BALOTARIO DE PREGUNTAS PARA EL EXAMEN FINAL DE CIENCIA, TICA Y

RELIGIN
7.- Qu es el Cosmopolitismo y qu relacin guarda con la identidad humana?

El Cosmopolitismo es un ideal filosfico estoico (fortaleza y dominio de uno mismo) que se

basa en la apertura al mundo.
Sirve de gua hacia la comunidad global en el futuro ya que resulta til cuando nos
enfrentamos a conflictos basados en la identidad humana (religiosas, tnicas, raciales y
nacionales).
Caracterstica Preocupacin por la suerte de cada persona del mundo que no
pertenece a mi tribu. El cosmopolita se identifica como perteneciente a la
humanidad tan igual como perteneciente a una patria o nacin.
El cosmopolitismo quiere decir que compartimos las caractersticas de UNIVERSALIDAD y
de DIFERENCIA. Pues somos pertenecientes al mundo Global/Universal pero tambin
somos diferentes. (JUAN GARCA Y LUIS GUEVARA)

8.- Cules son los enemigos del Cosmopolitismo?

El Cosmopolitismo posee dos enemigos: los crticos de la universalidad y los crticos de la

diferencia.

a)Crticos de la Universalidad: son aquellos que exacerban la diferencia en nombre de la

nacin. Critican a los que dicen que debemos vivir dentro de la Cultura los Derechos
Humanos ya que representa un proyecto de homogeneizacin
Identifican a la universalidad como homogeneidad global
-> Contraargumento: La cultura de los DDHH no significa homogeneidad. Es una cultura
que se va modificando a travs del tiempo.

b) Crticos de la Diferencia: Aquellos que exacerban proyectos para lograr una

homogeneizacin en trminos polticos, religiosos o econmicos. Ello representa un inters
implcito del ocultamiento de la pobreza para ejercer prcticas dictatoriales. (JUAN GARCA
Y LUIS GUEVARA)

9.- Explique las formas de exacerbacin de diferencia que amenazan al

Cosmopolitismo.

Las formas en que se expresa la exacerbacin de la diferencia se agrupan en el Relativismo

Cultural: una actitud tomada por aquellos que buscan destacar las diferencias entre culturas
a travs de dos pasos:
Primero, el reconocimiento explcito de las diferencias de culturas.
Segundo, resaltar la imposibilidad de entendimiento de culturas. A travs de esto, se busca
evitar que las naciones pertenezcan al mundo universal (y poder entendernos). (JUAN
GARCA Y LUIS GUEVARA)

10.- Explique las formas del proyecto homogeneizante que amenazan al

Cosmopolitismo.
 Concepcin neofundamentalista (todos los proyectos se reducen a esto): Creen que hay
una sola manera de vivir para los seres humanos y las diferencias se deben de
reducir a los detalles para que no se genere un proyecto universalista en el cual si se
respeta a todos por igual se desaparecer dichas distinciones por lo que todos
seran considerados de la misma importancia
- Creen en las jerarquas sociales y de pensamientos.
Las formas del proyectos homogeneizante se expresan a travs de una serie de
discursos que se basan en tres lineamientos:
Polticos

Nazismo -> Apuntan a la homogeneidad racial

Autoritarismo ->bsqueda del control sobre la vida poltica
Totalitarismo fascista-> controlar a todos los espacios de la vida de un individuo
Religiosos - el fundamentalismo religioso
Econmicos - el Neoliberalismo
- (LUIS GUEVARA Y JUAN GARCA)

