N U E V A S E R I E

LO SAGRADO
Y LO PROFANO

Mircea Eliade

EDITORIAL LABOR, S.A.



1 - 1

^ CAPITULO n

JEL TIEMPO SAGRADO Y LOS MITOS

)
DURACION PROFANA Y TIEMPO SAGRADO )
)
C o m o e l espacio, e l T i e m p o no_eSj_^ara el h o m -
bre religioso, h o m o g n e o n i c o n t i n u o . E x i s t e n los )
i n t e r v a l o s de ^ i | m p o s a g r a d o ^ ' e l ^ t i e m p o de l a s
f i e s t a s ^ e n su m a y o f a " iiesas" peri*Hica's)T"existe,
>
p o f " o f r a p a r t e , ^ l T i e m p o profanq;>la duracin t e m - )
p o r a l o r d i n a r i a eirn3ll~senscnben los a c t o s des- )
p o j a d o s de significacin r e l i g i o s a . E n t r e estas dos
clases de T i e m p o hay, b i e n e n t e n d i d o , una s o l u -
cin de c o n t i n u i d a d ; p e r o , por m e d i o de ritos, el )
h o m b r e religioso_ued^^ s i n p e l i g r o ^ de la
duracin^terQ^rsU^Odian
U n a d i f e r e n c i a e s e n c i a l tri^ sfas dos clases de
T i e m p o n o s s o r p r e n d e a n t e t o d o : el Tiempo sa-
grado es por su propia naturaleza revefsWTe, eii e\
s e n T 3 de~que~?S7-propimnnte un Tiem-
po 7}iiticg_j)rim_Qr.dicLL hecho presente. Toda^isla
r e l i g i o s a , t o d o T i e m p o litrgico, consiste en l a r e -
actualizacin de ' l r r ~ c c i m i e n t o s a g r a d o q u e
t u v o l u g a r en u n p a s a d o m t i c o , a l comienzo.
P a r t i c i p a r r e l i g i o s a m e n t e T " ua" f i e s t a i m p l i c a el
s a l i r de l a duraciri t ^ p o f a l fdinariajppara r e -
i n t e g r a r el T i e m p o mtico r e a c t u a l i z a d o p o r la
fiesta m i s m a . E l T i e m p o s a g r a d o es, p o r c o n s i g u i e n -
te, i n d e f i n i d a m e n t e r e c u p e r a b l e , i n d e f i n i d a m e n t e r e -
p e t i b l e - Desde u n cTerfo" p u n t o de v i s t a , podra
decirse de l q u e no t r a n s c u r r e , q u e no c o n s t i -
 ^ ^'64 . .

n
El tiempo sagrado y los mitos Duracin profana y tiempo sagrado " 4S

t u y e ^ u n a duracin irreversible. Es u n T i e m p o c o m p r o b a r c o n relacin u n h o m b r e n o - r e l i g i o s o i

ctblgico"' p o r " ' e x c l c i a 7 ~ ' p a : siempre es q u e t a m b i n conoce u n a ^ c i e r t a d i s c o n t i n u i d a d
' "^^^'.-i i g u a l , a s i m i s m o . ^ n o canbia n i se ^ g o t a . E n c a d a y heterogeneida^^^ l t a m b i n e x i s -
^ ^ r ^ f r ' - i f i e s t a p e n d l c se reeli(?ffhfra~^i'mismo Tiempo te, f u e r a " d e l t i e m p o m a s b i e n m o n t o n o d e l t r a -
-" ' ' , s a g r a d o , e l m i s m o q u e se h a b i a m a n i f e s t a d o e n l a b a j o , e l t i e m p o de los r e g o c i j o s y de l o s espectcu-
i"'^'*-'^ f i e s t a d e l ao p r e c e d e n t e o e n la^figta:xie h a c e u n l o s ^ l ^ t i e m p o ' f estjyQ7'Tambin v i v e de a c u e r d o
)t V "'^'^"^ s i g l o : e s - e l T i e m p o creado y s a n t i f i c a d o p o r l o s con r i t m o s t e m p o r a l e s diversos y conoce t i e m p o s
. 1 dioses a raz de sus^gesfa)^ q u e se r e a c t u a l i z a n p r e - de i n t e n s i d a d v a r i a b l e : c u a n d o e s c u c h a s u msica
^ c i s a m e n t e p o r l a egta;:'n o t r o s t r m i n o s : se r e - p r e d i l e c t a o, e n a m o r a d o , espera o se e n c u e n t r a c o n
.-V:!^^- e n c u e n t r a e n l a (fsts^ la primera aparicin del la persona amada, e x p e r i m e n t a evidentemente u n
^\^ ^ Tiempo^_sagrado, taV como''"s'e~fecuo~ab ogine; r i t m o t e m p o r a l d i f e r e n t e a c u a n d o t r a b a j a o se
I inillo tempore. P u e s ese T i e m p o s a g r a d o e n q u e aburre.
'Y se d e s a r r o l l a l a f i e s t a n o exista a n t e s de los gesta Pero, c o n relacin a l h o m b r e r e l i g i o s o , e x i s t e
' ^H.vt(^'^ d i v i n o s c o n m e m o r a d o s p o r e l l a . A l c r e a r l a s d i f e - u n a d i f e r e n c i a e s e n c i a l : este ltimo conoce inter-^
/^<|*fiii r e n t e s r e a l i d a d e s q u e c o n s t i t u y e n h o y da e l M u n - v a l o s sagrados q u e n o p a r t i c i p a n _ d e l a duracin
^. f do, l o s dioses fundaban s7nis^i]Ui~M.U-Tmpo sa- t e n i p g a l qe~~Ies p r e c e d ^ y les sigue, q u e t i e n e n
} J^- grado, y a q u e el T i e m p o contemporneo de u n a un~^tructura ^totalmente diferente y otro ori-
f-^'i creacin q u e d a b a n e c e s a r i a m e n t e s a n t i f i c a d o p o r l a g e n , pues es u n T i e m p o p r i m o r d i a l , s a n t i f i c a d o
f^K-'^iifr'"^- p r e s e n c i a y l a a c t i v i d a d d i v i n a . p o r los dioses y s u s c e p t i b l e de hacerse p r e s e n t e p o r
livivi./( J s ? * * h o m b r e r e l i g i o s o v i v e as e n dos clases d e m e d i o de l a fiesta. P a r a el h o m b r e n o - r e l i g i o s o ,
e s t a c u a l i d a d t r a n s h u m a n a d e l t i e m p o litrgico r e -
T i e m p o , de l a s c u a l e s l a ms i m p o r t a n t e , el T i e m -
s u l t a inaccesible. P a r a el h o m b r e no-religioso, el )
'^ ' p o s a g r a d o , se p r e s e n t a b a j o el aspecto paradjico
T i e m p o n o puede presentar n i r u p t u r a n i miste- p f J ' c
j-^if-?'''^ de u n ^ n m p o c i r c u l a r . r^versiblfi_y_recuEjeiahl^
r i o : c o n s t i t u y e l a m s p r o f u n d a dimensin e x i s - 'f|/|t^>
l-i^-- c o m o u n a especie d e e t . e n i g _ g r e s e n ^ e _ j m t que
t e n c i a l d e l h o m b r e , est l i g a d o a s u p r o p i a e x i s -
. se r e i n t e g r a peridicamente m e d i a n t e e l a r t i f i c i o ,
t e n c i a , p u e s t i e n e u n _ Q S X n i e a z o _ y _ u n f i n , q u e es tW'^^'^
de los r i t o s . E s t e c o m p o r t a m i e n t o c o n respecto a l
l a m u e r t e , e l a n i q u i l a m i e n t o de l a exisT^ncia. C u a l - | ; ^ . | j , j r i
T i e m p o b a s t a p a r a d i s t i n g u i r a l h o m b r e religioso_
q u i e r a que sea l a multrplicidad'"d'lbs r i t m o s t e m -
yjcJ 4?1 n o - r e l i g i o s o : e l p r i m e r o se n i e g a a v i v i r t a n slo
p o r a l e s q u e e x p e r i m e n t e y sus d i f e r e n t e s i n t e n s i -
f^*rv(* e r i ' b q u e e n trminos m o d e r n o s se l l a m a el p r e -
dades, e l hombre^no^rejgioso sabe q u e se t r a t a
" sent h i s t r i c o ; se e s f u e r z a p o r i n c o r p o r a r s e a u n
s i e m p r e de u n a experiencia h u m a n a en l a que n o
^tV^ ^_^) T i e m p o s a g r a d o q u e , ^ . e i i - ^ i e r t o s aspectos, p u e d e
puede i n s e r t a r s e n i n g u n a p r e s e n c i a d i v i n a .
equipararse con l a toernidad>). -
, ''^ Sera m s difcil p r e c i s a r e n p o c a s p a l a b r a s l o P a r a el h o m b r e religioso, a l c o n t r a r i o , l a d u r a -
cin t e m p o r a l p r o f a n a es s u s c e p t i b l e j d e ^ s e r d e t e -
'^^ q u e es e- l1 T
'>.,.I^' T iI eJ m p o p a r a e l h 1 o m b' r e- n o - r e l-
i g
i o s o de
^ i S '''3' a i d a p e r i d i c a m e n t e p o r l a insercin, m e d i a n t e
las sociedades m o d e r n a s . N o p r e t e n d e m o s h a b l a r
r i t o s , de u n TieiiE__sagrado, no-histrico ( e n e l
de l a s filosofas m o d e r n a s d e l T i e m p o n i de c o n -
s e n t i d o q u e n o p e r t e n e c e a l p r e s e n t e histrico).
^ ceptos q u e l a c i e n c i a c o n t e m p o r n e a u t i l i z a p a r a
A l i g u a l que u n a iglesia c o n s t i t u y e u n a r u p t u r a de
) sus p r o p i a s I n v e s t i g a c i o n e s . N u e s t r a m e t a n o es l a
n i v e l d e n t r o d e l espacio p r o f a n o de u n a c i u d a d
de c o m p a r a r s i s t e m a s o filosofas, s i n o c o m p o r t a -
m o d e r n a , e l s e r v i c i o r e l i g i o s o que se c e l e b r a e n
' m i e n t o s e x i s t e n c i a l e s . A h o r a b i e n : l o q u e se p u e d e
 66 El tiempo sagrado y los mitos tTemplum-tempus* ^ 67

"^*v^^ ^1 i n t e r i o r de s u r e c i n t o seala u n a r u p t u r a e n l a A o . L o s y o k u t d i c e n : el M u n d o h a pasado ;V

