Teologa Latinoamericana y Misin Integral

Parrish Jcome H.

Hay que entender adecuadamente las

necesidades del presente para que como iglesias
podamos servir de diferentes formas, con acciones
pertinentes, sea a niveles personales, como
institucionales, cuidando pastoralmente,
compartiendo como congregacin o soportando
como hermanos en el sufrimiento. Se trata que
nuestra realidad de fe penetre
transformadoramente la realidad del mundo.
Rolando Gutirrez Cortz

Transitar por el camino de la teologa siempre ser desafiante. Pretender mediante

la reflexin y entendimiento, responder a las grandes inquietudes vinculantes al
creador y su creacin, debe desafiarnos a una bsqueda insaciable donde el camino
se sigue recorriendo con expectativa y entusiasmo.

Karl Rahner, el gran telogo alemn del siglo XX, estaba convencido que la razn
de ser de la teologa no era simplemente sistematizar los postulados de la fe para
que tanto hombres y mujeres estuvieran obligados a creer. Por el contrario pensaba
que la teologa deba estar al servicio de los seres humanos, tratando sus asuntos
diarios, respondiendo a sus percepciones e inquietudes ms profundas,
acercndose as, al misterio divino a partir de realidades concretas.

Este sera el principal fundamento para abrirnos a una posibilidad, que en otro
momento era impensada. Donde la teologa hacia derroche de doctrinas, unas ms
complejas que otras, dejando desprovisto a quienes al enfrentar una realidad
compleja, no encontraba en estas declaraciones respuestas precisas.

Importar las respuestas provenientes de contextos y realidades tan distintas a la

nuestra, fue un elemento de insatisfaccin que fue gestando la necesidad de una
teologa propia, contextual, capaz de asumir con valenta la necesidad de levantar
presupuestos distintos a los habituales.

Latinoamrica encuentra dentro de un momento particular de su historia, ese
fermento que en medio del dolor, muerte, persecucin poltica, germinara en una
reflexin que partiendo desde este lado del mundo plantee caminos a quienes viven
en la regin y desde aqu a quienes buscan acompaarnos.

Una mirada a la historia

La gestacin de un movimiento es fundamental situarlo en la historia, permitiendo

que esos elementos aporten luces en su comprensin. Los finales de la dcada de
los 60 son tiempos de cambio en el continente, el mensaje radical, popular, ha ido
ganando espacios, al punto de preocupar a quienes han detentado del poder casi
de forma consecutiva.

Los movimientos de izquierda involucrados en la vida universitaria, obrera, emergen

como una alternativa a los inquietos soadores, prestos a imaginar un colectivo
diferente. Una opcin abrazada por quienes siguen esperando los cambios
prometidos, en medio de una realidad que se sigue deteriorando ante sus ojos.

La iglesia catlica - romana ha salido dinamizada de un Concilio Vaticano II que dej

pautas de una opcin clara y preferencial por los pobres, invitando a una
evangelizacin donde la gracia y caridad no se divorcien. Una proclama que
diferentes grupos de la iglesia catlica - romana tomaron muy en serio,
desarrollndose movimientos de reflexin popular.

En el caso de la iglesia evanglica, el germen de cambio aparece con quienes

vinculados a los movimientos estudiantiles, palpan la insatisfaccin de quienes
empobrecidos, rechazados, marginalizados, requieren una esperanza que se
traduzca en un acompaamiento en medio de su realidad.

Una comprensin nada ortodoxa para una iglesia que ha centrado su mensaje en la
predicacin verbal del evangelio, ignorando estos aspectos de la vida cotidiana
donde la demostracin de esa fe genuina, traducida en amor, solidaridad,
generosidad, justicia, no haba tenido espacio.
2

El primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin CLADE I en Bogot, 1969,
fue un espacio vital para generar sensibilizacin en una pastoral que segua influida
por una concepcin de misin, donde el individualismo, en versin de ese pietismo
que dio origen a los modernos movimientos misioneros mundiales siga teniendo
hegemona en el pensamiento evanglico.

