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Valverde, M. (org.). Merleau-Ponty em

Salvador. Salvador: Arcadia, 2008
O pensamento de Merleau-Ponty como
instituio

Alex de Campos Moura (Ps-doutorando Universidade de So Paulo,

So Paulo, So Paulo, Brasil.)
alexdcmoura@yahoo.com.br

A reflexo de Merleau-Ponty uma obra aberta. Ao descrev-la desse modo, no pensamos

apenas em seu carter inacabado, trabalho em pleno processo interrompido pela morte
inesperada do autor. Pensamos, antes de mais nada, naquilo que o prprio filsofo
compreende por obra, isto , a fundao de uma instituio cujo sentido se desdobra em
uma nova temporalidade, inaugurao de um campo cujos horizontes ao mesmo tempo
conservam e ultrapassam seu espao fundador. Como nos ensina O Olho e o Esprito, a
verdadeira obra fisso no Ser, gerao de uma dimenso ou de uma estrutura cuja essn-
cia carnal irradia, fazendo ser, polarizando de modo prprio o lugar em que se efetiva. Dito
em poucas palavras, a fora de uma obra no est apenas em seu presente, e sim na ampli-
tude da tradio que ela capaz de instaurar, no legado que ela prescreve ao porvir.
justamente dessa fora intrnseca obra que tratam os ensaios reunidos em Merleau-
Ponty em Salvador: (...) todos os participantes foram convocados a deixar de lado seus
temas atuais de pesquisa, para aproveitar a oportunidade de fazer, com conhecimento de
causa, um balano crtico das contribuies do autor, levando em conta, igualmente, a
histria de sua repercusso nos mais diversos campos de atuao, como o intelectual, o
pedaggico, o poltico e o artstico (p. 8). Em comum entre os textos, podemos encontrar
um eixo constante orientando as diversas anlises que se debruam sobre a filosofia do

Recebido em 20 de dezembro de 2011.Aceito em 18 de fevereiro de 2012.

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autor. Dividido em trs partes Merleau-Ponty e a filosofia de seu tempo, Merleau-Ponty
e as cincias do homem, Merleau-Ponty e a arte o livre assume a tarefa de explicitar o
dilogo, a interao e as trocas, que Merleau-Ponty estabelece com os diversos domnios
do conhecimento, especialmente com os debates da filosofia, com as reflexes da cincia,
com o pensamento sociolgico, com as questes histricas, com a arte e o fazer artstico.
Ele oferece, assim, um testemunho preciso e valioso da riqueza do pensamento do filso-
fo, capaz de transitar por vrias esferas, absorv-las e ser absorvido, sem se desconfigurar.
J de incio, somos introduzidos ao forte dilogo de Merleau-Ponty com os filsofos
que lhe so mais prximos. O primeiro texto, de Carlos Alberto Ribeiro de Moura, nos colo-
ca diante de uma questo central para a compreenso do pensamento merleau-pontyano:
o modo como ele absorve, transformando, a herana da fenomenologia husserliana. Trata-
se de entender a originalidade de seu projeto ao realizar duas tores fundamentais na
matriz fenomenolgica: a passagem da intencionalidade para o domnio da existncia e,
com ela, a configurao de uma fenomenologia do ser, projeto totalmente diverso daque-
le estabelecido por Husserl, para quem a fenomenologia permanecia uma fenomenologia
da razo, teoria do conhecimento e no ontologia.
Em seguida, somos levados ao dilogo denso, e nem sempre explcito, de Merleau-
Ponty com Bergson. Partindo da aparente divergncia entre os dois autores, Dbora Mora-
to se aprofunda em suas descries da temporalidade e da dure, mostrando como, de certo
modo, a multiplicidade qualitativa de Bergson no se distancia tanto de unidade por
diferenciao defendida por Merleau-Ponty, aproximando-os na compreenso de uma
temporalidade que articula internamente o uno e o mltiplo.
De Bergson, passa-se a Heidegger, mantendo-se o foco na questo do tempo, agora no
artigo de Acylene Ferreira, encarregado de mostrar como os dois filsofos simultaneamente
se aproximam, por uma preocupao comum sobre o sentido do ser e do mundo que busca
na temporalidade seu solo principal, e se distanciam, justamente pelas diferenas no modo
pelo qual cada um compreende essa temporalidade.
Em seguida, chegamos a Sartre, para acompanhar como Leandro Cardim analisa o
conceito de liberdade defendido por Merleau-Ponty, com o intuito de mostrar que a
despeito dos diferentes projetos dos dois filsofos, a descrio merleau-pontyana do tema
se desdobra em um horizonte ainda sartriano, operando no interior de um registro termi-
nolgico e conceitual partilhado por ambos.