i^i'-^'^ duracin t e m p o r a l p r o f a n a : y a n o es e l ^ T i e m p o
^'j h i s t m o ^ a c t u a l l o q u e e n ella""e'sa^pfsrite, ese
^ t i e m p o q u e ^ s e v i v e , p o r e j e m p l o , e n l a s calles y
l a s casas v e c i n a s , s i n o ^ e l _ T i e m p o en^el_Qu,e-e d e s -
Llif'^* arroll l a e x i s t e n c i a h i s t r i c a ' d ^ j H u c r i s t o , e l t i e m -
^ p o s a n t i f i c a d o p o r s u predicacin, p o r s u pasin,
su m u e r t e y s u resurreccin. Precisemos, n o o b s -
t a n t e , q u e este e j e m p l o n o d e s t a c a c o n l a d e b i d a
c l a r i d a d t o d a s l a s d i f e r e n c i a s q u e e x i s t e n e n t r e el
T i e m p o p r o f a n o y el T i e m p o s a g r a d o ; e n c o m p a r a -
cin a l a s d e m s r e l i g i o n e s , el c r i s t i a n i s m o h a r e -
novado, efectivamente, Ij^xperieHa^^TeTconcpto
d e l T i e m p o litrgico l^ a ^ i r m ^ x l a [ 1 3 l ^
l ^ . p e r s o n a de C r i s t d r P r a e l creyente^ l a T i t i l a se
desarrolla'^n^n--Tem?JQ^^isrco santificado
la^Twarnaciri^del Hijo df^losTETTiemporsagra-
do, r e a c t u a l i z a d o perT^dicamente e n l a s r e l i g i o n e s
p r e - c r i s t i a n a s (sobre todo en las religiones a r c a i -
cas), es u n .Tiempo mtico, u n Tiempo primordial
( i n i d e n t i f i c a b l e c o n el p a s a d o histrico), u n Tiempo
, original e n e l s e n t i d o de que h a s u r g i d o de g o l -
r [i^M ^ preceda ningn T i e m p o , p o r q u e
' n o poda e x i s t i r T i e m p o a l g u n o antes de la apa-
ricin de la realidad relatada por el mito.
Es esta concepcin a r c a i c a d e l T i e m p o m t i c o
l a q u e nos i n t e r e s a a n t e t o d o . A continuacin se
v e r n l a s d i f e r e n c i a s c o n el j u d a i s m o y el c r i s t i a -
nismo.
' ' '"' ' TEMPLUM-TEMPUS
Comencemos por algunos hechos que ofrecen l a
v e n t a j a d e r e v e l a r n o s de g o l p e e l c o m p o r t a m i e n t o
del h o m b r e religioso con respecto a l T i e m p o . U n a
a d v e r t e n c i a p r e l i m i n a r que tiene su i m p o r t a n c i a :
e n m u c h a s l e n g u a s de l a s p o b l a c i o n e s aborgenes
de Amrica del Norte, el trmino /^unOo*.
( = Cosmos) se u t i l i z a a s i m i s m o e n el s e n t i d o de
p a r a e x p r e s a r que h a t r a n s c u r i d o u n a o . P a r a
l o s y u k i , e l A o se d e s i g n a c o n l o s v o c a b l o s
T i e r r a o M u n d o . D i c e n , c o m o l o s y o k u t ; la
T i e r r a h a pasado c u a n d o h a t r a n s c u r r i d o u n ao.
E l v o c a b u l a r i o revela l a s o l i d a r i d a d religiosa entre
e l M u n d o y el T i e m p o csmico. E l Cosmos se c o n -
cibe c o m o u n a u ; i i d a 4 j B e 3 J _ J 2 U S ^ ^ -se d e s -
a r r o l l a ^ y s e e x t i n g u e el l t i m o _ d i a d e L ^ o , p a r a
rena^jr_el.,JVo_r^ V e r e m o s q u e este re-naci-
miento es u n nacimiento, que el C o s m o s r e n a c e
c a d a A o p o r q u e c a d a N u e v o A o el T i e m p o c o - ,
m i e n z a ah initio.
de L a s o l i d a r i d a d c s m i c o - t e m p o r a l es de n a t u r a l e -
za religiosa: el Cosmoa-sJlQnmlogab]_^^
por csmico ( e l A o ) , p o r q u e t a n t o u n o c o m o o t r o
son realidades sagradas, creaciones d i v i n a s . E n t r e
ciertas poblaciones n o r t e a m e r i c a n a s , esta s o l i d a r i -
d a d csmico-temporal se r e v e l a e n l a e s t r u c t u r a
m i s m a de los e d i f i c i o s sagrados. P u e s t o q u e e l T e m -
plo representa l a i m a g e n del M u n d o , c o m p o r t a asi-
m i s m o u n s i m b o l i s m o t e m p o r a l . Es l o q u e se c o m -
p r u e b a , p o r ejemplo, entre los a l g o n k i n o s y los
s i o u x . S u c a b a n a s a g r a d a , que, c o m o h e m o s v i s t o , -
representa el Universo, simboliza al propio t i e m p o
a l A o . P u e s a l A o se le c o n c i b e c o m o u n r e c o -
r r i d o a lo l a r g o de l a s c u a t r o d i r e c c i o n e s c a r d i n a l e s ,
significadas por las cuatro ventanas y las c u a t r o
p u e r t a s de l a c a b a n a s a g r a d a . L o s d a k o t a d i c e n :
el A o es u n crculo a l r e d e d o r d e l M u n d o , es
d e c i r , a l r e d e d o r de s u c a b a n a s a g r a d a , q u e es u n a
imago mundi^^.
E n l a I n d i a se e n c u e n t r a u n e j e m p l o an m s
c l a r o . H e m o s v i s t o q u e l a ereccin de u n a l t a r aqu-
v a l e a l a repeticin de l a cosmogona. A h o r a b i e n :
los t e x t o s aaden que e l a l t a r d e l f u e g o es el
A o , y e x p U c a n e n este s e n t i d o s u s i m b o l i s m o
t e m p o r a l : los 360 l a d r i l l o s de c e r c a d o c o r r e s p o n -
28 w e r n e r M l l e r , Die blaue Htte, W i e s b a d e n , 1954, p. 133.
68 El tiempo sagrado y los
d e n a l a s 360 n o c h e s del ao y los 360 l a d r i l l o s
yajusmati a los 360 das (Qatapatha Brdhmana, X,
5, r v , 1 0 ; etc.). E n o t r o s t r m i n o s : e n t o d a c o n s -
truccin de u n a l t a r del fuego n o slo se r e h a c e e l
m u n d o , s i n o tambin se construye e l A o ; se
regenera el TiempocfSadole^de nuvo'.~Vov otra
p a r t e , e l A o se^ a s i m i l a a P r a j p a t i , e l d i o s csmi-
c o ; ' c o n cada nlTvo a l t a r s r e a n i m a P r a j p a t i , se
refuerza l a s a n t a c r t S I ^ ^ ^ - t r a t a del
T i e m p o profaoT"^ l a s i m p l e duracin t e m p o r a l ,
s i n o de l a santificacin del T i e m p o csmico. L o
que se p e r s i g u e es l a santificacin d e l m u n d o , s u
interseccin e n u n T i e m p o s a g r a d o .
R e e n c o n t r a m o s u n s i m b o l i s m o t e m p o r a l anlogo
i n t e g r a d o e n e l s i m b o l i s m o cosmolgico del T e m -
plo de Jerusaln. Segn F l a v i o Josefo (Ant. Ind.,
I I I , v m , 7), los doce p a n e s que se e n c o n t r a b a n
sobre l a m e s a s i g n i f i c a b a n los doce meses del A o
y e l c a n d e l a b r o de 70 b r a z o s r e p r e s e n t a b a a los
decanos (es d e c i r , l a divisin z o d i a c a l de los siete
p l a n e t a s e n decenas). E l T e m p l o era u n a imago
mundi: por e n c o n t r a r s e e n e l C e n t r o del M u n d o ,
en Jerusaln n o slo s a n t i f i c a b a e l Cosmos por e n -
t e r o , s i n o t a m b i n l a v i d a csmica, es d e c i r , e l
Tiempo.
Es m r i t o de H e r m a n n U s e n e r h a b e r sido e l p r i -
m e r o e n e x p l i c a r ^ ^ e P p a r e n t e s e n ^ etimolgico e n t r e
templum y tempus, i n t e r p r e t a n d o estos dos t r m i -
nos p o r i a " n o c i c m de interseccin ( S c h n e i d u n g ,
K r e u z u n g ) 29, I n v e s t f g a c o f T ^ p o s t e r i o r e s _ h a i i
p r e c i s a d o an ms este descubrimiento:'^*2je5TiPi.?3
d e s i g n a e l a s p e c i a , e s p a c i a l ; empug^jeLaspecto t e m -
p o f a l del m o v i m i e n t o ^ ^ d e l h o r i z o n t e e n e l espacio
y e n ^ l tempoT^
L a significacin p r o f u n d a de t o d o s estos h e c h o s
p a r e c e ser l a s i g u i e n t e : p a r a e l h o m b r e r e l i g i o s o
de las c u l t u r a s a r c a i c a s , e l Mundo se renueva anual-
es H . U s e n e r , Gotternamen. 2 . ' ed., B o n n , 1920, p p . 191 s s .
30 Werner Mller, Kreis und Kreuz, Berln, 1938, p . 3 9 ;
cf. t a m b i n p p . 33 s s .
mitos tTemplum-tempus* 69
mente; e n o t r o s trminos: reencuentra en cada Ao
Nuevo la tsantidad^ original'que tena c u a n d o s a -
l t ^ " m a n o s d e l C r e a d o r . Este s i m b o l i s m o est
i n t e S o ' c i a r a m e h t e T n l a e s t r u c t u r a arquitectni-
ca de los s a n t u a r i o s . Puesto q u e e l T e m p l o es a l a
vez e l l u g a r s a n t o p o r e x c e l e n c i a y l a i m a g e n d e l
M u n d o , s a n t i f i c a e l Cosmos p o r e n t e r o y s a n t i f i c a
i g u a l m e n t e l a v i d a csmica. A h o r a b i e n : a e s t a
v i d a csmica se l a conceba b a j o l a f o r m a de u n a
t r a y e c t o r i a c i r c u l a r . Se i d e n t i f i c a b a c o n el A o .
E l A o e r a u n crculo__ixado: tena u n c o m i e n z o
y un7iaT7 p e r o e a tambin l a p a r t i c u l a r i d a d de
que poda r e n a c e r ^ b a j o J a f o r m a d e j u n A o N u e -
vo. C o n c a d a Ao^ N u e v o v e n a ""Ta"e'xistencia u n
T i e m p o nuevo, p u r o y santo porque n o estaba
d e s g a s t a d o an. ^ f< r <A
P e r o e l 0?iempo_^eacta, r e c o m e n z a b a p o r q u e f^^jt^fr,^^
e n c a d a A o N u e v o r e c r e a b a de n u e v o e l M u n d o .
Hemos c o m p r o b a d o e n el c a p i t u l o precedente l a ' V
i m p o r t a n c i a c o n s i d e r a b l e d e l m i t o cosmognico,
e n t a n t o q u e m o d e l o e j e m p l a r de t o d a especie de
creacin y de construccin; A a d a m o s q u e l a eos- /
mogona c o m p o r t a i g u a l m e n t e l a creji^cind^^^^ T i e m - (
p o . M s a n : c o m T T c s m g o n i a es e l ^ a r q u e t i p o ^ ^ ^
de t0da--"eFea^n.,^l._TeinEO_^c^mic^ q u e h a c e
s u r g i r l a cosmogona es e l m o d e l o e j e m p l a r de^^tO;; Co]^,,^
dos_Jgs__dems t i e m p o s , es d e c i r , de l o s t i e m p o s ^ ^
especficos d e " ~ m r ~ d i v e r s a s categoras e x i s t e n t e s .
E x p l i q u m o n o s : p a r a e l h o m b r e r e l i g i o s o de l a s
e s t r u c t u r a s a r c a i c a s , t o d a creacin, t o d a e x i s t e n c i a
^o^nienza^en^^el^^ antB^rqrtS^una cosa exis-
ta, el tiempo que le corresponde^^no^poda^ existir.
A n t e s q u e e r ' C b s m o s e n t r a s e en l a e x i s t e n c i a , n o
h a b i a t i e m p o csmico. A n t e s que u n a d e t e r m i n a -
d a especie v e g e t a l fuese c r e a d a , e l t i e m p o q u e n e -
cesita a h o r a p a r a b r o t a r , p r o d u c i r f r u t o y perecer
n o exista. P o r e s t a razn t o d a creacin es c o n c e -
b i d a c o m o si t u v i e r a l u g a r en el comienzo del Tiem-
po, in principio. E l T i e m p o surge c o n l a p r i m e r a
aparicin de u n a n u e v a c a t e g o r a ^ j x i s t ' e n t e s : ' T l e
 10 El tiempo sagrado y los mitos
aqu p o r qu el m i t o desempea u n p a p e l t a n c o n -
s i d e r a b l e ; c o m o l o h a b r e m o s de v e r m s a d e l a n t e ,
es e l m i t o l o que r e v e l a cmo h a l l e g a d o a l a e x i s -
tencia u n a realidad.
.. R E P E T I C I O N ANUAL DE LA COSMOGONIA / ^/
filio
Es el m i t o cosmognico el q u e r e l a t a c m o v i n o
a l a e x i s t e n c i a el Cosmos. E n B a b i l o n i a , e n el c u r s o
de l a c e r e m o n i a akitu, q u e se e f e c t u a b a e n l o s lti-
m o s das d e l ao y los p r i m e r o s das d e l A o N u e -
vo, se r e c i t a b a s o l e m n e m e n t e e l P o e m a de l a _ C r e a -
c i n , el Enumi-^lish- P o r l a recitacin r i t u a l se
reactualizaba el combate entre M a r d u k y el mons-
t r u o m a r i n o T j a m a t i . que t u v o l u g a r ab origine, y cin.
que haba p u e s t o fin.al__Caos c o n l a v i c t o r i a f i n a l
d e l JDios. i M a r d u k haba creado e l Cosmos c o n e l
c u e r p o d e s g a r r a d o . . d e _ T i a m a t y haba c r e a d o a l
h o m b r e c o n la sangre del demonio.Kingu5 el p r i n -
c i p a l a l i a d o de T i a m a t . D e q u e esta conmemoracin
de l a Crealn e r a e f e c t i v a m e n t e u n a r^actualiza-
cin d e l acto_CQsmognico, t e n e m o s l a p r u e b a t a n t o
e n los r i t u a l e s c o m o e n l a s frmulas p r o n u n c i a d a s
en e l c u r s o de l a c e r e m o n i a . ^ ^
En efecto, el combate e n t r e i T i a m a t y _ M a r d u k
e r a r e p r e s e n t a d o m i m t i c a m e n t e p o r n i n a ucha e n -
tre dos g r u p o s de f i g u r a n t e s , p o r u n c e r e m o n i a l q u e
r e a p a r e c e e n t r e los h i t i t a s , s i e m p r e e n el c u a d r o d e l
escenario dramtico d e l A o N u e v o , e n t r e los e g i p -
cios y e n R a s S h a m r a . L a l u c h a e n t r e dos g r u p o s de
f i g u r a n t e s repeta el trjXiisito del Caos al Cosmos,
a c t u a l i z a b a l a cosmogoniar^En~acoTtecimietrfo^-
t i c o volva a hacerse presente. O j a l contine
v e n c i e n d o a T i a m a t y a b r e v i a n d o sus d a s ! , e x c l a -
m a b a el o f i c i a n t e . E l C o m b a t e , l a V i c t o r i a y l a
Creacin haban t e n i d o l u g a r e n ese m i s m o I n s -
t a n t e , hic et nunc.
P u e s t o que el A o N u e v o es u n a reactualizacin
Repetici7i anual de la cosmogona 71
de l a cosmogona, i m p l i c a l a reanuda^in^M
po en su comienzo, es d e c i r , l a r e s t a j i r a c i 6 n _ d e l
T i e m p o p r i m o r d i a l , ' d e l T i e m p q _ _ j ) u r o , ' de q u e )
e>lsta"''eir*el m o m e n t o Hela. Creacin. P o r esta \
razn, c o n ocasin d e l A o N u e v o , se p r o c e d e a
r e a l i z a r purificaciones y a l a expulsin de los ^
pecados, de los d e m o n i o s o s e n c i l l a m e n t e de u n .^-r^ )
c h i v o e x p i a t o r i o . P u e s n o se t r a t a nicamente de ' "--x
la cesacin e f e c t i v a de u n c i e r t o i n t e r v a l o t e m p o r a l /
y d e l p r i n c i p i o de o t r o i n t e r v a l o ( c o m o se i m a g i n a , )
p o r e j e m p l o , u n h o m b r e m o d e r n o ) , s i n o de l a a b o -
licin d e l ao p a s a d o y d e l t i e m p o t r a n s c u r r i d o , r [ s'^
T a l es, p o r l o dems, e l s e n t i d o j l e _ l a s _ p j j r i f i c a c i o - f*^'*^
^ f i s - p i t u a l e s ; uno-Jiombustin, u n a anulacin^de l o s 'j^'^y ~^
pe^dsy--dj^sjaltas_-del i n d i v i d u o y de l a c o m u - f^//^ -
n i d a d en s u c o n j u n t o y n o u n a s i m p l e purifica- ' /
)
El Naurz e l A o N u e v o p e r s a c o n m e m o r a v
el da e n q u e t u v o l u g a r l a Creacin d e l M u n d o o ^
d e l h o m b r e . E l da d e l Naurz se e f e c t u a b a l a r e - )
novacin de l a C r e a c i n , c o m o se e x p r e s a b a e l
h i s t o r i a d o r rabe Albruni. E l r e y p r o c l a m a b a : H e
aqu u n n u e v o da, de u n n u e v o mes, de u n n u e v o ^
a o : h a y q u e r e n o v a r t o d o lo^a.-L.tIempo h a ' f ^ ^ ' ' \
d e s g a s t a d a ~ ^ r t i e n i p o h a b a desgastado a l ser h u - ^^^iw-^.
m ' k n o r t n a ^ . s o c i e d a d , a l Cosmos^ y este T i e m p o ,.^^,3
destructor ej;a_el_Tii^po^^Qa l a duracin p r o - ^ ' ' ^ ' 1 , ^ ' " ' )
p i a r i e ^ ^ i c h a : e r a p r e c i s o abolira, p a r a r e i n t e -
g r a r el m o m e n t o mtico e n q u e e l - m u n d o haba v"^^"^'
venido a l a existencia inmerso en u n tiempo y )
p u r o , f u e r t e y s a g r a d o . L a abohcin d e l T i e m - ^
p o p r o f a n o t r a n s c u r r i d o se e f e c t u a b a p o r m e d i o de ^-^' ^
r i t o s q u e s i g n i f i c a b a n u n a especie de f i n d e l m u n - j^X'^"* ^
d o . L a extinmn_de_Jos^Juegos, el r e t o r n o de l a s
alm^ de los m u e r t o s , l a confusin s o c i a l d e l t i p o i
de las~BaTufales, l a l i c e n c i a ertica, l a s orgas, etc., ^ . /
s i m b o l i z a b a n l a regresin d e l C o s m o s a l Caos. E l i'^'f y
ltimo da d e l ao, el U n i v e r s o se disolva e n las y
aguas p r i m o r d i a l e s . E l m o n s t r u o m a r i n o T i a m a t , .
smbolo de l a s t i n i e b l a s , de lo a m o r f o , de lo n o - )
 ^ . ^'^2 ' "" E l tiempo sagrado y los mitos Retorno al tiempo original ^ 73
/
. m a n i f i e s t o , r e s u c i t a b a y v o l v a de n u e v o a m e n a z a - l a r s e e n l a f u e n t e de l a r e a l i d a d p r i m o r d i a l , c u a n d o
d o r . E l M u n d o que haba e x i s t i d o d u r a n t e t o d o u n el m u n d o e s t a b a e n sOjCj-Jiascendi.
) ao es^^^ajecia^j^mente. Puesto q u e T l a r n a t ^ e s -
) t a b a de_niievo_ah, e l Cgsmos_jma.b,a a n u l a d o y
M a r d u k se^yea o b l i g a d o a c r e a r l o mia_jvezms, REGENERACION POR RETORNO
' t r a s h a b e r v e n c i d o de n u e y o I a Z T i i m a t AL TIEMPO ORIGINAL
) L a significatloh de sta regresin peridica d e l
, m u n d o a u n a m o d a l i d a d catica e r a l a s i g u i e n t e : T o d o esto merece u n desarrollo, pero de m o -
^ t o d o s los pecados d e l ao, t o d o l o q u e el t i e m p o mento h a y dos elementos que deben retener nues-
.) haba majailla4G.y__desgastado, q u e d a b a a n i q u i l a d o t r a atencin: 1.) por l a repeticin anual de la
e n e l s e n t i d o fsico d e l trmino. A l p a r t i c i p a r s i m - cosmogona, el Tieinpo_se_iegeneraba, recomenzaba
blicamente e n l a aniquilacin y e n l a recreacin en t a n t o que Xiempo-sagrado, pues coincida con
) d e l M u n d o , el h o m b r e e r a a s u vez creado de n u e - ellud tempus en que el m u n d o habia venido p o r
) v o ; renaca, p o r q u e c o m e n z a b a u n a e x i s t e n c i a n u e - vez primefaTT l a existencia; 2.") p a r t i c i p a n d o r i -
v a . E n cada A o Nuevo, e l h o m b r e se senta m s t u a l m e n t e en el fin del Mundo y en su recrea-
l i b r e y m s p u r o , pues se haba l i b e r a d o d e l f a r d o cin, el hombre se haca contemporneo del lud
). , , de sus f a l t a s y de sus pecados. H a b a r e i n t e g r a d o teni^us, naca, por tanto, de nue.vo, recomenzaba ''''"-'c
j^ , e j j l i e m p o f a b u l o s o de l a Creacin, es decir, u n su existencia con l a reserva de fuerzas vitales in- ^
^em^a-sagradQ) y fuerte; sagrado porque lo tacta, t a l como lo habia estado en el momento de
) t r a n s f i g u r a b a _ J a p r e s e n c i a de los adiases; fuerte su n a c i m i e n t o .
y p o r q u e e r a el T i e m p o p r o p i o y e x c l u s i v o de l a c r e a - Estos hechos son i m p o r t a n t e s : nos desvelan el ^
cin m s g i g a n t e s c a q u e se h a y a n u n c a e f e c t u a d o : secreto del comportamiento del hombre religioso ' S.^^^*"
^ l a d e l U n i v e r s o . Simblicamente, e l h o m b r e se h a - con respecto al Tiempo.-^Puesto,., que el Tiempo.^sa-
) ca contemporneo de l a cosmogona, asista a l a grado_y f u e i i t e - e s - ^ l Tienm)_Ml.Qnu^3> el i n s t a n t e
^ creacin d e l M u n d o . E n e l O r i e n t e P r x i m o a n t i - pWdlgiscrrrque u n a realidad h a sido creada, o
g u o p a r t i c i p a b a i n c l u s o a c t i v a m e n t e e n esta c r e a - s e h a manifestado plenamente por vez p r i m e r a , el /^f
) cin ( c f . los dos g r u p o s a n t a g o n i s t a s q u e r e p r e s e n - hombre se esforzar por incorporarse peridicamen- C^^-e/cr.'
j taba a l Dios y a l Monstruo m a r i n o ) . te a ese T i e m p o original. E s t a r e a c t u a l i z a c i j n _ n t u a l ( f c f t c ^ i
Es fcil de c o m p r e n d e r p o r qu e l r e c u e r d o de del illud tempus de la pniigra_egifanjaHrm f e a - ^
^ este T i e m p o p r e s t i g u j s o obsesionaba a l h o m b r e r e - lidad est-.en.Ja._b,ase de todos los calendarios.,sar
) lgioso, p o r q u r " s ^ esforzaba peridicamente p o r grados: 'aJestividadJno_es,]_Soa5^^^^ '
i n c o r p o r a r s e a l : in illo tempore, los dioses h a - u n aconteciniirilo mtico (y, por tanto, religioso),
l rSi^^ ^^^^ m o s t r a d o e l apogeo de s u podero. La cosmo- sino s u reactu0g;Cin.
jlV agona es la suprema manifestacin^divina, e l gesto E l Tiempo del origen por excelencia es el T i e m -
cK^^ J T ' e j e m p l a r de f u e r z a , de s o b r e a b u n d a n c i a y de c r e a - p o de l a 6Q;smogom> el ^insta^te en que apareci
[*'^*'tV h o m b r e r e l i g i o s o est sediento de l o l a realidad ms'~vasta, -^J^Mundp) P o r esta razn,
^'"^/V r e a l . P o r todos sus m e d i o s se esfuerza p o r i n s t a - c o m o hemos visto en el capitulo precedente, l a
cosmogona sirve de modelo ejemplar a toda crea-
\1 P a r a l o s r i t u a l e s d e l N u e v o A o , c f . M . E l i a d e , Le Mythe cin, a toda clase de hacer. P o r l a m i s m a razn,
de l'ternel Retour, p p . 89 s s . e l Tiempo cosmognico s i r y e d ; ^ "^Q^glo^ ^ t o d o s ^

