4 Vanda

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai.
2010 - ISSN 1983-2850

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Artigos
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OS AFRICANOS NO BRASIL: O DISCURSO DE NINA RODRIGUES
ACERCA DAS RELIGIES AFRICANAS NA BAHIA DO SCULO XIX.
Vanda Fortuna Serafim*
RESUMO: Nossa proposta consiste em expor aspectos da discusso desenvolvida em nossa

dissertao O discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do
sculo XIX, destacando principalmente problemtica levantada a partir da fonte Os
Africanos no Brasil. Para isto apresentaremos a obra e em seqncia abordaremos a
diversidade de olhares no discurso de Nina Rodrigues acerca das religies africanas, atentando
aos diferentes sujeitos presentes nesta obra: o pesquisador nacionalista, o social darwinista e o
evolucionista social, o positivista, o historiador, o socilogo, o fillogo, o lingista, o
antroplogo, o folclorista, o psiclogo, o og, o indivduo e o catlico. Analisaremos tambm,
as categorias explicativas utilizadas por Nina Rodrigues para o estudo das religies africanas:
sobrevivncias, mestiagem espiritual, negros maometanos e totemismo.
Palavras - chave: Nina Rodrigues. Os Africanos no Brasil. Religies africanas. Sculo XIX.
OS AFRICANOS NO BRASIL: NINA RODRIGUES' DISCOURSE ABOUT

AFRICAN RELIGIONS IN BAHIA IN THE NINETEENTH CENTURY.
ABSTRACT: Our purpose is to expose aspects of the discussion developed in our dissertation
Raimundo Nina Rodrigues' discourse about African religions in Bahia in the nineteenth
century, highlighting especially the problem lifted from the source "Os africanos no Brasil."
For this, we will present this book and after that we are going to discuss the diversity of
perspectives in the discourse of Nina Rodrigues about African religions, paying attention to the
different individuals present in this book: researcher nationalist, social Darwinist and
evolutionist social, positivistic, the historian, the sociologist, the philologist, linguist,
anthropologist, the folklorist, psychologists, og, individuals and Catholic. We will also analyze
the explanatory categories used by Nina Rodrigues for the study of African religions:
sobrevivncias, mestiagem espiritual, negros maometanos e totemismo.
Keywords: Nina Rodrigues. Os Africanos no Brasil. African religions. Nineteenth century.
Em nossa dissertao de mestrado1 analisamos os estudos iniciados por

Raimundo Nina Rodrigues em finais do sculo XIX acerca das religies africanas na
Bahia, pois as obras produzidas pelo autor se tornaram marco inicial das pesquisas
cientficas referentes ao estudo do negro no Brasil e produziram um discurso pioneiro
sobre as religies africanas. Os nossos objetivos consistiram em pensar Nina Rodrigues
enquanto produto/produtor de um discurso cientfico acerca das religies africanas na
*
Doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista Capes. Integrante do
Grupo de Pesquisa em Histria Religiosa e das Religies (CNPQ) e membro do GT Histria das
Religies e das Religiosidades (ANPUH). E-mail: vandaserafim@gmail.com
1
SERAFIM, Vanda Fortuna. O discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca das religies africanas
na Bahia do sculo XIX. Dissertao (mestrado). Universidade Estadual de Maring, Departamento de
Histria, Programa de Ps-Graduao em Histria, 2010.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850
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Bahia do sculo XIX, entender a partir de quais olhares Rodrigues produz esse
conhecimento e quais foram as categorias explicativas utilizadas para referenciar tais
prticas religiosas.
O referencial terico adotado para a investigao partiu da Histria das Idias,
articulando Egdar Morin (2005), Bruno Latour (1994) e Michel de Certeau (1982) e os
respectivos conceitos de pensamento complexo, seres hbridos e de lugar social.
A anlise das fontes - O animismo fetichista dos negros bahianos (1935) e Os
Africanos no Brasil (1982) - por meio de uma abordagem temtica, nos permitiu
constatar a diversidade do pensamento em Nina Rodrigues, conciliada ao contexto
histrico do qual produto/produtor e sublinhar que sua obra sofre ao de diferentes
correntes de pensamento, no apenas cientficas, alm de que o olhar lanado por Nina
Rodrigues sobre as religies africanas , de certa forma, sntese do pensamento social
do sculo XIX, mas aliado sua forma pessoal de vivenciar e compreender o mundo,
at mesmo, em suas referncias religiosas e no mbito de suas relaes humanas.
Aqui buscaremos expor parte da discusso desenvolvida no mestrado, atentando
principalmente problemtica levantada a partir da obra Os Africanos no Brasil, cuja
histria um misto de realidade e fico, pois como nos informa Homero Pires, no
prefcio, divulgou-se no meio acadmico a crena de que este livro trazia a desgraa a
quem o retivesse. Isso se deve ao acontecido com Oscar Freire. A impresso da obra j
estava bem adiantada na Bahia, quando Nina Rodrigues faleceu em Paris em 1906, e
Oscar Freire, chamou a si a tarefa de entregar ao pblico a obra interrompida, tendo
acesso aos captulos impressos, originais, notas e vasta documentao fotogrfica.
Freire mudou-se para So Paulo carregando consigo todo o material, mas a morte lhe
sobreveio inesperadamente, voltando o material s mos da viva de Nina Rodrigues.
Esse livro, na verso de Nina Rodrigues, chamava-se O problema da raa negra
na Amrica portuguesa e era resultado de um estudo de quinze anos de trabalho. Os
escritos estiveram durante dezessete anos nas mos de Oscar Freire e seria publicado
apenas em 1932, aps a organizao de Homero Pires, sucessor de Nina Rodrigues na
Faculdade da Bahia. Homero Pires explica que Os africanos no Brasil era o ttulo do
primeiro captulo da obra, mas no explica porque se tornou o ttulo da obra. Havia
vinte e seis anos que a obra comeara a ser impressa, como ningum queria toc-la,
permaneceu trancada e interrompida pela superstio e pela morte: ningum queria
toc-la por medo dos nefastos sortilgios!
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Homero Pires (1982) observou que durante esse tempo, principalmente na
frica, escreveu-se uma vasta biblioteca sobre os negros. Refizeram-se antigos
conceitos de antropologia e etnografia. A questo de desigualdade das raas foi vista de
maneiras diferentes: o negro reabilitou-se. Esta observao sugere as motivaes para a
mudana do ttulo da obra. Pires tem ainda o cuidado de sublinhar que no seria leal, a
tantos anos de distncia, discutir agora as conseqncias a que chegou o mais notvel
freqentador dos estudos sobre o negro no Brasil.
A obra Os africanos no Brasil dividida em nove captulos, alm da
introduo, prefcio de Homero Pires e notas biobibliogrficas por Fernando Sales.
Nesta obra, Rodrigues problematiza a presena africana no Brasil no que denomina de
presente, passado e futuro. A idia defendida ao longo da obra de que em principio
ningum imaginava que viria se preocupar com a questo o negro, no entanto, a
abolio deu-lhe um carter humanitrio, emprestando-lhes a organizao psquica dos
brancos mais cultos, tornando-os vitimas de injustia social. O autor est preocupado
com a questo da miscigenao, no apenas em seus aspectos biolgicos, mas tambm
no que se refere s prticas culturais e a vida social. Sendo assim, a proposta de Nina
Rodrigues conhecer ao mximo as influncias histricas da raa negra no Brasil,
para entender de que forma ela atua na constituio do povo brasileiro. (RODRIGUES,
1982)
A fim de comprovar suas idias, Rodrigues (1982) desenvolve seu raciocnio
abordando os seguintes temas: as origens africanas dos negros no Brasil; a presena dos
negros maometanos no Brasil; o Palmares e as sublevaes de negros no Brasil
anteriores ao sculo XIX; os ltimos africanos na Bahia e a extino de raa negra
pura no Brasil; as lnguas e as belas-artes africanas; sobrevivncias totmicas, festas
populares e folclore; sobrevivncias religiosas: religio, mitologia e culto; o valor social
dos negros africanos e seus descentes e; a sobrevivncia psquica na criminalidade dos
negros no Brasil.
A diversidade de olhares no discurso de Nina Rodrigues.

