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Relativismo o Perspectivismo?

Nadie, ni los mayores dogmticos, pueden negar algo que se llama


perspectivismo. Nombrar a los antroplogos y filsofos que se han
ocupado del asunto tomara mucho espacio, pero ah estn Ortega y
Gasset, Whitehead, Ruth Benedict, Margaret Mead, Herskovits o Boas
que nos ponen a pensar de manera saludable. Mencionarlos no es
presuncin, es referencia mnima.

Me entristece conocer a quienes en lugar de convicciones personales


tienen un bloque sin fisura, como dira ngela Figuera. No es posible
que a los 18 50 aos, hablen como dueos de la verdad y, encima,
acusen a quienes no pensamos como ellos de relativistas morales. A
cualquier edad, me parece, debemos cuestionar y revisar todo.
Empezando por nosotros mismos.

Por lo general, esas personas estn formadas religiosa o polticamente a


base de dogmas. Y como los dogmas se aceptan sin cuestionar, ellos los
trasladan a otros campos del pensamiento y en vez de generar
conocimientos abiertos a la transformacin, se cierran a todo lo que
pueda hacerlos dudar. Por eso hay miles de personas incapaces de
dialogar con alguien que piense de un modo antagnico al suyo.

Dialogar es estar abierto a la transformacin; es aceptar que se puede


estar equivocado, que el otro puede tener la razn y la verdad de su
lado; que es probable y posible que su manera de pensar modifique la
nuestra si realmente se escucha, si se huye de los clichs al rebatir y si
se piensa antes de responder.

En todas las tendencias y posiciones ideolgicas hay tanto dogmticos


como personas abiertas al dilogo que revisan su propio cuerpo de ideas
todo el tiempo. Unos piensan que piensan, pero no lo hacen. Los otros
piensan.

Hay quienes al encontrarse acorralados en una discusin que exige el


propio cuestionamiento acuden al padre de todos los clichs: Es que
son relativistas morales. Ellos, no; nunca. Los dems, los otros, los que
cuestionan sus creencias o postulados s son relativistas morales y con
eso se acaba la discusin. Han dicho. Han emitido su juicio contundente
e inamovible. Aunque claro, muy pocos estn capacitados para discutir a
fondo qu es el relativismo moral.
El tema apenas se puede esbozar en este espacio, pero es importante
sealar que quienes se cierran a otras formas de pensamiento es porque
creen manejar verdades absolutas, eternas e inmutables y eso les hace
sentir infalibles. Por eso lo que debera ser una autntica guerra de ideas
la convierten en una guerra de discursos huecos.

Nadie, ni los mayores dogmticos, pueden negar algo que se llama


perspectivismo. Nombrar a los antroplogos y filsofos que se han
ocupado del asunto tomara mucho espacio, pero ah estn Ortega y
Gasset, Whitehead, Ruth Benedict, Margaret Mead, Herskovits o Boas
que nos ponen a pensar de manera saludable. Mencionarlos no es
presuncin, es referencia mnima.

Si usted toma un paisaje y pide a varias personas que lo contemplen y


describan, aunque estuvieran todas en el mismo sitio, a la misma hora,
las descripciones variaran porque la percepcin es diferente en cada
caso. Si las ubica en lugares muy distintos y una ve el paisaje desde un
avin, otra a ras de suelo, otra desde un rbol y otra ms desde una
colina, el mismo paisaje aparecer como paisajes diferentes que se
transforman continuamente por la luz y otros factores. Si lo ven otro da,
paisaje y personas habrn cambiado. Hay una visin que abarque todas
las visiones y que sea la verdadera, mientras las dems son falsas y
relativistas? No, por supuesto.

Lo mismo sucede con situaciones o problemas. Muchas personas buscan


imponer su visin y si usted no est de acuerdo con ellas lo acusan de
relativista, o sea, decadente en lo cultural y espiritual. Su solo
esquematismo debera servir de vacuna para muchos; sin embargo,
como as educan a los pequeos, a los 25 aos creen, pero no piensan.
Se sienten poseedores de la verdad y quienes no coinciden con ellos,
estn equivocados.

Los bloques sin fisura amparan la debilidad de sus argumentos en


entidades con mayscula: Cristo, el Pecado, la Naturaleza, la
Globalizacin, el Progreso, los Valores. Y se reservan el derecho de
definicin.

El perspectivismo no niega los cdigos morales de una poca ni de un


grupo determinados, pero los rechaza como nicos e imbatibles. Y al
alentar la pluralidad, se opone al anhelo ortodoxo de una ideologa
homognea. As que no se deje intimidar cuando agiten el relativismo
como espada flamgera. Slo buscan ahuyentar lo que ms temen: el
pensamiento crtico

El totalitarismo de la libertad
A diferencia de las sociedades disciplinarias que como lo mostraron Michel
Foucault o Gilles Deleuze hacan pasar a los individuos de un medio cerrado a
otro de la familia a la escuela, de la escuela a la fbrica o al cuartel, las
nuestras, equipadas con medios de comunicacin cada vez ms sofisticados,
ya no funcionan como bien lo seala Finkielkraut por encierro, sino por
control continuo e informacin instantnea.