>
Y-
 74 El tiempo sagrado y los
los T i e m p o s s a g r a d o s , p u e s s i el t i e m p o s a g r a d o
es a q u e l e n que todos los dioses se h a n m a n i f e s -
t a d o y h a n c r e a d o , es e v i d e n t e que l a m a n i f e s t a -
cin d i v i n a ms c o m p l e t a y l a ms g i g a n t e s c a c r e a -
cin es l a Creacin d e l m u n d o .
E l h o m b r e r e l i g i o s o r e a c t u a l i z a , pues, l a c o s m o -
gona n o sl t o d a s J a s _ v e i ^ Q [ U e ~ ^ r g a ^
cosa Csu p r o p i o ^ m y n d o : a - - ^ e l , T e ? r i t o r i o ^ ^
d o . o u n a c i u d a d , u n a casa, etc.), s i n o t a m b i n
c u a n d o q u i e r e a s e g u r a r u n r e i n a d o feliz a u n n u e v o
s o b e r a n o o le es p r e c i s o s a l v a r l a s cosechas c o m p r o -
m e t i d a s , o l l e v a r c o n xito u n a g u e r r a , u n a e x p e -
dicin m a r t i m a , etc. P e r o , sobre t o d o , d o n d e l a
/ j / o o - ^ r ^ t a c T a l i i t u a b d e l mito__co5Qiognico desempea
Ct-vnt*-*''^ u n i m p o r t a n t e p a p e l es e n las c u r a c i o n e s , e n l a s
q u e se p e r s i g u e l a r e g e n e r a c i n " ^ r T e r ^ h u m a n o .
^ E n F i d j i , el c e r e m o n i a l de l a instalacin de u n
n u e v o s o b e r a n o se l l a m a creacin d e l M u n d o ,
y el m i s m o c e r e m o n i a l se r e p i t e p a r a s a l v a r l a s c o -
sechas c o m p r o m e t i d a s . T a l vez es e n P o l i n e s i a
d o n d e se e n c u e n t r a l a ms v a s t a aplicacin r i t u a l
"/ ^ d e l m i t o cosmognico. L a s p a l a b r a s que l o p r o n u n -
' c i a r a in illo-tempore p a r a c r e a r el m u n d o se h a n
c o n v e r t i d o e n frmulas r i t u a l e s . L o s h o m b r e s l a s
r e p i t e n e n mltiples o c a s i o n e s : p a r a f e c u n d a r u n a
" ' m a t r i z estril, p a r a c u r a r ( t a n t o l a s e n f e r m e d a d e s
d e l c u e r p o c o m o l a s d e l espritu), p a r a p r e p a r a r s e
J- *--; p a r a l a g u e r r a , tambin e n l a h o r a de l a m u e r t e , o
p a r a e s t i m u l a r l a inspiracin potica ^2.
E l m i t o cosmognico s i r v e as a los p o l i n e s i o s
de m o d e l o arqiietpico de t o d a s l a s creaciones,
'^ c u a l q u i e r a q u e sea e l p l a n o e n q u e stas se efec-
t a n ; biolgico, psicolgico, e s p i r i t u a l . P e r o , p u e s -
t o q u e l a recitacin r i t u a l d e l m i t o cosmognico
i m p l i c a l a reactualizacin de este a c o n t e c i m i e n t o
p r i m o r d i a l , se d e d u c e que a q u e l p a r a q u i e n se r e -
c i t a q u e d a p r o y e c t a d o m g i c a m e n t e a l comienzo
32 C f . l a s r e f e r e n c i a s bibliogrficas e n E l i a d e , Traite
toire des religions, p p . 351 s s . ; i d . , Aspects du Myihe,
l i m a r d , 1963, p p . 44 ss., t r a d . esp.. G u a d a r r a m a , 1968.
mitos Retorno al tiempo original c J ^ ^ o C^r? 75 fin /^
d e l M u n d o y se c o n v i e r t e e n contemporneo de
l a cosmogona. Se t r a t a p a r a l de u n r e t o r n o , a l
T i e m p o j e _ Q r i g e n . c u y a f i n a l i d a d teraputica es
l a de c o m e n z a r u n a n u e v a vez l a e x i s t e n c i a , e l n a -
cer ( s i m b l i c a m e n t e ) de n u e v o . L a concepcin s u b -
y a c e n t e a estos r i t o s de curacin p a r e c e ser l a s i -
g u i e n t e : la V i d a no puede j e p a r a r s e , s i n o J : a n _ s ^ o
r e c r e a r s e p o r l a repeticin simblica de l a c o s m o -
gona', pues l a cosmogona es el m o d e l o e j e m p l a r
de t o d a creacin.
Se c o m p r e n d e m e j o r an l a funcin r e g e n e r a d o -
r a d e l r e t o r n o a l T i e m p o d e l o r i g e n c u a n d o se e x a -
m i n a m s de c e r c a l a teraputica a r c a i c a , c o m o , p o r
e j e m p l o , l a de los n a k h i , p u e b l o t i ' b e t o - b i r m a n o
que v i v e e n l a C h i n a d e l Sudoeste ( p r o v i n c i a d e l
Y u n n a n ) . E l r i t u a l de curacin consiste, p r o p i a m e n -
t e h a b l a n d o , e n l a recitacin s o l e m n e d e l m i t o de
l a Creacin d e l M u n d o , seguido de l a de m i t o s
r e f e r e n t e s a l o r i g e n de l a s e n f e r m e d a d e s (provo-
c a d a s p o r l a clera de l a s s e r p i e n t e s ) y de l a a p a -
ricin d e l p r i m e r c h a m n - c u r a d o r que t r a j o a los
h u m a n o s l o s m e d i c a r n e n t o s necesarios. C a s i t o d o s
lQLJi^^^-?-Y2'^^'^ ^el_comfin205el X i e m p o j m j t i c p
en e l que el m u n d o n o e x i s r T a n : En e c o m i e n -
zo, e n el t i e m p o e n q u e los cielos^ e l sol, l a j u n a , -f*r
los astros, los p l a n e t a s y l a t i e r r a n o h a b a n a p a - ^^-r
r e c i d T d a v a , c u a n d o " an n a d a haba a p a r e c i d o ,
e t c t e r a ; s i g u e l a cosmogona y l a aparicin de
l a s s e r p i e n t e s : En el t i e m p o e n q u e apareci e l
cielo, el sol, l a l u n a , l o s a s t r o s y los p l a n e t a s y l a
t i e r r a se e s p a r c i e r o n ; c u a n d o l a s montaas, l o s v a -
lles, l o s rboles y l a s r o c a s a p a r e c i e r o n , e n este
m o m e n t o a p a r e c i e r o n los n a g a s y l o s d r a g o n e s , etc.
Se r e l a t a a continuacin_fi1 nar]3XfltQ_el_^imer
cuador_yJ[a__aaci^^ Y se a a -
d e : H a y que c o n t a r e l o r i g e n d e l r e m e d i o , de lo
c o n t r a r i o n o se p u e d e h a b l a r de l
d'his-
Gal- 33 j . p . R o c k , The Na-khi Naga Cult and related Ceremonies,
R o m a , 1952, v o l . I . p p . 108, 197, 279 s s .
 76 E l tiempo sagrado y los mitos La estructura de las fiestas ffc^bi^^ 77