Os africanos no Brasil (1982) no um trabalho exclusivo sobre a
religiosidade africana, embora a temtica perpasse toda a obra. Rodrigues movido pela
idia de que a raa e as prticas culturais africanas se extinguiriam no Brasil, inicia
um trabalho de catalogao do mximo de informaes possveis sobre os africanos. A
preocupao de Nina Rodrigues clara, uma vez que o africano esteve presente em
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todos os aspectos da formao do Brasil, preciso identificar quais as influncias
exercidas nesse processo.
Em decorrncia desse raciocnio, Rodrigues estabelece a idia de o problema o
negro (RODRIGUES, 1982), explicando que no Brasil ele assume feies mltiplas:
passado (africanos que colonizaram o pas); presente (negros, crioulos, braos e
mestios) e futuro (mestios e brancos crioulos). Como no Brasil, os negros africanos
adentraram a nossa cultura por meio da miscigenao, a preocupao de Rodrigues
identificar as vantagens e principalmente os prejuzos, que esta mistura pode trazer a
populao brasileira. com esta preocupao que Rodrigues se debruar sobre a
questo das religies africanas na Bahia.
Um primeiro passo a fim de desconstruir o discurso de Nina Rodrigues e a
aparente homogeneidade que a estruturao de sua fala pode causar, evidenciar os
diferentes sujeitos2 encontrados em sua obra. Nesse sentido partindo da idia de sujeitos
hbridos (LATOUR, 1994) contraria s classificaes simplistas da atuao do
pesquisador, pois reconhecemos que para alm da rea de formao de Nina Rodrigues,
h a possibilidade e necessidade de dilogo com outras reas do conhecimento para se
desenvolver um estudo que seja cientificamente considerado como pioneiro no estudo
das religies africanas, uma vez que a pesquisa sobre tal fenmeno nos parece
impossvel por um s vis.
Recorremos tambm a noo de unitas multiplex para sublinhar que h a
coexistncia de um senso comum3 na organizao das idias de Nina Rodrigues, com
o discurso cientfico. Para comprovar nossa argumentao, apresentaremos alguns dos
sujeitos produtos/produtores do conhecimento cientfico sobre as religies africanas na
Bahia do sculo XIX presentes em Os africanos no Brasil: o pesquisador nacionalista,
social darwinista e evolucionista social, positivista, historiador, o socilogo, o fillogo,
o lingista, o antroplogo, o folclorista, o psiclogo, o og, o indivduo e o catlico.
2
Sob a noo de sujeito ver Edgar Morin, O mtodo 6: a tica, 2007. Aqui, eu me refiro concepo
de sujeito, elaborada por mim, que vale para todo ser vivo. Ser sujeito auto-afirmar situando-se no
centro do seu mundo, o que literalmente expresso pela noo de egocentrismo. Essa auto-afirmao
comporta um princpio de excluso e um princpio de incluso. [...] O princpio de excluso fonte do
egosmo, capaz de exigir o sacrifcio de tudo, da honra da ptria e da famlia. [...] O principio de incluso
manifesta-se desde o nascimento pala pulso de apego pessoa prxima. Ele pode conduzir ao sacrifcio
de si pelos seus, pela sua comunidade, pelo ser amado. (MORIN, 2007, p.19-20).
3
Ver Boaventura de Sousa Santos, Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na
transio paradigmtica. V.1. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia, 2000.
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Gostaramos de destacar nesta obra o olhar nacionalista de Nina Rodrigues, a
prpria justificativa da pesquisa parece partir de um ideal ufanista. Rodrigues j inicia
seu discurso justificando sua pesquisa pelo fato da maioria da populao brasileira ser
mestia. Em seguida discorre sobre o que entende enquanto as trs principais e mais
gerais raas que constituem a populao brasileira: portugueses, negros e ndios.
Rodrigues observa que tendemos a depreciar os portugueses, culp-los por nossa
decadncia, a qual provm da nossa incapacidade cultural lusitana da baixa estirpe, das
prostitutas e dos degredados que mandaram para colonizar o Brasil; esquecendo que o
sangue portugus corre em nossas veias, e que tal ofensa pessoal. (RODRIGUES,
1982). No entanto, a situao do negro e do indgena diversa, a eles tendencialmente
exagera-se a benevolncia dos juzos, nem basta calar a verdade, urge fantasiar dotes,
exaltar qualidades mesmo comuns ou medocres. (RODRIGUES, 1982, p.2).
Para Nina Rodrigues (1982) isto estranho e injusto, mas no deixa de ter uma
explicao natural: a animosidade contra os portugueses deve-se aos sentimentos de
oposio e antagonismo que elaboraram e fizeram a emancipao poltica da antiga
colnia. J os ndios eram os primeiros habitantes ao contrrio dos negros, vistos como
simples mquinas de trabalho. Eram tanto para a colnia quanto para a metrpole, um
elemento a se combater e se dominar. Nem era formada a conscincia da futura
interveno do mestio. A abolio no foi uma mera soluo para uma simples questo
econmica. Porm com o fim da escravido, uma questo de honra e pudor nacional foi
revestida de nobres sentimentos humanitrios: emprestou-se a organizao psquica dos
brancos aos negros, tornando-o agora vitima de injustia social. (RODRIGUES, 1982).
A partir da discusso sobre raas e sua importncia para o Brasil, surge no
discurso de Nina Rodrigues um olhar ao mesmo tempo darwinista social (o qual adota a
suposta diferena entre raas e a sua natureza hierrquica, mas sem problematizar a
miscigenao) e o evolucionista social (o qual sublinha a noo de que as raas
humanas no permaneciam estagnadas, mas em constante evoluo e aperfeioamento,
obliterando-se a idia de que a humanidade era uma).
Embora considere diferenas entre as raas e sua natureza hierrquica, Nina
Rodrigues (1982) entende a escravido como um estgio fatal da evoluo humana.
Para Rodrigues a Histria mostra a escravido como um estgio fatal da civilizao dos
povos. Exemplo disto a frica, onde a interveno dos povos europeus no conseguiu
sequer diminuir a escravido, pois, os negros e mestios livres ou escravizados
continuaram a adquirir e a possuir escravos. O sentimento de simpatia e piedade atribuiu
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ao negro, qualidades que ele no tinha e no poderia ter. A exaltao sentimental no
dava tempo para raciocinar: neste meio tempo operava-se no Brasil, a extino da
escravido. (RODRIGUES, 1982).
Diante da dificuldade em definir-se a diferena evolutiva entre as raas, surge
no discurso de Nina Rodrigues o olhar positivista, que prope a cincia enquanto
mtodo possibilitador do entendimento da insero do negro na sociedade brasileira do
sculo XIX. Para Rodrigues o critrio pelo qual a cincia mostra a inferioridade do
negro nada tem de comum com a revoltante explorao escravista norte-americana. Para
a cincia, a inferioridade um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da
marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas
divises. Os negros no so melhores nem piores que os brancos, esto apenas em outra
fase de desenvolvimento intelectual e moral. (RODRIGUES, 1982).
Outro importante olhar ou sujeito presente no discurso de Nina Rodrigues o
historiador, em sua visvel preocupao com fontes e documentos e com a ausncia
destes, chegando a questionar a Circular do Ministrio da Fazenda, n 23, de 13 de maio
de 1891, que mandou queimar os arquivos sobre a escravido (RODRIGUES, 1982). E
tambm em sua preocupao em refazer o processo histrico da vinda dos africanos ao
Brasil, abordando tanto o trfico portugus quanto o brasileiro e destacando a
importncia histrica de alguns personagens, como os lderes religiosos na Revolta dos
Mals de 1835.
O socilogo tambm est presente no discurso medida que surge uma
preocupao em compreender a situao dos africanos na sociedade ele prprio est
inserido. Nina Rodrigues problematiza as questes sociais do africano observando que a
condio do escravo no Brasil, habituou a pens-lo como coisa, ignorando seus
sentimentos, aspiraes e vontades. A adoo do Brasil como nova ptria, s
verdadeira ao negro crioulo, no acontece com o africano. Este se segrega da populao
em geral em cujo seio vivem e trabalham, para se fechar em pequenos crculos ou
colnias das diversas naes pretas, conservam zelosamente a sua lngua, as suas
tradies, as suas crenas e, sobretudo alimentam at a morte a suprema aspirao de
ver mais uma vez todos os seus maiores, ou seja, retornar frica. (RODRIGUES,
1982).
H tambm a preocupao do fillogo em Os africanos no Brasil, em separar a
palavra dialetal da expresso equivalente da lngua culta. E tambm a do lingista, que
se prope a estudar a lngua e lidar com o fato de que as lnguas mudam, no so
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estticas, suas configuraes se alteram continuamente, em tempo e em espao. nesse
sentido que aborda os equivalentes brasileiros dos nomes dos povos africanos que
vieram para o Brasil. Rodrigues (1982) explica que como os franceses , na Bahia,
chama-se nags a todos os negros da Costa dos Escravos que falam a lngua iorubana,
eles procedem de diferentes locais: Oi (capital de Ioruba), Ijesa, Ibadan, If, Ieb,
Egb, Lagos.
J os negros da Costa dos Escravos, que os franceses chamavam Evs ou Eus e
os ingleses Ewes, so entre ns chamados jejes. A denominao jeje vem do nome
da zona ou territrio da Costa dos Escravos, que vai de Bageida a Akraku, e que os
ingleses escrevem Geng, mas que os negros pronunciam antes egge. (RODRIGUES,
1982, 103). Menos justificvel, segundo Rodrigues o erro que os escritores brasileiros
cometem em relao aos hausss. Em ingls e alemo hausa; haoussa em francs;
hauss em italiano, espanhol e portugus. Toda a populao brasileira pronuncia hauss
corretamente, porm nossos historiadores os chamam de ucas ou ussas. (RODRIGUES,
1982).
Outro olhar sempre presente no discurso de Nina Rodrigues o do antroplogo,
visvel em sua tentativa de entender as peculiaridades de cada povo africano,
trabalhando exaustivamente as idiossincrasias dos nags, dos jejes, dos Minas, dos
hausss, dos Tapas, nifs ou nups, dos bornus, dos adamaus, dos gurunxis, gurncis
ou grncis , dos fuls ou filanins, dos mandingas ou mandes e dos bantos. O folclorista
surge ao reunir descries sobre festas populares, lendas e contos africanos, chagando a
comparar contos populares africanos e portugueses.
A preocupao com a psicologia ganha maior nfase nesta obra do que em O
animismo fetichista dos negros bahiano4 (1935), a desconfiana anterior aparece mais
neutralizada, partindo dos estudos de Andrew Lang para pensar o estado do selvagem
sob dois pontos de vista, o psicolgico e o social, Nina Rodrigues buscar demonstrar a
persistncia do estado mental dos selvagens nas concepes fundamentais das
mitologias africanas, pelo mesmo raciocnio que o levou a descobrir a persistncia do
fetichismo africano nas exterioridades da converso catlica dos escravos, deve
conduzir-nos agora a investigar sob que formas ou equivalentes psquicos se manifesta
4
Sobre tal afirmao vide SERAFIM, Vanda Fortuna. O discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca
das religies africanas na Bahia do sculo XIX. Dissertao (mestrado). Universidade Estadual de
Maring, Departamento de Histria, Programa de Ps-Graduao em Histria, 2010. p.88-95.
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aqui a situao mental dos negros, da qual procede o totemismo (RODRIGUES, 1982,
173).
Outro olhar importante em se destacar o de Nina Rodrigues como algum que
fala de dentro, enquanto participante dos cultos religiosos africanos, embora o prprio
autor no faa questo de destacar isto. Como dissemos anteriormente, Nina Rodrigues
foi og de um terreiro baiano, o Gantois. Segundo Rafael (2009) essa prtica,
inaugurada por Nina Rodrigues, feito og de Oxal por me Pulquria, tambm do
terreiro de Gantois, viria a se tornar corrente entre os antroplogos, sobretudo aps os
anos 40, quando a, ento, a iniciao no se justificativa apenas em termos de
"necessidades tcnicas". Roger Bastide, por exemplo, mais um que se deixou seduzir
pelo mundo dos terreiros, tornou-se um ferrenho defensor de "uma metodologia de
trabalho de campo na qual o pesquisador deveria no se colocar do lado de fora da
experincia social de seus pesquisados, mas viv-la como se fosse sua". (RAFAEL,
2009).
O og, segundo Arthur Ramos (1951, p. 283) " uma espcie de protetor do
terreiro, pessoa influente, que se submete a uma rpida iniciao e se compromete a
contribuir para as despesas do candombl e a cumprir outras obrigaes. (RAMOS,
Apud. RAFAEL, 2009). comum encontrarmos passagens, especialmente em O
animismo fetichista dos negros bahainos (1935) nas quais Rodrigues afirma ter
contribudo com dinheiro para algumas iniciaes.
Em Os africanos no Brasil (1982), Rodrigues expe como os cultos afros
sobreviveram apesar da violncia dos senhores e das tentativas de converso catlicas.
O culto jeje-nag que resistiu converso catlica a chicote nas
fazendas e plantaes; que sobreviveu a todas as violncias dos
senhores de escravos; que no se absorveu at hoje nas prticas do
catolicismo dos brancos, diante de cuja resistncia, pode-se dizer,
captulou o clero catlico que j nem tenta converter os infiis; em
que no faz mossa o ensino elementar das nossas escolas; esse culto
est destinado a resistir, por longo prazo ainda, propaganda da
imprensa como s violncias da policia, pois nem uma nem outra se
pode reputar mais eficaz do que todas as misses de catequese
enviadas s plagas africanas. Diante das violncias da polcia, as
prticas negras se furtaro publicidade: ho de refugiar-se nos
recessos das matas, nos recnditos das mansardas e cortios; se
retrairo s horas mortas da noite; se ampararo na proteo dos
poderosos que buscam as orgias e devassides que elas lhes
proporcionem; tomaro por fim as roupagens do catolicismo e da
superstio ambientes. Mas essas prticas, no sentimento religioso
que as inspira, ho de persistir enquanto a lenta evoluo da raa
negra deixar o negro, o negro antropolgico atual. (RODRIGUES,
1982, p.246).
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No so poucas as crticas de Nina Rodrigues s medidas empregadas na Bahia

