Teatro Medieval: 4 Sketches

(Textos para sala de aula. Traduo, adaptao e notas introdutrias: Jean Lauand)

Jean Lauand
Prof. Titular FEUSP
jeanlaua@usp.br

O teatro e a cultura medieval

Desde que h exatos vinte anos - comecei a lecionar Histria da Educao Medieval, para
os alunos do primeiro ano da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, senti
a necessidade de oferecer-lhes tradues de textos da poca - das mais diversas reas:
da filosofia e da teologia matemtica e a retrica, passando pelo jogo de xadrez e p
or inscries em relgios de sol etc.
Como no poderia deixar de ser, temos traduzido tambm diversas peas de teatro, pois
o teatro uma importante expresso da educao da poca, alm de prestar-se a ricas ativida
des em nossas salas de aula.
O teatro medieval - como a literatura e outras produes artsticas da poca - comporta,
tipicamente, um outro objetivo: o de instruir. Indissocivel da Idade Mdia , tambm,
o elemento religioso: o teatro medieval surge - como que naturalmente - da litur
gia, principalmente da liturgia da Pscoa.
Assim, em algumas abadias beneditinas, a liturgia passa tambm a representar episdi
os da vida de Cristo, sobretudo os da ressurreio (as antfonas so j uma plataforma de
lanamento para o teatro). Um texto ingls do sc. IX [1] descreve o acompanhamento da
leitura litrgica do Evangelho:
ORDO
(Durante a terceira leitura, quatro irmos mudam de veste. O primeiro, com trajes
brancos, entra com ar de quem est preocupado com uma tarefa, penetra no sepulcro
e senta-se em silncio, segurando uma palma na mo. Depois, enquanto se recita o ter
ceiro responsrio, entram os outros trs irmos, revestidos com capas, trazendo nas mos
turbulos com incenso e, lentamente, como quem procura algo, dirigem-se ao sepulc
ro. Com esta cena, representa-se o anjo sentado sobre o sepulcro e as mulheres q
ue chegam com aromas para ungir o corpo de Jesus. Mal o irmo sentado v aproximarem
-se os outros trs - com ar titubeante, de quem est procurando alguma coisa -, comea
a cantar suavemente, a meia-voz:)
- Que buscais no sepulcro, cristos?
(Ao que os trs respondem, cantando em unssono:)
- A Jesus Nazareno crucificado, habitante do Cu.
- No est aqui, ressuscitou como tinha predito! Ide e anunciai que Ele superou a mo
rte!
(Os trs dirigem-se ao coro, cantando:)
- Aleluia, o Senhor ressuscitou, hoje o leo forte ressuscitou, o Cristo, Filho de
Deus.
(Depois destas palavras, o irmo torna a se sentar e, como que chamando-os, entoa
a antfona:)
- Ressuscitou do sepulcro o Senhor que, por ns, esteve na Cruz. Aleluia.
(Estendem o sudrio sobre o altar. Terminada a antfona, o prior, para expressar a a
legria pelo triunfo de nosso rei, ressuscitado depois de ter vencido a morte, in
coa o Te Deum laudamus e todos os sinos tocam juntos.)
"cena" do sepulcro, vo se juntando outras representaes litrgicas de teatro incipient
e: os discpulos de Emas, cenas de Natal etc. Pouco a pouco, o texto vai se emancip
ando e a literalidade da Escritura d lugar a parfrases, comentrios lricos etc.
Um jeu medieval - O Mistrio de Ado
O Mistrio de Ado, que apresentamos a seguir, de autor annimo, um pioneiro do sculo X
II dos jeux medievais que ligam o mistrio da redeno ao pecado original. Seus person
agens, como faz notar Pauphillet [2] , so seres humanos comuns (a pea no entra em m
aiores discusses sobre o alcance metafsico da Queda): Ado , simplesmente, um servido
r leal que tem um momento de fraqueza e Eva representa a fragilidade feminina.
A pea comporta trs partes: 1) a desobedincia de Ado e Eva, 2) a morte de Abel, e 3)
um desfile de profetas anunciando a redeno de Cristo (esta parte chegou a ns mutila
da).
O Mistrio de Ado, explica Pauphillet, ao contrrio das primeiras composies latinas - m
ais prximas da liturgia e representadas dentro da igreja - era encenado sobre um
tablado assentado em frente ao templo. No se ousa representar Deus, que meramente
sugerido pelo personagem da Figura (que est na igreja e, de l, entra e sai do pal
co).
Apresentamos a traduo do "primeiro ato" (o episdio da ma), um divertido documento sob
re a arte e a pedagogia da poca, seu senso de humor, suas concepes etc. Na traduo, pr
ocuramos manter as rimas e as estruturas de rimas do original [3] e harmonizar a
fidelidade ao texto original com a devida adaptao: de tal modo que o leitor moder
no tenha acesso tambm ao esprito que informa essas produes, escritas h quase mil anos
...
Neste sentido, um referencial importante que nos guiou foi a possibilidade de ve
r estas peas encenadas pelos alunos do curso de Histria da Educao Medieval da FEUSP.
Assim, a fidelidade ao esprito da real encenao levou-nos ao atrevimento de no aband
onar, na traduo, a forma original de versos e rimas.
Videtur 22 http://www.hottopos.com/ IJI Univ. do Porto - 2003