L o que i n t e r e s a s u b r a y a r e n relacin c o n estos E n m u c h o s casos se e n t r e g a n l o s h o m b r e s d u r a n t e

c a n t o s mgicos de f i n m e d i c i n a l es q u e e\jnito_del
origev^e los rcjusies est s i e m p r e i n c o r p o r a d o a l
mjto cosmognico. E n l a s teraputicas p r i m i t i v a s
y t r a d i c i o n a l e s u n r e m e d i o n o r e s u l t a eficaz h a s t a
n o haberse mencionado r i t u a l m e n t e su origen ante
el enfermo. G r a n nmero de encantos del O r i e n t e
P r x i m o y de E u r o p a c o n t i e n e n l a h i s t o r i a de l a
e n f e r m e d a d o d e l demon que l a provoca y evocan
e l m o m e n t o m i t i c o en q u e u n a d i v i n i d a d o u n s a n -
t o h a l o g r a d o domear e l m a l L a eficacia t e r a -
putica d e l e n c a n t o reside e n e l h e c h o de que, p r o -
n u n c i a d o r i t u a l m e n t e , r e a c t u a l i z a e l Tiempo_mtico
del ^origen, t a n t o el o r i g e n d e l M u n d o como el
o r i g e n de l a e i i f e r m f i d a d y d e ^ u t r a t a m i e n t o .
E L TIEMPO FESTIVO
Y LA ESTRUCTURA DE LAS F I E S T A S
E l Tiempo del origen de u n a r e a l i d a d , es decir,
el T i e m ^ J u n d ^ d o _ ^ ^ tiene
u n v a l o r y u n a funcin e j e m p l a r ; p o r esta razn
e l h o m b r e se esfuerza p o r r e a c t u a l i z a r l o peridica-
m e n t e p o r m e d i o de r i t u a l e s a p r o p i a d o s . M a s l a
p r i m e r a manifestacin de u n a r e a l i d a d e q u i v a l e
a s u creacirz_jjiQiLj.QS..S.eres d i v i n o s o ^ s e n i i d i v i n o s ;
r e e n c o n t r a r e l T i e m p o d e l origenHTmplica, p o r c o n -
s i g u i e n t e , l a repeticin r i t u a l d e l _ a c t o c r e a d o r de
los dioses. L a reactualizacin peridica de los actos
creadores e f e c t u a d o s p o r los seres d i v i n o s in illo
tempore c o n s t i t u y e el caendario_sagrado, el c o n -
j u n t o ' de fiestas. U n a f i e s ^ f s e d e s a r r o l l a s i e m p r e
e n e l Tienypo o r i g i t r a l . Y p r e c i s a m e n t e es e s t a r e -
integracin d e l T ] e m o _ o r i g i n a l y _ a a g r a d o l o q u e
d i f e r e n c i a e l c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o durante la
f i e s t a d e L c o m p o r t a m i e n t o de antes o de despus.
34 c f . Le Mythe de l'ternel Retour, p p . 126 s s . ; Aspects
du Mythe, p p . 42-43.
l a f i e s t a a los m i s m o s actos que e n los i n t e r v a l o s
n o festivosT^el h o m b r e r e l i g i o s o cree q u e v i v e e n -
tonces e i i otro tiempo, que h a l o g r a d o r e e n c o n t r a r
el i^ludtem^ts mtico.
D u r a T i t ^ ~ T a s c e r e m o n i a s totmicas a n u a l e s d e l
t i p o intichiuma, los a u s t r a l i a n o s a r u n t a r e e m p r e n -
d e n e l i t i n e r a r i o seguido p o r e l A n t e p a s a d o m - , ,
t i c o d e l c l a n e n l a poca altcheringa (literalmente, ''^^hj
T i e m p o d e l s u e o ) . Se d e t i e n e n e n los i n n u m e - B^j^^
r a b i e s l u g a r e s don^e se d e t u v o e l A n t e p a s a d o y '^^'^n^. ^
r e p i t e n los jxiisiios^ 8es? ^^^^'^^'^^^^^O^MJ^'Q^QL'^- ^
D u r a n t e t o d a l a c e r e m o n i a (yunah, n o l l e v a n a r - /JceA^
m a s y se a b s t i e n e n de t o d o c o n t a c t o c o n sus m u j e - *"
r e s o c o n los mie"inB^fos~i3e^Tr6s "clanes. Estn c o m -
p l e t a m e n t e i n m e r s o s e n el T i e m p o d e l sueo ;
L a s fiestas c e l e b r a d a s a n u a l m e n t e e n ' I a T s T a p o -
l i n e s i a de Tikopa r e p r o d u c e n las obras d e l o s
dioses, los actos p o r los c u a l e s e n los t i e m p o s
m t i c o s los dioses m o d e l a r o n e l m u n d o t a l c o m o
es h o y E l t i e m p o f etiyo e n el q u e se v i v e ~ ^
d u r a n t e l a s c e r e m o n i a s se c a r a c t e r i z a p o r c i e r t a s
p r o h i b i c i o n e s ^iobS)).' ngLda_.de r u i d o , de Juego, .
de__aanza. E l trnsito d e l T i e m p o p r o f a n o a l T i e m - ''^'t.^
po s a g r a d o se i n d i c a p o r e l c q r t e _ n t u a l de u n t r o z o
de m a d e r a e n dos. L a s . mltiples c e r e m o n i a s q u e
c o n s t i t u y e n las f i e s t a s peridicas y que, p a r a r e p e -
t i r l o , n o s o n sino l a reiteracin de gestos e j e m p l a -
res de los dioses, n o _ s e _ d i s U n g j i 0 ^ ^
de l a s a c t i v i d a d e s n o r m a l e s : se t r a t a d e r e p a r a c i o -
nes rituaTes''"3e*l3afcos, de r i t o s r e l a t i v o s a l c u l t i v o
de p l a n t a s a l i m e n t i c i a s ( y a m , c a r o , etc.), de r e s t a u -
racin de s a n t u a r i o s . Pero e n r e a l i d a d t o d a s estas
a c t i v i d a d e s c e r e m o n i a l e s se d i f e r e n c i a n de los m i s -
m o s t r a b a j o s ejecutados e n el t i e m p o o r d i n a r i o p o r
el h e c h o de n o r e v e r t i r ms que sobre algunos ob-
35 F . J . G l l l e n , The native Tribes of Central Australia,
2.' ed., L o n d r e s , 1938, p p . 170 s s .
36 C f . R a y m o n d F i r t h , The Work of Gods in Tikopia, I,
L o n d r e s . 1940.
 )

El tiempo sagrado y los mitos La estructura de las fiestas 79 ^

jetos, q u e c o n s t i t u y e n de algn m o d o l o s a r q u e - B i e n es v e r d a d q u e n o t o d o s los t i p o s de f i e s t a s