contra os cultos africanos, o autor entende que no tm a forma de uma interveno
moderada, lcita e, sobretudo convincente. So todos atos violentos, arbitrrios e ilegais.
O autor chega a afirmar que com seu estudo, espera ter demonstrado que, corroborado
pelos estudos realizados na frica, o caso do culto jeje-nag trata-se de uma
verdadeira religio em que o perodo puramente fetichista est quase transposto,
tocando s razes do franco politesmo. (RODRIGUES, 1982). Alm disto, Rodrigues
afirma que os nossos candombls, as prticas religiosas dos nossos negros podem,
pois, ser capitulados de um erro, do ponto de vista teolgico e como tais reclamar a
converso dos seus adeptos. No entanto, elas no so um crime, e no justificam as
agresses brutais da polcia, de que so vtimas. (RODRIGUES, 1982).
Com a funo de protetor de terreiro, Rodrigues est preocupado com a
integridade fsica dos adeptos das religies africanas, mesmo as vendo como uma
teologia inferior, entende que seu exerccio garantido pela Constituio, que garante a
todos os habitantes deste pas, plena liberdade de conscincia e de culto. No crculo das
suas relaes pessoais, Rodrigues afirma ter buscado uma justificativa da legalidade de
tais violncias. O autor alega ter apurado seno o desprezo para com a raa negra, que
no se pode qualificar, em boa inteno, de inferior, sem provocar protestos inflamados;
e mais do que isso a falta de senso jurdico das classes dirigentes. (RODRIGUES,
1982).
Para as alegaes de que so os feiticeiros dos candombls verdadeiros
charlates explorando a credulidade pblica e exercendo ilegalmente a medicina,
Rodrigues argumenta que deste item s verdade que o exerccio ilegal da medicina
um crime nas nossas leis. A clientela, que freqenta os feiticeiros, no constituda de
menores e mentecaptos, nem os feiticeiros vo arranc-la s suas casas: uma inpcia
da lei pretender proteger quem cientemente se deixa explorar; mais do que isso, a
feitiaria assim organizada pressupe a mesma participao, na responsabilidade social,
dos feiticeiros e da sua clientela.
Paralelo a isto surge o olhar voltado a abordagem criminalista e do Direito.
Nesta obra apenas algumas idias so esboadas, o estudo mais detido refere-se ao livro
As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil publicado em 1894. Aqui,
Rodrigues aborda o tema da sobrevivncia psquica na criminalidade dos negros
brasileiros, visando demonstrar que a criminalidade do negro pode ser expressa por duas
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vias: atavismo ou sobrevivncia. Para isto, Rodrigues (1982) diferencia os conceitos de
atavismo e sobrevivncia e discute como a criminalidade no negro pode ora proceder do
estgio da sua evoluo jurdica, ora procede das suas crenas religiosas.
O indivduo Nina Rodrigues, tambm se faz presente em alguns momentos de
seu discurso, quando d a entender, por exemplo, que foi criado por ama de leite, e
utiliza-se das histrias que ouvia quando menino para explicar a etimologia do termo
zumbi.
E, segundo a impresso que dele recebi na infncia, os contos das

amas de menino, assim se designaria um ser misterioso, algo de
feiticeiro, escuso e retrado, s trabalhando e andando s desoras. Da
a sentena popular: voc est feito zumbi, para crismar aquele que
de natural macambzio, ou tem o vezo de passar as noites em claro,
ou ainda prefere o trabalho s horas mortas. (RODRIGUES, 1982,
p.92).
Embora Mariza Corra (2001) aconselhe no se deixar enganar pela narrativa

emotiva de Nina Rodrigues sobre o regresso de africanos velhinhos frica, o relato
nos parece contribuir muito mais no sentido de no nos deixar enganar pela idia de um
Nina Rodrigues cem por cento racional e objetivo guiado por uma cincia neutra e
imparcial, ao observar as desiluses que reservam o retorno destes velhos a uma frica
mais fantasiosa. Rodrigues narra a partida em princpios de abril de 1899, da cidade de
Lagos, o patacho da Aliana, levando 60 passageiros, quase todos velhos africanos,
nags e hausss, que se repatriavam.
Foi presa de bem profunda emoo, que assisti em 1897 uma turma
de velhos nags e hausss, j bem perto do termo da existncia,
muitos de passo incerto e cobertos de alvas cs to serdias na sua
raa, atravessar a cidade em alvoroo, a embarcar para a frica, em
busca da paz do tmulo nas mesmas plagas em que tiveram o bero.
Dolorosa impresso a daquela gente, estrangeira no seio do povo que
a vira envelhecer curvada ao cativeiro e que agora, to alheio e
intrigado diante da ruidosa satisfao dos invlidos que se iam, como
da recolhida tristeza dos que ficavam, assistia, indiferente ou
possudo de efmera curiosidade, quele emocionante espetculo da
restituio aos penates dos despojos de uma raa destroada pela
escravido. E, perante aquela cena comovente, a quantos espritos
teriam assaltado as graves cogitaes dos beneficios e males que a
este pas trouxera e nele deixava aquela gente negra que, nas formas
de uma satisfao, avisada e inconfessvel, de puros interesses
mercantis, o destino inconsciente dos povos atirara um dia na
Amrica Latina? Tambm, velhos e gastos, partiam agora sem
saudades nem maldies, que j longe vo extintas as pulsaes da
gana de lucros com que eram recebidos os negreiros do trfico.
(RODRIGUES, 1982, p.98-99).
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O navio, que partira de carta suja, foi assaltado em viagem de

molstia epidmica que se diz ter sido a difteria. Doze velhos
sucumbiram e foram lanados ao mar, os sobreviventes tiveram de
passar em Lagos a um navio de guerra ingls, sofrer quarentena e
observao. Assim, como outrora na caa dos cruzeiros, ou nas
refregas das tempestades, o barco pirata aligeirava o peso, lanando
ao mar a carga humana; assim na trajetria do regresso, para smile
ser completo, muitos tiveram o tmulo no oceano. (RODRIGUES,
1982, p.100-101).
O intuito de Nina Rodrigues com essas citaes argumentar que a afirmao do