O MISTRIO DE ADO
Pea de teatro de autor Annimo do sculo XII
(Traduo: Jean Lauand)
ORDO: O Paraso deve estar um pouco elevado no palco, rodeado de cortinas e telas
de seda, de modo que os personagens fiquem visveis apenas dos ombros para cima. N
o Paraso deve haver flores perfumadas, folhagens e diversas rvores carregadas de f
rutas, com aspecto de lugar muito agradvel. O Salvador (a Figura) deve entrar ves
tido com capa dalmtica e diante dele situem-se Ado e Eva. Ado usa uma tnica vermelha
; Eva, vestes femininas brancas e um manto de seda branco. Os dois postados dian
te da Figura, mas Ado mais perto. Ado est com um rosto sereno e Eva com um ar um po
uco mais humilde. O Ado deve saber bem o momento de suas falas para no ser nem mui
to rpido nem muito lento. E no s ele, mas todos os personagens devem ser instrudos p
ara falar adequadamente; para fazer os gestos apropriados fala; para no acrescent
ar nem suprimir sequer uma slaba do texto e proferi-lo na ordem prevista. Sempre
que algum mencione o Paraso deve dirigir a ele o olhar e apont-lo com o dedo. Comea
a leitura: "In principio creavit Deus caelum et terram, et fecit in ea hominem,
ad imaginem et similitudinem suam" [4] . Terminada a leitura, o Coro canta: "For
mavit igitur Dominus hominem de limo terrae, et inspiravit in faciem eius spirac
ulum vitae, et factus est homo in animam viventem" [5] . Aps o canto:
A FIGURA (DEUS)
Ado!
ADO
Senhor!
A FIGURA
Do barro da terra, eu te formei.
ADO
Senhor, eu bem sei...
A FIGURA
E te formei minha semelhana,
minha imagem te fiz de terra,
No deves jamais mover-me guerra.
ADO
Por certo no o farei,
Ao Criador obedecerei.
A FIGURA
E te dei uma boa acompanhante,
tua mulher, tua semelhante,
tua mulher, Eva chamada,
Que te ama e por ti amada.
Um ao outro deveis fidelidade
E ambos fiis minha vontade.
No te estranha, de ti nascida,
De tua costela foi ela formada,
Nada de fora de ti utilizei.
Foi de teu corpo que Eu a plasmei,
Tu, governa-a por meio da razo
E no haja entre vs dissenso,
Mas grande amor e um s sentimento:
Esta que a lei do casamento.
A FIGURA (dirige-se a Eva:)
E tu, Eva, grava em teu corao,
O que te digo no seja em vo:
Se fizeres minha vontade,
Guardars em teu peito a bondade.
Ama e honra teu Criador
E reconhece-me como teu Senhor.
Para me servir sejam somente
Tuas foras, teu sentir, tua mente.
Que Ado seja por ti muito querido:
Tu s sua mulher; ele, teu marido.
S-lhe obediente de bom grado,
Seja ele por ti servido e amado,
Para ele seja o teu pensamento:
Esta a lei do casamento.
S para ele boa companheira
E compartilhars sua glria derradeira.
EVA
Farei, Senhor, sem poupar-me nada,
Tua vontade, tudo que te agrada.
Reconheo-te como meu Senhor
E a ele como meu igual e superior.
Serei a fiel companheira,
A amiga e boa conselheira.
A FIGURA
Obedece, Ado, e ouve-me com ateno:
A vida eterna est ao alcance de tua mo.
Eu te formei e ponho dons tua disposio:
Sade, felicidade, vida sem aflio.
No ters fome nem por sede bebers,
No ters frio nem calor sentirs,
Vivers em alegria e sempre na paz,
S em prazer e a dor no conhecers.
Tua vida ser toda de alegria,
Prazer e glria todo dia,
E que Eva oua bem o que eu te dizia:
No o entender, loucura seria.
De toda a terra sois os principais,
Sobre toda criatura imperais.
Mandareis aos peixes, aves e animais.
Guardai o bem, sede leais.
ADO
Agradeo a vossa benignidade,
Que me formou e me fez tal bondade:
Ter o bem e o mal sob minha potestade.
Em te servir empenharei minha vontade.
A FIGURA
Ado!
ADO
Senhor!
A FIGURA (aponta o Paraso)
Vs este jardim?
ADO
Como se chama?
A FIGURA
Paraso.
ADO
Como belo!
A FIGURA
Eu o plantei para ter comigo
Quem o habite como meu amigo.
Tu o deves habitar e guardar...
(A Figura leva-os ao Paraso)
...Nele ides morar.
ADO
Podemos nele ficar?
A FIGURA
Para sempre e sem nada recear.
No ireis morte ou doena experimentar.
CORO
"Tulit ergo Dominus hominem, et posuit eum in paradiso voluptatis, ut operaretur
et custodiret illum" [6] .
A FIGURA
(mostrando as rvores)
Todas as frutas podes colher
(E apontando para a rvore proibida, diz:)
Menos esta, que no deves comer.
Se a comeres, irs morrer