. t i p o s de sus clases r e s p e c t i v a s , y t a m b i n p o r des-
a r r o l l a r s e l a s c e r e m o n i a s e n u n a atmsfera e m b e -
b i d a de l o s a g r a d o . E n e f e c t o , los indgenas t i e n e n
c o n s c i e n c i a de r e p r Q d u c i r , _ e i i J o s j n s j n m m p ^
f-Vtd t a l l e s los actos e j e m l a r e s _ d e ^ t a l como
^^'^^** stos los e j e c u t a r o n in illo tempore."
As, peridicamente, e l h o m b r e j ; e l i g i o s o se h a c e
c o n t e m p o r n e o de los diosea^en l a m e d i d a e n q u e
.w* r e a c t u a l i z a el T i e m p o p r i m o r d i a l e n e l q u e se c u m -
* p l l e r o n l a s o b r a s d i v i n a s . A l n i v e l d e estas c i v i l i -
z a c i o n e s p r i m i t i v a s t o d o lo que h a c e e L l i O m b r e
tiene^^gu - m o d e l o . , , t i i a n s - h u r n a n o ; i n c l u s o f u e r a d e l
T i e m p o f e s t i v o , sus gestos i m i t a n l o s m o d e l o s
e j e m p l a r e s f i j a d o s p o r los dioses y los A n t e p a s a d o s
mticos. P e r o e s t a imitacin c o r r e p e l i g r o de h a -
cerse c a d a vez m s i n c o r r e c t a ; e l m o d e l o c o r r e e l
i p e l i g r o de ser d e s f i g u r a d o o i n c l u s o o l v i d a d o . L a s
' r e a c t u a l i z ^ c i o n e s peridicas de los gestos d i v i n o s ,
las f i e s t a s religiosas^ estn ah p a r a v o l v e r a e n s e -
. r ar a l o s h o m b r e s l a s a c r a l i d a d de los m o d e l o s . L a
reparacin _ r i t u a l de b a r c o s o el c u l t i v o r i t u a l d e l
y a m n o se p a r e c e n y a a l a s o p e r a c i o n e s s i m i l a r e s
e f e c t u a d a s f u e r a de los r i t u a l e s sagrados. S o n ms
e x a c t a s , estn ms prximas de los m o d e l o s d i v i -
nos, y , p o r o t r a p a r t e , SQn^tugles: s u intencin
^ ^ l i g i o s a . Se h a c e c e r e m o n i a l m e n t e l a reparacin
' de u n a ^barca n o p o r q u e t e n g a n e c e s i d a d de ser r e -
p a r a d a , s i n o p o r q u e , e n l a poca mtica, l o s d i o s e s
ensearon a l o s h o m b r e s c m o se r e p a r a b a n l a s
b a r c a s . N o se t r a t a y a de u n a operacin emprica,,
s i n o de u n a c t o r e l i g i o s o , d e . u n a i7nitatiQ_.dei. El
o b j e t o de l a reparacin y a n o es u n o de los m l t i -
p l e s o b j e t o s q u e c o n s t i t u y e n l a clase las barcas,
s i n o u n a r q u e t i p o m t i c o : la barc_a misma que_los
" dioses han manipulado n illo iempofei". Por c^
s i g u i e n t e , e l T i e m p o e n el "qu se"'efecta l a r e p a -
racin r i t u a l de l a s b a r c a s e n l a z a c o n e l T i e m p o
. p r i m o r d i a l : es el T i e m p o m i s m o e n e l q u e , o p e r a -
b a n los dioses.
peridicas p u e d e n r e d u c i r s e a l e j e m p l o q u e a c a b a -
m o s de e x a m i n a r . P e r o n o es l a m o r f o l o g a de l a
fiesta l a que nos interesa, sino l a e s t r u c t u r a del
T i e m p o sagrado actualizado e n las fiestas. AKof
b i e n : se piede d e c i r d e l T i e m p o _ s a g r a d o q u e es
s i e m p r e el m i s m o , q u e es u n a " s e r i e "d^eternida- }
des \ n u 6 e r t " y ' ' M a u s s ) . C u a l q u i e r a q u e sea'TTcbm.- ,
p l e j i d a d de u n a f i e s t a r e l i g i o s a , se t r a t a s i e m p r e
de u n a c o n j t e c ^ i m l ^ f o ^ q u e t u v o l u g a r a& )
origine y que se h a c e prsente r i t u a l m e n t e . L o s y
p a r t i c i p a n t e s se h a c e n contemporneos d e l a c o n -
t e c i m i e n t o mtico. E n otros trminos: ^ l e n de^^^^/P ^
s^_tismpaJaistricc^^ rv^/m*^
tuido por la ^m"'d'lHmtecimientos profanos, \ .
p e r s o n a l e s e interpersonals y e n l a z a n c o n e l //fAj^'C^ '
t i e m p o p r i m o r d i a l , q u e s i e m p r e es e l m i s m o , q u e ^ )
pertenece a l a E t e r n i d a d . E l h o m b r e religioso des- T'. , ^ ^
e m b o c a peridicamente e n el " n e m p o m i t i c o y s a - (''^''^ip-^
g r a d o , r e e n c u e n t r a e l Tiempo del ogen el q u e lf\\>)r-^'C-'^
no_Jranscurre, p o r q u e n o p a r t i c i p a e n l a d u r a - - / j a r / u
cin t e m p o r a l p r o f a n a p o r e s t a r c o n s t i t u i d o p o r u n
etermp ^^-vv -^^x,:
~~~ E l H o m b r e r e l i g i o s o s i e n t e l a n e c e s i d a d de s u - J
m e r g i r s e p e r i d i c a m e n t e e n ese ; r i e m p o s a g r a d o e .
i n d e s t m c t i i e . P a r a l, es e l T i e m p o s a g r a d o l o /(Vu^v ^
q u " l a c e p o s i b l e el otro t i e m p o o r d i n a r i o , l a d u - )
racin p r o f a n a e n l a c u a l se d e s a r r o l l a t o d a e x i s - T\-^-^:ih }^
t e n c i a h u m a n a . Es el e t e r n o p r e s e n t e d e l a c o n t e c - f^r^y^^,
m i e n t o mtico lo que hace posible3ayduracin p r o - i-tWr-.J^:.
f a n a ^ e _ l Q S . . . a c o n t e c i m i e n t o s histricos. P a r a p o n e r J " ;
u n solo e j e m p l o , es' l a ' h i e r o g a m i a d i v i n a q u e t u v o '\'^f^-'^r ^
l u g a r in illo tempore l o q u e h i z o p o s i b l e l a unin
s e x u a l h u m a n a . L a unin e n t r e e l d i o s y l a d i o s a )
acontece en u n i n s t a n t e a t e m p o r a l , en u n presente /f.^^r^^^r- -j
e t e r n o ; l a s u n i o n e s sexuales e n t r e l o s h u m a n o s , t^/^^^
c u a n d o n o s o n r i t u a l e s , se d e s a r r o l l a n e n l a d u r a - / )
cin, e n e l T i e m p o p r o f a n o . E l T i e m p o s a g r a d o , . ^
mtico, f u n d a m e n t a a s i m i s m o el T i e m p o e x i s t e n -
" c i a l , histrico, p u e s es s u m o d e l o e j e m p l a r . E n , '
)
)
80 El tiempo sagrado y los mitos
> s u m a , g r a c i a s a l o s seres d i v i n o s o s e m i d i v i n o s
t o d o h a v e n i d o a l a e x i s t e n c i a . E l origen de l a s
) r e a l i d a d e s y de l a V i d a m i s m a es religioso. Se p u e -
) de c u l t i v a r y c o n s u m i r corrientemente e l y a m ,
p o r q u e peridicamente se le c u l t i v a y se le c o n s u -
m e de u n a m a n e r a r i t u a l . Y se p u e d e n c u m p l i r
estos r i t o s p o r q u e los dioses los h a n revelado in
illo tempore, c u a n d o c r e a r o n el h o m b r e y e l y a m ,
y m o s t r a r o n a los hormbres cmo se debe c u l t i v a r
y c o n s u m i r esta p l a n t a a l i m e n t i c i a .
E n l a f i e s t a se r e e n c u e n t r a p l e n a m e n t e l a d i m e n -
sin s a g r a d a de l a v i d a , se e x p e r i m e n t a l a s a n t i d a d
de l a e x i s t e n c i a h u m a n a e n t a n t o que creacin d i -
v i n a . E l r e s t o d e l t i e m p o se est s i e m p r e expuesto
a o l v i d a r l o que es f u n d a m e n t a l : q u e J ^ ^ - e x i s t e n c i a
n t ^ v i e n e dada p o r l o q u e los m o d e r n o s l l a m a n
N g T O l e z a , sino q u e es creacin de los Otros,
los dioses o los seres s e m i d i v i n o s . P o r el c o n t r a -
r i o , las f i e s t a s r e s t i t u y e n l a dimensin s a g r a d a de
l a e x i s t e n c i a , reenseando cmo los dioses o los
A n t e p a s a d o s j n i t i c o s h a n c r e a d o a l h o m b r e y le
h a n enseado los diversos c o m p o r t a m i e n t o s s o c i a -
les y los t r a b a j o s prcticos.
) D e s d e c i e r t o p u n t o de v i s t a , esta salida p e -
ridica d e l T i e m p o histrico, y . s o b r e t o d o l a s c o n -
) secuencias q u e t i e n e p a r a l a e x i s t e n c i a g l o b a l d e l
h o m b r e r e l i g i o s o , puede p a r e c e r c o m o u n r e c h a z o
de l a l i b e r t a d c r e a d o r a . Se t r a t a , e n s u m a , de u n
e t e r n o r e t o r n o in illo tempore, a u n pasado mti-
co que n a d a t i e n e de histrico. Se podra c o n c l u i r
que esta e t e r n a repeticin de Jos^gestos e j e m p l a r e s
r e v e l a d o s p o r l o s ^ dioses ab origin se o p o n e a
todo progreso h u m a n o y paraliza t o d ^ espontanei-
d a d c r e a d o r a . T a l conclusin est e n p a r t e j u s t i -
ficada. E n parte solamente, pues el h o m b r e r e l i -
,gioso, i n c l u s o el ms p r i n i i t v o , n o ^ e c h a z a , p o r
^ p r i n c i p i o , el p r o g r e s o : lo^^aogpta, p e r o c o n f i r i n -
dole u n origer J ^ i J ^ m e n s i n J j y h i a . T o d o l o
que, e n l a p e r s p e c t i v a modr7''nos parece q u e h a
sealado progresos ( d e c u a l q u i e r n a t u r a l e z a ; s o -
El peridico hacerse de los dioses 81
c i a l , c u l t u r a l , tcnico, etc.) e n comparacin c o n u n a
situacin a n t e r i o r , todo eso l o a s u m i e r o n l a s d i -
versas sociedades p r i m i t i v a s , e n el t r a n s c u r s o de s u
l a r g a historia, como nuevas revelaciones divinas.
D e j a r e m o s de m o m e n t o este aspecto d e l p r o b l e m a .
L o i m p o r t a n t e aqu es c o m p r e n d e r l a significacin
r e l i g i o s a de esta repeticin de los gestos d i v i n o s .
A h o r a b i e n : p a r e c e e v i d e n t e q u e s i el h o m b r e r e -
l i g i o s o siente l a n e c e s i d a d de r e p r o d u c i r i n d e f i n i -
d a m e n t e los m i s m o s gestos e j e m p l a r e s , es porque
aspira a vivir y se esfuerza por vivir en estrecho
contacto con sus dioses.
EL PERIODICO HACERSE CONTEMPORANEO
DE LOS DIOSES
A l e s t u d i a r e n el captulo a n t e r i o r el s i m b o l i s m o
cosmolgico de l a s c i u d a d e s , de los t e m p l o s y l a s
casas h e m o s m o s t r a d o q u e d i c h o s i m b o l i s m o es
s o l i d a r i o de l a i d e a de u n C e n t r o d e l m u n d o . L a
e x p e r i e n c i a r e l i g i o s a i m p l i c a d a e n el s i m b o l i s m o d e l
C e n t r o parece ser l a s i g u i e n t e : e l h o m b r e desea
s i t u a r s e e n u n espacio abierto h a c i a l o a l t o , e n
comunicacin c o n el m u n d o d i v i n o . V i v i r j u n t o a
u n Centro d e l M u n d o e q u i v a l e , e n s u m a , a v i v i r
e n l a m a y o r p r o x i m i d a d posible de los dioses.
Descbrese el m i s m o deseo de a p r o x i m a r s e a
los dioses c u a n d o se a n a l i z a l a significacin de l a s
f i e s t a s religiosas. R e i n t e g r a r el t i e m p o s a g r a d o d e l
origen significa hacerse co^temporaii^rdelos d i o -
ses, es decir, v i v i r _ e n _ s u , . . p r e s e n ca, a u n "cundo
esta^Eres^nc^a^eajmist^^ e n l^sentido de q u e