governo monrquico brasileiro ao governo ingls de que repatriaria os negros de
contrabando encontrados nos navios apreendidos, foi burlado com a afirmao de que
eles preferiam ficar no Brasil a ser reexportados a frica, isto porque o numero era
avultado e as despesas eram maiores do que o tesouro nacional dispunha.
Longe de isentar Nina Rodrigues de classificar os negros africanos como uma
raa inferior, ns queremos destacar que o fato de ser guiado pela sua percepo de
cincia no o isentou de sentimentos humanos, de crenas.
Mas basta conhecer a tendncia incoercvel do negro a falar, a contar

histria, no que so capazes de gastar dias e noites; basta acrescentar
a isto que convivncia ntima dos escravos com senhores acresceu
sempre, durante a escravido, o encargo de amas de menino confiado
s negras, para prever-se que a contribuio africana ao nosso
folclore devia ter sido de inesgotvel opulncia. (RODRIGUES,
1982, p.184).
Por fim, no poderamos deixar de evidenciar o sujeito catlico. Em Os

africanos no Brasil, ele se sobressai na tentativa de encontrar nveis de abstraes
nas lendas, mitos e deuses africanos. Fica sugerida tambm na classificao autoritria
que Rodrigues a hierarquia da evoluo intelectual religiosa no Brasil. Nina Rodrigues
(1982) entendia que s deveria permanecer no Novo Mundo as prticas mais complexas
dos povos negros que, ao tempo do trfico, se achavam mais avanados na evoluo
religiosa, essas prticas e cultos seriam foradas a impregnar-se da contribuio de
todas as concepes religiosas mais acanhadas, as divindades ou fetiches individuais, as
de tribos, cls ou aldeias, dos negros no convertidos.
este um espetculo ainda vivo, que, em sua estratificao

psicolgica, o momento atual da evoluo religiosa no Brasil pe em
notvel evidncia. Aqui na Bahia, melhor discrimina das que por todo
alhures, a anlise psicolgica facilmente a decompe em zonas
superpostas. Na primeira, a mais elevada mas extremamente tnue,
est o monotesmo catlico, se por poucos compreendido, por menos
83
______________________________________________________________________
ainda sentido e praticado. A segunda, espessa e larga, da idolatria e
mitologia catlica dos santos profissionais, para empregar a frase de
Taylor, abrange a massa da populao, a compreendendo brancos,
mestios e negros niais inteligentes e cultos. Na terceira est, como
sntese do animismo superior do negro, a mitologia jeje-iorubana, que
a equivalncia dos orixs africanos com os santos catlicos, por ns
largamente descrita e documentada, est derramando na converso
crist dos negros crioulos. Vem finalmente o fetichismo estreito e
inconvertido dos africanos das tribos mais atrasadas, dos ndios, dos
negros crioulos e dos mestios do mesmo nvel intelectual.
Naturalmente estas camadas espirituais no tm seno os limites que
lhes impem a abstrao e a anlise e por toda parte se fundem e se
penetram. (RODRIGUES, 1982, p.215-216).
Conscientemente ou no o monotesmo catlico posto como religio

verdadeira de abstraes monotestas (RODRIGUES, 1982) em contraposio s
demais.
Nina Rodrigues e as categorias explicativas das religies africanas.

Os africanos no Brasil contempla diversidades das prticas culturais africanas,
se propondo a refletir sobre origem e nacionalidades, diversidades religiosa, revoltas e
insurreies, a situao dos africanos no contexto histrico ps-abolio, lnguas e
manifestaes artsticas, festividades e folclore, religiosidade, comportamento social e a
criminalidade. Diante desta variedade temtica, buscaremos centrar nosso olhar em
alguns aspectos principais que do sustentao ao discurso de Nina Rodrigues sobre as
religies africanas na Bahia do sculo XIX, atentando principalmente as idias
utilizadas pelo autor na produo desta obra. Iniciaremos com o termo
sobrevivncias.
5
Embora os termos animismo e fetichismo estejam presentes em Os
africanos no Brasil, ao se remeter s religies africanas, um novo termo surge como
norteador do discurso de Nina Rodrigues, a categoria sobrevivncias. Utilizado no
decorrer de toda a obra e inclusive para referir-se s religies africanas, apenas ao
falar das expresses de criminalidade na mentalidade do negro que Rodrigues (1982)
deixa claro a que se refere ao falar em sobrevivncia. Rodrigues ao explicar que a
criminalidade do negro pode ser expressa por duas vias - atavismo ou sobrevivncia -
diferencia o significado de ambos.
O atavismo um fenmeno mais orgnico, do domnio da

acumulao hereditria, que pressupe uma descontinuidade na
5
SERAFIM .ibid..p. 96-106.
84
______________________________________________________________________
transmisso, pela herana, de certas qualidades dos antepassados,
saltando uma ou algumas geraes. A sobrevivncia um fenmeno
antes do domnio social, e se distingue do primeiro pela continuidade
que ele pressupe: representa os resqucios de temperamentos ou
qualidades morais, que se acham ou se devem supor em via de
extino gradual, mas que continuam a viver ao lado, ou associados
aos novos hbitos, s novas aquisies morais ou intelectuais.
(RODRIGUES, 1982, p.272-273).
Rodrigues considera a reverso atvica uma modalidade da degenerao

psquica, da anormalidade orgnica que, quando corporizada na inadaptao do
indivduo ordem social adotada pela gerao a que ele pertence, ou, quando se
corporizou na inadaptao s condies existenciais de uma sociedade, que a sua,
constitui a criminalidade normal ou ordinria.
A sobrevivncia criminal , ao contrrio, um caso especial de criminalidade,
aquele que se poderia chamar de criminalidade tnica, resultante da coexistncia, numa
mesma sociedade, de povos ou raas em fases diversas de evoluo moral e jurdica, de
sorte que aquilo que ainda no imoral nem antijurdico para uns, rus j deve s-lo
para outros. Desde 1894 que Rodrigues insiste no contingente que prestam
criminalidade brasileira muitos atos antijurdicos dos representantes das raas
inferiores, negra e - os quais, contrrios ordem social estabelecida no pas pelos
brancos, so, todavia, perfeitamente lcitos, morais e jurdicos, considerados do ponto
de vista a que pertencem os que os praticam. Na sua forma, esses atos procedem, uns do
estgio da sua evoluo jurdica, procedem outros do das suas crenas religiosas.
(RODRIGUES, 1982).
Rodrigues entende que a persistncia das idias do talio (sofrer pela parte que
pecou) explica um grande nmero de crimes da populao negra e mestia. Rodrigues
cita quatro casos, o primeiro referente um menino a quem a sua av meteu ambas as
mos em uma panela dgua fervendo, para puni-lo de haver furtado comida de uma
marmita colocada no fogo. O segundo sobre uma menina a quem a amante de seu pai
meteu igualmente as mos em gua fervendo, para puni-la de ter roubado. A
queimadura causou a morte desta criana. O terceiro caso sobre a mo de um negro,
cortada pelo mesmo motivo. E por ltimo, uma criancinha de dois anos, cuja av,
africana, lhe aplicou sobre os lbios uma colher de metal muito quente, a fim de puni-la,
pela queimadura da boca, da indiscrio infantil de ter dito a um cobrador, de quem se
ocultava a velha, que esta se achava em casa. (RODRIGUES, 1982).
85
______________________________________________________________________
Ao referir-se religio africana como sobrevivncia, Rodrigues escapa ao
determinismo biolgico, embora no o exclua, ao defini-la como um fenmeno do
domnio social representado pelos resqucios de temperamentos ou qualidades morais,
que se acham ou se devem supor em via de extino gradual, mas que continuam a viver
ao lado, ou associados aos novos hbitos, s novas aquisies morais ou intelectuais.
em decorrncia disso que a obra j se inicia com o conhecido apelo de Silvio Romero
para que se estudem as prticas africanas, antes que estas desapaream.
Em 1879, Silvio Romero apelava aos pesquisadores brasileiros para que
estudassem as prticas do negro. Nina Rodrigues observa que so decorridos mais de
vinte anos, no apareceu o especialista que devia satisfazer o apelo justo e patritico do
distinto escritor (RODRIGUES, 1982). Rodrigues acredita que a Bahia seja talvez, em
sua poca, o nico lugar onde se possa estudar os negros africanos, mesmo assim, so
todos os africanos de idade muito avanada e com alta mortalidade e dentro de breve
desaparecero.
Dentre as sobrevivncias africanas, as prticas religiosas foram, para Nina
Rodrigues (1982) as que melhor se conservaram no Brasil, embora no se mantiveram
como eram na frica. No fcil dizer o que foram as prticas fetichistas e a religio
dos africanos enquanto durou o trfico, nem depois dele, quando se estancou a chegada
de novos africanos. Sendo assim, lcito dizer que as prticas religiosas podiam se
manter relativamente puras e extremadas de influncias estranhas.
Mas, mesmo ento, de prever, na influncia recproca que

exerceram uns sobre os outros os diversos povos negros
acidentalmente reunidos na Amrica pelo trfico, se havia de fazer
sentir poderosa a ao absorvente das divindades de culto mais
generalizado sobre as de culto mais restrito, a qual, nestes casos, se
manifesta como lei fundamental da difuso religiosa. (RODRIGUES,
1982, p.214-215).
Paralelo noo de sobrevivncia, Rodrigues (1982) discute se o estado de