"Esta vida se entenda por lo general en trminos individualistas, de modo que se subrayaba
la experiencia personal del cristiano y se obedeca como individuo ante los mandatos
1
divinos" (Gonzlez, 1970)

Los movimientos que se estn gestando en el mundo, procurando desarrollar una

evangelizacin ms efectiva, son un espacio bien utilizado por una generacin que
buscando respuestas a su realidad se atreve a plantear caminos, horizontes,
fundamentados en una reflexin sera y profunda de las escrituras.

En este sentido la voz de Latinoamrica por primera vez se escucha en un foro

mundial, el congreso internacional de Evangelizacin Mundial, en Lausana Suiza, en
1974, cuando Samuel Escobar presenta su ponencia "Evangelizacin y
responsabilidad social" una reflexin critica del quehacer misionero en nuestro
continente, donde muchos grupos divorciaron ambas acciones sin considerarlas
como parte de un todo.

La Misin como punto de partida

La realidad siempre ha sido un elemento determinante en la construccin de una

respuesta pertinente, asumirla o negarla es el desafo que en los diversos
momentos se enfrentan. En el caso de la misin esta comprensin por mucho
tiempo fue ajena, esquiva, contraria a quienes entendieron la fe como la transmisin
de un mensaje donde la esperanza siempre se situ en una expectativa futura.

1
Justo Gonzlez, Historia de las Misiones, Buenos Aires, La Aurora, 1970, pp23

Un esquema que fue perdiendo vigencia en funcin de un empobrecimiento
galopante, donde las diversas manifestaciones fueron acrecentndose en signos de
injusticia, miseria, exclusin, toda una gama de manifestaciones que soslayaban la
existencia y dejaban serias dudas que el mensaje del evangelio sea pertinente para
esta realidad.

Una compresin ms amplia de la misin era necesaria, donde el mbito espiritual

no se divorcie de aquellos elementos del diario vivir, de una cotidianidad donde la fe
debe encontrar su espacio de reflexin - accin permanente. All la misin se
reposiciona como un agente de permanente transformacin y cambio donde las
buenas nuevas del evangelio logren superar esa ambiente reduccionista del
individualismo exacerbado.

El pietismo que produjo un sentido de urgencia en la misin, movilizando a las

grandes denominaciones a un desplazamiento misionero agresivo, tiende a
resquebrajarse al dejar por fuera la esfera social del hombre. Una compresin
indiscutible para quienes desean aprender a vivir la fe en el aqu y el ahora.

La misin salvfica, mesinica, que define su campo de accin en el mbito

espiritual del hombre, no trae respuestas a esas vivencias donde la iglesia comienza
a ser afectada, seguir abstrayndose de esa reflexin en nada contribuye. Es all
donde la realidad desafa a entender que el campo de misin es dinmico, si bien la
necesidad espiritual del hombre siempre ser la misma, el campo de accin vara al
enfrentar entornos cambiantes.

El distanciamiento entre la denominada Misin de Dios y Misin de la Iglesia se

hace all notoria. Mientras la visin de Dios es holstica, completa, integradora, en
virtud de la redencin que la creacin plena requiere. La visin de la iglesia es
proselitista, conversionista, numrica, establecindose una grieta profunda que es
posible de subsanarse cuando la comprensin de misin se orienta sobre las
premisas que el Creador manifiesta.

La Teologa al servicio de la Misin

La compresin de la misin necesita un marco conceptual amplio que permite una

reflexin donde el contexto sea incluido como un elemento gravitante de su
accionar. Una cosmovisin capaz de integrar el entorno como un aspecto
determinante para construir respuestas desde el mbito de la fe cristiana.

Los acercamientos que se plantean en la dcada de los setenta y ochenta, llegan

desde una compresin misionolgica capaz de analizar de forma crtica las diversas
expresiones que teniendo presencia en el continente, han influido con una praxis
que levant una compresin tcita de la misin.

En este sentido el aprendizaje surge desde el relevamiento de los aciertos y los

equvocos que se pueden observar en el desarrollo de la misin. Un elemento vlido
que reconoce la contribucin que diferentes grupos realizaron en su momento, sin
dejar de aceptar con valenta la poca influencia que comenzaron a tener cuando el
entorno cambi.

