Universidade Estadual do Maranho

Centro de Cincias Sociais Aplicadas

Curso de Cincias Sociais

Disciplina: Identidade e Etnia

Prof. Cynthia Martins

Discentes: Bruno Machado, Camila Salazar, Diego Cunha, Karine Cristine

Sntese de Vivendo Leviat: Grupos tnicos e o Estado de David Maybury-Lewis

David Maybury-Lewis comea seu texto a partir de um escrito do Prncipe alemo von
Bulow datado de 1916:
[...] Se fosse possvel, de agora em diante, os membros de
diferentes nacionalidades, com diferentes lnguas e
costumes e uma vida intelectual diferente, viverem lado a
lado num mesmo estado, sem sucumbir tentao de cada
um tentar forar sua nacionalidade ao outro, as coisas na
terra pareceriam bem mais pacficas [...] Uma lei da vida e
do decorrer da histria que quando duas civilizaes se
encontram elas lutam pela supremacia [...]
Logo em seguida Maybury-Lewis destaca que a opinio do Prncipe continua
representando a sabedoria convencional em grande parte do mundo, mas que o presente
trabalho servir para mostrar que essa opinio est errada.
O autor argumenta que no h lei natural que impea que nacionalidades, ou o que
hoje chamaramos grupos tnicos, convivam num nico estado, sem tentar erradicar a
etnicidade umas das outras. No entanto, ele alerta que h uma longa tradio do pensamento
ocidental que sustenta serem os laos tnicos irracionais e arcaicos e que deveriam,
consequentemente, desaparecer, na medida em que o mundo tende a uma maior modernizao e
racionalidade no desempenho de suas atividades. Ou seja, Maybury-Lewis acredita que essa
teoria e prtica tm sido tendenciosas em favor das supostas necessidades do Estado contra
aspiraes dos grupos tnicos.
 Seguindo adiante no seu trabalho, Maybury-Lewis ir mostrar como a ideia do
estado-nao, ou seja, Estado como veculo de uma nica nacionalidade comparativamente
recente na histria europeia. Tal ideia nasce a partir da revoluo francesa e sua influencia
poltica na convico de que era a forma racional, progressiva e desejvel de organizao da
humanidade. Mas ele deixa claro que nos fins do sculo XVIII ainda havia alguns que diziam
que os vnculos com uma nao, tal como se evidenciam no nacionalismo ou no patriotismo
nacional, representavam um sentimento tacanho e indesejvel.
Com essa influncia das ideias polticas da revoluo francesa, as associaes
tnicas, a menos que coincidissem com o Estado, eram ento indesejveis, devendo ser
desencorajadas, seno sumariamente suprimidas. verdade que os franceses foram os
primeiros a por este projeto em prtica e o Estado que se tornou o veculo dos seus ideais foi
um estado-nao de franceses, mas, na poca, isso foi considerado um assunto secundrio.
Seguindo o exemplo da Frana revolucionria, outros estados-naes deveriam emergir...
Destaca Maybury-Lewis.
Mas essa revoluo havia estabelecido sua nova ordem com base numa experincia
histrica especificamente francesa, o que no poderia ser facilmente ser emulado em outras
partes da Europa, e Maybury-Lewis usar o caso alemo como exemplo. Pois estes divididos
numa quantidade de Estados, estavam to preocupados com o problema de fundar uma nao
alem, quanto com a sua expresso definitiva num Estado racional. Mais tarde, alguns alemes
acolheram a revoluo francesa, por sentirem que esta havia, por fim, alcanado a sntese que
procuravam entre a nao e o Estado. Porm, quando veio a desiluso com o conquistador
francs, diversos pensadores argumentaram que, afinal de contas, os franceses no haviam
alcanado essa sntese e que era destino da Alemanha faz-lo.
Para Maybury-Lewis, em suma, o conceito de estado da revoluo francesa
enfatizava a sua racionalidade e podia dar-se o luxo de ignorar a etnicidade dos seus cidado,
que na poca no era um problema. Em contraste, o pensamento alemo enfatizava a