11.- Por qu razones seala Rorty que la idea de naturaleza es un escollo para
avanzar hacia la cultura de los derechos humanos?
Antes se estancaban en varios temas acerca de la naturaleza del hombre y en el
fundacionalismo de los DD.HH.; sin embargo, no se haca nada para mejorar la cultura de
los DD.HH. universalmente dado que hasta el da de hoy vemos como se siguen
asesinando musulmanes inocentes o algunas personas no conciben la relacin entre
homosexuales. Se debera mirar hacia el futuro y dar nuevas ideas para efectuar cambios
positivos en las personas y por ende en la cultura de los DD. HH. Se debe sustituir la
pregunta Qu es el hombre? por Qu podemos hacer para tener un mundo mejor a
futuro? (Luis Snchez)

12.- Explique por qu Rorty seala que lo importante en los derechos humanos es la
eficacia en vez del conocimiento de la naturaleza humana de la que se derivaran los
tales derechos.
La cultura de los humanos ser superior a la de los animales; sin embargo, esa superioridad
no demuestra que exista una naturaleza universal dado que existen muchas diferencias en
el mundo (ejm: existencia de homofbicos). Sera mejor tomar acciones y hacer algo en la
moral de las personas para eliminar los prejuicios de unos contra otros, en vez dedicarse a
aprender ms acerca del problema como si fuera un crculo vicioso y no hacer nada al
respecto.(Luis Snchez)

13.- En qu sentido el pensamiento pragmatista se encuentra presente en el

pensamiento de Rorty respecto de los derechos humanos.
Abandonar el fundacionalismo de los DD.HH. y centrarnos ms en realizar acciones para
cambiar la moralidad de personas que actan equivocadamente. Es mejor aprender a
manipular los sentimientos para que personas diferentes entre s puedan respetarse y no
creer que si son diferentes a uno debemos llamarlos cuasi-humanos.(Luis Snchez)
14.- De qu manera se relaciona el Cosmopolitismo con los Derechos Humanos?
En que los Derechos Humanos forman parte del universalismo del Cosmopolitismo.Es decir,
es progresista en ese sentido, ya que busca eliminar los tipos de discriminacin que existe -
a travs de la preocupacin por la suerte de estos grupos especficos discrimados- para que
as se los considere como seres humanos. (JUAN GARCA)

15.- Qu se entiende por falibilismo pragmtico y de qu manera se aplica al tema de

los derechos humanos?
Cuando se habla del saber moral es esencial que una comunidad entera llegue a saber que
la mayora de sus ms destacadas creencias o intuiciones morales respecto a lo que es
correcto hacer era incorrecta. Ello se puede corregir en la comunidad para que sta alcance
una moral ms correcta que la anterior. (Luis Snchez)

16.- Cules son las dos mentalidades que se enfrentan a partir del 11 de septiembre
del 2001?

La mentalidad viene a ser una orientacin general que condiciona la manera en la que
encaramos, comprendemos y actuamos en el mundo. Despus del 11 de septiembre, el
mundo empez a presenciar el enfrentamiento entre una mentalidad absolutista y atrada
por las supuestas certezas morales y las dicotomas simplistas ante una mentalidad que
cuestiona la apelacin a los absolutos en la poltica, que sostiene que no debemos
confundir la CERTIDUMBRE moral subjetiva con la CERTEZA moral objetiva y que adems
mira con escepticismo la burda dicotoma ACRTICA entre las fuerzas del mal y las fuerzas
del bien, esta ltima siendo el falibilismo pragmtico. (JOSEMARIANO)

17.- Explique en qu consiste la mentalidad orientada hacia la certeza absoluta

Es una de los dos visiones confrontadas luego del 11S, que se basa en ser una visin
subjetiva que cree tener una total certeza sobre algn aspecto de la vida pero que cae en el
error de no buscar el debate con otras visiones distintas a la suya. (JUAN GARCA)

18.- De qu manera se produce la corrupcin de la poltica a partir del 11 de

septiembre del 2001?
A partir del 11 de septiembre, se genera un discurso del bien y del mal que se utiliza como
una estrategia propia de los totalitarismos: generar mensajes que promueven la rigidez
social respecto al pensamiento. No se puede cuestionar las ideas dadas por las autoridades
polticas, ya que solo se basan en dos ideas (los buenos -los estadounidenses- y los malos
-los musulmanes). (JUAN GARCA)