A segunda parte do livro, dedicada ao dilogo do autor com as cincias do homem, se

inicia ento com o artigo de Pascal Dupond, ocupado em mostrar o modo pelo qual a razo
se vincula percepo ao longo da obra do filsofo: Em um primeiro momento, ainda atada
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segundo ele aos paradigmas de uma filosofia da conscincia, tacitamente mantida pela
Fenomenologia da Percepo; e depois, em uma inflexo, que gradualmente afasta a razo
e a percepo da perspectiva intelectualista, permitindo ao filsofo alcanar de modo mais
preciso o ser da cultura.
Miriam Rabelo, em seguida, trabalha algumas questes colocadas pelo pensamento de
Merleau-Ponty para as cincias sociais, concentrando-se em trs delas: a compreenso da
experincia humana em seu vnculo intrnseco com a corporeidade; a recusa do pensamen-
to causal; e a busca de uma alternativa que escape ao dualismo do pensamento clssico,
da ciso entre o material e o psquico.
Do dilogo com a sociologia, passamos ento psicanlise. Marcus Mller-Granzotto
prope em seu artigo acompanhar o modo pelo qual o discurso psicanaltico se inscreve no
filosofar de Merleau-Ponty, discutindo a proximidade da noo de invisibilidade proposta
pelo filsofo, em seu carter carnal, transitrio e negativo, com uma certa figura da
pulso descrita por Freud.
Creusa Capalbo, por sua vez, trata do que ela prpria denomina tica de situao,
estrutura em que o valor moral de um determinado contexto aparece indissocivel da
experincia concreta em que ele se efetiva, desdobrando a partir da a configurao de uma
historicidade instituinte defendida pelo filsofo, originria da condio humana e intrnse-
ca carne.

Passamos ento terceira parte do livro, em que somos introduzidos ao dilogo de

Merleau-Ponty com as artes. O primeiro artigo, de Monclar Valverde, parte da discusso a
respeito da relao entre o artstico e o esttico, para descrever o lugar da sensibilidade
no interior da reflexo do autor, chegando ento uma fenomenologia da expresso e
delimitao de uma espcie de hermenutica merleau-pontyana, focada na sensibilidade.
O artigo seguinte mostra a importncia de Merleau-Ponty para a compreenso do fen-
meno musical, especialmente por recusar a compreenso clssica do sujeito autnomo, que
reduziria a corpo a mero instrumento da vontade, e a expresso a mero produto da
conscincia. Ao contrrio, mostra Alberto Heller, Merleau-Ponty, aproximando-se de
Heidegger, reala a dimenso espontnea do fazer artstico, vinculada ao elo intrnseco
entre temporalidade, movimento e expresso.
tambm dessa dimenso espontnea que trata o texto de Stphanie Mnas, explo-
rando a compreenso dessa passividade inerente criao, a partir de sua prpria exper-
incia como pintora, do relato de artistas contemporneos e das reflexes de Merleau-
Ponty sobre o tema, procurando explicitar a indissociabilidade entre a ao do artista e o
lado passivo de todo movimento expressivo.
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Desdobrando tambm o campo da pintura, Iraquitan de Oliveira busca examin-la
enquanto espao privilegiado de gnese do visvel, instaurao de uma visibilidade apta a
expor o fenmeno do aparecer e do vir a ser, no mais restrito condio de objeto ou de
representao, mas ligado agora prpria configurao do mundo.

Desse modo, de maneira bastante breve, temos uma amostra da amplitude das questes
discutidas ao longo de Merleau-Ponty em Salvador. Como dissemos no incio, o livro antes
de tudo testemunha o alcance da filosofia de Merleau-Ponty, sua capacidade de manter um
dilogo com os diversos campos do pensamento e da experincia humana, transitando em
um movimento de incorporao, no qual ao mesmo tempo se nutre e irradia sua estrutura
ativa. Mais que tudo, o livro mostra que a obra de Merleau-Ponty permanece viva, aberta
e, como ele mesmo afirmava sobre toda grande obra, capaz de iluminar o mundo com uma
luz que extrai dele prprio.