etnicidade do VOLK, sua linguagem e sua cultura comuns como os fundamentos do Estado.
Na maior parte das teorias modernas tem havido a tendncia de desenvolver a tradio
francesa, o que compreensvel, uma vez que esta tradio tratava explicitamente de uma teoria
do Estado e de ideais de liberdade, igualdade e democracia. Por outro lado, a preocupao
terica alem com os povos e suas culturas no tem sido to feliz. Ressaltava mais o direito dos
povos do que o dos indivduos auto-determinao, mas a presso para que tais direitos fossem
exercidos ps muita lenha na fogueira que, mais tarde, levou a primeira guerra mundial.
A partir de pontuar as perspectivas tanto francesa como alem, Maybury-Lewis chega
a concluso que a questo dos direitos das minorias foram cinicamente manipulada com
consequncias catastrficas para todo mundo. Ao mesmo tempo, a comunidade internacional
via-se impotente para proteger as minorias que pediam ajuda. Consequentemente, quando a
ateno internacional se voltou para a proteo dos direitos humanos depois da segunda
guerra mundial, f-lo mais quanto aos direitos dos indivduos do que dos povos. As Naes
Unidas, por exemplo, declara seu intento de proteger os direitos dos indivduos e, na prtica,
esto mais empenhadas em defender o direito dos estados. Porm, evitam a questo dos direitos
dos povos, tomando a posio de que os povos que no fazem parte da cultura predominante do
seu estado devero ser assimilados por ela. Na medida em que concede ateno especial aos
direitos dos estados e dos indivduos, mas demonstra pouco interesse pelos direitos dos grupos
tnicos que no controlam nem representam o Estado, as Naes Unidas se situam na corrente
predominante da tradio terica que remonta a revoluo francesa. O problema com esse tipo
de raciocnio que ele tende a tomar o estado-nao como essencial e desejvel,
consequentemente, denegrindo tudo o que possa enfraquec-lo.
Dando continuidade a seu trabalho, Maybury-Lewis, ir destacar que existe uma
tendncia muito generaliza de negar os direitos e, por vezes, a prpria existncia de grupos
tnicos em nome do estado-nao.
Nas Amricas tanto liberais como conservadores esperam e estimulam o
desaparecimento das culturas indgenas. Os primeiros libertadores, imbudos que estavam dos
ideais da Frana revolucionaria, tinham a esperana de que os ndios como indivduos pudessem
tornar-se cidados slidos e burgueses das democracias mestias das novas Amricas. Por
exemplo, Simon Bolivar decretou que os ndios seriam cidados iguais perante a lei e procurou
abolir a propriedade coletiva da terras pelos ndios, atingindo a base comunitria deles e
forando a exercer os novos direitos de cidadania.
Em 1938 a Conferencia Pan-Americana em Lima estudou a questo das minorias
tnicas e concluiu que elas no existiam na Amrica, atravs de uma resoluo proposta pelo
Brasil que enfatizava que o sistema de proteo das minorias tnicas, lingusticas ou religiosas
no pode ter nenhuma aplicao nas Amricas onde no existem as condies que
caracterizam os grupos conhecidos como minorias tnicas.
Mas pases como Bolvia e Peru procuraram melhorar a situao dos indgenas
fazendo reforma agrria e abolindo/negando sua etnicidade, transformando-os em camponeses
ou trabalhadores rurais.
Essa recusa pela identidade tnica indgena nesses pases se d pelo fato deles no
serem minorias tnicas, mas sim, maiorias tnicas e o Estado temer uma viso e postura poltica
de pan-indigena. Mas Maybury-Lewis deixa claro que esses movimentos indgenas no so
separatistas, no mximo enfraquecem a nao ou fazem o oposto construo das nao.
Em suma, no importa que as populaes indgenas sejam grandes ou pequenas, que
sejam ubquas ou distantes, que vivam em pases dominados por regimes de direita ou de
esquerda, pois so exortadas ou foradas a abandonar suas culturas em nome do
desenvolvimento nacional.