inferioridade social, e tambm religiosa, dos negros inerente ou transitria. Rodrigues
afirma que no a realidade da inferioridade social dos negros que est em discusso,
pois ningum se lembrou ainda de contest-la. A questo , sobre os que reputam essa
inferioridade como inerente constituio orgnica da raa e, por isso, definitiva e
irreparvel, com aqueles que a consideram transitria e remedivel.
Os que a vem como inerente, segundo Rodrigues (1982), entendem que a
constituio orgnica do negro modelada pelo habitat fsico e moral em que se
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desenvolveu, no comporta uma adaptao civilizao das raas superiores, produtos
de meio fsico e cultural diferente. Tratar-se-ia, explica Rodrigues mesmo de uma
incapacidade orgnica ou morfolgica. Para alguns autores, seria a ossificao precoce
das suturas cranianas que, obstando o desenvolvimento do crebro, se tornaria
responsvel por aquela conseqncia. E a permanncia irreparvel deste vcio a se est
a atestar na incapacidade revelada pelos negros, em todo o decurso do perodo histrico,
no s para assimilar a civilizao dos diversos povos com que estiveram em contato,
como ainda para criar cultura prpria.(RODRIGUES, 1982, p.262).
Para Rodrigues, essas razes so pouco valiosas e procedentes. O autor explica
que a ossificao precoce das suturas cranianas, excludo o caso patolgico aqui
inadmissvel, h de ser um produto da evoluo morfolgica, proporcional e paralela
evoluo funcional, de que um caso apenas o desenvolvimento fsico ou mental.
Impossvel, pois, tornar uma responsvel pela outra. A ossificao ser precoce, mas
no prematura, pois ocorre em tempo e de harmonia com o reduzido desenvolvimento
mental de que os povos negros so dotados.
Recentemente a experincia clnica desfez uma iluso fundada em

erro anlogo, por um momento triunfante em neuropatologia. A
suspeita ou a crena de que a ossificao precoce das suturas
cranianas fosse a causa do atraso no desenvolvimento mental dos
idiotas e imbecis, em virtude da insuficincia do espao oferecido ao
desenvolvimento cerebral, acham o seu corolrio prtico no
preconcio da cranioctomia, interveno cirrgica destinada a
remediar aquele defeito. Mas a experincia frustrou as generosas
esperanas depostas nesta interveno, demonstrando, como era de
esperar, que atraso cerebral e precocidade craniana se subordinavam
ao mesmo vcio degenerativo, tinham a sua causa comum na mesma
anomalia evolutiva, e no se ligavam entre si por laos diretos de
interdependncia gentica. (RODRIGUES, 1982, p.263).
Rodrigues enfatiza a necessidade de se considerar que demasiado escasso o

curto espao do perodo histrico para nele se fundar a afirmao categrica de uma
impossibilidade futura de civilizao do negro. A explicao evolutiva ensina que
devemos contar as aquisies lentas e progressivas do aperfeioamento humano, assim,
no argumentando com o que nos ensina o curto perodo do conhecimento histrico
dos povos, que se pode lavrar a condenao do negro a uma estagnao eterna na
selvageria. (RODRIGUES, 1982).
No entanto, so tambm exageradas as pretenses otimistas, afirma Rodrigues
(1982). A alegao de que por largo prazo viveu a raa branca, a mais culta das sees
87
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do gnero humano, em condies no menos precrias de atraso e barbaria; o fato de
que muitos povos negros j andam bem prximos do que foram os brancos no limiar do
perodo histrico; mais ainda, a crena de que os povos negros mais cultos repetem na
frica a fase da organizao poltica medieval das modernas naes europias, no
justificam as esperanas de que os negros possam herdar a civilizao europia e, menos
ainda, possam atingir a maioridade social no convvio dos povos cultos. (RODRIGUES,
1982).
O que mostra o estudo imparcial dos povos negros que entre eles
existem graus, h uma escala hierrquica de cultura e
aperfeioamento. Melhoram e progridem; so, pois, aptos a uma
civilizao futura. Mas se impossvel dizer se essa civilizao h de
ser forosamente a da raa branca, demonstra ainda o exame
insuspeito dos fatos que extremamente morosa, por parte dos
negros, a aquisio da civilizao europia. E diante da necessidade
de, ou civilizar-se de pronto, ou capitular na luta e concorrncia que
lhes movem os povos brancos, a incapacidade ou a morosidade de
progredir, por parte dos negros, se tornam equivalentes na prtica. Os
extraordinrios progressos da civilizao europia entregaram aos
brancos o domnio do mundo, as suas maravilhosas aplicaes
industriais suprimiram a distncia e o tempo. Impossvel conceder,
pois, aos negros como em geral aos povos fracos e retardatrios,
lazeres e delongas para uma aquisio muito lenta e remota da sua
emancipao social. Em todos os tempos no passou de utopias de
filantropos, ou de planos ambiciosos de poderio sectrio, a idia de
transformar-se uma parte de naes s quais a necessidade de
progredir mais do que as imitaes monomanacas do liberalismo
impe a necessidade social da igualdade civil e poltica, em tutora da
outra parte, destinada interminvel aprendizagem em vastos
seminrios ou oficinas profissionais. A geral desapario do ndio em
toda a Amrica, a lenta e gradual sujeio dos povos negros
administrao inteligente e exploradora dos povos brancos, tem sido
a resposta prtica a essas divagaes sentimentais. (RODRIGUES,
1982, p.263-264).
Embora Rodrigues entenda que as raas esto num processo evolutivo, no

consegue definir com clareza as caractersticas de cada estgio, e nem mesmo as raas
que fariam parte dos mais elevados, embora sugira que pela anlise histrica seria a
raa branca. No entanto, quando o assunto so as religies correspondentes cada
estgio evolutivo, Rodrigues no hesita em afirmar que o monotesmo catlico est no
topo da hierarquia com suas elevadas abstraes. (RODRIGUES, 1982).
Sendo assim, a preocupao conseqente de Nina Rodrigues definir, dentre as
religies africanas, a de qual povo africano estaria mais prxima ao catolicismo na
escala evolutiva. No entanto, Rodrigues entende que tal como as raas as religies
africanas tambm sofreram cruzamento entre si (RODRIGUES, 1982), tornando
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______________________________________________________________________
quase que impraticvel distingui-las. a partir desta preocupao que surge no discurso
de Nina Rodrigues a idia de uma mestiagem espiritual.
Um segundo termo utilizado por Nina Rodrigues consiste em mestiagem
espiritual. Rodrigues possui preocupaes quanto presena do mestio e do negro na
populao brasileira. Ele explica que no a concepo terica, toda especulativa e no
demonstrada, de uma incapacidade absoluta de cultura dos negros, que merece
preocupar povos, como o brasileiro, que, com a escravido africana, receberam e
incorporaram em sua formao tnica doses colossais de sangue negro (RODRIGUES,
1982). O que importa ao Brasil determinar, segundo Rodrigues, o quanto de
inferioridade lhe advm da dificuldade de civilizar-se por parte da populao negra que
possui e como essa inferioridade se constitui pelo mestiamento, processo natural por
que os negros se esto integrando no povo brasileiro, para a grande massa da sua
populao de cor. (RODRIGUES, 1982).
Para Rodrigues preciso identificar a capacidade cultural dos negros brasileiros,
os meios de promov-la ou compens-la, o valor sociolgico e social do mestio
africano, a necessidade do seu concurso para o aclimamento dos brancos na zona
intertropical e, a convenincia de dilu-los ou compens-los por um excedente de
populao branca, que assuma a direo do pas. (RODRIGUES, 1982).
Assim, Rodrigues utiliza-se de um mtodo comparativo entre a cultura africana
(entre si mesma, com a brasileira e com a portuguesa), a fim de comprovar que a
psicologia social dos negros tem grande influncia sobre ns. Diante da necessidade de
aprender o portugus para comunicar-se com os demais, por exemplo, o negro o
deturpava e o adaptava, alm disto, sua arte invadia o cotidiano brasileiro. As
expresses artsticas e religiosas, dessa maneira, servem para avaliar o intelecto do
negro, permitindo-nos verificar que suas idias no so ntidas e seus sentimentos e
concepes, pouco definidas.(RODRIGUES, 1982).
Para Rodrigues dentre as construes espirituais coletivas ou populares est a
lngua, trama com a qual se tecem as duas revelaes primordiais, o mito e os costumes,
o instrumento de sua expresso e, depois da lngua, as religies. As mltiplas e
variadas formas de manifestaes dos sentimentos religiosos do a mais segura medida
da situao mental de cada povo. Tambm serve para pensar os usos e costumes.
(RODRIGUES, 1982).
Nina Rodrigues argumenta que faz parte do bom senso perceber que a
mestiagem no foi apenas fsica, mas espiritual, inclusive na linguagem. preciso
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saber quais foram s lnguas africanas faladas e as religies praticadas no Brasil e tomar
conhecimento dos modernos conhecimentos sobre elas realizados na frica, para
apreciar a influncia que exerceram sobre o portugus falado no Brasil. (RODRIGUES,
1982).
Rodrigues entende que as danas, as msicas e as esculturas revelam a
capacidade artstica dos negros:
Os sentimentos, as crenas religiosas fazem para os negros, como

para as outras raas, as despesas das manifestaes primitivas da
cultura artstica. Os deuses, o culto so ainda os temas, os motivos
mais valiosos, as fontes de inspirao por excelncia dos rudos
artistas negros: aos de ordem religiosa se seguem ou se agregam
motivo retirados das habituais ocupaes nobres da guerra e da caa.
(RODRIGUES, 1982, p.162).
Ao falar da dificuldade em dar uma idia exata da significao cultual das

