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CESU

Centro De Ensino Supletivo


Custdio Furtado de Sousa

Filosofia, tica e Cidadania


educao para a formao do jovem e do
adulto na sociedade

MDULO 2

Luciano Tavares Torres


Octavio Silvrio de Souza Vieira Neto
Dbora Moreira Amorim
Filosofia, tica e Cidadania: educao para a formao do jovem e do adulto na sociedade

UNIDADE I ALGUNS PRINCPIOS PARA O SURGIMENTO DO ESTADO

PARTE 1 - O HOMEM, O PODER, A DEMOCRACIA E O ESTADO

INTRODUO

Desde os primrdios at hoje em dia o homem ainda faz o


que o macaco fazia, eu no trabalhava eu no sabia que o
homem criava e tambm destrua...
Tits1

Desde os primrdios at hoje em dia... o homem aprendeu a viver e conviver em grupo, e


isso, ocorreu por diversos motivos. Certamente, as adversidades enfrentadas para superar as
dificuldades climticas e naturais foram as mais significativas, contudo, no foram as nicas razes
que levaram os homens se aproximarem um dos outros.
O homem ao perceber que para manter sua sobrevivncia era necessrio se unir, comeou a
procurar no outro algo que coincidia com seus interesses, segundo sua maneira de agir e pensar. Foi
dado nesse momento, o primeiro passo em direo ao reconhecimento do outro como parte integrante
de ns mesmo.
Essa dependncia do outro para sobreviver e incapacidade de
ser totalmente independente, despertou nesses primeiros seres
humanos outras necessidades, como por exemplo, a capacidade de
se comunicar e de trabalhar em grupo. Assim, com o passar do
tempo o homem descobriu que para criar novas ferramentas,
construir abrigos para seu sustento e proteo, bem como, transmitir
ideias, expressar sentimentos, vontades, interesses e emoes, seria mais fcil se fosse feito de maneira
coletiva.
Esse convvio despertou capacidades intelectuais e sensitivas que foram sendo desenvolvidas,
descobertas e criadas pelo prprio homem, passando de gestos e sinais para a msica, a arte, para o
aprimoramento da linguagem e das diversas manifestaes culturais existentes (folclore, lendas, mitos,
etc.), poltica, educao, cincia, histria, entre outras.
Todas essas relaes existentes criadas entre os seres humanos que conviviam em grupo, foram
chamadas de relaes sociais, pois, segundo alguns socilogos, historiadores e cientistas, se elas no
tivessem existido, certamente a nossa sociedade viveria de uma outra maneira completamente diferente
da atual.

1
Grupo de rock brasileiro que fez sucesso nas dcadas de 80 e 90 no Brasil. A msica citada no texto se chama Homem
primata e foi registrada em nome da banda.
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Em nossa sociedade primordial a existncia de pessoas que integram e


interagem reciprocamente, contudo, isso no quer dizer que essas relaes so
fixas e imutveis, pelo contrrio, so dinmicas, imprecisas, por muitas vezes
transformadoras e, sobretudo, interativas.
com o intuito de aprender um pouco melhor sobre o homem e a sua
forma de pensar, de relacionar e de criar, que buscamos nos textos a seguir,
entender um pouco sobre o conceito sobre O Homem, o Poder, a Democracia
e Estado. A inteno desse curso de filosofia instigar o aluno para o pensamento filosfico,
possibilitando ao mesmo, conhecer e refletir um pouco mais acerca desse homem, que com o passar
dos anos, aprendeu a dar sentido e significado as coisas.

O HOMEM E A RELAO SOCIAL

A relao social pode ser compreendida de diversos modos, dentre elas podemos citar: desde o
simples encontro de duas pessoas na rua, at uma relao social mais complexa, como a do trabalho,
da poltica, comercial, econmica, religiosa, cultural, familiar, da comunidade em que vivemos, entre
outras.
Segundo o socilogo chamado Max Weber, essa
reciprocidade dotada de sentidos comuns. Para ele, o que define
se existe uma relao social, justamente a capacidade de duas ou
mais pessoas elaborarem cdigos que sejam comuns de
entendimento. Como exemplo, podemos citar a relao de
respeito, de autoridade e de obedincia.
Assim, quando elaboramos determinados cdigos que definem uma certa relao social,
como sinal vermelho indicando que proibido passar com o carro ou quando gritamos socorro em
momentos de algum apuro, ou mesmo, quando ficamos em sentido, como sinal de respeito ao hino
nacional, ns estamos utilizando de determinados modos comuns de entendimento com a certeza que
eles esto de acordo com os nossos princpios sociais.
Segundo Max Weber, esses sinais de respeito e de obedincia, somente possvel por existir
nas relaes sociais, pessoas quem mandam e obedecem, pois aceitam a autoridade daquele que deu a
ordem como ordem. Por exemplo; caso o capito do exrcito d uma ordem e os soldados obedecem,
porque eles aceitam aquela autoridade como capaz de emitir a eles uma ordem que no pode ser
negada, se quer podendo passar em sua cabea a possibilidade de rejeit-la.

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Para o filsofo Karl Marx, essa perspectiva bem diferente do modo de pensar de Max Weber.
Para Marx, nesse caso, o soldado somente aceitaria tal ordem do capito porque ele, soldado, est
preso numa relao social de trabalho, ou seja, no modo de produo. Nesse caso, cabe ao soldado,
pelo que ganha, e segundo o que faz e as regras sociais do seu trabalho, cumprir da melhor maneira
possvel a ordem do seu superior.
Caso esteja muito complicado para visualizar o exemplo acima, vamos pensar de outro modo.
Imagine numa relao de trabalho numa fbrica, onde existe o dono, o gerente, engenheiro responsvel
e o trabalhador. Se por ventura algum deles, de menos o dono, desobedea
uma ordem, provavelmente esse empregado sofrer punies. O que faz com
que ele obedea sem contestar muito tal ordem justamente, saber que ele
necessita daquele dinheiro no final do ms para sobreviver.
Para Marx, essas relaes sociais no podem ser consideradas como
estticas, justamente, por estarem ligadas as diversas foras produtivas existentes. Desse modo, ao
adquirir novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, e modificando o
modo de produo, e o seu modo de viver. Segundo Marx nos informa:

As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras
produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, e modificando o modo de
produo, o seu modo de ganhar a vida, modificam tambm todas as relaes sociais (Marx, K.
In: BIROU, Alain. Dicionrio de Cincias Sociais. P.335).

Como vimos, para Marx, ao contrrio do pensamento de Weber, o homem e suas relaes
sociais esto vinculadas ao modo de trabalho e de produo do homem e, para Weber, numa conduta
de vrias pessoas, segundo o sentido significativo atribudo ao das pessoas.
Portanto, podemos considerar que, todo processo social, deve-se interao, ao movimento,
evoluoe, sobretudo, s transformaes sociais nas relaes da sociedade. E isso, se deve, pelo fato
dos indivduos e dos grupos atuarem uns com os outros, segundo a forma pelo qual se relacionam no
decorrer do tempo. Assim, qualquer mudana proveniente dos contatos sociais e de interao social
entre membros de uma mesma sociedade, constitui, portanto, em um grande e complexo social.