E tua felicidade irs perder.
ADO
Por uma ma perder teu amor
E atrair para mim a dor?
Longe de mim tornar-me traidor,
Perjuro contra meu Senhor.
(A Figura volta para a igreja, enquanto Ado e Eva passeiam e divertem-se honntemen
t no Paraso. Enquanto isso, os demnios correm em todas as direes na praa, por entre a
platia, fazendo gestos que lhes so prprios [7] . De vez em quando, os demnios - um
de cada vez - aproximam-se do Paraso, indicando a Eva o fruto proibido, com expre
sso de quem a aconselha a comer. O diabo vem a Ado)
O DIABO
Que fazes, Ado?
ADO
Vivo aqui muito feliz.
O DIABO
Com satisfao?
ADO
tudo que eu sempre quis.
O DIABO
, mas pode melhorar...
ADO
Nem d para imaginar.
O DIABO
Claro que d...
ADO
No me interessa.
O DIABO
Por que no? Ora essa...
ADO
Eu tenho alegrias imensas.
O DIABO
Isto o que tu pensas...
ADO
Melhorar? Mas como? Quando?
O DIABO
S direi quando vieres implorando.
ADO
Podes esquecer, de nada preciso:
Tenho de tudo no Paraso.
O DIABO
Isso porque no queres o bem perscrutar.
Ei-lo a, e no o sabes gozar...
ADO
Como assim?
O DIABO
Aprende de mim.
Escuta aqui, Ado, eu vou contar
Para ti somente.
ADO
O que tens em mente?
O DIABO
Tu confias plenamente em mim?
ADO
Claro que sim.
S uma coisa no farei:
A meu Senhor, no desobedecerei.
O DIABO
Que medo... de teu Senhor!
ADO
Medo e amor.
O DIABO
Mas por que temer?
Que pode ele fazer?
ADO
Bem e mal.
O DIABO
Como mal?
No ests na glria? No s imortal?
ADO
Deus me disse que vou morrer,
Se sua ordem desobedecer.
O DIABO
Por favor, uma informao:
Qual seria esta grande... proibio?
ADO
Digo de modo claro e conciso:
De todos os frutos do Paraso
Posso provar e comer,
Menos daquele que me far morrer.
O DIABO
Mas, mostra-me qual
essa fruta to especial.
ADO (aponta o fruto proibido)
esta.
O DIABO
Que festa!
Sabes por que a proibio?
ADO
Certamente no!
O DIABO
Eu te direi a razo:
Aquela a fruta da sapincia
Que te dar toda a cincia.
Nenhuma outra te dar esse poder.
Insistes em no a comer?
ADO
No para mim.
O DIABO
Claro que sim.
Teu olho ser penetrante;
Tua inteligncia, rutilante.
No temers mais ao teu Deus,
Pois ters poderes iguais aos seus.
Todos os teus desejos se realizaro.
Prova desse fruto, Ado!
ADO
Eu no!
O DIABO
Toleiro!
(O diabo retira-se, junta-se a outros demnios e circula pela praa. Aps um tempo, vo
lta com rosto jovial e alegre para tentar Ado)
O DIABO
Como , pensou no assunto, Ado?
J chegou a uma concluso?
Vais ser para sempre o caseiro,
O tolo jardineiro?
Ou preferes glria e poder?
Ser que to difcil entender?
Preferes frutas sem sabor (aponta o Paraso)
quela que te daria o esplendor.
Segue os conselhos meus
E sers... igual a Deus!
ADO
Vai embora!
O DIABO
Como que ?
ADO
Arreda p!
Vai embora,
J, agora!
Tu s queres desgraa e dor,
Que eu me revolte contra o Senhor!
Vai embora, Sat,
Eu no comerei a ma.
(Triste e cabisbaixo, o diabo se afasta de Ado e vai at as portas do Inferno, onde
fica conversando com outros demnios e, de quando em quando, passeia pela platia.
Depois, se aproxima do Paraso do lado de Eva e dirige-se a ela com ar jovial e li
sonjeiro)
O DIABO
Eva, eis que venho tua presena, enfim.
EVA
E por que, Satans, vens a mim?
O DIABO
Procuro tua glria, teu bem.
EVA
Deus queira. Amm.
O DIABO
Desvendei, eu tenho muito siso,
Todas as leis do Paraso.
E algumas te quero revelar.
EVA
Com prazer vou te escutar.
O DIABO
Ouvir-me-s?
EVA
Sou toda ouvidos
E de nada duvido.
O DIABO
E guardars o segredo?
EVA
Claro, no tenhas medo.
O DIABO
Contigo posso falar com segurana,
Pois tenho em ti total confiana.
EVA
E fazes bem em confiar,
Pois no te irei defraudar.
O DIABO
Contigo, sim, eu conto,
No com Ado, que um tonto.
EVA
, ele meio duro:
Tem convico.
O DIABO
Mas, pode deixar,
Ele vai se abrandar.
EVA
Ele muito nobre, eu acho.
O DIABO
Nobre? Ele servil, um capacho!
E j que o bem para si ele no quer
Podia, ao menos, pensar em sua mulher.
Tu, que s to meiga e gentil,
Mais terna que as rosas de abril,
Como a aurora radiosa,
Como s bela e formosa!
O Criador errou e fez mal
Ao constituir este casal:
Tu, terna, e ele intransigente.
Tu, porm, s mais inteligente,
Decidida, corajosa e discreta...