19.- De qu manera se produce la corrupcin de la religin a partir del 11 de

septiembre del 2001?
La corrupcin en la religin se presenta de dos maneras: Dualismo entre los buenos y los
malos, en este caso, EEUU e Irak, y la necesidad de extinguir el mal. En los discursos de
Bush, a partir del atentado del 11 de setiembre, se refleja mucho conceptos y lenguaje
teolgico. Esta idea se relaciona con la poltica de Carl Smith, ya que l asume que debe
haber una construccin de enemigos para que as se justifiquen las guerras y
enfrentamientos propias de las actitudes del ser humano. Para EEUU el eje de los
enemigos eran Irak, Irn y Corea del Norte. Adems, el concepto de Hanna Arendt de la
libertad como clave para un gobierno democrtico es tomado por Bush, quien decide
liberar a Irak del gobierno dspota que estaban viviendo. Sin embargo, no considero la
complejidad de esa liberacin y que dicha destitucin lograra la democracia anhelada,
adems lo mencionada constantemente en sus discursos como regalo de Dios. No
obstante, esta destitucin gener muchas consecuencias negativas en Irak. (Vania Rios)

20.- Explique qu se entiende por secularizacin

La secularizacin constituye una determinada forma de pensar la temporalidad; es decir, es

un proceso de remisin a la vivencia del tiempo o la experiencia del tiempo en el transcurso
finito de nuestra existencia. Constituye un proceso vital en virtud del cual los agentes hacen
referencia al espacio y al tiempo de las relaciones humanas como horizonte encarnado de
liberacin y accin comn. El proceso de secularizacin reivindica la experiencia cotidiana
del tiempo en el mundo. Se trata de cmo las personas reproducimos un esquema csmico,
un curso finito de la vida, el modo en que los agentes afrontamos y acumulamos
experiencias, enfrentamos crisis y construimos nuestra identidad. As nos referimos a un
proceso secular cuando remitimos una vivencia temporal del hacer y padecer en este
mundo en un tiempo finito. Una sociedad secularizada cuenta con una esfera pblica que
sirve como un espacio comunicativo donde cada uno expresa sus argumentos. (DIANA B)

21.- Cul es la lectura que hacen los grupos extremadamente conservadores del
proceso de secularizacin?

Que- debido a la separacin del poder poltico con el mbito religioso la humanidad se aleja
de lo sagrado. Ello genera un proceso de degradacin moral, ya que existir una prdida de
la orientacin basadas en esta moral. Es decir, un Apocalipsis debido a la degeneracin de
la sociedad, manifestado por una serie de iniciativas que en los tiempos pre modernos no
hubieran sido aceptados como la aplicacin de la Eutanasia como alternativa para morir
voluntariamente o Ni Una Menos (porque las mujeres- segn su concepcin- no deben
buscar su autonoma). (JUAN GARCA)

22.-Cul es la lectura que hacen los grupos progresistas del proceso de

secularizacin?

Que el secularismo es positivo ya que forma parte de la promesa propia del cristianismo
(que la sociedad no sea influa por dogmas sino que los cristianos deben comprometerse
con la caridad y la justicia). Es decir, evitar la idea de que lo mejor es para Dios sino que lo
mejor es para el inters colectivo as generar una verdadera democracia. (JUAN GARCA)

23.- Qu se entiende comnmente por laicidad y de qu manera Charles Taylor

corrige su comprensin?
En el mundo, existe un amplio consenso de que la laicidad es un elemento fundamental de
toda democracia liberal conformada por ciudadanos que siguen distintas ideas del mundo y
del bien. Comnmente se entiende a la laicidad como un rgimen poltico que establece
una distancia entre el Estado y la religin o la neutralidad del Estado respecto a las
religiones. Charles corrige este concepto superficial definindola con ms precisin, ya que
la laicidad es compleja puesto que se compone de un conjunto de finalidades y acuerdos
institucionales. Para entender la laicidad como tal menciona los principios constituyentes y
los procedimientos de esta. (ALBER TORRES)