esculturas africanas, Rodrigues (1982) retoma a dubiedade do carter imanente ou
transcendente do fetiche presente em O animismo fetichista dos negros bahianos,
explicando que no so dolos como se poderia acreditar primeira vista, como o supe
o vulgo, como o tm afirmado cientistas e missionrios que se deixam guiar pelas
aparncias e exterioridades.
Os negros da Costa dos Escravos, sejam os de lngua iorubana ou nag, sejam os
de lngua jeje, tshi ou g, no so idlatras, afirma Rodrigues (1982). Entraram em uma
fase muito curiosa do animismo em que as suas divindades j partilham as qualidades
antropomrficas das divindades politestas, mas ainda conservam as formas exteriores
do fetichismo primitivo. Xang, por exemplo, o deus do trovo, certamente um
homem-deus encantado, mas que, para se revelar aos mortais, freqentemente reveste
ainda a forma fetichista do meteorito, ou da pedra do raio. Esta pedra
convenientemente preparada para nela residir o orix, a quem que se dirige o culto, ela
que recebe os sacrifcios e os alimentos. (RODRIGUES, 1982).
Interessante notar que Nina Rodrigues (1982) alerta que no passaria pelo
esprito de homem mediocremente instrudo a idia de aplicar determinao do seu
valor as exigncias e regras artsticas por que se aferem produtos da Arte nos povos
civilizados (p.169), pois os frutos da arte negra no poderiam pretender mais do que
documentar, em peas de real valor etnogrfico, uma fase do desenvolvimento da
cultura artstica.
90
______________________________________________________________________
E, medidas por este padro, revelam uma fase relativamente avanada
da evoluo do esprito humano. j a escultura em toda a sua
evoluo, mesmo na sua feio decorativa, do baixo-relevo
estaturia. As vestes so ainda grosseiras porque as idias no tm a
precisa nitidez, os sentimentos e a concepo esto ainda pouco
definidos; mas no fundo j se encontra a gema que reclama polimento
e lapidao (RODRIGUES, 1982, p.169-171).
Embora o discurso de Nina Rodrigues seja sobre no impor os valores ocidentais

sobre a arte africana, a todo o momento ele impe os valores religiosos ocidentais sobre
a religiosidade africana. Em um outro momento, Rodrigues ao falar da temtica da
criminalidade, explica que entre os africanos, o julgamento de atos criminosos transita
entre valores jurdicos e religiosos, o autor faz isso, sem perceber que sua percepo
tica6 tambm parte de uma moral religiosa, a crist.
Ao pensar essa mestiagem referindo-se diretamente s religies africanas,
Nina Rodrigues (1982) analisa o que teriam sido as prticas fetichistas e a religio dos
africanos durante e aps o trfico. Rodrigues (1982) entende que a influncia recproca
entre os diversos povos negros no Brasil, levou absoro das divindades de cultos
mais generalizados, gerando uma difuso religiosa. Com o fim do trfico, o
fetichismo africano teria se reduzido mitologia jeje-jorubana.
Nina Rodrigues comea a nos oferecer um esboo do que sugere para ele a
noo de sincretismo, embora no se remeta ao tema nesse momento:
Esta lei assim exemplificada e posta em evidncia por A. Ellis para

os povos negros da Costa dos Escravos d a razo psicolgica da
preponderncia adquirida no Brasil pela mitologia e culto dos jejes e
iorubanos, a ponto de, absorvendo todos os outros, prevalecer este
culto quase que como a nica forma ritual organizada dos nossos
negros fetichistas. Este fato me havia impressionado e, consignando-
o, em 1896 eu o atribu ao grande predomnio numrico dos nags
sobre todos os outros africanos. Reconheo hoje que no era de todo
justa a explicao, pois to numerosos como os nags foram os
colonos de outras procedncias, sobretudo os angolas. A sugesto
coletiva exemplificada na lei de Elis, servida pela melhor organizao
do sacerdcio e pela difuso da lngua nag entre os negros africanos
e crioulos, sem excluir a importncia do fator numrico, explica de
modo completo o fenmeno observado, atestando em todo o caso a
ascendncia espiritual ou cultural deste povo. (RODRIGUES, 1982,
p.215).
6
A tica manifesta-se para ns, de maneira imperativa, como exigncia moral. O seu imperativo origina-
se numa fonte interior ao indivduo, que o sente no esprito como a injuno de um dever. Mas ele
provm tambm de uma fonte externa: a cultura, as crenas, as normas de uma comunidade (MORIN,
2007, p.19).
91
______________________________________________________________________
Nina Rodrigues entendia que s deveria permanecer no Novo Mundo as prticas
mais complexas dos povos negros que, ao tempo do trfico, se achavam mais avanados
na evoluo religiosa, essas prticas e cultos seriam foradas a impregnar-se da
contribuio de todas as concepes religiosas mais acanhadas, as divindades ou
fetiches individuais, as de tribos, cls ou aldeias, dos negros no convertidos.
(RODRIGUES, 1982).
Nina Rodrigues explica que meio sculo aps a total extino do trfico, o
fetichismo africano constitudo em culto apenas se reduz ao da mitologia jeje-iorubana.
Angolas, guruncis, minas, hausss,entre outros, que conservam as suas divindades
africanas, (assim como os negros crioulos, mulatos e caboclos fetichistas) possuem
todos, moda dos nags, terreiros e candombls em que as suas divindades ou fetiches
particulares recebem, ao lado dos orixs iorubanos e dos santos catlicos, um culto
externo mais ou menos copiado das prticas nags. (RODRIGUES, 1982).
De acordo com Rodrigues os negros nags ou iorubanos possuem uma
verdadeira mitologia, j bem complexa, com divinizao dos elementos naturais e
fenmenos meteorolgicos. Nesta ordem de idias, a concepo mais elevada, aquela
em que mais alta se revela a sua capacidade de abstrao religiosa, a divinizao do
firmamento ou abbada celeste. (RODRIGUES, 1982, P.217).
Olorum, o Cu-Deus, satisfazendo dificilmente a condio de objeto

concreto de culto, que reclama a atividade do sentimento religioso
inferior do negro, apenas a representao da mais alta aptido da
raa para generalizar. Concepo da minoria inteligente, a divindade
no penetrou a massa popular, no lhe desperta, no lhe fala ao
sentimento religioso, e Olorum representa assim uma divindade
singular que no tem culto organizado, que no possui sacerdcio,
que no tem adoradores. (RODRIGUES, 1982, p.217).
A idia de mestiagem espiritual percorre o olhar de Nina Rodrigues (1982)

no apenas no que se refere s religies africanas entre si, mas toda manifestao
religiosa que se prope pensar, como veremos seguir, em sua anlise da
religiosidade islmica entre os negros, na qual o autor insiste em afirmar ter detectado
presena fetichista.
Embora no seja necessariamente uma categoria explicativa interessante a
proposta de Nina Rodrigues para compreender os ditos negros maometanos. Ao
estudar as repetidas sublevaes de escravos que se sucederam na Bahia na primeira
metade do sculo XIX, Nina Rodrigues afirma que as sublevaes escravas so
simultneas a introduo dos hausss segundo o autor, povo mais adiantado da frica
92
______________________________________________________________________
Central7 - no Brasil. Adeptos do Islamismo, Nina Rodrigues (1982) entende que no
poderiam tornar-se mquinas agrcolas alienadas. Embora o fervor religioso os
mantivesse unidos e prontos para a batalha, Nina Rodrigues afirma detectar a presena
fetichista no islamismo negro.
Segundo Nina Rodrigues, at sua poca8 ficaram incompreendidas as repetidas
sublevaes de escravos que em curtos intervalos se sucederam na Bahia, durante a
primeira metade do sculo XIX. Para apreender sua verdadeira significao histrica
seria necessrio remontar s transformaes tnicas e poltico-sociais que a esse tempo
se operavam no corao da frica. Na explicao do autor, esses levantes tentavam
reproduzir no Brasil os sentimentos trazidos da frica pelas naes negras e se
mantinham fechadas no circulo inviolvel da lngua desconhecida. (RODRIGUES,
1982).
Nina Rodrigues explica que os hausss no eram negros boais que o trfico
lanava no Brasil, ao contrrio, as naes do Hauss eram florescentes e dos mais
adiantados da frica Central. A lngua hauss estendia-se como a lngua do comrcio,
das cortes e da literatura, principalmente nas obras religiosas. (RODRIGUES, 1982).
Era natural e de prever que um nao assim aguerrida e policiada,

possuda, alm disso, de um sentimento religioso capaz de grandes
empreendimentos como era o islamismo, no poderia fazer passivas
mquinas de plantio agrcola a ignorante imprevidncia de senhores
que se davam pr tranqilizados com a converso crist do batismo
em massa e deixavam, de fato, aos negros, na lngua que os brancos
absolutamente ignoravam, inteira liberdade de crenas e pensamento.
Percebemos na fala acima a crtica lanada por Nina Rodrigues a converso

forada dos negros9, o que seria incoerente no tempo de Nina Rodrigues, uma vez que a
Constituio pressupe liberdade de cultos; esse posicionamento no se d apenas em
relao ao Islamismo, mas, tambm, aos candombls. Outra crtica recorrente a
respeito do descaso existente no Brasil em relao aos costumes e tradies dos
escravos africanos, no trecho acima, especificamente a lngua. (RODRIGUES, 1982).
Outra proposta significativa na fala de Nina Rodrigues (1982) o fervor
religioso enquanto elemento de desenvolvimento das insurreies. O autor afirma que a
policia no havia atentado a esta questo e os historiadores tendiam a relacionar as
7
Vide Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, 1982.
8
Nina Rodrigues nasceu em 1962 e faleceu em 1906.
9
Vide Nina Rodrigues, O animismo fetichista dos negros bahianos, 1935. O autor desenvolve um
captulo no qual aborda o tema da iluso da catequese.
93
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insurreies aos maus tratos dos senhores. Outro ponto serem sublinhado a simpatia
de Nina Rodrigues em relao aos escravos adeptos do Islamismo, colocados em um
grau superior da escala do desenvolvimento humanos em relao aos negros
fetichistas, embora aqueles tambm os fossem. No entanto, aliado a aproximao
religiosa do monotesmo10, h a possibilidade explicativa de que o Islamismo tenha sido
disseminado na frica por raas brancas, o autor retira dos negros a possibilidade de
adquirir por si prprios a acesso ao monotesmo. (RODRIGUES, 1982).
notria a importncia etnogrfica dos fulos, fulas, fulbi, pulos ou