Alis, posso contar uma coisa secreta?
EVA
Ningum vai ficar sabendo no.
O DIABO
Nem mesmo Ado!
EVA
Podes ficar sossegado.
O DIABO
Ento, chega aqui a meu lado.
Podemos falar porque Ado, l,
Certamente no escutar.
EVA
Fala, fala sem medo,
Pois ficar tudo em segredo.
O DIABO
Vs fostes vilmente enganados,
Ao serdes aqui colocados.
Fruto por Deus autorizado
No vale um tosto furado.
Mas a fruta proibida,
Aquela d virtude e vida,
Glria, poder vital:
O saber do bem e do mal.
EVA
E seu sabor aprazvel?
O DIABO
Simplesmente incrvel!
E teu belo corpo, tua bela figura,
Bem merece essa ventura.
Basta tom-lo agora
E sers dos mundos, a senhora:
As alturas e a profundeza,
Tudo sob tua grandeza.
EVA
Ele tem todo esse poder?
O DIABO
Podes olhar e ver.
(Eva contempla com interesse o fruto proibido e, depois de examin-lo bem, diz:)
EVA
S contempl-lo j me faz bem.
O DIABO
O que ser, ento, se o comeres, hein?
EVA
No sei, no sei...
O DIABO
Pois eu te direi:
Come-o tu antes e Ado depois,
Coroados pelo Cu, sereis os dois.
Nada ser como antes,
Ao Criador sereis semelhantes,
Basta este fruto tomar
E teu corao se ir transformar.
Iguais a Deus sereis, certamente,
Tal como ele : onipotente.
Que esperas? Vai em frente!
EVA
No sei. Que hesitao!
O DIABO
Vamos! No creias em Ado!
EVA
, acho que o devo comer.
O DIABO
E quando vai ser?
EVA
preciso esperar
Que Ado v repousar.
O DIABO
Come-o logo, sem tardana
Esperar tolice de criana
(O diabo se afasta e vai para o Inferno. Ado aproxima-se de Eva, desgostoso por t-
la visto falar com o Diabo)
ADO
Do que falaste, mulher, dir-me-s,
Na conversa com o maldito Satans?
EVA
Ele falava de nossa glria.
ADO
Aquele traidor, no caia nessa histria!
EVA
Como ests to certo?
ADO
Conheo-o de perto.
EVA
Mas pode bem ser, Ado,
Que tu mudes de opinio.
ADO
Isto, impossvel ,
Pois conheo sua m-f.
Ele quis trair a seu Senhor
E ser ele o dominador.
Eu bem sei, ele o inimigo,
No permitas que fale contigo!
(Um artefato imitando serpente sobe pelo tronco da rvore do fruto proibido. Eva a
proxima-se da serpente e encosta o ouvido para receber seus conselhos. Depois ap
anha o fruto e o oferece a Ado, que no o aceita).
EVA
Come, Ado, no vs nos deixar
Sem este bem conhecer e provar.
ADO
Ser que um bem?
Que sabor tem?
EVA
Sem o morder,
Nunca vais saber...
ADO
Estou em dvida, se sim ou no...
EVA
Hesitar no prprio de um varo.
ADO
, acho que devo provar...
EVA
E assim poders separar
O bem do mal, mas primeiramente
Deixa que eu o experimente.
(Eva come uma parte da ma e diz a Ado:)
Meu Deus, que saboroso!
Nunca provei algo to delicioso!
Agora sou semelhante ao Senhor,
Onipotente como o Criador.
Do bem e do mal sou senhora.
Come, Ado, come sem demora.
Que gosto, que aroma!
Anda, Ado, toma, toma!
ADO
Creio em ti, tu s verdadeira,
Minha semelhante, minha companheira.
(Ado come parte da ma. Mal a morde, reconhece seu pecado e se abaixa de modo a no se
r visto pelo pblico. Troca as vestes de festa por andrajos miserveis, costurados d
e folhas de figueira e manifestando mxima dor, comea a lamentao.)
ADO
Ai de mim, que sou pecador,
Insurgi-me contra meu Criador.
Que triste a minha sorte,
Busquei para mim a dor e a morte,
O amargor da desventura.
Como suportar a vida, ora to dura?
Depois do mal que pratiquei,
Como a meu Criador encararei?
morte, por que no me vens aliviar?
Por que o mundo no me vem sufocar?
Eu, que a criao deixei desfigurada,
Terei no Inferno minha morada.
Se no pecado incorro,
De onde me poder vir socorro?
Quem poder ser meu amigo?
Da culpa receberei o justo castigo.
Quem ter de mim memria,
Se ofendi o Rei da Glria?
Tudo que me resta dor e canseira,
Ai, a que me foi dada por companheira...
(dirigindo-se a Eva:)
Ai, Eva, mulher desvairada,
Em m hora, de mim engendrada!
Parecias to doce e to bela,
Ai, meu Deus, que maldita costela!
Haver remdio para dor to pungente,
Fora da graa do Deus onipotente?
Ai, como ouso seu nome proferir?
Eu que acabo de o trair?
Nenhuma ajuda esperar eu poderia,
No fosse pelo Filho que nascer de Maria.
(A pea continua com a expulso do Paraso, o episdio de Caim e Abel e a procisso dos pr
ofetas que anunciam o Salvador...)