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OS VALORES HUMANOS
Cada um chama de bem aquilo que aprecia e aprova, isto , aquilo que
h um valor objetivo.
KANT

Desde a antiguidade, o termo valor foi empregado para indicar a utilidade ou o preo dos bens
materiais, como tambm a dignidade ou o mrito das pessoas. Porm, no neste sentido que vamos
trabalhar o conceito de valor. O que queremos aqui, neste texto, refletir um pouco sobre os outros
modos de entendimento que este conceito carrega consigo.
Na filosofia, a palavra valor ganha importncia quando seu significado utilizado de maneira
generalizada para indicar qualquer coisa de sua preferncia ou escolha. Por exemplo: quando dissemos
que o cu azul mais bonito que o cinza, que a blusa da vitrine mais legal que a minha, que fazer
exerccio fsico faz bem sade, ou que sair mais cedo do trabalho ruim para sua imagem de
funcionrio junto ao patro, todos esses exemplos so modos de pensar a importncia do valor para a
nossa vida.
O valor, como observamos acima, se coloca no centro de toda escolha humana. Neste sentido,
todas as vezes que pensamos em valor, atribumos a ele um sentido racional para justificar nossas
escolhas. Dessa forma, podemos entender por valor tudo aquilo que julgamos ser importante para
nossa vida. Portanto, no podemos entend-lo como algo absoluto, e sim como relativo s nossas
necessidades.
Para dar um exemplo de como isso ocorre, vamos pensar na seguinte situao: suponha que
voc seja um empresrio e tenha que tomar a deciso de demitir ao menos dez funcionrios dos trinta
que trabalham para voc. Qual seria seu critrio?, Quem prioritrio para continuar na empresa?,
Que funcionrio seria melhor para dar continuidade ao trabalho daquele que foi demitido? Tanto
essa quanto outras questes surgiro no exato momento em que tiver que tomar a deciso.
Independente de qual seja sua escolha, com quem prefere ficar, se com o funcionrio que tem famlia
para sustentar ou com aquele que chega sempre atrasado, uma coisa certa, voc certamente s far a

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escolha quando definir quais so suas prioridades, e isso exatamente aquilo que entendemos por
valor.
Segundo o filsofo chamado Thomas Hobbes, o valor de um homem, bem como de tudo aquilo
que est em sua volta, tem um sentido eeste sentido no igual para todos.Cada um v e percebe o
mundo a partir de um ponto de vista.
O valor, portanto, depende do juzo de valor do outro. Caso o valor do outro seja o mesmo que
o seu, ele ser considerado de uma maneira, caso seja diferente, ser considerado de outro modo.
Como nos informa o filsofo Hobbes, acerca do valor:

O valor de um homem, como o de todas as outras coisas, seu preo, o que poderia ser pago
pelo uso de suas faculdades: portanto, no absoluto, mas depende da necessidade e do juzo
de outro. O preo de um hbil comandante militar alto em tempo de guerra, mas no em
tempos de paz. (Hobbes, Leviat).

Dessa maneira, como j podemos observar, a discusso acerca dos valores abriu um novo modo
de pensar filosofia, pois o valor orienta nossa ao prtica. Sempre somos afetados por ele de algum
modo, porque este est diretamente ligado nossa cultura e nossa sensao de bem-estar.
Contudo, no pelo fato de os valores promoverem bem estar ou por pertencerem a uma
determinada cultura, que eles no esto sujeitos crtica. Pelo contrrio, se no discutirmos a
importncia de determinados valores em nossa cultura, certamente estaremos desprezando a
capacidade do homem de criticar e de observar a existncia de novos horizontes.
Como exemplo, podemos citar a questo da rinha de galo no Brasil. Em determinado momento
na histria do pas, a criao de rinhas que promoviam brigas de galos no era vista como um
problema por parte das autoridades. Juzes, advogados, mdicos, fazendeiros, tambm participavam
desse entretenimento.
Com o passar dos anos, a sociedade se mobilizou em defesa desses e de outros animais,
colocando em debate a agresso promovida pela cultura daquele perodo.Aps muita crtica por parte
da sociedadee desentendimentos, ficou estipulado que a partir daquele dia, seria proibido qualquer
atividade de briga que envolvesse bichos.
Como vimos, se no fossem os debates abertos, francos e crtico da sociedade em defesa dos
animais, talvez existisse at hoje em nossa cultura as brigas de galo ou a permisso agresso aos
mesmos, sem qualquer punio legal feita pela justia.
Mas, a mudana nos valores no to simples assim, s vezes eles esto to enraizados, que o
homem exclui qualquer possibilidade de discusso. As mudanas no so feitas de maneira
automtica, elas necessitam de tempo, pois a tendncia resistir e buscar sempre afirmar os valores j
dados.

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Enfim, atravs do entendimento e da crtica dos valores que a sociedade se humaniza, se


sensibiliza e se desenvolve. Refletir sobre eles, nos torna melhores e preserva nossa capacidade de
pensar de maneira crtica acerca da cultura em que vivemos.

CULTURA

O conceito de Cultura surge no sentido de cultivar. De forma genrica, a cultura todo aquele
complexo que inclui o conhecimento, a arte, as crenas, a lei, a moral, os costumes e todos os hbitos e
aptides adquiridos pelo homem em sociedade. A famlia, o trabalho, grupo de amigos do futebol, do
churrasquinho do fim de semana, entre outros, so
apenas alguns exemplos da influncia cultural que
vivemos e sofremos diariamente.
Cada pas tem a sua prpria cultura. A
brasileira marcada pela alegria, e isso se reflete
na msica. Certamente, o samba, um dos
movimentos culturais que tem maior expresso em nossa sociedade. Todavia, no significa que o
nico e o mais importante do pas. O hip-hop, mesmo vindo de cultura de outros pases, incorporou e
se adaptou muito bem ao nosso modo de ser. A msica popular brasileira (mpb), o forr, jazz, blues,
entre outros, so apenas mais alguns exemplos de criaes musicais brasileiras e de suas respectivas
influncias sofridas.
No caso da sociedade portuguesa, o fado o patrimnio musical mais famoso, que reflete uma
caracterstica do povo portugus: o saudosismo. Contudo, no podemos caracteriza-la como apenas um
movimento marcante de um pas, existem outros ingredientes que somam e nos ajudam compreender
esse termo.
Cultura tambm definida em cincias sociais como um conjunto de ideias, comportamentos,
smbolos e prticas sociais que so apreendidos e repassados ao longo dos tempos. A sua principal
caracterstica o seu mecanismo adaptativo, que a capacidade que os indivduos tm de responder ao
meio de acordo com mudana de hbitos, mais at que possivelmente uma evoluo biolgica.
Portanto, este termo um conceito que est sempre em desenvolvimento, pois com o passar do
tempo ela influenciada por novas maneiras de pensar inerentes ao desenvolvimento do ser humano.
Essa mudana em seus conceitos ocorre por ela ser viva e por ter em sua essncia a capacidade de se
atualizar e de assimilar as novidades sociais ocorridas no cotidiano.
A cultura surge no instante em que os mltiplos povos existentes no mundo se encontravam ou
se confrontavam com ideias, religies, economia, poltica e costumes. Alguns desses contatos foram

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pacficos, mas, outros tantos foram realizados a partir de muitos conflitos. Por conta desses tumultos
entre culturais, alguns costumes foram prevalecendo em relao aos demais e, por essa razo, to
difcil determinar o seu significado.
No conceito filosfico esse termo entendido como um conjunto de manifestaes que
contrastam com a natureza ou com o comportamento natural. Por essa razo, podemos considerar
cultura como um fator de humanizao, ou seja, de criao e que tem como princpio interpretar a
realidade que conferem sentido vida.

PODER, DEMOCRACIA E ESTADO

O poderpoltico consiste na fora que o Estado detm para controlar e organizar o


comportamento da coletividade humana. A inteno desse sistema de organizao com a finalidade
de garantir por meio de leis, os direitos e os deveres de uma comunidade, pas e, at mesmo, entre
pases.
Nesse sentido, consideramos poder, como a capacidade ou possibilidade de agir e de produzir
sobre indivduos e grupamentos humanos situaes e efeitos necessrios para o desenvolvimento, ou
no, da prpria sociedade.
Em sentido um pouco mais amplo, podemos dizer que todos ns temos poder. Pois, temos a
capacidade de criar, produzir, punir, comandar, entre outros. Contudo, para o exerccio do poder
poltico so necessrios outros instrumentos que auxiliem
nessa prtica de comandar. Uma das foras praticadas no
poder a fora fsica, contudo, esta no basta e nem pode
ser a nica. A ideologia, a extorso, a coero
(represso), persuaso, a mdia, entre outras, so alguns
modos de exercer tambm o controle sobre o poder.
Na sociedade, dependendo das atitudes dos
cidados, ou de uma classe social, a interferncia poltica pode ser drstica. Um posicionamento
equivocado da sociedade pode lhe custar muito caro, afinal, a prpria sociedade que paga um alto
custo pelo seu prprio erro poltico. Portanto, a luta pelo poder poltico no algo simples. Ela ocorre
no instante que existe um confronto de ideias e de interesses. Logo, esses embates no se fazem de
modo harmnico e muito menos tranqilo, afinal, cada cidado tem um interesse especfico sobre o
Estado e a poltica por ele realizado.