Latinoamrica comienza a reflexionar su teologa desde el denominado

acercamiento de doble va donde las diversas expresiones presentes buscan
incorporar a la iglesia una compresin ms amplia de misin, aunque para algunos
sectores no ha cambiado, sigue siendo la misma y ser as hasta los ltimos das.

Una postura que no fue compartida por todos, cuando la presencia de las iglesias se
situaba dentro del marco especficamente religioso, con poca presencia y
trascendencia en los otros mbitos. Esta realidad nimo a levantar una pregunta
que se convertira en lnea directriz para la orientacin de la teologa. Cual es la
misin de la iglesia en Amrica Latina hoy?

Esta inquietud demanda respuestas concretas, directas, las mismas que llegaran
desde los diversos sectores que al realizar su ejercicio reflexivo lo expresaran de
forma tcita o pragmtica. Estas propuestas seran abrazadas o rechazadas por los

diversos actores de la iglesia, donde su afinidad o trasfondo ideolgico sera
determinante para asumir una postura.

Las teologas de la liberacin desarrollan sus planteamientos desde el mbito

misionolgico. Una novedad importante es su mirada introspectiva y critica a su
propia prctica catlica - romana. La metodologa privilegiaba las ciencias sociales
en la construccin de su anlisis, en particular desde la filosofa marxista para la
compresin de la realidad.

La teologa evanglica desarrolla su articulacin a partir de una crtica y

presuposiciones a esta propuesta y superposicin a lo que llamaramos la primera
va. Las lecturas que se realizan buscan rastrear desde la perspectiva bblica la
manifestacin de un pueblo oprimido por el poder de Egipto y el accionar liberador
del creador. Este marco establece congruencia para validar el planteamiento
misionolgico levantando como respuesta a la realidad.

La segunda va viene por la presencia de las escuelas de Iglecrecimiento, donde el

pragmatismo de un evangelio que siga salvando a mayor cantidad de "almas" lleva
a considerar que la opcin misionolgica es trabajar en desarrollar la institucin es
decir la iglesia.

La Integralidad un eslabn recuperado.

La bsqueda de una teologa que defina e identifica con pertinencia a la regin

latinoamericana produjo varios aportes, desafiados por la orientacin que Lausana
coloc en la mesa de dilogo. Los resultados se expresaron en jvenes pensadores
que trajeron una frescura necesaria e inclusiva a las respuestas que se comenzaron
a esbozar desde esta parte del hemisferio.

Orlando Costas, recordado por esa capacidad de transitar con pericia por caminos
an inciertos e imprecisos por cuanto no se los avisora, comparte con claridad lo
que luego de muchos aos se lleg a certificar como una caracterstica indiscutible
de las comunidades de fe que desde el primer siglo y en adelante trascendieron.
6

 .....insistimos en que lo que hemos denominado "evangelizacin contextual" no es tanto un
nuevo tipo de evangelizacin, sino una manera distinta de entender y practicar la
evangelizacin. Implica un acercamiento socio - histrico a las fuentes bblicas de la
evangelizacin, una fundamentacin teolgica comunitaria y una visin eclesial informada
2
por la base teolgica y social de la iglesia.

La ruta que Costas plantea de mucha avanzada para su tiempo, fue seguida por
quienes entendieron que la evangelizacin no poda dejar de lado su preocupacin,
responsabilidad e insercin en los aspectos sociales, donde la vida del hombre se
desarrolla de forma plena. All nacen esas incipientes comunidades de fe dispuestas
a generar ese proceso vlido de reflexin - accin capaz de sostener de forma
adecuada toda implementacin.

La sistematizacin de esta Integralidad comienza a llegar para realizar

planteamientos concretos, donde la fe se articula a partir de ciertas caractersticas
distintivas, imprescindibles, en quienes entienden el evangelio del reino desde estas
dimensiones insoslayables de plenitud y vida.

La misin integral es la expresin concreta del compromiso con Jesucristo como el Seor de
3
la totalidad de la vida y de toda la creacin.