peuls, vasta famlia africana que, em larga faixa transversal se
estende na frica setentrional, por baixo dos tibus e tuaregs. [...]
Recusada in limine a idia de uma origem malaia ou asitica, os fulas
so tidos hoje como de raa branca, pelos mais autorizados
antropologistas e etnlogos. (RODRIGUES, 1982, p.39).
No devemos, no entanto, deduzir que Nina Rodrigues sugere uma possibilidade

de converso pelo Islamismo em contraposio a iluso da catequese catlica, pois o
autor empenha-se em demonstrar permanncias fetichistas na prtica islmica dos
escravos africanos na Bahia. Nina Rodrigues (1982) explica que sob a ignorncia e
brutalidade dos senhores brancos reataram-se os laos dos imigrados, sob o duro regime
do cativeiro reconstruram como puderam as prticas, os usos e as crenas das prticas
longnquas. O Islamismo organizou-se em seita poderosa e vieram os mestres que
pregavam a converso e ensinavam a ler no rabe os livros do Alcoro, que tambm da
frica vinham importados. O islamismo apareceu como um ponto comum para os
negros das mais diversas procedncias. (RODRIGUES, 1982).
Nosso intuito aqui no discutir os motivos das sublevaes negras no sculo
XIX, nem tomar partido por um dado modelo de explicativo. Buscaremos a partir das
especificidades descritas por Nina Rodrigues, compreender de que maneira se constitui
a representao da morte no homo religiosus - em nosso caso, o africano - a partir de
suas relaes com o sagrado no discurso de Rodrigues. Para isto buscaremos
interlocuo na anlise moriniana, partindo de sua obra O homem e a morte.
necessrio primeiro ressaltar que por representao entendemos as prticas
que visam fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de estar
no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio. (CHARTIER, 2002).
Quanto ao homo religiosus (ELIADE, 2001), trata-se do homem das sociedades
10
Para Nina Rodrigues (1935,1982) os estgios superiores da escala evolutiva estariam ligadas as
religies monotesta, enquanto as inferiores seriam politestas.
94
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tradicionais, que tende a viver prximo do sagrado ou dos objetos consagrados. Para
ele, o sagrado trata-se de poder, e em ltima instncia, de realidade.
Dentre as insurreies hausss descritas por Nina Rodrigues: Insurreio de 28
de maio de 1807, a Insurreio dos hausss e nags de 6 de janeiro de 1809 e a
Insurreio de 28 de fevereiro de 1813; o autor observa que a ltima parece ter sido um
dos levantes mais srios pelas propores que tomou: mais de 600 negros hausss
romperam em fortes hostilidades contra a Bahia, assaltaram e incendiaram, s 4 da
madrugada, as casas e senzalas daquelas armaes, depois de matarem o feitor e a
famlia deste e os demais brancos do local; marcharam a atacar a povoao de Itapu,
reunidos assassinaram os brancos que tentaram despersuadi-los ou resistir. O Dr. Caldas
Brito (Apud. Rodrigues, 1982) relata que os pretos s cediam na luta quando
morriam.
Para Nina Rodrigues, a insurreio nag de 1835, foi a de maior repercusso -
nas palavras do Visconde de Loureno, os africanos intimidaram a guarda do palcio,
contiveram o batalho da artilharia, obrigaram o corpo de polcia a fechar o quartel e
apenas na cavalaria encontraram resistncia e ataque e nela podemos destacar a
influncia do Islamismo nos negros brasileiros. nesta ultima insurreio, que a
propaganda religiosa e guerreira dos negros maometanos, segundo Nina Rodrigues,
atinge o pice de seu desenvolvimento. Existiam vrias escolas e igrejas
maometanas11:
A casa dos nags libertos Belchior e Gaspar da Silva Cunha, na rua

da Orao, onde pregava o mestre aluf ou marabu Lus, Sanim na
sua nao Tapa, escravo de Pedro Ricardo da Silva; a casa dos negros
libertos Manuel Calafate e Aprgio, na loja do segundo sobrado
ladeira da Praa; a casa do liberto hauss Elesbo do Carmo , na sua
terra Dandar, no Beco de Mata-Porcos; a casa do nag Pacifico,
Licutan entre os seus, nas lojas da casa do senhor, no Cruzeiro de So
Francisco. E afora estas, outras muitas de importncia menor.
Nina Rodrigues (1982) explica que na casa de Belchior e Gaspar, que

sublocavam quartos a outros negros, s se falava em lngua iorubana ou nag, sendo
para muitos inteiramente desconhecidos os nomes cristos dos parceiros: Sanim (Luis),
Sule (Vitrio), Dada (Mateus), Aliar (Jorge), etc. Na casa foram apreendidas grandes
cpias de livros e papis escritos em rabe, assim como fardamento ou roupa de guerra.
11
A utilizao de termo maometana provavelmente decorrncia do Profeta Maom, em analogia ao
Cristo em relao Jesus Cristo, o que j denota desconhecimento em relao ao Isl, uma vez que
Maom no est para o Islo como Cristo est para o Cristianismo.
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Os depoimentos concordam que os escritos eram de rezas mals ou mulumis e ali a
propaganda religiosa era viva e intensa.
Segundo Nina Rodrigues, os danos da insurreio s no foram maiores, porque
fora anteriormente denunciado. Dos 281 presos, 16 foram condenados morte, mas
apenas cinco, foram executados. Sobre os demais:
Os outros tiveram a pena comutada em gals perptuas uns, muitos

em aoites, alguns em priso com trabalho. A todos os libertos que
tocou esta ultima pena, o regente Diogo Antonio Feij comutou-a,
por proposta do presidente da provncia, em banimento para a Costa
Dfrica; pois alegava o Visconde de So Loureno, ento chefe de
policia, que os africanos forros trazem quase todos, no gozo da
liberdade, o ferrete da escravido e no utilizam nada ao pas com sua
estada. Banimento para os libertos, aoite para os escravos, tal a
formula repressiva cmoda e econmica que permitia sufocar os
germes de futuros levantes sem prejuzo na propriedade humana.
Para Nina Rodrigues, era evidente que a justia, o governo e o clero no

compreendiam o esprito da insurreio: os mestres, missionrios, alufs e marabus,
ocuparam um lugar secundrio na represso. A insurreio de 1835 no tinha sido um
levante brutal de senzalas, uma simples insubordinao de escravos, mas um
empreendimento de homens de certo valor. Admirvel a coragem e a nobre lealdade
com que se portaram os mais influentes.
Observa ainda Nina Rodrigues que, quis o destino que os heris da insurreio
tivessem execuo condigna. No se tendo encontrado carrasco, os negros condenados
morte no puderam ser enforcados como criminosos; ento foram fuzilados como
soldados.
Nina Rodrigues no tem dvidas de que o islamismo professado pelos negros
baianos seja proveniente da frica, a converso teria se alastrado para o Brasil por meio
dos africanos trazidos da frica, no entanto:
O maometismo no fez proslitos entre os negros crioulos e os

mestios. Se ainda no desapareceu de todo, circunscrito como est
aos ltimos africanos, o islamismo na Bahia se extinguir com eles.
que o islamismo com o cristianismo so credos impostos aos negros,
hoje ainda muito superiores capacidade religiosa deles, e que,
apesar das transaes feitas com os fetichismos, s se pem manter
com o recurso de circunstncias todas exteriores, especialmente
mediante uma propaganda continua. (RODRIGUES, 1982, p.60).
Nina Rodrigues acredita que abandonados a si mesmos os negros optam pelo