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As atitudes contidas nesses jogos polticos podem ter mltiplas reaes, podendo interferir
radicalmente na vida de um pas. Por essa razo, muito importante o indivduo entender os grupos
polticos e sociais existentes em seu pas. Assim, o cidado poder perceber as razes que levam um
grupo vencer politicamente seu inimigo.
Em alguns pases, os usos de meios brutais e violentos so mais empregados para impor
determinadas aes polticas, contudo, em vrios outros, a democracia e a participao popular
profundamente respeitada para garantir
o direito de todos. Num pas
democrtico, o que prevalece a
influncia poltica de seus
representantes, o voto, o debate e as
lutas sociais para fazer um interesse
poltico prevalecer sobre o outro.
Numa sociedade civilizada,
homens, instituies pblicas e
particulares (bancos, grandes empresas, etc.), possuem diferentes foras sociais. Todavia, o Estado
(Ex: presidentes, governadores, senadores, etc.) que detm o mais alto poder de deciso sobre a sua
populao.
Os governantes so os nicos com a verdadeira capacidade de gerir e organizar o Estado.
Este, por sua vez, tem como funo socialser o nico capaz de decidir sobre seu prprio povo, de
organizar seu territrio e de modificar as leis.

Caso a deciso sobre o que fazer num pas esteja somente na mo de uma pessoa, esse pas
pode ser chamado de ditatorial, mas, se por outro lado, o pas respeita as normas e as regras
institucionais como o poder executivo, legislativo e judicirio, esse pas pode e chamado de
democrtico. Num pas democrtico, a ordem, a liberdade e os limites sociais previsto em lei so
fundamentais para que um pas seja forte na economia, cultura, justia e igualdade social.
Para a organizao desse Estado, importante entendermos mais de perto a funo dos
respectivos poderes. O mximo do poder o executivo e representado pelo seu presidente. Este tem
por funo administrar o pas que foi eleito. O poder legislativo representado pelo Congresso

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Nacional (deputados federais e senadores) e o poder judicirio, que representado por juzes,
promotores, desembargadores e etc.
Todavia, esse controle do Estado no to simples de ser organizado. Existem muitas foras
contrrias aos interesses implantadas por seus governantes e, para tanto, esse governo pode ocorrer
basicamente de duas formas: fora ostensiva e fora ideolgica.
A fora ostensiva, consiste basicamente em impor sobre as pessoas uma autoridade. Esse
modelo de poltica sempre muito utilizado em regimes militares. A fora ideolgica, por sua vez,
consiste em criar meios de convencimentos das pessoas sobre seus verdadeiros interesses.
Os governos buscam sempre meios da populao interiorizar valores que nem sempre so
aqueles que a populao busca para seu pas. Geralmente, quem tem condies de impor esses valores
so aqueles que dominam o poder econmico, mdia, e a poltica.
Em resumo, a fora ostensiva pode obrigar uma pessoa a fazer coisas contrrias sua prpria
vontade; a fora ideolgica obriga a pessoa fazer coisas com uma vontade que no necessariamente
lhe prpria.
O poder no Estado sempre algo muito disputado politicamente. Por essa razo, o filsofo
Claude Lefort, argumenta que: o lugar do poder na democracia um lugar vazio, porque se trata do
poder com o qual ningum se pode identificar e ser exercido transitoriamente por quem for escolhido
como tal.
A democracia est sempre por fazer, ou seja, no existe modelo definido ou determinado,
mas, ao contrrio, a democracia complicada e difcil por ter que fazer e criar seu prprio caminho,
pois est sempre aberta discusso e ao dilogo, ao conflito no-violento, transparncia dos nossos
governantes e das instituies que nos representam.
A fora poltica de um Estado, o seu poder, ocorre pelo fortalecimento da prpria democracia,
pois devido politizao do cidado, a educao para a cidadania e a participao efetiva da coisa
pblica, que faz um pas forte e prspero. Como podemos observar, as relaes sociais so
extremamente importantes para organizar um povo e um pas, para isso, muito importante que a
sociedade seja consciente dos seus atos e que saiba lutar pelos seus direitos e deveres.

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UM RPIDO PASSEIO PELA HISTRIA DA DEMOCRACIA

A palavra democracia comea na Grcia e seu significado : demos (povo) e krtos (poder).
Da, podemos entender que democracia o governo do povo e organizado e voltado para o prprio
povo. Por democracia podemos entender um conjunto de regras que determinam, auxiliam e que
asseguram a participao da maior parte da populao, tanto de forma direta (por exemplo: eleies)
ou indiretas (por exemplo: manifestaes e crticas por meio de facebook ao governo e seus
representantes).
Em Atenas, por volta do sculo V. a.C. era a gora (praa pblica), que era o ponto de encontro
dos cidados para discutirem sobre a arte e os problemas da cidade. A grande faceta da democracia
nesse perodo da Grcia antiga, partia do pressuposto de que todos eram iguais perante a lei e que
tinham o mesmo direito palavra. Os principais valores da democracia eram trs: igualdade, liberdade
e participao.
Ao longo da histria, o conceito de democracia foi mudando com o tempo. A primeira
mudana significativa entre o povo grego, que tinha democracia direta, ou seja, cada um tinha o
direito palavra na gora para defender seu ponto de vista, e a sociedade atual em especial a
sociedade amrica do norte, centro, sul, Europa e de alguns pases africanos e asiticos que a
democracia representativa, ou seja, votamos em algum para nos conduzir na frente do Estado.
Por volta do sculo XVIII, outras mudanas ocorreram com a democracia, diferenciando ainda
mais do modo grego de pensar sobre o tema. Nesse momento, surgiu o conceito de Estado, que tomou
para si servios que a populao considerava essenciais, como: educao, sade, desenvolvimento
urbano, economia, habitao, entre outros. Houve tambm a separao e a autonomia dos trs poderes:
o Executivo2, o Legislativo3 e o judicirio4. Esse novo modo de separao dos poderes, aps sculo
XVIII, foi pensado e debatido pelo filsofo Montesquieu.
Contudo, alguns governos autoritrios e ditatoriais, como ocorreu com a ditadura no Chile,
Argentina e Brasil, observamos que o poder executivo o mais utilizado, justamente por ter o
governante a capacidade de julgar-se no direito de fechar e controlar a justia.

2
Executivo: o poder do Estado que tem como objetivo governar o povo e administrar os interesses pblicos, cumprindo
as ordenaes legais e a Constituio do seu pas.
3
Legislativo: o poder do Estado que tem como objetivo governar o povo e administrar os interesses pblicos, cumprindo
as ordenaes legais e a Constituio do seu pas.
4
Judicirio: exercido pelos juzes e possui a capacidade e a prerrogativa de julgar, de acordo com as regras
constitucionais e leis criadas pelo poder legislativo em determinado pas.
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Com o passar dos anos, a populao foi entendendo que podia lutar pelos seus direitos e que era
preciso ter igualdade social. Assim, no sculo XIX e XX vrios movimentos sociais foram criados para
ajudar a populao reivindicar seus direitos, a lutar pelo poder e garantir estruturas para o
desenvolvimento da sociedade como um todo.
Surgem nesse novo estado, certas obrigaes para o cidado, como: o pagamento de impostos,
responsabilidades coletivas (exemplo: respeito s leis), votao, e, sobretudo, desempenhar uma
cidadania mais ativa, tornando esse cidado moderno, com o passar do tempo, mais politizado, pois,
afinal, cidado lutar por direitos, novas conquistas sociais e, sobretudo, ter atitudes de
responsabilidades coletivas.