Una definicin sencilla pero profunda, capaz de recuperar esa dimensin concreta
de la fe, donde la accin discipular se expresa al reflejar y mostrar la luz de Cristo
en todas las esferas de la vida. Una expresin tangible de un evangelio que siempre
produjo respuestas, no las que se esconden del presente pretendiendo desligarse
de su manifiestas necesidades, sino una que respondiendo a ellas, articula la fe
como un todo capaz de influenciar y afectar cada una de las partes.

2
Orlando Costas, Evangelizacin Contextual. Fundamentos Teolgicos y Pastorales, San Jos, Costa Rica,
Seminario Bblico Latinoamericano, 1986, pp 105
3
Rene Padilla, La Iglesia Local como Agente de Transformacion, Buenos Aires, Kairos, 2002, pp. 15

El mtodo teolgico aporte distintivo.

El desarrollo que la reflexin y el pensamiento latinoamericano va gestando a partir

del anlisis y comprensin de la realidad, encuentra en diversos movimientos que
influyeron en la teologa de la liberacin los insumos necesarios para establecer una
hermenutica que rescat el marco histrico - crtico del texto bblico.

Esta contribucin fue vital para sistematizar una forma que permita acercarse al
texto y desde all presentar respuestas pertinentes. El mtodo ver - juzgar - actuar,
se transforma en una impronta caracterstica de esta naciente teologa, donde la
interaccin con las ciencias sociales levantan un panorama amplio, permitiendo que
esa observacin no deje nada de lado.

Este mtodo integra las caractersticas fundamentales de una hermtica que no

divorcia el texto de su entorno, contexto, permitiendo que desde este pilar se
propicie una comprensin amplia, que no divorcia los diversos componentes, para
realizar la tarea teolgica de presentar respuestas desde el mbito bblico con un
fundamento muy slido.

En mi perspectiva all radica una contribucin importante para una regin que fue
afectada por la fuerza de una interpretacin alegrica, donde el texto fue perdiendo
la riqueza de su interaccin con otros elementos de la cultura, quedando
secuestrada en una forma mstica, sobrenatural de entender las verdades de las
escrituras, provocando esa ruptura que se desentiende de las necesidades
cotidianas.

Esta forma diferente de acercarse al texto posibilita un respeto e integridad por la

verdad que se presenta, al punto que los elementos circundantes e influyentes de
aquel tiempo como cultura, sociedad, esquemas de poder, sean considerados para
una dinmica que al dejarlos de lado, pierde esa riqueza indiscutible para entender y
posteriormente contextualizar esta verdad en el quehacer teolgico y pastoral.

El denominado mtodo teolgico integra los elementos imprescindibles para que la
tarea de presentar respuestas desde la fe cristiana, mantenga esas marcas que
hacen de la Teologa Latinoamericana una propuesta contextual, apegada a la
realidad de un continente cambiante, con problemticas muy concretas a las cuales
no se las puede obviar o tristemente espiritualizar.

La comunidad fuente de reflexin y accin integral

En el mbito eclesial un aporte significativo de la Teologa Latinoamericana es

devolver la participacin y protagonismo a la gente, al pueblo, permitiendo que la
bsqueda de respuestas a sus sinsabores, dolores, necesidades, vengan desde sus
bases, su propia realidad, una que slo quien la transita podr entenderla en toda su
dimensin.

Este protagonismo permite que el ejercicio hermenutica se fortalezca, mediante

ese crculo donde los aspectos del texto, contexto, cultura y realidad, estn siempre
dialogando, acercando respuestas que brotan de la reflexin accin, donde el
parmetro bblico ofrece similitudes con quienes enfrentando estas vivencias
encontraron el camino a la libertad, justicia, paz y equidad.

Los elementos de las buenas noticias del evangelio del reino recuperan esos
distintivos, manifiestos en los creyentes de los primeros siglos, los cuales en medio
de sus luchas permanentes por vivir la fe en Jesucristo, a partir de un imperio que
no admita mediacin alguna, perseveraron y dejaron testimonio.

La recuperacin de una Cristologa donde el Jess histrico es el modelo por

excelencia, trayendo ese toque humano, solidario, sensible, a un evangelio que
debe conservar esa frescura y espontaneidad del amor fraternal, la sencillez del
servicio, la reinsercin de los olvidados, es significativa.