Nota Introdutria Dana da Morte

Jean Lauand
Prof. Titular FEUSP
jeanlaua@usp.br

A vida e a morte na dana

Apresentamos agora uma amostra - simplificada e livremente traduzida [8] - de A
Dana da Morte, famosa composio do fim da Idade Mdia . Trata-se de uma pea ao mesmo te
mpo edificante e irreverente que, de modo divertido e irnico, convida o espectado
r a refletir sobre a irremedivel condio humana: para alm das vaidades de status da v
ida presente, encontra-se a terrvel realidade da morte!
Entram na dana, no as pessoas singulares enquanto tais, mas os papis sociais, na Id
ade Mdia, representados pelos "estados".
No arranjamento da sociedade da poca, a estrutura eclesistica ocupa lugar de desta
que e assim se compreende que a ela pertenam uma dzia dentre os quarenta e dois pe
rsonagens que encaram a morte.
A Dana desenrola-se de acordo com o seguinte ordo: aps uma breve exortao das quatro
caveiras do coro, uma outra caveira vai introduzindo (no original, em estrofes d
e oito versos) cada um dos personagens que desfilam ante a prpria morte, cantando
tambm seus oito versos (em geral, lamentando a inconscincia que, no esplendor da
vida, tinham deste fato evidente: a morte chega!).
Para compreender melhor o esprito de nossa traduo, o leitor deve atentar para o fat
o de que selecionamos apenas oito personagens e, em alguns casos, os renomeamos,
"modernizando-os". Assim, o duque corresponde ao capito; o legado, ao poltico; o
condestvel, ao "coronel"; e o astrnomo. ao cientista.
Como no poderia deixar de ser, nossa traduo est condicionada pela melodia da cano que
nos pareceu a mais apropriada como tema do dilogo alternado entre a caveira e cad
a morituro: Mack the Knife [9] . Assim se compreende que, nesses dilogos, nossos
versos sejam mais breves que os do original (procurando preservar, em cada caso,
o ncleo central do discurso).

A Dana da Morte
Pea de teatro de autor Annimo do sculo XIV
(Traduo: Jean Lauand)
PRIMEIRA CAVEIRA DO CORO (Declamado)
Para bem terminares a vida mortal
tu, que desejas a vida futura,
Ters aqui ensinamento sem igual.
Desperta, racional criatura.
SEGUNDA CAVEIRA DO CORO (Declamado)
Procura a dana macabra aprender,
Pois ela traz conhecimento pleno.
Ningum poupado morte, vais ver,
Homem ou mulher, grande ou pequeno.

TERCEIRA CAVEIRA DO CORO (Declamado)

Neste espelho todos devem se mirar
Aprender bem e reter na lembrana.
Ser til o que vires, quando chegar
A tua vez de, por fim, entrar na dana.
QUARTA CAVEIRA DO CORO (Declamado)
Vers que os maiorais danam primeiro.
A ningum poupa a morte, que sem d.
E muito piedoso e verdadeiro
Pensar que todos somos o mesmo p.
PRIMEIRA CAVEIRA DO CORO (Declamado)
Vs, que por decreto divino,
Na vida ocupais lugares diversos.
Haveis de danar, o destino,
Seja dos bons, seja dos perversos.
SEGUNDA CAVEIRA DO CORO (Declamado)
Corpos geis tornar-se-o inermes;
Beleza pura, hedionda podrido.
Olhai para ns, pasto de vermes,
Pois, tal como somos, todos sero.
A TERCEIRA CAVEIRA DO CORO (Declamado)
Se sua presena to forte,
Dizei as razes pelas quais
No tendes lembrana da morte
E sobre ela nunca pensais.
A QUARTA CAVEIRA DO CORO (Declamado)
Mesmo que todo dia se apresente
De modo sbito ou esperado,
Hoje um amigo, amanh um parente
Um dia sers tu o visitado.
(A caveira, cantando a primeira estrofe da cano, vai trazendo para a dana os person
agens, que cantam a segunda estrofe)

A CAVEIRA
E nem o papa
Dela escapa
E o primeiro
A danar.
O PAPA
Muito poder eu
Tinha na terra
Mas veio a morte
Me buscar.
A CAVEIRA
Ele foi grande
Como prova
Sua majestade
Imperial.
O IMPERADOR
Mas no fim
Numa cova
Todo mundo
igual.
A CAVEIRA
Com suas tropas,
Avanava
Arma em riste,
O capito.
O CAPITO
Mas agora
Chegou a hora
De minha triste
Rendio...
A CAVEIRA
Suas mentiras,
Sempre prontas,
Mero adorno
Eleitoral.
O POLTICO
Ai, agora,
Eu presto contas...
No h suborno
Neste tribunal...
A CAVEIRA
O "coronel",
Todo rompante,
Era arrogante
Ao mandar.
O "CORONEL"
Perdi a voz
E s ga-ga-gue-jo,
Eu no consigo
Nem falar.
A CAVEIRA
E as cincias,
Triunfantes,
Nesta hora
O que diro?
O CIENTISTA
A experincia
No garante,
Nos noves fora,
A salvao...
A CAVEIRA
Ele muito
Apreciado
Mas no tem
Remunerao.
O PROFESSOR
Neste exame,
Serei aprovado?
Aqui no h
Recuperao...
A CAVEIRA
Agiota,
a hora
Da tua usura
A separao.
O AGIOTA
Fui idiota,
E pago agora,
Com muito juro
E correo.
A CAVEIRA
E o doutor,
Que estudava
E bem sabia
Outros curar...
O MDICO
Tambm eu sofro
Da morte o assdio
E no h remdio
Para me receitar...
A CAVEIRA
Eis que chega,
Nesta dana,
Das mocinhas
O conquistador.
O CONQUISTADOR
Ai, as mulheres...
Que festana,
Quando eu tinha
Ainda cor.
TODOS JUNTOS
Vai terminando
Nosso espao
Vamos agora
Acabar
TODOS JUNTOS
Vai ensaiando
Bem teus passos
Pr tua hora
De danar...
Vai terminando...