n o s i e m p r e es ' v i s i b l e . "La i n t e n c i o n a l i d a d d e s c u -
bierta en l a experiencia del g ^ a c i o ^ y del j ; i e m p o
s a g r a d o s r e v e l a el deseo de r e m t e g r a r u n a s i t u a -
cin p r i m o r d i a l : a q u e l l a e n l a q u e l o s dioses y los
a n t e p a s a d o s mticos e s t a b a n pxesentes, estaban en
t r a n c e de c r e a r e l M u n d o , de o r g a n i z a r l o o de r e -
v e l a r a los h u m a n o s l o s f u n d a m e n t o s de l a c i v l l i -
 82 ^ E l tiempo sagrado y los mitos
zacin. E s t a situacin primordial n o es de o r d e n
histrico, n o s' p u e d e calcuar~cronolgicamente;
se t r a t a de u n a a n t e r i o r i d a d n n t i c a r ~ d ^ ~ T i e m p o
de Origen, de lo que aconteci al comienzo,
in principio. ^ -
A h o r a b i e n , al comienzo lo que aconteca e r a
. . e s t o ; los Seres d i v i n o s o s e m i d i v i n o s d e s a r r o l l a r o n
^[f^i/^^'^ s u a c t i v i d a d sobre l a T i e r r a . L a n o s t a l g i a d e ^ o s
o n g e n e s es, pues, u n a n o s t a l g i a r e l i g i o s a . E l
p' ^ * h o m b r e " desea r e e n c o n t r a r l a p r e s e n c i a a c t i v a de
los dioses, desea a s i m i s m o v i v i r e n u n M u n d o t a n
fresco, p u r o y fuerte c o m o sali d e las m a n o s
d e l C r e a d o r . Es l a n o s t a l g i a de l a perfeccin de los
comienzos lo,jQue^ explica en'gran parte l retorno
perid^co'^in illo tempere.' E n trminos c r i s t i a -
nos, podra decirse que se t r a t a de u n a nostalgia
'K d e l P a r a s o , a u n q u e , a l n i v e l de las c u l f u r a s p r P
m i t i v a s , e l c o n t e x t o r e l i g i o s o e ideolgico sea m u y
o t r o q u e e n el j u d e o - c r i s t i a n i s m o . M a s e l T i e m p o
m t i c o que se a s p i r a a r e a c t u a l i z a r peridicamente
es u n T i e m p o s a n t i f i c a d o p o r l a p r e s e n c i a d i v i n a ,
y se p u e d e d e c i r q u e e l deseo de v i v i r e n l a pre-
sencia divina y e n u n mundo perfecto (porque aca-
b a de n a c e r ) c o r r e s p o n d e a l a n o s t a l g i a de u n a s i -
tuacin paradisaca.
C o m o l o h e m o s sealado a n t e r i o r m e n t e , ese d e -
seo d e l h o m b r e r e l i g i o s o de r e t r o c e d e r peridica-
m e n t e h a c i a atrs, su esfuerzo p o r r e i n t e g r a r u n a
situacin mtica, l a q u e haba a l c o m i e n z o , p u e d e
p a r e c e r i n s o p o r t a b l e y h u m i l l a n t e a los ojos de u n
m o d e r n o . NostargiaTsSjante c o n d u c e f a t a l m e n t e
a l a rep;etiin c o n t m u a d_e_unjnmero l i m i t a d o de
gestos y d e " ^ c o m p o r t a m i e n t o s . H a s t a c i e r t o p u n t o
se puede""mclUS""'Ucf~ q u e el h o m b r e religioso,
^\ s o b r e t o d o e l de l a s _ s o c i e d a d e s p r i m i t i v a s , es
tOvi p o r e x c e l e n c i a u n l3.omSfe''praizadi> p o r e l m i t o
.,-^>^ d e l e t e r n o r e t o r n o . n^pscSTogcr^moderno sentira
la ter^H5~de~descubrir en u n c o m p o r t a m i e n t o
de esa ndole l a a n g u s t i a a n t e e l riesgo de l a n o -
v e d a d , l a n e g a t i v a de a s u m i r l a r e s p o n s a b i l i d a d de
E l peridico hacerse de los dioses 83
u n a existencia autntica e histrica, l a nostalgia de
una ^sUuaH5"para3isa^ precisamente porque
es e m b r i o i m i a y est insuficientemente desligada
de l a naturaleza.
E l problema es demasiado complejo p a r a abor-
darse aqu. R e b a s a por l o dems nuestro propsito,
puesJ^mj)llCL,el^)roblem^ entre el
(2iombffi--jnderno_^y @" hombre premdrno. O b -
servemos, sin embargo, 'qia"s^'n~eTfof' el creer
que el hombre religioso de l a s sociedades p r i m i t i -
vas y arcaicas se niega a asumir l a responsabilidad
de una existencia autntica. P o r el contrario, segn
hemos visto y habremos de ver, asume valerosa-
mente responsabilidades enormes: por ejemplo, l a
de cola^raT_aJa^xxeacin d ^ ^ ^ l a de cre^r
su^ propio mundo, l a de asegurarTa., vida d l a s
plarxtasXSin^s^nJin etc. P e r o se t r a t a de otro
tipo de responsabilidad que aquellas que nos p a -
recen las nicas autnticas y valederas. Se t r a t a de
u n a responsabilidad en el plano csmico, a dife-
rencia d e ~ T a 5 ~ 7 e ^ o s i H l i 3 a d ^ ^ 3 " ~ ^
social o histrico, ras*"icas que conocen as c i v i -
lizaciones modernas. E n l a perspectiva de l a exis-
tencia profana, el hombre n o recono_ce o t r a r e s p o n - T
sabilidad que l a que_ tiene con respecto a " s i mismo..'>
y Qon respecto a la^sociedadT'Para f ^ e f U n i v e r s o
no constituye, propiamente hablando, u n Cosmos,
una unidaxi _vija-y_allci^^ p a r a l es, p u r a y
simplemente, la suma de las reservas materiales
y de las energas fsicas del p l a n e t a y l a g r a n p r e -
ocupacin del hombre moderno estriba e n n o ago-
tar torpemente los recursos econmicos del globo.
E n cambio, existencialmente, el p r i m i t i v o se sita
siempre e n u n contexto csmico, s u experiencia
apersonal n o est f a l t a de a u t e n t i c i d a d n i de p r o -
fundidad, pero por expresarse e n u n lenguaje que
n o nos es f a m i l i a r , semeja a los ojos de los m o d e r -
nos inautntica o i n f a n t i l .
V o l v i e n d o a nuestro propsito inmediato, n o t e -
nemos f u n d a m e n t o alguno para i n t e r p r e t a r e l r e -
84 El tiempo sagrado y los mitos Mito - modelo ejemplar 85

t o r n o periMi6&~aa_tmj3q_Sfii;ado c l e l o r i g e n _ c o m o cido in illo tempore, el r e l a t o de lo q u e los dioses

u n rechazo^-tlej^jiiuiado-iWujI^^ en-
sua_y^_a..lu_imaginario. P o r el c o n r r T r i o , se d e j a
ver a q u i tambin l a o^esi7i ontolgica, esa c a r a c -
terstica esencial d e l homtrrr^deTs'Sociedades p r i -
m i t i v a s y a r c a i c a s . Pues, e n r e s u m i d a s c u e n t a s , d e -
sear r e i n t e g r a r el Tieinpo de origen s i g n i f i c a desear
tambin r e e n c o n t r a f ^ i T " pj^^iiXO.^e-Jx^^..^tiQ^ y p a r a j u s t i f i c a r l o b i e n f u n d a d a s q u e estn s u h i s -
r e c u p e r a r el My^ndo_JU^^ t a l como
e r a in illo e m p o f e . Se ffita a l a vez de u n a sed de
lo safrado_X-le-'t**--n^^^ E n el p l a n o
e x i s t e n c i a l , esta e x p e r i e n c i a seTrHuce e n l a c e r t i -
d u m b r e de p o d e r r e c o m e n z a r peridicamente l a
v i d a c o n el m a y o r nmero de oportunidades. Se
t r a t a , e n efecto, n o slo de u n a visin o p t i m i s t a
de l a e x i s t e n c i a , sino tambin de u n a adhesin t o -
t a l a l Ser. P o r todos sus c o m p o r t a m i e n t o s , el h o m -
b r e r e l i g i o s o p r o c l a m a que n o cree ms q u e e n el
Ser, que s u participacin e n e l Ser se l a g a r a n t i z a
l a revelacin p r i m o r d i a l de l a que es c u s t o d i o . L a
s u m a de las revelaciones p r i m o r d i a l e s est c o n s -
t i t u i d a p o r sus m i t o s .
MITO = MODELO EJEMPLAR
E l miw r e l a t a u n a h i s t o r i a sagrad_a, es d e c i r , u n
a c o n t e c i m i e n t o p r i m o r d i a l que t u v o l u g a r e n el
c o m i e n z o d e l T i e m p o , ab initio Mas relatar u n a
h i s t o r i a sagrada equivale a revelar u n misterio,
pues l(^u4Jfi^^najes_del m i t o n o son^ seres h u m a -
nos: stfc dios^ di^ipes ci^lzadores7"y ^poF esta
razn sW-yeiSa c o n s t i t u y e n ^ m i s t e r i o s : e l h o m b r e
n o los podra conocer s i n o le h u b i e r a n sido r e v e -
l a d o s . E l m i t o es, pues, l a h i s t o r i a de l o a c o n t e -
ai En las pginas siguientes tomamos largos pasajes de
nuestros libros Le Mythe de l'ternel Retour y Aspects du
Mythe.
o los seres d i v i n o s h i c i e r o n a l p r i n c i p i o d e l T i e m -
po. Decir u n m i t o consiste e n p r o c l a m a r lo que
acaeci ab origine. U n a vez d i c h o , es d e c i r , r e -
velado, e l m i t o pasa a ser v^rdad_apoctica: f u n -
d a m e n t a l a v e r d a d a b s o l u t a . As es~por*que est
d i c h o q u e es as, d e c l a r a n los e s q u i m a l e s n e t s i l i k
t o r i a s a g r a d a y sus t r a d i c i o n e s religiosas. E l m i t o
p r o c l a m a l a aparicin de u n a n u e v a situacin
csmica o de u n a c o n t e c i m i e n t o p r i m o r d i a l . C o n -
siste s i e m p r e e n el rel_ato d e u u i a ^ c i ; ^ i n : se
c u e n t a cmo se efectu algo, cmo comenz a s e r
H e aqu l a razn q u e hace aJ_jnjJ^i,,aUdij1^^
qntologa; n o h a b l a s i n o de realidades, de l o que
sucedi r e a l m e n t e , de lo q u e se h a m a n i f e s t a d o
plenamente.
Se t r a t a e v i d e n t e m e n t e de r e a l i d a d e s sagradas, (-j,^
p u e s lo s(;^rado^ ^oj];^i^2L5-~-iili^- ^^-^a_P.^^~
t e n e c i e n t e aTla e s e r a ] ] | 3 e ^
Ser, y a qT"ro p r o f a n o ' ' ' n o h a r e c i b i d o u n f u n d a -
m e n t o ontolgico del m i t o , c a r e c e de m o d e l o e j e m - f^xf
p i a r . C o m o l o h e m o s ae^ver m a s a d e l a n t e , el t r a - ^ V ; f
b a j o agrcola es u n t r a b a j o r e v e l a d o p o r los dioses ,.
o p o r los Hroes c i v i l i z a d o r e s . T a m b i n c o n s t i t u y e "C"1,>,>;C
u n a c t o a l a vez real y_signiJicativo. Comparmoslo ^ ' f .
c o n el t r a b a j o agrcola e n u n a sociedad d e s a c r a l i - ^'^"^o^co
z a d a : aqu se h a c o n v e r t i d o e n u n a c t o p r o f a n o ,
c u y a nica justificacin es e l b e n e f i c i o econmico.
Se t r a b a j a l a t i e r r a p a r a e x p l o t a r l a , se persigue el
a l i m e n t o y l a g a n a n c i a . D e s p o j a d o de s i m b o l i s m o r e -
ligioso, el t r a b a j o agrcola se h a c e a la vez opaco
y e x t e n u a n t e : no r e v e l a significacin a l g u n a , n o
depara abertura a l g u n a h a c i a lo u n i v e r s a l , hacia
el m u n d o d e l espritu. ...^^
N i n g n dios, ningnCHroe) Gyilizador...Jtaa.,.reve-
l a d o n u n c a u n a c t o _ ^ m L f T o d o lo que los d i o -
ses o los a n t e p a s a d o s h a n h e c h o , es d e c i r , t o d o lo
que los m i t o s refieren de s u a c t i v i d a d c r e a d o r a ,
pertenece a l a esfera de lo s a g r a d o y , por consi-

" f ^--'-^' . . . . . . . . .
* 6 El tiempo sagrado y los mitos
O i
y guente, p a r t i c i p a e n e l Ser. P o r el c o n t r a r i o , l o
^ que los h o m b r e s h a c e n p o r s u p r o p i a i n i c i a t i v a ,
l o q u e h a c e n s i n m o d e l o m'tico, p e r t e n e c e a l a