La aparente libertad que un control remoto para la televisin o una


computadora equipada con internet nos hacen sentir esa sensacin de poder
que crea en la percepcin la ilusin de que abolimos las fronteras de lo real y lo
sometemos a los dictados de nuestra voluntad, en realidad nos encierra en un
nuevo y ms terrible tipo de control: el de quien, abandonado a la aparente
satisfaccin inmediata de sus deseos e impaciencias, est preso de una
instantaneidad ilusoria, condenado al encierro en s mismo.

Al igualar todo bajo la gida de la informacin y de la interaccin, el internet y


la televisin destruyen cualquier sacralidad nada es ya misterioso ni est
atravesado por umbrales, diluyen cualquier alteridad nos relacionamos con
seres virtuales que no nos comprometen y de los que podemos prescindir con
slo apretar una tecla y niegan cualquier trascendencia rotos los lmites y las
distancias, ya no hay ac ni all ni ms all; slo el espacio ciberntico y las
hondas hertzianas en las que todo puede ser atrado o sacado de nuestra
presencia con slo apretar los comandos precisos.

Ms que la televisin, el internet parece confirmar el triunfo de los principios de


la democracia sobre cualquier poder o jerarqua. Delante de la pantalla y su
teclado, cada hombre se experimenta como un dios al que nada puede limitar,
un ser libre que se cumple en su plena satisfaccin. Reducido a la libertad de
sus deseos, l, al igual que todos, es el nico que impera en el espacio uterino
de su computadora. Nada lo constrie, porque todo ha sido liberado para su
satisfaccin.

El prometeico dominio tecnolgico de las sociedades modernas que prometi al


hombre liberarlo de sus cargas, y que en el internet adquiri el rostro
democrtico de la resistencia al poder, al control y a todas las formas del
dominio, se ha convertido en una forma cuya libertad desenfrenada nos
encierra en una crcel atroz: la de la prdida de los lmites y la exaltacin del
egosmo liberalizado y elevado a virtud.
Cada vez escriba Paul Claudel que el hombre intenta imaginar un paraso en
la tierra, inmediatamente genera un infierno muy conveniente. El espacio
absoluto del antiautoritarismo que es el internet, su libertad desenfrenada, es
el infierno del paraso democrtico. En esa pantalla de la igualdad, de la
abolicin de las jerarquas, de la exaltacin y satisfaccin de los deseos, estn
confundidos en un mismo plano la Enciclopedia Britnica y el nazismo; el
Louvre y la pornografa en todas sus versiones y vertientes; las voces de los
poetas y las Iglesias satnicas; la cocina mundial y los instructivos para fabricar
armas; la venta de libros y la venta de objetos destructivos

Poblado de ngeles y demonios, cuya demarcacin, en el territorio de lo igual,


se ha borrado, el hombre, encerrado en su computadora, los convoca para la
nica libertad que reconoce: la de sus propios deseos y solicitudes; la de su
propia permisividad. Si ya no hay lmites ni fronteras; si los umbrales de los que
est lleno lo real ya no existen en ese espacio inmenso; si los otros ya slo
tienen un rostro virtual, todo, entonces, es posible, y el vicio y la virtud, el bien
y el mal se vuelven slo nombres que el deseo utiliza en funcin del placer y
del gusto.

En ese mundo fascinante de la comunicacin, los espacios para la


contemplacin dice Finkielkraut, la admiracin, la sorpresa, la soledad o el
silencio, se van reduciendo hasta dejarnos encerrados en nuestra propia
apariencia de libertad. Liberados de cualquier constriccin, los hombres de hoy
ya no tenemos ms referencia que nuestro propio derecho a hacer lo que
queramos; la libertad de nuestro propio encierro abierto al desenfreno y a la
desmesura.

Si la fuerza de las burocracias totalitarias, como lo ha demostrado Filkienkraut


en su interpretacin sobre Levinas, se basa en la abolicin del rostro del otro,
de la relacin directa con alguien y de los escrpulos que nacen de la
proximidad (cuando a los hombres se les reduce a masas sin rostro, y la
naturaleza y sus lmites a recursos y resistencias a vencer y dominar, como lo
hizo el nazismo, quienes detentan el poder pueden entonces inventar una
manera concienzuda de vivir sin conciencia), la fuerza de la libertad
desenfrenada del internet se basa en el mismo principio: reducido todo a una
circunstancia en la que la alteridad est diluida en una pura virtualidad,
comenzamos a vivir concienzudamente sin conciencia. Ciertamente, no
sometemos ni asesinamos a nadie en un sentido real cmo podramos hacerlo
si somos democrticos, pero al estar sometidos a nuestros propios deseos, sin
los lmites que nos marca el rostro de lo real, asesinamos nuestra propia alma
y, al hacerlo, diluimos a los otros en una realidad sin significado que no nos
compromete y nos abre a todas las formas modernas de la desmesura
totalitaria: la aplicacin de normas productivas a la destruccin del medio
ambiente y de los hombres sometidos al empleo; la apreciacin de la vida en
trminos de gestin y provecho.