24.- Presente y explique cules son los dos principios que caracterizan a la laicidad.
La laicidad se basa en dos principios morales que cumplen funciones especiales. El primero
es la igualdad de trato, ya que un rgimen democrtico reconoce el mismo valor moral o
dignidad a todos los ciudadanos y por ello intenta darles el mismo trato. La segunda es la
libertad de conciencia puesto que el Estado laico reconoce la soberana de la persona
respecto a sus decisiones en conciencia, se respeta su libertad; es decir, su derecho de
hacer su vida de acuerdo a sus decisiones. (ALBER TORRES)

*Los principios morales de la laicidad son: la igualdad en trato - dignidad y la libertad de

conciencia
El primero se trata de la exigencia de que el Estado se mantenga Neutral respecto a las
religiones y otras convicciones profundas a fin de no favorecer/perjudicar a estas.
El segundo reclama que el Estado sea de todos los ciudadanos ya que estos aceptan
diversos conceptos del mundo ya que este no debe identificarse con una religin o visin
del mundo en particular (por ello necesario separacin Estado-Religin). (JUAN GARCA)*
25.- Presente y explique cules son los dos procedimientos que caracterizan a la
laicidad.
Los procedimientos que permiten la ejecucin de estos principios son la separacin de la
Iglesia y el Estado y la neutralidad del estado respecto a las religiones, ya que el Estado
debe ser un Estado de todos los ciudadanos, pero las personas adoptan diferentes
conceptos del mundo y del bien, en ese sentido el Estado no debe identificarse con una
religin o una visin del mundo. Estos principios y procedimientos pueden entrar en
conflicto. Un ejemplo de esto sera, en el mbito escolar, prohibir que una profesora
musulmana llev el hiyab, esto acenta el aparente neutralidad de la institucin pero limita
su libertad de conciencia y de culto. (ALBER TORRES)
26.- Qu cosas debe permitir y prohibir el Estado en virtud de la laicidad, y de
acuerdo a qu criterios?

-Debe permitir el uso de elementos religiosos tanto en los usuarios de los servicios del
Estado ya que estos poseen el derecho a utilizarlos con total libertad (El Estado est
comprometido con la libertad de expresin ciudadana)
Tambin los funcionarios pueden utilizarlos (mientras no interrumpan sus funciones) ya que
poseen el derecho tambien. El problema radicar en que se tendr desconfianza de que se
parcializarn con la religin a la que estn adheridos.
-Debe prohibir el uso de elementos religiosos en el caso de funcionarios pblicos (desde
maestros hasta jueces) siempre y cuando que el uso de estos artculos interfiere en el
desarrollo de sus funciones (ejemplo: una profesora de primaria que usa un burka no
debera permitirse, por el hecho de que interfiere en su funcin de maestra al evitar el
contacto directo con los infantes)
Las instituciones no pueden poseerlos porque compromete al Estado como entidad neutral
ante los ciudadanos de otras vertientes religiosas.(JUAN GARCA)
27.- En qu se distingue la laicidad republicana de la laicidad liberal?
La distincin que existe entre la laicidad republicana y la laicidad liberal es que la
primera de estas dos es menos rgida y ms flexible, ya que plantea que las
prcticas religiosas deben de permanecer en la esfera privada, de esta forma la
esfera pblica entendida como el espacio estatal y social quedan libre de
demostraciones de fe; y el segundo de estos plantea lo mismo solo que en este
el significado de mbito pblico cambia, ya que solo considera al espacio estatal
como tal, el cual debe de estar libre de creencias religiosas. (MARA PAZ)

28.- Explique cules son las dos formas de asumir la creencia religiosa, de acuerdo a
Caviglia.
Existen dos formas de asumir una creencia religiosa, estas formas nacen de la
manera en como creer la religion que se cree. Estas dos formas de expresar
nuestras creencias son doctrinario y experiencial. (MARIA PAZ VEGA)

29.- Qu caracteriza a la creencia experiencial en cuestiones religiosas?