esfera de lo . p r f l o ^ p o r ' ' l : n t o , es u n a a c t i v i d a d
v a n a e'ilusori; a^Tin de c u e n t a s , i r r e a l . C u a n t o ms
religioso es e l h o m b r e , m a y o r es el a c e r v o de m o -
d e l Q S _ e j e r n f l a r e s de que d i s p o n e p a r a sus m o d o s
de c o n d u c t a y sus acciones. O m e j o r d i c h o , c u a n t o
m s r e l i g i o s o es, t a n t o ms se insex.ta_en lo real y
m e n o r es el riesgo que c o r r e de perderse e n a c c i o -
nes l o - e j e m p l a r e s y subjetivas >y, e n s u m a , a b e -
rrantesT^ ' ~ ' ""^'^
H a y u n a s p e c t o e n el m i t o q u e - m e r e c e s u b r a y a r -
se de u n m o d o p a r t i c u l a r : e l feito^revela l a s a c r a -
lidad absoluta, porque relata l a actividad creadora
de los dioses^' desvela l a s a c r a l i d a d de s u obra^ E n
o t r o s t r m i n o s : el m i t o describe las d i v e r s a s y a
veces dramticas i r r u p c i o n e s de lo s a g r a d o e n el
- m u n d o . P o r esta razn, e n t r e m u c h o s p r i m i t i v o s ,
los m i t o s n o p u e d e n r e c i t a r s e i n d i f e r e n t e m e n t e e n
c u a l q u i e r l u g a r y m o m e n t o , s i n o t a n slo e n l a s
e s t a c i o n e s ms r i c a s r i t u a l m e n t e (otoo, i n v i e r n o )
o e n el i n t e r v a l o de l a s c e r e m o n i a s r e l i g i o s a s ; e n
u n a p a l a b r a : e n u n IfXjpiso^sagrado. Y es l a i r r u p -
^^^f-;.",; cin de lo s a g r a d o e n el m u l i d o r e f e r i d o p o r e l
,,Vv m i t o l o q u e r e a l m e n t e fundamenta eLmuiido. Todo
m i t o m u e s t r a cmo h a v e n i d o a fa e x i s t e n c i a u n a
r e a l i d a d , sea sta l a r e a l i d a d t o t a l , e l Cosmos, o
t a n slo u n f r a g m e n t o de e l l a : u n a i s l a , u n a espe-
cie v e g e t a l , u n a institucin h u m a n a . A l n a r r a r cmo
h a n v e n i d o l a s cosas a l a . e x i s t e n c i a , se les d a u n a
explicci5n~y s^responde i n d i r e c t a m e n t e a o t r a
p r e g u n t a : por qu h a n v e n i d o _ ^ _ l a j e x i s t e n c i a ? E l
p o r qu est siempre"~~imbricado e T ^ i ' ^ c r i . A o r i l l e v a b a segn el m i t o ; t i e n e c o m o l el r o s t r o
Y esto p o r l a s i m p l e razn de q u e a l r e f e r T ' c m o
h a n a c i d o u n a cosa se r e v e l a l a irrupcin de l o s a -
g r a d o e n el M u n d o , c a u s a ltima de t o d a e x i s t e n c i a
real.
Por otra parte, al ser_tqda_^crea^ji^g^^
y , p o r t a n t o , irrupcin de l o s a g r a d o , r e p r e s e n t a
J
)l
Mito - modelo ejemplar 87
)
a s i m i s m o u n a irripcin de energa c r e a d o r a e n e l
;
m u n d o . T o d a creacin'sTla de p l e n i t u d . L o s d i o ^
ses c r e a n p o r exceso de p o t e n c i a , p o r d e s b o r d a - .)
m i e n t o de energa. L a creacin se h a c e p o r a c r e - )
c e n t a m i e n t o de s u s t a n c i a ontolgica. P o r esta r a -
).
zn, el m i t o q u e r e f i e r e ^esEToTania s a g r a d a , esta
manifestacin v i c t o r i o s a de p l e n i t u d de ser, se e r i - )
ge e n m o d e l o e j e m p l a r de to das l a s a c t i v i d a d e s
3
h u m a n a s : slo l r e v e l a l o real, l o s o b r e a b u n d a n t e ,
l o eficaz. Debenios h a c e r lo q u e los dioses h i c i e - )
r o n a l principio, dic^n t e x o ^ l o d o ((/atapaiha )
BraKMdndr'Vll, 2, i , 4). As l o h i c i e r o n l o s d i o -
ses, asi^Ug^ h a c e n los hombres, aade Taittiriya \q v >
.a-
Brahmna ( I , 5, x7"^47ri:;a funcin m a g i s t r a l del-^v^
m i t o es, pues, l a de f i j a r los m o d e l o s e j e m p l a r e s
de- todos loaj:itQS_y ...de__todas Ias._activi"dads h u m a - V
vo' )
las s i g n i f i c a t i v a s : alimentacin^"Sexualidad} t r a b a - V \
j o , ^ d c a c i n r 3 c . AT~icoiprtarse~e'^ c'uanto ser y IT-'
h u m a o ^ l m e n t e responsable, el h o m b r e i m i t a
los gestos e j e m p l a r e s de los dioses, r e p i t e sus a c -
ciones, trtese de u n a s i m p l e funcin fisiolgica
c o m o l a alimentacin, o de u n a a c t i v i d a d s o c i a l ,
econmica, c u l t u r a l , m i h t a r , etc.
E n N u e v a G u i n e a , mltiples m i t o s h a b l a n de
l a r g o s v i a j e s p o r el m a r , p r o p o r c i o n a n d o as m o -
delos a los a c t u a l e s n a v e g a n t e s , p e r o t a m b i n
m o d e l o s p a r a t o d a s las dems a c t i v i d a d e s , trtese
de a m o r , de g u e r r a , de pesca, de p r o v o c a r l a l l u -
v i a o de lo que sea... E l r e l a t o p r o p o r c i o n a p r e c e -
d e n t e s a l o s d i f e r e n t e s m o m e n t o s de l a c o n s t r u c -
cin de u n b a r c o , p o r l o s tabs sexuales q u e sta
i m p l i c a , etc.. E l capitn q u e se d a a l a m a r p e r -
s o n i f i c a a l hroe mtico A o r i . L l e v a el t r a j e q u e
e n n e g r e c i d o , y p o r t a e n los cabellos u n love s e m e -
j a n t e a l q u e A o r i quit de l a cabeza de I v i r i . D a n -
z a e n l a p l a t a f o r m a y a b r e los b r a z o s c o m o A o r i
d e s p l e g a b a sus a l a s . . . U n pescado r m e dice q u e
c u a n d o i b a a d i s p a r a r f l e c h a s a los peces se tena
p o r K i v a v i a e n p e r s o n a . N o i m p e t r a b a el f a v o r n i
 El tiempo sagrado y los mitos
l a a y u d a de este hroe m t i c o : se i d e n t i f i c a b a c o n
b 38.
Este s i m b o l i s m o de los p r e c e d e n t e s mticos se
r e e n c u e n t r a en otras c u l t u r a s p r i m i t i v a s . A prop-
sito de los k a r u l L de C a l i f o r n i a . J . P. H a r r i n g t o n
e s c r i b e : T o d o lo q u e h a c a e l k a r u k l o l l e v a b a a
cabo p o r el h e c h o de que los i k x a r e y a v s , segn
se crea, haban d a d o e j e m p l o de ello en los t i e m -
pos mticos. T a l e s i k x a r e y a v s e r a n l a s g e n t e s que
h a b i t a b a n e n Amrica a n t e s de l a l l e g a d a de los
i n d i o s . L o s k a r u k m o d e r n o s , p o r n o saber cmo
v e r t e r esta p a l a b r a , p r o p o n e n t r a d u c c i o n e s tales
como "los p r i n c i p e s " , "los jefes", "los ngeles"...
to p e r m a n e c i e r o n c o n ellos s a l v o el t i e m p o n e c e -
s a r i o p a r a d a r l e s a conocer y p o n e r e n f u n c i o n a -
m i e n t o todas l a s c o s t u m b r e s , d i c i e n d o a c a d a paso
a los k a r u k : " H e aqu cmo harn los h u m a n o s . "
Sus a c t o s y sus p a l a b r a s todava los r e f i e r e n h o y
y los c i t a n l a s frmulas mgicas de los karuk
E s t a f i e l repeticin de los m o d e l o s d i v i n o s t i e n e
u n doble s i g n i f i c a d o : 1.") p o r u n a p a r t e , a l i m i t a r
a los dioses, el h o m b r e se m a n t i e n e e n lo s a g r a d o
y, p o r c o n s i g u i e n t e , e n l a r e a l i d a d ; 2.") p o r o t r a ,
g r a c i a s a l a reactualizacn i n i n t e r r u m p i d a de los
gestos d i v i n o s e j e m p l a r e s , el m u n d o se s a n t i f i c a .
E l c o m p o r t a m i e n t o r e l i g i o s o de los h o m b r e s c o n -
t r i b u y e a m a n t e n e r la s a n t i d a d del m u n d o .
REACTUALIZAR LOS MITOS ' ^-i O t o , a veces i n c l u s o h u m a n o , c u a n d o h a de c o n s t r u i r
No c a r e c e de inters el o b s e r v a r q u e el h o m b r e
religioso^^_ayj33_]ina. h ^ ^ que tiene u n m o -
delo ^ans-hjjmano"i t r a s c e n d e n t e . Slo _se,_reconoce
verdader'ameiitelTomhree^^ en que i m i -
t a a los dioses,_a^los Hroes c i v i l i z a d o r e s o a los
38 P . E . W i l l i a m s , c i t a d o p o r L u c i a n o L v y - B r u h l , La My
thologie primitive, Pars, 1935, p p . 162-164.
30 J . P . H a r r i n g t o n , c i t a d o p o r L v y - B r u h l , ibd., p. 165.
Reactualizar los initos ^ 89
A n t e p a s a d o s mticos. E n r e s u m e n , el h o m b r e r e - ,
lgioso a s p i r a a ser distinto de lo q u e e n c u e n t r a ^y^t--'''
que es e n el p l a n o de s u e x p e r i e n c i a p r o f a n a . E l ^
h o m b r e r e l i g i o s o n o se da: se /lace_3_s_jisjno^ (^'-^
aproximndose a los rodelos d i v i n o s . Estos m o d e -
los, c o m o h e m o s d i c h o , los c o n s e r v a n los m i t o s ,
los c o n s e r v a l a h i s t o r i a de los gesta d i v i n o s . P o r
c o n s i g u i e n t e , el h o m b r e r e l i g i o s o tambin se c o n - / ^
sdera hechQJ^ox^Jl^^JH^^tovm, c o m o el h o m b r e p r o - I'jp/j/y^
f a n o , peo_la nica H i s t o r i a que le i n t e r e s a es l a
Historia^~sdgradg) r e v e l a d a p o r los m i t o s , l a de los ^''^^^^
dioses; e n t a n t o que el h o m b r e p r o f a n o p r e t e n d e - :i^f
e s t a r c o n s t i t u i d o nicamente p o r l a H i s t o r i a h u -
m a n a , es decir, p r e c i s a m e n t e p o r esa s u m a de actos
q u e T p a r a el h o m b r e religioso, n o o f r e c e n inters
a l g u n o p o r carecer de modelos d i v i n o s . P r e c i s o es
s u b r a y a r l o : desde el p r i n c i p i o , el h Q m b r e ^ j e l i g i o s o
sita s u p r o p i o m o d ^ o a a l c a n z a r e n e l ^ I a o t f a n s -
h u m a n o , e n el p l a n o que le h a sido r e v e l a d o por
los m i t o s . No se llega a ser verdadero hombre, salvo
conformndose a la ensa2isa,j^os-jntQS, salvo
imitando a los dioses.
a a d a m o s que s e m e j a n t e imitatip^dei implica a
veces p a r a los p r i m i t i v o s u n a r e s p o n s a b i l i d a d m u y
g r a v e . H e m o s v i s t o que c i e r t o s s a c r i f i c i o s s a n g r i e n -
tos h a l l a n s u justificacin e n u n a c t o d i v i n o p r i - ^, ,
m o r d a l : in illo tempore, el dios h a m a t a d o a l m o n s - ^ >
t r u o ~ m a r i n o y d e s p e d a z a d o su c u e r p o a f i n de c r e a r Q"*^)!}' j
el Cosmos. E l h o m b r e r e p i t e ese s a c r i f i c i o s a n g r i e n - '^iV'*'
u n p u e b l o , u n t e m p l o o s i m p l e m e n t e u n a casa. L o
que p u e d e n ser las c c n s e c u e n c i a s de l a imitatio dei
se d e s p r e n d e c o n h a r t a c l a r i d a d de las mitlgias
y de los r i t u a l e s de n u m e r o s o s p u e b l o s p r i m i t i v o s .
P a r a p o n e r slo u n e j e m p l o : segn los m i t o s de
los p a l e o - c u l t i v a d o r e s , el h o u i b r e h a l l e g a d o a ser
lo que a c t u a l m e n t e es: (fnral, sxlializdo y " c o n -