IDEOLOGIA

Ideologia possui diversos significados e, para tanto, existe uma infinidade de teorias, ideias e
interpretaes sobre suas doutrinas e vises de mundo. Alguns autores utilizam a ideologia como um
instrumento de dominao. Geralmente, as ideologias agem por meio de convencimentos e persuases
e, no necessariamente, sob o domnio da fora fsica. A sua funo a alienao da conscincia
humana.
O filsofo que mais debruou sobre o termo foi o alemo Karl Marx, que ligava a ideologia aos
sistemas tericos organizados pela classe dominante. Para o filsofo, a classe dominante tinha como
objetivo manter os ricos sempre com poder de deciso sobre a poltica e a economia e,
consequentemente, o controle sobre a sociedade e, o pobre, sempre submisso aos desejos da classe
dominante.
Vrias ideologias se destacaram no sc. XX. A fascista, que inclusive gerou a segunda grande
guerra mundial, de 1930 a 1940, e que teve Hitler como o principal protagonista nesta histria, foi
talvez, a mais conhecida das ideologias. A ideologia comunista, tambm foi outro grande marco na
histria da humanidade. Ela comeou ser desenvolvida na Rssia e visava a implantao de um
sistema de igualdade social. A anarquista, ao contrrio das anteriores, defende a liberdade e a
eliminao do estado e das formas de controle de poder, ou seja, no deve existir lder poltico ou
qualquer tipo de comandante. Para o Anarquismo, todos os assuntos deveriam ser tratados
coletivamente, por meio de votos populares, e os governantes, seriam os empregados do povo. Fariam
o que o povo achava interessante e importante para o desenvolvimento do pas. Atualmente, vivemos a
ideologia capitalista. Esta surgiu na Europa e voltada ao acmulo de riqueza e visa ao lucro e a

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manuteno de poder da burguesia. No capitalismo, o mais forte aquele que tem maior acmulo de
bens em seu poder.
Mas, o que de fato ideologia? Para responder essa pergunta, precisamos pensar como ela se
apresenta para pode identific-la. A ideologia pode ser utilizada de vrios modos, como: frases (ordem
e progresso na bandeira brasileira), bandeiras (bandeira nazista utilizada por Hitler na segunda guerra
mundial), um texto, um artigo, uma notcia veiculada num jornal, televiso ou rdio, numa reportagem,
novela, filme, propaganda publicitria, etc. Como podemos perceber, a ideologia pode existir em
qualquer lugar da nossa sociedade. A sua funo de dominao e a sua criao voltada
manuteno do poder daqueles que dominam certos meios de comunicao.
Um Estado existe por ele ser totalmente tomado de posturas ideolgicas. Os conflitos sociais e
de interesses polticos esto sempre em disputas. Assim, caso o governante seja mais voltado
ideologia comunista, suas atitudes vo mais em direo aos interesses da sociedade mais pobre e
menos favorecida socialmente. Num governo capitalista, o interesse o acmulo de bens. Nesse
ltimo sistema social, polticas sociais no so to prioritrias quanto a poltica econmica.
Mas, e os meios de comunicao? O que eles tm a ver com as ideologias? Os meios de
comunicao podem ajudar determinado governo implementar uma poltica ou mesmo destitu-lo do
poder. Esse sistema tem tanto a capacidade de influenciar negativamente como positivamente uma
sociedade, pois, este um brao do poder poltico, ou seja, se a comunicao for socialista, ele
defender governos socialistas. Do outro lado, caso os veculos de comunicao seja volto esfera
capitalista e o governo for socialista, a perspectiva de chamar ateno somente para os erros de um
determinado governo, como se este fosse o mais errado te todos que j existiram.
A ideologia ela necessria para a existncia do Estado e do cidado, mas, no podemos de
deixar de pensar sempre criticamente a seu respeito, afinal, no ficar atento s suas articulaes
polticas, no ser crtico s notcias que so veiculadas, no ser reflexivo nas posturas scias e poltica,
simplesmente, deixar de lado a sua prpria cidadania.

ALGUMAS IDEOLOGIAS QUE SE DESTACARAM NO SCULO XX:


-Ideologia fascista: implantada na Itlia e Alemanha, principalmente, nas dcadas de 1930 e 1940.
Possua um carter autoritrio, expansionista e militarista.

-Ideologia comunista: implantada na Rssia e outros pases (principalmente do leste europeu), aps a
Revoluo Russa (1917). Visava a implantao de um sistema de igualdade social.

-Ideologia democrtica: surgiu em Atenas, na Grcia Antiga, e possui como ideal a participao dos
cidados na vida poltica.

-Ideologia capitalista: surgiu na Europa durante o Renascimento Comercial e Urbano (sculo XV).
Ligada ao desenvolvimento da burguesia, visa o lucro e o acumulo de riquezas.
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-Ideologia conservadora: ideias ligadas manuteno dos valores morais e sociais da sociedade.

-Ideologia anarquista: defende a liberdade e a eliminao do estado e das formas de controle de


poder.

- Ideologia nacionalista: exaltao e valorizao da cultura do prprio pas.

PARA PENSAR MAIS

FILMES:

A Queda! As ltimas horas de Hitler:

Resumo:

O filme A Queda! do diretor Oliver Hirshbiegel,


apresenta as ltimas horas de Hitler no fim de 1945. Doente,
louco e bastante irritado, Hitler v o fim de um sonho nazista ser
derrotado. Escondido em seu esconderijo subterrneo construdo
em plena Berlim, o ditador v sua vida chegar perto do fim.
Atores como Bruno Ganz (interprete de Hitler), Alexandra Maria
Lara, entre outros, conseguem mostrar de forma dramtica o fim
do imprio nazista. O filme tem durao de 155 min. E foi
indicado ao Oscar de melhor filme estrangeiro.

Tiros em Columbaine:

Resumo:

O filme Tiros em Columbine do diretor Michel Moore,


apresenta ao pblicouma estatstica nada agradvel para a
populao americana e uma histria muito triste para a
humanidade. O filme explora os motivos pelos quais os
americanos tem tanto fascnio por armas de fogo. O ponto de
partida para essa investigao foi o assassinato em massa
cometido por dois adoslescentes em uma escola de Columbine.
Por meio de depoimentos de pessoas, o diretor faz uma crtica
cida.
Os EUA o pas que mais vende e promove venda de
armas de fogo e guerra no mundo. O documentrio revela como fcil comprar, vender e usar este tipo
de proteo nos EUA. Com aproximadamente 120 min., o diretor apresenta um filme extremamente
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forte e assustador. Indicado ao Osacar, foi vencedor de melhor documentrio de 2003. Indicao: No
recomendado para menores de 12 anos.