La creencia experiencias nos puede abrir a la tolerancia puesto que se entiende que en el
transfundo vital de nuestra creencias religiosas se encuentra la exigencia prctica de
respetar a los otros aunque no compartan nuestras doctrinas . De modo que se considera a
las creencias de los fieles de otras religiones como creencias dignas de respeto y aprecio
en vez de verlas como erradas. El creyente experiencias respeta y valora la existencia de
una pluralidad de formas de asumir las creencias religiosas. En ningn momento muestra
hostilidad frente a otros por el hecho de que tienen credos religiosos distintos al suyo

30.- Qu caracteriza a la creencia dogmtica en cuestiones religiosas?

La creencia dogmtica se caracteriza cuando la persona o el grupo exige a todos los dems
creyentes a relacionarse con los dogmas ( o las verdades de fe) . Es decir que la literalidad
de los textos o de los dogmas o de ciertas verdades, es construida o definida por lderes de
los grupos en cuestin, a pesar de que estas ciertas verdades no son reales , el resto de la
comunidad se deja influenciar por sus lderes , por lo que reduce y empobrece la identidad
de los dems creyentes , generando una auto imagen reducida y empobrecida.(kiara )

31.- Explique hasta dnde debe llegar la tolerancia en cuestiones religiosas, de

acuerdo a Caviglia.

Debe basarse en aplicar el principio de tolerancia por el que abogaba Castellio: es decir,
tolerar a aquellos que no creen de la misma manera que nosotros creemos (los herejes).
Tambin a aquellos que no creen lo que nosotros s (los impos). Ello se logra a travs del
respeto de los diferentes modos de creer en las verdades de Fe. Esto se logra a travs del
dilogo cimentado en la veracidad (ser honesto con el otro y el deseo profundo de ser
compasivo con nuestro prjimo). (JUAN GARCA)

32.- Qu caracteriza a la religin proftica?

La caracterstica ms resaltante que tiene la religin proftica es la justcia
poltica; esta no depende o est ligada a una creencia religiosa, la cual permite
que los distintos grupos que componen una sociedad sean tratados con respeto
y al mismo tiempo se cumplan y defiendan sus derechos humanos. Tambin esta
se encuentra ligada a la figura de los profetas, crticos de la sociedad y de la
comunidad religiosa a la cual pertenecen. (MARIA PAZ)
33.- Explique la conexin entre la caridad y la justicia
Brindar un pequea definicin de lo que es la caridad y la justicia
La caridad es una actitud personal que implica comprender a los dems,
especialmente en relacin al sufrimiento ajeno. Una persona es caritativa si
interiormente siente el impulso de ayudar al que sufre y dicho impulso se
traduce en alguna accin concreta (una limosna, etc ) y no espera una
retribucin por sus acciones.
La justicia es un servicio o bien pblico que se orienta a dirimir contiendas entre
particulares, ya sea personas fsicas o jurdicas. La justicia tambin es un
concepto moral que implica el dar a cada uno aquello que se merece.
Relacionar la caridad con la justicia
Una persona al ser justa, pone su propio beneficio en segundo plano para
garantizar una justicia y que todos los que lo rodean tengan las mismas
oportunidades para desarrollarse. Por ende podramos afirmar que la justicia es
la primera via de la caridad al ser su mnima expresin.
Por esta razn la falta de justicia exige un mayor existencia de caridad, para que
la sociedad pueda ser ms igualitaria y humanista.
34.- Qu caracteriza a la actitud de los profetas, tanto en el judasmo como en el
cristianismo?
Caractersticas similares de los profetas judos y cristianos