Esta Cristologa se expresa mediante una Neumatologa que capacita a los

creyentes para que estas marcas inconfundibles y necesarias del cristianismo estn
presentes en el accionar de la iglesia en la sociedad. All la tarea del Espritu de
9

Dios es vital para que la comunidad de fe no se desdibuje al seguir falsos modelos
donde la fuerza deja de estar en la comunidad para centrarse en un lder o caudillo.

La propuesta en este sentido de la misin integral es clara, precisa, presta a

rescatar uno de los aportes significativos de los reformadores del siglo XVI, donde
los creyentes no quedan excluidos de su labor como agentes de cambio y
transformacin de su entorno, al reconocerle esa capacidad dada por el mismo
creador de influir y afectar con los valores del reino.

La misin integral exige una "desclericalizacin" de los ministerios y una "laicizacin" de los
clrigos. En otras palabras exige el reconocimiento del carcter apostlico de toda la iglesia,
lo cual implica, por un lado, que todos sus miembros, por el slo hecho de ser discpulos de
Cristo, participan del envo al mundo, por otra parte de Jesucristo, como sus testigos, y por
otro lado, que los dirigentes forman parte del laos - el pueblo de Dios - como todos los dems
4
seguidores de Cristo, sin ser ms ni menos que ellos. (Padilla, dem)

Esta forma de entender la iglesia es posible cuando la comprensin del discipulado

sea replanteado, uno de los aspectos determinantes cuando entendemos que esta
misin integral slo es posible llevarla a cabo, mediante discpulos de Jesucristo,
aquellos que han aprendido a obedecer al Seor Jesucristo en todas las vivencias
del diario caminar y estn comprometidos en llevar los valores del reino a todas las
esferas de la sociedad.

Una Teologa y Misin donde faltan mayores modelos.

La contribucin de la regin para desarrollar una Teologa que nace de la constante

reflexin por reconocer la misin de la iglesia, no puede perder de vista una
necesidad incuestionable, se requieren modelos eclesiales, aquellos que sean
capaces de mostrar que esta forma de ver - juzgar - actuar- como principio
interpretativo y de teologa prctica es posible.

4
Rene Padilla, La Iglesia como Agente de Transformacin, Buenos Aires, Kairos, 2002 pp40.

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Una de las crticas que se han realizado a la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
es justamente esta, que el aterrizaje de estas verdades ha sido muy lento o con
pocos resultados visibles, quedando para muchos en el ejercicio dialctico,
acadmico, intelectual, donde la gran mayora de las iglesias y pastores no
participa.

La urgencia no puede ser desconocida, ms an cuando las iglesias siguen

buscando respuestas prcticas, en algunos casos "recetas" que les permiten
alcanzar un crecimiento numrico que pierde su impacto al centrar su mirada al
interior de s misma, olvidando que su mayor aporte se provocar cuando se deje
sentir como un actor protagnico de la sociedad.

Modelos de encarnacin, con una propuesta fundamentada en un evangelio que es

proclamacin y demostracin, donde la vida de la iglesia gire alrededor de esta
proclama de vida. Iglesias que liberan, insertan, acompaan, mostrando que estas
buenas noticias son presentes y son actuales.

La tarea en Latinoamrica sigue inconclusa, la realidad de pobreza, injusticia,

corrupcin, segregacin, sigue siendo el mayor campo de misin a las iglesias que
se atreven a ser iglesias, comunidades de fe que viven los valores del reino y los
dejan ver en cada una de sus manifestaciones pastorales.

La Teologa Latinoamericana y la Misin Integral tienen el reto de seguir

respondiendo a estas dinmicas, donde los nuevos actores sociales deben ser
incluidos, levantando propuestas desde esas bases, con las cuales la iglesia debe
identificarse, no para alcanzarlas en la perspectiva proselitista, sino para
acompaarlas, influenciarlas y participar de su proceso de transformacin desde la
propuesta del evangelio del reino.

Una tarea que sigue vigente para quienes se atrevan con valenta a seguir
participando de ella con esperanza, al reconocerse como comunidad, aquella que
integra, vincula y articula a diversos sectores, con la fuerza que slo el evangelio de
Jess y su reino tienen para alcanzarlo.
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