Nota Introdutria a Os Estudantes e o Campons

Jean Lauand
Os Estudantes e o Campons [10] uma pequena pea de autor annimo do sculo XI. por veze
s atribuda a um desconhecido Ugo Racellario ou a Geoffroy de Vinsauf (sc. XII), au
tor de Poetria Nova. O enredo gira em torno de uma peregrinao bufa de estudantes q
ual se junta um campons. O tema do campons "simplrio", que acaba enganando os "espe
rtalhes estudados" - com variaes de detalhes - muito freqente na literatura medieval
e ainda hoje tema de anedotas populares. Apresentamos, a seguir, uma verso literr
ia - que mostra a origem rabe da anedota - de Petrus Alphonsus (nascido em 1062):
o exemplum XIX de sua Disciplina Clericalis [11] , "Exemplum de Duobus Burgensi
bus et Rustico", "Os dois homens da cidade e o campons".
Os dois homens da cidade e o campons - Petrus Alphonsus
Conta-se que dois homens da cidade e um campons faziam juntos a peregrinao a Meca e
tomavam as refeies em comum. Quando j estavam prximos de Meca, comeou a faltar-lhes
comida e s lhes restou um pouco de farinha, suficiente para fazer um pequeno pedao
de po. Os dois citadinos, vendo isto, disseram entre si: "Temos pouco po e este n
osso companheiro come muito. Convm, portanto, que pensemos em um modo de nos apro
priarmos da parte dele para que o po fique s para ns". E combinaram o seguinte: pre
parar o po e enquanto este cozinhava todos dormiriam e aquele que em sonhos visse
as coisas mais admirveis, comeria sozinho o po. Propunham isto manhosamente para
enganar o rstico em sua simploriedade. Prepararam a massa, puseram-na ao fogo, de
itaram-se e adormeceram. O campons percebeu o ardil e, enquanto dormiam os compan
heiros, tomou o po ainda mal cozido, comeu-o e voltou a deitar-se. Depois, um dos
homens da cidade, como que sonolento e espantado, despertou e chamou seu compan
heiro. Este lhe disse:
- Que tens?
- Tive um sonho maravilhoso: parecia-me que dois anjos abriam as portas do cu e m
e tomavam e levavam ante Deus.
Disse o outro citadino: - Mas que admirvel teu sonho! E eu sonhei que dois anjos m
e tomavam e, fazendo uma fenda na terra, levavam-me para o inferno .
O campons ouvia tudo isto, mas fingia estar dormindo. Ento, os homens da cidade -
que queriam enganar e foram enganados - chamaram o campons para que acordasse. E
ele discretamente, como que espantado, respondeu: - Quem me chama?
- Ns, teus companheiros.
- Mas vocs j voltaram?
- Como assim: "voltaram"? Se ns no fomos a parte alguma.
- Engraado, tive a impresso que dois anjos tomaram a um de vocs, abria-lhe a porta
do cu e o levava ante Deus. Depois outros dois anjos tomaram o outro e, abrindo a
terra, levavam-no ao inferno. Ao ver estas coisas pensei que nenhum dos dois ja
mais voltaria, levantei-me e comi o po.
E, assim, aqueles que - engenhosamente - quiseram enganar, saram enganados. como
diz o provrbio: "Quem tudo quer, tudo perde".