UNIDADE II: TICA E CIDADANIA

PARTE 2 LEI, LEGALIDADE E LEGALISMO

Toda lei uma regra e toda regra ocorre por uma necessidade dasociedade de estabelecer meios
comuns que preserve o sentido de coletividade, comunidade e cooperao. Nessa concepo, podemos
entender a lei de duas maneiras distintas: a primeira,
como tudo aquilo que provoca a impossibilidade que a
coisa acontea de outra forma daquela j estabelecida
pelo coletivo.
Exemplo: Se convencionarmos chamar o sinal
vermelho no trnsito como aquilo que nos obriga a
frear. Ento, todas s vezes que aceleramos no sinal
vermelho estamos descumprindo a lei.
A outra forma de agir com a lei pela ao de
uma fora que garanta a realizao da regra. Esta lei somente tem o seu devido peso, porque ela de
certo modo agride a liberdade do outro que a segue, bem como tem um valor punitivo srio em cima
daqueles que a transgride.
Exemplo: Tanto embriaga-se ao volante, quanto ou vir msica no carro com uma altura
exagerada so motivos de multas aos motoristas. Contudo, lei seca bem mais rigorosa, pois esta evita
que acidentes graves aconteam e que vidas se percam
nas estradas. Assim, o rigor da lei nesse caso muito
maior e mais punitivo. O que evita e diminui a cada ano o
nmero de vtimas.
Ao contrrio do que pensamos, o sentido de lei
distinta daquilo que entendemos por regra e norma. A
regra algo que supera a lei, justamente, por ela no
ficar restrita s leis naturais (leis da natureza. Ex:

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trovoada, entre outros) ou jurdicas (multas e apreenses, entre outros), mas, por compreenderem
tambm a tcnica. Uma tcnica um procedimento que tem como objetivo a obteno de um
determinado resultado. O resultado por meio da tcnica pode ser alcanado em diversas reas, dentre
elas podemos citar: a cincia, tecnologia, arte ou em qualquer outra rea. Em outras palavras, uma
tcnica um conjunto de regras, normas ou protocolos que se utiliza comomeio para chegar a uma
certa meta, a um resultado de modo eficiente e universal.
As normas, por sua vez, ganham outro entendimento, que distinto das regras. As normas so
um tipo de regra que somente tem relao com as aes humanas. Para que elas existam so
necessrios critrios estabelecido por acordos simples em que todos queles que dela participam
concordam respeitando sem profundos questionamentos.
Exemplo:Podemos citar as regras do futebol. A regra fala que todos desportistas que utilizarem
a mo para impedir um gol do adversrio poder ser punido com expulso.
Porm, por mais que a regra defina os critrios da aplicao do carto vermelho, no podemos
aceitar ou acreditar que toda a bola que bata na mo do jogador o far expulso. Pois, a norma permite
que a regra seja contrariada caso a bola bata na mo do jogador sem inteno.Sendo assim, o jogo
segue, pelo fato da regra tratar esse assunto como algo normal.
Diferentemente da lei, existe a legalidade e o legalismo, que comunga do mesmo espao de
atuao, mas que tambm so termos diferentes entre si. Podemos compreender por legalidade tudo
aquilo que estiver em conformidade de uma ao lei. Legalidade, portanto, tudo o que fazemos
para andar dentro da lei. a capacidade do homem viver segundo os preceitos legais que fazem as
regras da sociedade e do bem viver.
Legalismo, por sua vez, o exagero da lei. impor algo que ultrapassa o sentido da prpria lei.
muito prximo quilo que entendemos por moralismo. O legalismo um valor excessivo uma
determinada regra. seguir a lei na sua forma mais dura de sua aplicao.
Exemplo: condenar algum priso perptua por ter roubado um po na padaria para comer.
Legalismo o efeito da lei de modo que agride o bom senso e tambm a prpria legalidade.
Repreender o assalto e mesmo punir o roubo algo legal, mas, aplicar a lei fora da proporo, isso
legalismo.
Como podemos perceber, leis so regras e normas que determinam o que certo. legalidade
tudo aquilo que aceitamos e seguimos como certo, segundo as leis com suas regras e normas sociais
estabelecidas. E, por ltimo, o legalismo, que so as imposies dessas regras. um valor imposto por
um ou um pequeno grupo de pessoas sobre os outros.

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A TICA E A MORAL
A tica o conceito de liberdade, que se tornou mundo existente e
natureza de autoconscincia
HEGEL

A moral e a tica so dois termos que sempre


aparecem em nosso cotidiano. Comecemos refletindo sobre o
primeiro conceito. Moral aquilo que tenta estabelecer
determinadas normas e regras que regulam e fundamentam a
vida humana, e sendo elas uma verdade ou uma inverdade,
so aceitas e seguidas num contexto social. Por exemplo, na
antiguidade, os mitos tentavam explicar os fenmenos
naturais existentes no mundo: caso casse uma chuva forte
que provocasse enchentes e destrusse plantaes e criaes, o povo Grego acreditava que Zeus (Deus
dos deuses) estivesse zangado e por isso havia mandado desabar a tempestade para destruir tudo na
terra. Para os gregos, Zeus tomava essa atitude por no concordar com os princpios morais que os
homens estavam tendo em sua vida.
Dentro de um conceito mais moderno de moral e de sociedade podemos perceb-la quando uma
me reclama do filho que fica at tarde na rua. Que regra essa em que as pessoas no podem ficar na
rua? Porque a me pensa que os filhos no devem ficar na rua? Por que os filhos devem obedincia aos
pais? Ou ainda outro exemplo atual de uma moral: a maioria de ns acredita que devemos andar
sempre vestidos, e nunca questionamos isso.
Assim, esses parmetros sociais e outros tantos que seguimos ou simplesmente aceitamos como
regra em nosso cotidiano, sem que existam explicaes convincentes para isso, determinam a validade
de uma moral na nossa sociedade.
A moral , ento, um conjunto de normas e valores que regulam e determinam o
comportamento dos indivduos na sociedade. Mas, para bem entendermos a moral, vamos dividi-la
aqui em dois conceitos distintos. O primeiro chamar de normativo. A moral normativa toda ela
constituda pelas normas ou regras de ao. Ela determina o comportamento e a atitude das pessoas
frente a determinadas situaes, por exemplo: no roubar ou no fazer aquilo que a lei no permite.
A outra forma de se entender a moral do modo factual. Esta constituda pelas aes que so
efetivadas, ou seja, realizadas. Por exemplo: roubar. Uma ao ser considerada moral ou no se ela

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estiver em acordo ou desacordo com alguma norma j estabelecida. No Brasil, a habilidade para
desrespeitar determinadas regras quase se torna outra regra em alguns casos. Como exemplo:
atravessar fora da faixa de trnsito, fugir da multa ou tentar convencer o guarda a no aplicar a lei.
Porm, importante ressaltar que a moral no diz respeito somente ao coletivo, como tambm
ao individual. de cada um, do indivduo, segundo sua crena, educao, verdade cultural e pessoal
saber aceitar as regras impostas pela sociedade, ou no. Respeitar ou transgredir a moral algo muito
mais pessoal que coletivo. O que para um pode ser moral, para outro pode parecer imoral: uma mulher
de biquni no Brasil natural e cotidiano, enquanto no mundo rabe um fato tipicamente imoral.
Falemos agora um pouco sobre o segundo conceito: a tica. Atualmente o estudo da tica,
chamada tambm de filosofia moral, uma reflexo sistemtica sobre o comportamento moral. O que
isso significa? Quer dizer que sua inteno justamente instigar, investigar e analisar o
comportamento moral de uma determinada sociedade. No sua funo dizer o que deve ou no deve
ser feito, o que certo ou errado, justo ou injusto, mas sim orientar o comportamento moral (que
individual) do homem em sua vida. Se em determinada sociedade a corrupo poltica considerada
antitica, por exemplo, o indivduo que se deparar com ela provavelmente vai consider-la como algo
imoral.
A tica, ao contrrio da moral, universal em relao sociedade que a cria. Em outras
palavras, cada grupo de indivduos, de acordo com sua histria e cultura, seleciona certos tipos de
valores e morais tidos como bons e certos para se tornarem obrigatrios e transformam-nos em seu
corpo tico.

SENSO MORAL E CONSICNCIA MORAL

Muitas vezes, tomamos conhecimento de


movimentos nacionais e internacionais de luta contra a
fome, a misria e a falta de educao sade e moradias.
Ficamos sabendo que, em outros pases e no Brasil,
milhares de pessoas morrem de penria e inanio.
Sentimos piedade e ficamos indignados. Movidos pela
solidariedade, participamos de campanhas contra a fome,
manifestaes e protesto para melhoria da educao, sade, moradia, entre outros.
Esses sentimentos e as aes desencadeadas por eles exprimem nosso senso moral, a maneira
como avaliamos nossa situao e a de nossos semelhantes segundo ideias como as de justia e
injustia.