Tanto los profetas judos como cristianos son personas elegidas por Dios para
trasmitir sus mensajes con la finalidad de revelar los planes divinos de la
humanidad. Tanto para los profetas judos como cristianos Dios otorga dones
para que tengan las facultades de predicar sus palabras y asumir las
consecuencias.
Mientras que el profeta en el mundo judo realiza una crtica radical a la actitud
abusiva de los poderosos, el profeta en el cristianismo mantiene el
cuestionamiento al abuso del poder pero incorpora la crtica a la religin asumida
metafsicamente, concibe a Dios como el ser . Esta diferencia entre la profeca en
el judasmo y en el cristianismo se entiende debido a la influencia que tuvo el
lenguaje de la filosofa griega en el cristianismo, cosa que no ocurri en el
judasmo. La presencia de este elemento hizo que en el cristianismo que fue
defendido por los sectores ms conservadores la actitud proftica se encuentre
en cierto repliegue.

35.- Explique de qu manera la religin proftica se orienta a la justicia

La religin proftica se encuentra centrada en la figura de los profetas. Existe

una concepcin popular segn la cual un profeta es un vidente que cuenta con la
capacidad de conocer el futuro. Esta concepcin popular se encuentra vinculada
con una concepcin que seala que la religin es una especie de la magia. As, el
profeta sera una suerte de mago que tiene el poder de ver el futuro. Esto no
quiere decir que la religin proftica no tiene que prefigurar lo que la justicia
exige que sea la sociedad en el futuro, sino que es necesario distinguir entre
tener una visin mgica de los acontecimientos del futuro y el clamor que surge
de la religin proftica a fin de modificar la sociedad presente en direccin a las
exigencias de la justicia.

De este modo, el profeta, ms que ser un vidente es un crtico tanto de la

sociedad como de la comunidad religiosa a la que pertenece. Su actividad crtica
tiene tres direcciones centrales: denunciar las distorsiones del mensaje de la
religin, la exigencia de la caridad y la exigencia de la justicia

36.- De qu manera Martin Luther King representa la figura del profeta?

MLK hace una analoga. l, al igual que los profetas del siglo VIII a.c., sala de los muros de
su ciudad de origen para difundir el Evangelio de la Libertad. MLK se muestra como un
agente de cambio de una larga espera que reclama la libertad prometida como igualdad de
desde la firma de la independencia de los EEUU. Para lograr el cambio, MLK mediante su
discurso propone a sus hermanos de raza negra que luchen de la mano con l por la
liberacin de su pueblo de las garras de la desigualdad. MKL se muestra indignado por la
larga y paciente espera del oprimido por las distintas esferas de su nacin la social, la
poltica y la religiosa. (LUIS GUEVARA)

37.- Cules son las crticas que Martin Luther King hace a los obispos de su poca?

MLK hace una critica comparando la Iglesia primitiva y la Iglesia de hoy.

Por un lado, ensalsa la Iglesia primitiva como un Iglesia que antepone sus ideales morales
a cualquier otra cosa Logr poner fin al INFANTICIDIO y FUNESTOS COMBATES DE
GLADIADORES.
Por otro lado, menciona que es preocupante ver que la Iglesia de hoy no hace nada por
perseguir sus ideales morares puesto que se preocupa por mantener el statu quo. Sin
embargo, MLK reconoce que hay cierto apoyo de pocas personas pero que no recibirn el
apoyo de los OBISPOS ni de sus colegas eclesisticos por considerar esta visin como
radical obispos no alzan voz de protesta real ante FUERTE RACISMO.
Ante esto MLK hace un llamado de atencin puesto que si la Iglesia de hoy no se preocupa
por sus ideales morales(apoyar a poner fin a la discriminacin racial), pues perder el
prestigio ganado en su larga trayectoria ser simplemente un club sin sentido y sin
autenticidad. (LUIS GUEVARA)