Os Estudantes e o Campons - Autor annimo do sculo XI

(Traduo: Jean Lauand)
ESTUDANTE I - Companheiro!
ESTUDANTE II - Que ?
ESTUDANTE I - A caminho!
ESTUDANTE II - O que voc quer fazer?
ESTUDANTE I - Uma peregrinao!
ESTUDANTE II - Quando?
ESTUDANTE I - J!
ESTUDANTE II - Aonde?
ESTUDANTE I - A um lugar perto daqui.
ESTUDANTE II - Tudo bem!
ESTUDANTE I - Preparar alforges!
ESTUDANTE II - Pronto!
ESTUDANTE I - Cruz ao ombro!
ESTUDANTE II - Pronto!
ESTUDANTE I - Basto na mo!
ESTUDANTE II - Pronto!
ESTUDANTE I - Ento, vamos. Tudo certo!
ESTUDANTE II - Tudo certo, uma ova!
ESTUDANTE I - Qual o problema?
ESTUDANTE II - Falta o dinheiro.
ESTUDANTE I - Quanto voc tem na bolsa?
ESTUDANTE II - T tudo aqui, ?
ESTUDANTE I - Mas, no h nada!
(Os estudantes se pem a caminho e um campons se junta peregrinao)
ESTUDANTE I - inadmissvel! Estamos indo com muita morosidade. J o crepsculo se pref
igura e precisamos apropinquar-nos da cidade. Vamos! Mais depressa!
ESTUDANTE II - Mas, quem adiantar-se- para inquirir de alojamento? Urge que algum
de ns... (olha para o campons) ...se disponha a ir na frente.
O CAMPONS - Se oceis quis, eu posso i.
ESTUDANTE I - Assentimos! Sim, precede-nos, vai na frente voc, que caminha mais rp
ido.
O CAMPONS - T bo...
(O campons vai um pouco frente)
ESTUDANTE I - Ele vai l adiante e estamos aqui s ns. Vamos garantir a nossa! Tudo o
que temos em comum uma torta [12] : d para dois, mas no para trs. Esse caipira com
ilo vai acabar comendo-a de um s bocado e no sobrar nada para ns. Mas ele tolo e simp
lrio, podemos engan-lo facilmente. Ele pode ser bom de apetite para comer, mas, na
esperteza, os bons somos ns.
ESTUDANTE II - Boa idia! Vamos aproximar-nos dele e engan-lo.
ESTUDANTE I - Campons! , campons!
O CAMPONS - O sior cham?
ESTUDANTE I - para saber se est tudo bem.
O CAMPONS - T tudo bo...
ESTUDANTE I - Avaliemos nossas provises, o que temos para comer?
ESTUDANTE II - S essa torta aqui.
ESTUDANTE I - Mas ela no grande. No bastar para ns trs.
ESTUDANTE II - deveras insuficiente.
ESTUDANTE I - Proponho que faamos um trato entre ns.
O CAMPONS - Quar?
ESTUDANTE I - O trato o seguinte: quem tiver o sonho mais bonito, fica com a tor
ta. Vocs concordam?
ESTUDANTE II - Sim!
CAMPONS - Sim...
ESTUDANTE I - Bom, ento vamos dormir.
(Os estudantes adiantam-se um pouco e se pem a dormir)
O CAMPONS (pensando em voz alta) - Sei no, esses estudante da cidade vive aprontan
do. Acho que eles to querendo me ingan. Primero pr'eu i na frente, depois eles que
passa na frente e, agora, vem com essa histria de trato. Acho que eles to quereno
me ingan. Mais mi eu cum iscundido a torta, porque eu acho que eles to querendo me
ingan... [O campons come a torta]
ESTUDANTE I (acordando) - Ah!, quem me despertou, subtraindo-me a vises ednicas. P
erambulava eu por epiciclos e excntricos, zodacos e constelaes, asterides e potestade
s, pela pulcritude dos cus empreos e sidreos. Que beleza insupervel: nada mais magnfi
co! Quem poderia descrever tais maravilhas? Para encurtar a histria: eu nem queri
a mais voltar para a Terra!
ESTUDANTE II - Tambm a mim usurparam-me onrico espetculo. Nos braos de Morfeu, perco
rria mseas mitolgicas. Contemplava eu as quatro frias: Alecto, Megera, Tisfone e...
- como que o nome da outra? - Ah!, claro, a quarta era Ernia. E vi Prometeu, tort
urado pelo abutre; Tntalo no Estige; xion, pela roda arrastado; Ssifo e sua pedra.
Desfilavam ante mim todas as verses e inverses da Hlade... Ah! Mas por que tentar n
arrar o inefvel? Basta dizer que eu nem queria mais voltar para a Terra!
O CAMPONS - Uai! Eu tambm vi toda essas coisa a qui ceis to falano e, como oceis num
queria vort, eu peguei a torta e apropriei pra substncia de natureza individuar a
qui o gnero universar [13] : comi tudinho!

Nota Introdutria a O Prego das Ervas - um camel do sculo XIII

Jean Lauand
A Idade Mdia o mbito do popular. Onde quer que haja manifestaes culturais espontneas
do povo, a teremos uma aproximao da cultura medieval. Diversos aspectos, por exempl
o, da cultura popular do Brasil [14] de hoje assemelham-se da Idade Mdia. bem o c
aso do texto do sculo XIII cuja traduo da Parte I apresentamos a seguir: O Prego das
Ervas, Le Dit de l'Herberie [15] , de autoria de Rutebeuf (+ ca. 1285). Trata-s
e de uma composio para-teatral do gnero mime - um tipo de monlogo muito apreciado na
Idade Mdia. O Prego ridiculariza o charlato que atribui s suas ervas poderes milagr
osos. Rutebeuf tem tal agudeza de observao que Chevallier [16] chega a afirmar que
Le Dit de l'Herberie como uma fita gravada ao vivo no sculo XIII. No Prego, o cam
el narra suas fantsticas viagens, enumera as doenas que suas plantas curam e - tal
como seus colegas hodiernos - promete prodgios sexuais [17] . Ao final, a mercado
ria oferecida por um preo extremamente barato. Teatro popular, teatro interativo:
 o pblico participa respondendo s interpelaes do "vendedor". O leitor atento observa
r as mil potencialidades que o ator pode explorar nessa composio satrica, sem mtrica,
quase um rap avant la lettre. Na traduo (um tanto resumida), procuramos conjugar
a fidelidade literal fluncia do discurso popular do bufo...