denj4o_al_JiabSia.-a^^ii^ de u t i h o m i c i d i o
p r i m ^ r d i a l ^ : a n t e s de l a poca mtica, u n Ser d i v i -
no, c o n m u c h a f r e c u e n c i a u n a m u j e r o u n & _ j n u '
 90 E l tiempo sagrado y los mitos O
Reatualizar los mitos '91
c h a c h a , a veces u n nio o u n h o m b r e , se h a d e - )
jado inH^oIai^axa^ujs_^^ o l o s rboles p o r q u e es e l nico c r e a d o r . A l m i t o p r i m o r d i a l l e ^
f r u t a l e s p u d i e r a n b r o t a r de s u c u e r p o . Este p r i m e r corresponde el conservar l a verdadera h i s t o r i a , l a
,,fvi^^ a s e s i n a t o cmbf" r a d i c a l m e n t e ' e l m o de s e r d e h i s t o r i a de l a condicin h u m a n a : e n 'riy q u e )
ij'i^ l e x i s t e n c i a h u m a n a . L a inmolacin d e l S e r d i v i n o buscar y r e e n c o n t r a r los p r i n c i p i o s y p a r a d i g m a s )
i^^-*^"^ 'v: instaur t a n t o l a n e c e s i d a d de l a aumentacin c o m o de t o d a c o n d u c t a . ^
y^'-'' l a f a t a l i d a d . d e J a m u e r t e , y cmo secuela, l a s e x u a - Es e n este estado de c u l t u r a d o n d e se e n c u e n t r a
\, nico m e d i o d e s a s e g u r a r l a c o n t i n u i d a d de el c a n i b a l i s m o r i t u a l . L a g r a n preocupacin d e l O
j^.j;>'j^,-io l a v i d a . E l c u e r p o de l a d i v i n i d a d i n m o l a d a se t r a n s - canbal parece ser de esencia m e t a f s i c a ; n o debe ' ^
t U ' , ' f o r m e n a l i m e n t o ; s u a l m a descendi b a j o t i e r r a , o l v i d a r l o q u e ocurri in illo tempore. Volhardt
jf.> f* d o n d e fund e l Pas de los M u e r t o s . A d . E. J e n s e n , y Jensen l o h a n m o s t r a d o c o n c l a r i d a d m e r i d i a n a : )
^ q u e h a c o n s a g r a d o a este t i p o de d i v i n i d a d e s , q u e a l inmlar y dexQrax_laa_CldAS c o n m o t i v o d e l a s , )
d e n o m i n a d i v i n i d a d e s dema, u n e s t u d i o i m p o r t a n - fiestas, a l c o m e r l a s p r i m i c i a s d e l a recoleccin de
te, h a d e m o s t r a d o m u y b i e n q u e a l a l i m e n t a r s e o los tubrculos, lo que se est haciendo es comer ^
a l f a l l e c e r e l h o m b r e p a r t i c i p a e n l a e x i s t e n c i a de el cuerm divino lo miSTno_que_en los festines )
los deyna Cinibalescos. Sacrificis_de_cerdas, caza de cabezas ^ >^
y c a n i b a l i s m o s o n s o l i d a r i o s simblicamente d e l a
P a r a t o d o s estos p u e b l o s p a l e o - c u l t i v a d o r e s l o
recoleccin de l o s tubrculos o de l o s cocos. A V o l - )
f PAAP'' e s e n c i a l consiste e n e v o c a r peridicamente e l a c o n -
h a r d t ^ i le c o r r e s p o n d e e l m r i t o d e h a b e r d e d u - ^
V-'Y t e c i m i e n t o p r i m o r d i a l que^fiiad^Ja a c t u a l c o n d i -
cido, a l p r o p i o t i e m p o q u e e l s e n t i d o r e l i g i o s o de
r"*; cin h u m a n a . T o d a s u v i d a r e l i g i o s a es u n a c o n -
l a aitropXagia, l a r e s p o n s a b i l i d a d h u m a n a asum- /
memoracin, u n a rememoracin. E l r e c u e r d o r e -
da p o r e l canbal. L a p l a n t a a l i m e n t i c i a . . n p _ s e , d a cP-^'f^o )
'4 1 a c t u a l i z a d o p o r l 6 s ] j | I o i S ~ C p o r l a reiteracin d e l
e r t j a ^ a t u r a l e z a : es e l g r o d u c t o d e u n asesinato^ -y
^O*' h o m i c i d i o p r i m o r d i a l ) desempea u n p a p e l d e c i s i -
p u e s as" s"""cre e n e l afbo^r ^ ' e ^ o s ^ i e m p o s . LaO'-^*"^*^'
V-^Q ,^1.--'^ v o : es preciso c u i d a r s e m u y b i e n de n o o l v i d a r
caza de cabezas, l o s s a c r i f i c i o s " T i u m a n o s , e l c a n i - )
v^-'^o^' l o q u e pas in illo tempore. El^yerdadero pecado
b a l i s m o los h a aceptado el h o m b r e , a l objeto de ,y
e5^,l_oiio^la j o v e n que, despus de~su~prmera
h a c e r s e c a r g o d e l a v i d a de l a s p l a n t a s . V o l h a r d t
mesracori, p e r m a n e c e t r e s das e n u n a c a b a n a
h a i n s i s t i d o , c o n razn, e n ello. E l canbal a s u m e su . )
a o s c u r a s , s i n h a b l a r c o n n a d i e , se c o m p o r t a as
r e s p o n s a b i l i d a d e n e l m u n d o , e l c a n i b a l i s m o n o es )
p o r q u e l a h i j a m t i c a asesinada, a l t r a n s f o r m a r s e
u n c o m p o r t a m i e n t o natural d e f l o m B T e ' p r i m i - ,
e n l u n a , permaneci t r e s das e n l a s t i n i e b l a s ; s i
tivo ( t a m p o c o se sita p o r l o dems e n l o s n i v e - ^
l a j o v e n c a t a m e n i a l q u e b r a n t a el tab d e l s i l e n c i o
les ms arcaicos de c u l t u r a ) , s i n o u n c o m p o r t a m i e n - )
y h a b l a , se h a c e c u l p a b l e d e l o l v i d o d e u n a c o n t e -
to c u l t u r a l , basado e n u n a concepcin r e l i g i o s a d e v ^
cimiento primordial. L a memoria^pgxsonal n o e n -
la vida. Para que el m u n d o vegetal sobreviva, el
t r a e n j u e g o : lo q u e c u e n t a es e l . . r e n i e m o r a r e l
h o m b r e h a de m a t a r y ser m a t a d o ; debe, adems, )
a c o n t e c i m i e n t o m i t i c o , e l nico d i g n o de inters.
a s u m i r l a s e x u a l i d a d h a s t a sus h m i t e s e x t r e m o s : )
l a orga. U n a cancin a b i s i n i a l o p r o c l a m a : L a q u e
n o h a y a e n g e n d r a d o todava, que e n g e n d r e ! E l
40 A d . E . J e n s e n , Das religise Weltbild einer frhen Kul-
tur, S t u t t g a r t , 1948. E l trmino dema h a sido t o m a d o p o r )
J e n s e n d e l o s m a r i n d - a n i m de N u e v a G u i n e a . G f . t a m b i n
41 E . V o l h a r d t , Kannibalismus. S t u t t g a r t , 1939. Cf. M . E l i a - ')
Aspects du Mythe, p p . 129 s s .
de, Mythes, rves et mystres, G a l l i m a r d , 1957, p p . 37 s s . ^
92 E l tiempo sagrado y los mitos
que todava n o h a y a m a t a d o , que m a t e ! Es i m a
f o r m a de d e c i r que los dos sexos estn c o n d e n a d o s
a a s u m i r su d e s t i n o .
N o se debe o l v i d a r , a n t e s de e m i t i r u n j u i c i o s o -
b r e e l c a n i b a l i s m o , q u e lo f u n d a r o n Seres s o b r e -
n a t u r a l e s . P e r o lo f u n d a r o n p a r a p e r m i t i r a los
h u m a n o s a s u m i r u n a responsabilidad e n e l Cos-
m o s , p a r a p o n e r l e s e n situacin de v e l a r p o r l a
c o n t i n u i d a d de l a v i d a v e g e t a l . Trtase, pues, de
u n a r e s p o n s a b i l i d a d de o r d e n religioso. L o s c a n -
bales u i t o t o l o a f i r m a n : Nuestras t r a d i c i o n e s es-
tn s i e m p r e v i v a s e n t r e n o s o t r o s , i n c l u s o c u a n d o
n o d a n z a m o s ; pero t r a b a j a m o s t a n slo p a r a p o d e r
danzar. L a s d a n z a s co^nsisten^n-la_X?-iteracin de
t o d o s los a c o n t ^ c i m i g n t o s - j n t i c ^ y, p o r t a n t o ,
tambin d e l p r i m e r a s e s i n a t o seguido de a n t r o p o -
fagia.
H e m o s trado a colacin este ejenjplQ para^ m o s -
t r a r que, t a n t o e n t r e los p r i m i t i v o s como e n las
c i v i l i z a c i o n e s p a l e o - o r i e n t a l e s , l a imitatio dei n o
se c o n c i b e de m a n e r a idlica, s i n o q u e I m p l i c a u n a
t e r r i b l e responsabilidad h u m a n a . A l j u z g a r u n a so-
c i e d a d s a l v a j e , n o h a y q u e p e r d e r de v i s t a q u e
i n c l u s o los a c t o s j n s j b r b a r o s ^ ^
tos ms a b e r r a n t e s t i e n e n m o d e l o s t r a n s - h u m a n o s ,
d i v i n o s . P r o b l e m a I u y ^ i f r e n t e , q u e ~a5of- A l hacerse simblicamente contemporneo de l a
r e m o s aqu, es el de saber p o r qu y a c o n s e c u e n -
c i a de qu d e g r a d a c i o n e s e i n c o m p r e n s i o n e s dege-
n e r a n c i e r t o s c o m p o r t a m i e n t o s religiosos y se h a -
c e n a b e r r a n t e s . L o q u e i n t e r e s a s u b r a y a r aqu es
que e l h o m b r e r e l i g i o s o quera y crea i m i t a r a sus
dioses i n c l u s o c u a n d o se d e j a b a a r r a s t r a r a a c c i o -
nes q u e r a y a b a n e n l a d e m e n c i a , l a t o r p e z a o el
crimen.
r
HISTORIA SAGRADA, HISTORIA,
HISTORICISMO
R e c a p i t u l e m o s : e l h o m b r e r e l i g i o s o conoce dos
clases de T i e m p o : ^ r o ^ n p f s a g r a d ^ U n a d u r a -
cin e v a n e s c e n t e y urar^e]^^~^ge~ e t r h i d ^ s r e -
cup^eraSi^ peridicamente dufale^^^J^iestfe q u e
constituyen^er~c5T"dario ^ a g r a d o . E P t i e m p ' litr-
g i c o d e l calegariO"'S6^srfoira e n crculo c e r r a d o :
es e l T i e m p o csnicS~aer~Ao, s a n t i f i c a d o p o r l a s
obras de los dioses. Y p u e s t o q u e l a o b r a d i v i n a
m s g r a n d i o s a h a s i d o l a Creacin d e l M u n d o , l a
conmemoracin de l a cosmogonia;niesempea u n
papel importante 'emRuchas^religones. El Ao
N u e v o c o i n c i d e c o n el p r i m e r da de l a Creacin.
E l A o es l a dimensin t e m p o r a l d e l C o s m o s . Se
d i c e e ^ ^ u n d o h a pasado_ c u a n d o h a t r a n s c u -
r r i d o u n ao.
C a d a Ag^ N u e v o ^se^ r e i t e r a l a cosmogona, se
r e c r e a e l M u r i d o T ' y c o n ello se~~crea t a m b i n e l
T i e m p o , se le r e g e n e r a comenzndolo de n u e v o .
S i r v e tambin e l m i t o cosmognico de m o d e l o ejem-
p l a r a t o d a creacin a t o d a construccin y se
le e m p l e a a s i m i s m o c o m o m e d i o r i t u a l de curacin.
Creacin, se r e i n t e g r a l a p l e n i t u d p r i m o r d i a l . E l
e n f e r m o se c u r a p o r q u e r e c o m i e n z a s u v i d a c o n u n
a c o p i o i n t a c t o de energa.
L a fiesta__refgiosa es l a reactualizacin de u n
acontecijaaieni^_rImOrcnai, ae u n a historlaTsagra-
d a c u y o s p r o t a g o n i s t a s s o n los dioses o los Seres
s e m i d i v i n o s . A h o r a b i e n : l a historia sagrada es
r e f e r i d a p o r los m i t o s . P o r c o n s i g u i e n t e , ios p a r -
t i c i p a n t e s e n l a ^ e s t a se h a c e n contemporneos de
los dioses y _ d e , J 0 5 _ S e r e s I s f f f i i a i v l f i o X ~ V en el
T i e m p o ^ p r i m o r d i a l s a n t i f i c a d o "pr~ l a p r e s e n c i a y
l a a c t i v i d d ' d e ios d i o s e s r ' E r c a l e n d a r i o s a g r a d o r e -
g e n e r a peridicamente el T i e m p o , p o r q u e lo h a c e
c o i n c i d i r c o n e l Tierrvpo del origen, el T i e m p o