Los obispos de su poca tildaron sus actividades como poco hbiles e

inoportunas (el se encontraba en Birmingham donde ocurran injusticias hacia
los negros), refirindose a su campaa no-violenta (manera de protesta). A lo
que contesta que estn en su deber de exigir libertades y que no es cuestin de
esperar mientras se cometen ms injusticias, deben luchar contra la
segregacin. Tambin expresa que esta mal que cuestionen el hecho de que
desobedezcan las leyes, pues el solo hace omisin a las leyes injustas (las
segregacionistas). / De igual modo, expresa su decepcin hacia los blancos
moderados, que anteponen el orden a la justicia/ Critica que digan que sus
acciones llevan a la violencia, que su actividad es extremada (sacerdotes como
l), pero espera que se reivindiquen y que busquen la libertad de la nacin. Por
ltimo, cita que en la declaracin los obispos aplauden el hecho de que la polica
los haya agredido por mantener el orden y que en pblico no se muestran
violentos para preservar el sistema segregacionista, pues esto sera usar la
moral para fines inmorales. (MARIA PAZ)
38.- Cules son las crticas que la religin proftica hace a la civilizacin capitalista?

Que la civilizacin capitalista, al solo concentrarse solamente en la recaudacin material

(sobre todo del dinero), esquiva una serie de elementos que son imprescindibles para la
religin proftica: la crtica hacia los diversos tipos de opresin en la sociedad y el
alzamiento de voz ante esta situacin adversa. (JUAN GARCA)

39.- Explique qu es la Teologa de la Liberacin?

La teologa de la liberacin es una corriente teolgica cristiana integrada por varias

vertientes catlicas y protestantes que se caracteriza por considerar que el Evangelio exige
la opcin preferencial por los pobres y por recurrir a las ciencias humanas y sociales para
definir las formas en que debe realizarse aquella opcin. Uno de los primeros en definir esta
corriente teolgica fue el sacerdote catlico peruano Gustavo Gutirrez Merino.
Algunas de las ideas de la teologa de la liberacin son:
-Opcin preferencial por los pobres.
-La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e
ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre.
-La espiritualidad de la liberacin exige hombres nuevos y mujeres nuevas en el Hombre
Nuevo Jess.
-La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana y
de la necesidad de eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este
mundo.
-No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que necesitan justicia y
restauracin. (KATHERINE SALDARRIAGA)

40.- Es la Teologa de la Liberacin parte de la religin proftica o de la religin

conservadora?
La teologa de la liberacin est conectada con la religin proftica, dirigida a denunciar las
injusticias. (DIANA B)

41.- Explique el lugar que tiene el libro bblico de Job en el pensamiento de Gustavo
Gutirrez?

Es un elemento que articula la Teologa de la liberacin, este libro se conoce como

sapencial. Job pierde todo y se relaciona con telogos que saben de teologa tradicional:
Teologia de la detribucion, la consecuencia es que si te va bien es porque has sido
bendecido por Dios pero si eres pobre es porque Dios te est castigando. Sufrimiento
incomprensible de un inocente pero que nos exige comprometernos con el. La solidaridad
que debemos mostrar es denunciar el sistema poltico social injusto que supondra una
transformacin de polticas. (DIANA B)
42.- Qu se entiende por opcin preferencial por los pobres y de qu manera la
asumen los sectores progresistas y los sectores conservadores?

La opcin preferencial es cuando la Iglesia opta por comprometerse con la alegra y

esperanzas de todos pero especialmente de los ms necesitados: los pobres. Ejemplo
Conferencias episcopales como Medellin y Puebla. (DIANA B)

43.- Explique en qu consiste tanto la teologa de la retribucin como la teologa de la

prosperidad, y cules son las crticas que se le pueden hacer.