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Quantas vezes, levados por um impulso incontrolvel ou por uma emoo forte, fazemos
alguma coisa de que, depois, sentimos vergonha, remorso, culpa? Esses sentimentos tambm
exprimem nosso senso moral, isto , a avaliao de nosso comportamento segundo ideias como os de
certo e errado.
Em muitas ocasies, ficamos contentes e emocionados diante de uma pessoa cujas palavras e
aes manifestam honestidade, honradez, esprito de justia, altrusmo. Sentimos que h grandeza e
dignidade nessa pessoa. Sentimos admirao por ela e desejamos imit-la. Tais emoes e sentimentos
tambm exprimem nosso senso moral, isto , a maneira como avaliamos a conduta e a ao de outras
pessoas segundo ideias como as de mrito e grandeza de alma.
No raras vezes somos tomados pelo horror diante da violncia: chacina de seres humanos e
animais, linchamentos, assassinatos brutais, estupros, genocdio e torturas. Com frequncia, ficamos
indignados ao saber que um inocente foi injustamente acusado e condenado, enquanto o verdadeiro
culpado permanece impune. Sentimos clera diante do cinismo dos mentirosos, dos que usam outras
pessoas como instrumento para seus interesses e para conseguir vantagens custa da boa-f de outros.
Esses sentimentos tambm manifestam nosso senso moral, ou a maneira como avaliamos as condutas
alheias seguindo as ideias de justia e injustia.
Outras vezes, convivemos com situaes de extrema aflio e angstia. Por exemplo, uma
pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado a mquinas.
Inconsciente, geme no sofrimento. No seria melhor que descansasse em paz? No seria prefervel
deix-la morrer? Podemos desligar os aparelhos? Ou no temos o direito de faz-lo? Que fazer? Qual a
ao correta?
Uma jovem descobre que est grvida. Sente que seu corpo e seu esprito ainda no esto
preparados para a gravidez. Sabe que seu parceiro, mesmo que deseje apoi-la, to jovem e
despreparado quanto ela e que ambos no tero como se responsabilizar plenamente pela gestao,
pelo parto e pela criao do filho. Ambos esto desorientados. No sabem se podero contar com o
auxlio de suas famlias (se as tiverem). Se ela for apenas estudante, ter de deixar a escola para
trabalhar para trabalhar e sustentar seu filho. Sua vida e seu futuro mudaro para sempre. Receia no
contar com a ajuda e o apoio dos amigos. Ao mesmo tempo, porm, deseja a criana, mas teme dar-lhe
uma vida de misria e ser injusta com quem no pediu para nascer. Pode fazer um aborto? Deve faz-
lo?
Um pai de famlia desempregado, com vrios filhos pequenos e a esposa doente recebe uma
oferta de emprego que exige que seja desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patro.
Sabe que o trabalho lhe permitira sustentar os filhos e pagar o tratamento da esposa. Pode aceitar o
emprego? Ou deve recus-lo e ver os filhos com fome e a mulher morrendo?

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Uma mulher v uma criana maltrapilha e esfomeada pegar frutas e pes numa mercearia. Sabe
que o dono da mercearia est passando dificuldades e que o furto far diferena para ele. Mas tambm
v a misria e a fome da criana. Deve denunci-la, julgando que com isso a criana no se tornar um
adulto ladro e o proprietrio da mercearia no ter prejuzo? Ou dever silenciar, pois a criana corre
o risco de receber punio excessiva, ser levada pela polcia, ser jogada novamente s ruas e, agora,
revoltada, passar do furto ao homicdio? Que fazer?
Uma pessoa v, nas portas de uma escola, um jovem vendendo droga a um outro. Essa pessoa
sabe que tanto o jovem traficante como os jovens consumidores esto realizando aes a que foram
levados pela atividade do crime organizado, contra o qual as foras policiais parecem importantes.
Deve denunciar o jovem traficante, mesmo sabendo que com isso no atingir as poderosas, foras que
sustentam o trfico, mas apenas um fraco anel de uma corrente criminosa que permanecer impune e
que poder voltar-se contra que fez a denncia? Ou deve falar com as autoridades escolares para que
tomem alguma providncia com relao ao jovem consumidor?
Mas de que adiantar voltar-se contra o consumo, se nada pode fazer contra a venda
propriamente dita? No entanto, como poder sentir-se em paz sabendo que h um jovem que talvez
possa ser salvo de um vcio que ir destru-lo? Que fazer?

CONSCINCIA MORAL

Situaes como essas ocorridas acima, surgem a todo o momento em nossa vida. Nossas
dvidas quanto deciso a tomar no manifestam nosso senso moral, mas pem prova nossa
conscincia moral, pois exigem que, sem sermos obrigados por outros, decidamos o que fazer.
Decidir e justificar para ns mesmos e para os outros as razes de nossas decises,assumir
escolhas e responsabilidades, significa que devemos assumir todas as consequncias delas.
Em outras palavras, a conscincia moral, no se limita aos nossos sentimentos morais, mas se
refere tambm a avaliaes de conduta que nos levam a tomar decises por ns mesmos, a agir em
conformidade com elas e a responder por elas perante os outros.
Os exemplos mencionados indicam que o senso moral e a conscincia moral referem-se a
valores (justia, honradez, esprito de sacrifcio, integridade, generosidade), a sentimentos provocados
pelos valores (admirao, vergonha, culpa, remorso, contentamento, clera, amor, dvida, medo) e as
decises que conduzem a aes com consequncias para ns e para os outros. Embora os contedos
dos valores variem, podemos notar que se referem a um valor mais profundo, mesmo que apenas
subentendido: o bom ou o bem.

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Os sentimentos e as aes, nascidos de uma opo entre o bem e o mal, tambm se referem a
algo mais profundo e subentendido: nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcanar a
felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmo, seja por recebermos a aprovao dos outros.
Alm disso, os sentimentos e as aes morais so aqueles que dependem apenas de ns
mesmos, que nascem de nossa capacidade de avaliar e decidir por ns mesmos e no levados por
outros ou obrigados por eles; em outras palavras, o senso e a conscincia morais tm como pressuposto
fundamental a ideia de liberdade do agente.
O senso moral e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos, intenes, decises
e aes referidas ao bem e ao mal, ao desejo de felicidade e ao exerccio da liberdade. Dizem respeito
s relaes que mantemos com os outros e, portanto, nascem e existem como parte de nossa vida com
outros agentes morais. O senso e a conscincia morais so por isso constitutivos de nossa existncia
intersubjetiva, isto , de nossas relaes com outros sujeitos morais.

A MORAL, O IMORAL E O AMORAL


No havia seno eu; decidi-me sozinho pelo mal, sozinho inventei o bem.
SARTRE

Todas as vezes em que olhamos nossa volta e observamos atitudes com as quais concordamos
ou discordamos, como a apropriao de algo que no nos pertence, a transgresso de alguma regra
(atravessar com o carro no sinal vermelho) ou at mesmo a grosseria com algum de que gostamos,
sempre partimos de nossas certezas e verdades, de um juzo de valor sobre o outro para definir nossos
sentimentos a favor ou contra o que presenciamos.
Mas o que isso, juzo de valor? O juzo de valor tudo aquilo que pensamos a respeito das
atitudes do outro e de ns mesmos frente a uma situao em que necessrio tomar uma deciso.
Assim, o juzo de valor todo o pensamento que nos ajuda a refletir e a questionar o que certo, e
quem tem razo, por exemplo. Essas e outras questes esto intimamente e diretamente ligadas
quilo que normalmente chamamos de conduta.
Conduta! O que isso? Podemos responder por conduta tudo aquilo que entendemos por bem
e mal. Para alguns filsofos como Scrates, Plato e Aristteles, a conduta nos ajuda a pensar e a
definir que tipo de pessoa somos ou que queremos ser em nossa vida.