O PREGO DAS ERVAS

Pea de teatro de Rutebeuf (sculo XIII)
(Traduo: Jean Lauand)
Parte I (em verso)
Respeitveis senhores, que me dais ouvidos
Grandes e pequenos, jovens ou vividos
Vs fostes pela sorte favorecidos
Pois ireis, agora, a verdade encontrar
Sabendo que este mdico no vos pode enganar
Uma vez que por vs mesmos podeis comprovar
O poder destas ervas antes do fim
Vamos fazendo a roda em torno de mim
Sem rudo, em silncio, bem assim...
Eu, aqui, sou pesquisador
E tenho servido a muito imperador
At mesmo l do Cairo, o senhor
Muito poderoso, ele faz questo
de me contratar todo vero
Pagando para mim um salariozo
Muitos mares em viagens eu j cruzei
E foi pela Moria [18] que eu voltei
Foi l que medicina eu estudei
E passei por Salerno [19]
Buriana e Biterno [20]
Puglia, na Calbria, e at Palermo [21]
Coletando estas plantas prodigiosas
Que curam as doenas mais dolorosas
Doenas passageiras ou teimosas
Fui consegui-las nas mais estranhas terras
Em vales perdidos, em speras serras
Onde o Preste Joo [22] faz suas guerras
Estas preciosas pedras, por caminhos tortos
Vieram at vs de longnquos portos
E tm virtude at de levantar os mortos
Vede aqui estas ferritas
Diamantes, crispiritas
Grenzios, jagncios e burlamitas [23]
Protegem contra cobra e cachorro louco
Coice de burro e, se acha pouco
A morte espantam, baratinho e ainda tem troco
E, dos quatro cantos do mundo, tem mais ainda
Ervas trazidas dos desertos da ndia
Da Riviera e da Lincorndia
Esta a mais rica e poderosa ervaria
Eu vo-lo garanto, por Santa Maria
Podeis confiar, eu vos enganaria?
Ervas que podem qualquer doena curar
Fazem o rgo do homem levantar
Enquanto o da mulher, fazem estreitar
Para quem quer ter uma vida s
Toma hoje, cura amanh
Qualquer mazela, febre ter
Este ungento milagroso, de repente
Elimina a dor, mesmo dor de dente
Voc aplica e logo alvio sente
E a receita eu no vou ocultar
Merda de marmota voc vai misturar
Com folhas de sicmoro e ajuntar
Na medida certa, seno diarria
Raiz de salgueiro com gordura de lampria
E um pouco de excremento de puta via [24]
Basta um emplastro na bochecha aplicar
E os dentes com o suco voc vai lavar
Durma um bocadinho e curado vai ficar
Sara o fgado, leso, machucadura
Conserta osso, torcicolo e fratura
Pedra no rim, surdez... tudo cura
(O camel, a partir de agora em prosa, prossegue gabando suas ervas e explica que
no entrou no ramo por amor ao lucro, mas por sentimento humanitrio e por ordem de
sua dama etc.)

[1] . Cit. por GUGLIELMI, Nilda El teatro medieval, Edit. Universitaria de Buen
os Aires, 1980, pp. 12-13.
[2] . Jeux et Sapience du Moyen ge - texte tabli et annot par Albert Pauphillet, Pa
ris, Gallimard, 1951, p.5. Para a traduo, valemo-nos do original apresentado nesta
edio.
[3] . Em muitos casos, o francs medieval permite a permanncia direta da rima em po
rtugus: " minha imagem te fiz de terra (terre) / No deves jamais mover-me guerra (g
uerre)". Ou: vontade (volent) / bondade (bont); Criador (Creator) / Senhor (seigno
r) etc. Em outros, traduzimos, criando nova rima: "Nada de fora de ti utilizei (
non pas de fors) / Foi de teu corpo que Eu a plasmei (de ton cors)". Tenha-se em
conta que, sendo todo o texto rimado, mesmo no original as rimas so, por vezes,
pobres ou foradas...
[4] . Misto de Gn 1,1 e 1, 26-27: "No princpio Deus criou o Cu e a terra e fez o h
omem, sua imagem e semelhana".
[5] . O canto tomado de Gn 2,7: "Ento Deus formou o homem com o barro da terra e
insuflou alento de vida em seu rosto e o homem se tornou um ser vivente".
[6] . O canto tomado de Gn 2,15: "Ento Deus introduziu o homem no Paraso para que
trabalhasse e o guardasse".
[7] . O ordo no indica que gestos so esses.
[8] . A partir do original La Grande Danse Macabre in GILLET, Louis La Cathdrale
Vivante, Paris, Flammarion, 1964.
[9] . Da pera dos Trs Vintns de Brecht e gravada, entre tantos outros, por Louis Ar
mstrong e Ella Fitzgerald e reutilizada por Chico Buarque em sua pera do Malandro
.
[10] . Traduzimos, livremente, a partir da verso de Guglielmi, op. cit., pp. 51 e
ss.
[11] . Apresentado por Angel Gonzlez Palencia, Madrid-Granada, CSIC, 1948.
[12] . No fica claro no texto a quem pertence a torta. Porm, numa peregrinao, usual
que - independente de quem trouxe o qu - os mantimentos sejam fraternalmente toma
dos em comum pelos romeiros. Evidentemente, o efeito teatral se intensifica se a
torta tiver sido trazida pelos estudantes.
[13] . Feci individuum quod fuit ante genus. Ironiza as abstratas discusses acadmi
cas sobre a "questo dos universais".
[14] . Popular ou, por vezes, popularesco... Note-se que no caso em questo, o do
vendedor de ervas, ainda hoje (por exemplo, em So Paulo, na Praa da S e em diversos
outros pontos da cidade) podem ser vistos ambulantes vendendo ervas "medicinais
" - camels muito semelhantes aos do sc. XIII que tambm exploram a crendice popular.
[15] . O texto original, em francs medieval, encontra-se na coletnea de Albert Pau
philet: Jeux et Sapience du Moyen ge, Paris, Gallimard, 1987.
[16] . CHEVALLIER, Claude-Alain Thatre Comique du Moyen-ge, Paris, Union Gnrale d'd
itions, 1973, p. 191.
[17] . Se bem que sua linguagem mais crua do que as "sutis" indiretas dos ambula
ntes de nossos dias.
[18] . Nome que se dava na Idade Mdia ao Peloponeso.
[19] . Salerno era clebre por sua escola de Medicina.
[20] . Cidades lendrias.
[21] . Em Rutebeuf, Palerne, que rima com Byterne e Salerne.
[22] . Famoso personagem lendrio da frica ou da sia que teria um enclave cristo em m
eio de reinos pagos ou infiis.
[23] . O camel joga com nomes imaginrios e exticos.
[24] . Naturalmente, o original escolhe nomes de plantas e animais que rimem. No
caso, a folha do plantain, tanchagem, rima com l'estront de la putain (bien vil
le).