-La teologa de la retribucin es una comprensin sobre la fe que se basa en el argumento

de que si uno es fiel a Dios, entonces estar totalmente bendecido por l (si pecas entonces
mereces estar en una situacin de precariedad).
-La teologa de la prosperidad es otra comprensin sobre la fe consiste en que una persona
solo puede ser prspera solo si es bendecido por Dios. Este argumento es recogido por los
neoliberalistas, quienes sostienen que los ricos estn bendecidos por Dios (por ello poseen
grandes riquezas econmicos), mientras que los pobres - al no estar en la gloria divina,
estn en la situacin que se encuentran.
-La crtica que se le puede hacer a ambas es que se basan en una teologa conservadora
que no comprende el sufrimiento del inocente: Gustavo Gutierrez sostiene que es necesario
comprenderlo, adems de que se exige ser solidarios para con ellos. Esto, a fin de poder
transformar tanto la esfera social como poltica. (JUAN GARCA)

44.- Explique qu significa la expresin leer la historia desde su reverso

Gustavo Gutierrez utiliza esta expresin para cuando no se quiere ver la pobreza (el
reverso de la historia o la parte no tomada en cuenta), ya que- considera- los pobres son
invisibles por ser insignificantes socialmente hablando. Ello, debido a dos factores
principalmente: su precariedad econmica y- de ello- el no querer reconocerlos como
ciudadanos iguales. (JUAN GARCA)

45.- De qu manera se relaciona la religin conservadora con la democracia?

La religin conservadora va en contra de la democracia ,pues su discurso es intolerante y
en cierta medida infalibilista, sostiene que poseen la unica verdad y no aceptan las
tradiciones que se va formando, al contrario de la democracia no promueven una libertad
para creer, relacionada sobretodo en el cmo creer, pues quieren tener el dominio de las
doctrinas que ejercen los creyentes tanto de su comunidad como de otras comunidades.

46.- De qu manera se relaciona la religin progresista con la democracia?

La religin progresista no busca colocarse como la verdadera, busca aceptar tradiciones
que se han formado en cada uno y dentro de cada religin, en ese sentido al igual que la
democracia busca dar libertada todos para creer, busca ser tolerantes en como creen las
bpersonas y en que creen.

47.- Explique la relacin entre la religin proftica, la religin conservadora y la

religin progresista
La religin proftica se opone a la religin conservadora, pues esta niega que existan
diversas tradiciones dentro de las religiones , dicen que solo existe una tradicin que es la
correcta y quienes no la compartan se hallan perdidos en el error. Mientras que la religin
progresista acepta otros puntos de vista y estn abiertos a escucharlos y no pretenden tener
la verdad ltima, pues es cuestiones de religin dicha verdad es confusa, por tanto no se
puede pretender tenerla,tal como sostiene la religin conservadora

48.- Explique de qu manera el discurso del MOVADEF se relaciona con un proyecto

homogeneizante

En que el discurso de esta agrupacin aboga por una creencia mesinica por los
lineamientos de la agrupacin terrorista Sendero Luminoso y de su lder Abimael Guzmn.
La creencia mesinica aboga por una homogeneizacin de sus adeptos a fin de que todos
los includos en este sean vistos como objetos para consolidarse en el poder poltico. (JUAN
GARCA)

49.- Qu se entiende por fundamentalismo y de qu manera se constituye como un

discurso homogeneizante?

El Fundamentalismo es una ideologa basada tanto en el dogmatismo como en la creencia

de que la tradicin religiosa de una religin particular. Se cree que son lineamientos ideales
para las sociedades contemporneas. Se constituye como discurso homogeneizante en la
medida que las personas adeptas a esta ideologa no permiten que su pensamiento sea
confrontado con otras medidas de ndole moderna, ya que consideran que son ideales a
nuestro tiempo. De ello, se generan tensiones sociales por tratar de imponer el
fundamentalismo. (JUAN GARCA)