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Porm, os juzos de valores, os conceitos sobre o bem e o mal e as condutas no nascem


com a gente, preciso um esforo constante e incansvel ao longo da nossa existncia para ir ao
encontro desses valores que determinam nossas vidas. No nascemos sabendo. Aprendemos com o
tempo.
Este aprender com o tempo um amadurecimento que o homem somente consegue adquirir
vivendo. E esse aprendizado adquirido pela maturidade da vida chamado de conscincia, sendo esta
organizada e regida por aquilo que chamamos de bom senso.
Dessa forma, imagine a seguinte situao: algum distrado andando pela rua deixa a carteira
de dinheiro cair do bolso. Voc a nica pessoa perto capaz de devolver a carteira ao seu legtimo
dono. Porm, voc abre e v exatamente a quantia para pagar a sua prestao em atraso dentro dela.
Ento, diante de uma situao de profunda angstia gerada pela dvida, algumas perguntas
surgem em sua cabea. O que fazer? Pagar a minha prestao que est em atraso e tirar meu nome
sujo da praa ou devolver a carteira ao seu legtimo dono correndo o risco de no receber em troca
sequer um agradecimento pelo ato de grandeza do meu gesto? Diante desta e de outras situaes
parecidas, uma pergunta sempre surge em nossas reflexes: O que devo fazer?.
Essa pergunta geradora de todas as outras, porm
decidir e assumir uma postura no nada fcil, afinal, muitas
decises mexem com o bom senso e com a moral.
Assim, torna-se um sujeito moral aquele que
consegue diante das escolhas que faz, amadurecer tanto em
seu comportamento quanto em suas atitudes individuais e
coletivas, ou seja, que tenha a capacidade de respeitar a si
prprio, o outro e, sobretudo, o espao social em que se
relaciona. Porm, para que isso ocorra, no basta ao sujeito
decidir por si mesmo, segundo suas vontades. Ele um sujeito que est vinculado a um mundo de
relaes e que exerce influncia direta ou indireta em suas decises.
A moral uma atitude pessoal, individual, mas que possui validade universal. Ela um
movimento constante em direo ao outro e que tem em seu princpio um sentido enriquecedor e de
humanizao. A moral, como podemos perceber, o conjunto de condutas e de regras pessoais que
tem a finalidade de organizar a vida de maneira interpessoal, segundo os valores de bem e mal.
Contudo, agir bem ou dentro de uma atitude de respeito ao outro no significa somente fazer
o bem, em determinados momentos torna-se necessrio exercer escolhas que vo de encontro aos
nossos desejos, aos nossos princpios ticos e de valores, mas que por outro lado, nos faz sentir com
conscincia tranqila.
Como nos informa Comte-Sponville, acerca da moral:
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A moral responde pergunta: O que devo fazer?, o conjunto dos


meus deveres, em outras palavras, dos imperativos que reconheo
legtimos mesmo que, s vezes, como todo mundo, eu os viole. a lei
que imponho a mim mesmo, ou que deveria me impor,
independentemente do olhar do outro e de qualquer sano ou
recompensa. O que devo fazer? e no O que os outros devem fazer?.
o que distingue a moral do moralismo.

Como podemos observar, faz parte da moral a capacidade de tentar sempre tornar tanto a si -
prprio como as outras pessoas melhores, ampliando e resinificando o senso de justia individual e
coletivo. importante observar tambm que s existe um progresso moral quando existe um avano na
qualidade do ato moral que esteja relacionado com o bem viver e conviver.
Mas e aqueles que no se preocupam em viver bem com o outro e a sociedade em que esto
inseridos? Eles so pessoas sem moral? No necessariamente. Alm da moral, a filosofia nos chama
ateno para mais dois modos de agir das pessoas, que o Imoral e o Amoral.
Para a filosofia, o sujeito Imoral todo aquele que transgrede as relaes do bem viver, sem se
preocupar com o outro e com o seu entorno. aquele que em situaes limites, pensa em seus prprios
benefcios, mesmo que para isso tenha que prejudicar o outro. O imoral individualista em sua forma
de pensar e agir. todo aquele que nosso senso moral julga como maldoso e desonesto.
Outro modo o Amoral. Este conceito define o sujeito que completamente indiferente aos
valores morais. A questo de pensar se tal atitude est fazendo bem ou mal, para ele no interessa, at
mesmo porque ele no consegue perceber tais valores em sua prpria vida. O sujeito Amoral aquele
que tem um comportamento independente dos seus princpios e do contexto de sua vida social.
Como vimos, o texto nos apresenta de maneira bem breve qual a diferena existente entre o
conceito de moral, imoral e amoral. Porm, o que fica como reflexo que a moral somente acontece
se soubermos trabalhar de maneira reflexiva os valores em nossa vida.
Esses valores, como o bom e o mal, o individual e o coletivo, e a tradio e a inovao podem
num primeiro momento se apresentar como uma dvida interminvel na nossa cabea, mas logo
perceberemos que esses opostos so apenas os primeiros passos para uma longa jornada de reflexo
filosfica.

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A DIFERENA ENTRE O BOM SENSO E O SENSO COMUM

O termo bom senso surge com um filsofo chamado Descartes, que tem como o principal
livro O Discurso do Mtodo. Para ele, a significativa diferena entre o bom senso e o senso
comum reside no fato do primeiro termo, utilizar a razo como ferramenta para distinguir o certo do
errado, o verdadeiro do falso e o coerente do incoerente. Para Descartes, o senso comum, no teria essa
capacidade, justamente por ter como princpio a capacidade apenas de julgar de modo geral.
Para outro filsofo, chamado Aristteles, o senso
comum a capacidade geral de sentir, e para isso, ela ocorre
de dois modos: a primeira, com a construo da conscincia e
da sensao, que sentir o sentir e o segundo, de perceber as
determinaes sensveis comuns a vrios sentidos. Como
exemplo, podemos citar: o movimento, o espao, o aspecto, o
tamanho, o repouso, entre outras caractersticas.
Atualmente, no podemos mais aceitar o bom senso
como algo igual a razo, justamente por ter a razo
caractersticas prprias como o discernimento de um objeto em relao ao outro por vrios motivos,
dentre eles, a deduo, a lgica, a busca pela exatido, que so termos esses que podem contrariar
inclusive o bom senso.
O bom senso ao contrrio da razo, quer apenas estabelecer como referncia apenas sistemas
estabelecidos de crenas e opinies, podendo apenas julgar a partir dos valores que esse sistema atribui

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ao outro. Por exemplo: o cientista quando vai elaborar sua pesquisa, procura atravs do que estuda
pensar em qual contribuio social que aquele estudo poder despertar ou ser desenvolvido para a
aplicao humana. Nenhum cientista pesquisa o que no tem sentido para a humanidade. Isso um
valor.
Do outro lado da histria, existe o senso comum que tambm um juzo de valor sem
qualquer reflexo acerca dele. Logo, quando atribumos ao senso comum a capacidade de julgar,
percebemos em seguida que este se torna cego em seu modo de perceber seus valores, e seus
sentidos. Como exemplo do que isso quer dizer, vamos at ao filsofo alemo Kant para entendermos
um pouco mais do que isso quer dizer.
Para Kant, o senso comum est diretamente
relacionado ao princpio do gosto, que a capacidade de formar
juzos sobre os objetos do sentimento geral, ou seja, que
completamente antagnica a inteligncia. Assim, quando
atribumos a cor azul um valor de beleza maior que atribumos
a outra cor qualquer, ns no estamos trabalhando com a razo
e sim com o gosto ou com outros atributos que escapam inteligncia.
O senso comum diz respeito a interaes entre seres vivos e o ambiente, a fim de realizar
usos de determinados objetos segundo o interesse de cada grupo social. Tal relevncia na utilizao
desse objeto deve-se cultura, e os modos de entendimento de vida e de vivncia de cada indivduo
pertencente a este grupo.
Assim, torna-se fcil observar que o senso comum est preso e arraigado nas tradies, nas
condutas morais, nos valores individuais e coletivos, nos pensamentos compartilhados e,
principalmente, no modo pensar e agir segundo o que acreditam como certo. J o bom senso, ao
contrrio, a tentativa de observar determinadas atitudes ou condutas que escapam aos modos de
perceber do senso comum. No bom senso cabe ao discernimento, a prudncia e o olhar crtico
como pressupostos para indicar que algo tem ou no sentido ou at mesmo valor, segundo a prpria
atribuio de valor do senso comum.

O QUE VIOLNCIA?

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A palavra violncia deriva do Latim violentia, que significa veemncia, impetuosidade.


Mas na sua origem est relacionada com o termo violao (violare). Todas s vezes que reclamamos
de falta de segurana nas ruas da cidade, lemos o jornal, sempre observamos os diversos comentrios e
artigos que falam sobre o aumento da violncia e dos crimes que acontecem em todo mundo. Grandes
guerras, como a segunda guerra mundial, ou outras de menor intensidade, mas de permanente conflito,
como o caso de Israel e a Palestina, sequestros, assaltos a bancos, conflitos por conta de drogas nos
morros e favelas do Brasil, entre outros, so apenas alguns dos diversos exemplos de violncia que
podemos citar em nosso cotidiano.
Esses acontecimentos geram pnicos, pavor, deixa a populao assuntada e cada dia mais o
cidado tem mais medo do outro e, com isso, tende refugiar-
Figura 1: O quadro "O 3 de maio de 1808" foi pintado
por Francisco Goya em 1814, seis anos depois da se ainda mais em suas casas, atrs de cercas eltricas, ces
dramtica situao que narra, um dos momentos mais
simblicos da resistncia espanhola invaso das treinados, condomnios fechados, segurana particular nos
tropas de Napoleo Bonaparte. A obra tambm
conhecida como, "Os fuzilamentos da montanha do condomnios, cmera de vdeos e outros tantos recursos para
Prncipe Pio" ou "Os fuzilamentos de trs de Maio",
nome pelo qual habitualmente conhecido. sua prpria proteo. Contudo, a violncia no somente
desse modo, existem diversas outras que acontecem em nosso
cotidiano e nem se quer a percebemos. Algumas so to silenciosas, que nem notamos o quanto nos
atingem.
A inteno do texto no elaborar uma definio sobre violncia, mas, apenas demostrar
alguns momentos e espaos que ela acontece. Quando envolve um carter de conquista e disputa, com
interesses de pessoas ou grupos diferentes, por exemplo: briga entre torcedores; ao utilizarmos
excessivamente a fora fsica ou psicolgica, por exemplo: somos agredidos para aceitar falar o que
no queremos (policiais obrigando assaltante falar por meio da fora sobre o crime que est sendo
acusado, ou no); ato realizado contra uma vtima, por
exemplo: sequestrador agredindo sequestrado para
sensibilizar a famlia entregar dinheiro; ferir, matar, prender,
ameaar, roubar, humilhar, entre outros, so apenas alguns
dos diversos exemplos que podemos citar. Como podemos
entender, a violncia necessariamente o uso intencional e
excessivo para ameaar ou cometer algum acidente.
A violncia domstica o tipo de agresso que ocorre
em um contexto familiar, ou seja, entre parentes. Apesar de ser pouco divulgada, ela um dos tipos
que mais ocorrem no pas, principalmente, com crianas menores de doze anos. Abusos sexuais s
crianas e maus tratos aos idosos, tambm constituem um tipo de violncia domstica. Existem cinco
modos de violncia domstica: a fsica, psicolgica, sexual, patrimonial e moral. Diariamente, cerca de
2 mil (duas mil) pessoas apresentam queixas na polcia, alegando ter sofrido violncia domstica.
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Violncia urbana tem como um dos principais fatores o crescimento acelerado e desordenado
das cidades. Como consequncia surgem graves problemas sociais como fome, misria, desemprego e
marginalizao, que associados ineficincia das polticas de segurana pblica contribuem para o
aumento dos atos de violncia.
Como vimos, a violncia algo que deve ser combatido. O confronto s vezes necessrio para
pararmos as violncias e as deslealdades que acontecem com os cidados, mas, o melhor meio de fazer
exigir da justia que aqueles que erraram sejam punidos como manda a lei. Justia no se faz com as
mos, mas com as leis.

PARA PENSAR MAIS

- Crash no limite

Resumo:

" Em Los Angeles ningum te toca. Estamos sempre atrs do metal e do vidro.
Acho que sentimos tanta falta desse toque, que batemos uns nos outros s para
sentir alguma coisa. " (Frase de Crash)

O filme Crasch no Limite (2005), que foi vencedor do


Oscar de melhor filme, roteiro e montagem, tem em seu elenco
artistas consagrados da dramaturgia americana. Sandra Bullock,
Don Cheadle e Thandie Newton, so apenas uns dos diversos
consagrados artistas desse longa-metragem de aproximadamente
112 minutos.
Esta trama que foi dirigido por Paul Haggis e que ocorre em
Los Angeles, todo construdo em cima dos medos, receios das pessoas e, sobretudo, preconceitos.
Toda a narrativa se desenvolve a partir de uma viso perturbadora e agressiva sobre as questes raciais
ocorridas na Amrica. Com um contedo denso e um drama recheados de questes reflexivas, as
histrias de vidas das pessoas comuns se entrecruzam e desenham um rico e inconstante mundo, onde
as relaes so frgeis e as pessoas mal se conhecem. Talvez, a grande pergunta que o filme nos deixa
: at que ponto voc se conhece? Indicao:No recomendado para menores de 14 anos.
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Filosofia, tica e Cidadania: educao para a formao do jovem e do adulto na sociedade

- Diamante de sangue:

Resumo:

O filme uma mistura de drama com


suspense que se passa em Serra Leoa, norte da
frica.A histria do longa-metragem
confundido com a vida de Danny Archer
(Leonardo DiCaprio), que um mercenrio sul-
africano que vive em busca de diamantes. Porm, em uma de suas buscas por diamantes, o mercenrio,
se depara com uma outra histria de vida.Danny Archer se encontra com um pescador, Solomon vandy
(Djimon Hounsou),que perde seu filho para um grupo de guerrilheiros. A questo : a busca pelo filho
de um pescador que ele nunca viu na vida ou a busca pelo diamante? O que escolher? O filme foi
produzido e lanado em 2007 e dirigido por Edward Zwick. Com indicao para 5 Oscar, o drama
considerado um dos principais filmes de Leonardo DiCaprio. Indicao: No recomendado para
menores de 16 anos.

Ensaio sobre a cegueira

Resumo:

O filme,Ensaio sobre a cegueira, foi retirado


do livro de mesmo nome do escritor portugus Jos
Saramago. Lanado em 2008, o filme conta a histria
de uma indita epidemia de cegueira. A epidemia
surge numa cidade sem uma explicao clara do que
ela significa e quanto essa doena pode interferir na vida das pessoas. Os infectados apenas conseguem
ver uma superfcie leitosa e, rapidamente, se espalha em todo o pas causando um imenso transtorno.
Os doentes so colocados em quarentena para a doena no espalhar mais, mas, porm, a epidemia se
espalha mais rpido que o governo deseja e comeam faltar remdios, o trnsito fica catico e o
governo fica totalmente desorientado. No filme, atores como Julianne Moore, Mark Ruffalo, Alice
Braga, entre outros, simplesmente do um show de intepretao. O filme dirigido por Fernando
Meireles um drama e tem 121 minutos de durao e ganhou em 2008 o Festival de Cannes, um dos
mais reconhecidos festivais do cinema mundial. Indicao: No recomendado para menores de 16
anos.

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Filosofia, tica e Cidadania: educao para a formao do jovem e do adulto na sociedade

BIBLIOGRAFIA

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JUSTINO.Para Filosofar. So Paulo: Ed. Scipione, Brasil, 1996.

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- CHAU, Marilena. Iniciao Filosofia: ensino mdio, volume nico. So Paulo: tica, 2010.
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- RIBEIRO JR., W.A. As musas. Revista eletrnica Grcia Antiga, v. 9, n. 9, p. 99-99, 1998.
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- VERNANT, J.P. As Origens do Pensamento Grego. Trad. I.B.B. Fonseca. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 7 ed., 1992.

UNIDADE II FILOSOFIA E CONHECIMENTO

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