fetichismo, adaptando a ele o culto catlico. Muitas causas concorriam para que o negro
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preferisse o catolicismo ao maometismo: em primeiro lugar, o islamismo era
dificultado pelo desaparecimento gradual da proteo isoladora das lnguas africanas,
em geral sempre desconhecidas da populao crioula. Em segundo lugar, o catolicismo
seria mais passvel de ser aproximado das mitologias negras pouco desenvolvidas,
devido aos seus santos e a pompa dos seus cultos externos e por ltimo, como viviam
em um ambiente catlico, os negros crioulos tendiam a se dizerem catlicos.
Nina Rodrigues afirma que pelo menos um tero dos velhos africanos
sobreviventes na Bahia eram mulumis ou mals e mantinham o culto perfeitamente
organizado. Havia uma autoridade central, o Im ou Almmy, e numerosos sacerdotes
que dele dependiam. O Im chamado entre ns de Limano, que uma corrupo ou
simples modificao de pronuncia de Almamy ou El Immy. Os sacerdotes ou
verdadeiros marabus so chamados na Bahia de alufs. Os fiis, segundo Nina
Rodrigues, seguiam regularmente os preceitos mulumis, mas todos os ofcios e atos
religiosos eram praticados sob a maior reserva. Como protesto s violncias sofridas
pelos mals em 1835, nunca mais a igreja mulumi baiana deu forma pblica s suas
festas.
No entanto, Nina Rodrigues afirma sobre os negros islmicos, serem to
fetichistas quanto os negros catlicos ou do culto iorubano: os mals da Bahia acham
meios de fazer dos versetos do Alcoro, das guas de lavagem, das tbuas de escrita, de
palavras e de rezas cabalsticas, etc., outras tantas mandingas, dotadas de notveis
virtudes miraculosas(RODRIGUES, 1982). Nina Rodrigues possuia grande coleo de
gris-gris, mandingas ou amuletos dos negros muulmis, os quais enviou Paris para
serem traduzidos. Tratava-se de versetos do alcoro ou algumas palavras msticas,
escritos de modo simblico ou mgico.
possvel detectar nos escritos invocaes a Maom e Jesus, em alguns havia a
presena de sangue, o que sugere que o dono do talism teve seu pedido atendido,
outros gris-gris ou talisms eram destinados a proteger o indivduo que o trazia. Havia
muitos versos retirados do Coro, s vezes com ortografia incorreta ou faltando slabas
nas mesmas palavras. Nina Rodrigues concluiu que o todo deve ser considerado como
mstico, escrito por algum marabu que h de ter vendido o seu talism a algum pobre
diabo ignorante e fantico12, e escrito de modo que ele no compreenda patavina.
Alguns dos versetes que Nina Rodrigues teve acesso so: Obedeo ordem do senhor
12
recorrente no discurso de Nina Rodrigues, caracterizar os feiticeiros como manipuladores que se
aproveitam da ingenuidade das pessoas.
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misericordioso, Ali, Gabriel, Maom, Jos, Ismael, Salomo, Moises, Davi, Jesus,
boa inteligncia dos Coraixitas, Em nome de Deus clemente e misericordioso, e
Deus me basta. No h outro Deus seno ele..
Para Nina Rodrigues, o curioso processo de reforar-se o efeito moral ou
espiritual das oraes pelo efeito moral da sua ingesto um atestado da
impossibilidade em que se acham os negros de dispensar as prticas fetichistas. Este
processo consiste em se escrever oraes em tbuas de madeira apropriadas, e depois de
t-las escritos vinte vezes, na ultima lavar a tabua para que o crente beba esta gua tida
por miraculosa. Dessa forma, o corpo se fechava a todos os malefcios - essa
preocupao eterna do temor da feitiaria, que domina e subjuga o negro.
Exposta a viso e descrio de Nina Rodrigues, podemos atentar fala de La
Rochefoucauld sobre que nem o sol nem a morte podem ser olhados de frente, de l pra
c, observa Morin (1997), a cincia lanou inmeros estudos ao sol, mas permaneceu
intimidada com a morte.
O homem no viu que ao fixar o olhar a morte, estava fixando o olhar em si
mesmo; e no viu que sua atitude primordial no era a morte, mas a sua atitude em face
da morte. preciso inverter a tica, bater nas portas do homem antes de bater nas portas
da morte. (MORIN, 1997). em virtude disto, que buscaremos nas prticas vividas pelo
homo religiosus africano, evidenciar suas representaes de morte.
Partindo da relao espcie-indivduo-sociedade, podemos dizer que a espcie se
auto-protege ao fazer morrer naturalmente seus indivduos, ela salvaguarda seu prprio
rejuvenescimento e tambm se protege da morte perigo ou agresso, graas a todo um
sistema de instinto de proteo. No interior da espcie reina um tabu de proteo os
lobos no se devoram. Na medida em que a morte significa uma perda de
individualidade, uma cegueira animal morte, uma cegueira individualidade.
(MORIN, 1997).
a individualidade humana que se mostra lcida diante de sua morte; tentando
neg-la elabora o mito da imortalidade. A conscincia da morte no algo inato e sim o
produto de uma conscincia que capta o real. A morte humana um conhecimento do
indivduo. (MORIN, 1997).
Justamente por seu conhecimento da morte ser exterior e no inato que o homem
sempre surpreendido pela morte. Freud explica que sempre insistimos no carter
ocidental da morte. Mais importante que isto o assombro sempre novo provocado pela
conscincia da inelutabilidade da morte. A afirmao do indivduo em relao morte
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comanda a conscincia e a recusa da morte. O homem o nico ser a sentir horror na
hora da morte; seja ao mesmo tempo o nico ser a matar seus semelhantes, o nico ser a
buscar a morte (MORIN, 1997, p.76).
A presena traumtica da morte s pode ser anulada quando o grupo social se
afirma sobre o indivduo. exatamente isto que justifica a exposio do africano ao
perigo da morte e a possibilidade e causar a morte. Morin (1997) explica que o heri da
guerra o morto ou o assassino. A representao de morte enquanto no natural,
caracterstica do indivduo, dissolvida pelo estado de guerra que homogeneza os
indivduos em torno de interesses comuns e superiores, interesses coletivos. No caso
abordado, pode ser a tirania do senhor de escravos, ou a relutncia deste em ceder a
liberdade mesmo aos que se prope a pagar por ela, ou mesmo a intolerncia religiosa e
as dificuldades para manifestaes de culto. A guerra provoca uma mutao geral da
conscincia de morte. pensando as sublevaes descritas por Nina Rodrigues, dentro
dos parmetros morinianos sobre a guerra que podemos entender certos
posicionamentos e atitudes dos africanos.
O que leva os homens a buscarem perigo, herosmo, exaltao e guerra, a
necessidade de esquecer a morte com a morte. Mas apesar dos espritos embrutecidos, o
medo da morte no desaparece (MORIN, 1997). Exemplo disso a tentativa africana de
burlar a morte, atravs de mgicas e encantamentos.
Ao lidar com documentos da Inquisio de Lisboa do sculo XVIII, Selma
Pantoja (2006), se deparou com uma denncia contra Vicente de Morais, um negro
forro, soldado e natural da fortaleza de Muxima. Durante uma rebelio, testemunhas
afirmaram que Vicente de Moraes carregava um santinho que havia retirado do altar da
Igreja de Muxima. Acusado de praticar mandinga, ser mandingueiro, o ru produzia
bolsas de oraes, chamadas bolsas de mandingas, nomeada s vezes de paulista,
salamanca ou Cabo Verde.
A declarao de Vicente informa que ele recebeu uma bolsa de chita cozida
quando estava na fortaleza de Massangano para se proteger dos perigos e nunca a tirava
do corpo; nas brigas com os militares brancos, ele recebeu vrios golpes, mas no se
feriu o que ele atribuiu aos poderes da bolsa. Dentro da bolsa havia oraes e uma
pequena pedra de altar (PANTOJA, 2006). Isso denota que a pratica de carregar
mandingas era recorrente na frica, como alertava Nina Rodrigues. Pantoja (2006),
explica que, a prtica de carregar objetos com poderes de proteo, de fechar o corpo
99
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era difundida em todas as regies de Angola. Essas bolsas eram constitudas de
elementos roubados da religio catlica, sejam santos, oraes, pedras de altar, etc.
Mary Del Priori (2006) expressa que o africano minimiza a existncia a morte,
faz dela um imaginrio que interrompe provisoriamente a existncia da singularidade do
ser; ele a transforma em acidente que s atinge provisoriamente a existncia individual,
poupando a espcie social. Tanto nos casos descritos por Nina Rodrigues, como na fala
de Pantoja, o detentor da mandinga est associado a um guerreiro, a algum que se
expe s lutas corporais constantemente, que corre perigos.
Um africano conseguia galgar nas tropas lusas como pertencente ao

batalho dos guerras pretas cuja maioria eram foras africanas
aliadas obrigadas a guerrear ao lado das tropas lusas. Assim,
Vicente era um mbundu, um forro, um soldado do batalho dos
guerras pretas, ai seu confronto constante com militares brancos,
dos quais seu corpo fechado o protegia ele descreve sempre como
as estocadas com brancos. Os guerras pretas eram tratados como
escravos seus soberanos eram considerados vassalos do rei
portugus e no recebiam soldos nem roupas como uniformes.
(PANTOJA, 2006, p.26).
Mais vale arriscar a prpria vida do que viver mal (MORIN, 1997); essa
percepo pode sem danos, perpassar a atitude africana diante da vida e do risco de
morte. Morin (1997) explica que o assassinato que parece contradizer o horror da morte
to universal quanto este horror. um dado humano porque o homem o nico
animal a matar seu semelhante sem necessidade vital. um dado humano universal
porque se manifesta desde a pr-histria e se penetra durante a histria como lei
(castigo), encorajado pela lei (guerra) ou inimigo da lei (crime).
A face negativa do assassinato nos revela um encarniamento, ou um dio, ou
um sadismo, ou desprezo, ou volpia de matar que nada foi capaz de reter. A face
positiva a volpia, o desprezo, o sadismo, o encarniamento, o dio que traduzem uma
liberao anrquica das pulses da individualidade, em detrimento dos interesses da
espcie. Um processo fundamental da afirmao da individualidade se manifesta atravs
do desejo de matar as individualidades que entram em conflito com a sua. (MORIN,
1997).
Mas para matar preciso correr o risco de morte. O risco de morte no apenas
social, diz respeito tambm aos nossos valores, os quais valem mais do que ns mesmos
e compensam o risco de morte. A inadaptao a escravido ou a forma em que a relao
senhor/escravo se estrutura torna-se norteador das atitudes impensadas em face do risco
100
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de morte. Porm, no se ia batalha convencido de que iria morrer, havia todo um
aparato mgico - identificado por Nina Rodrigues como caractersticas fetichistas que
afastava a morte. (MORIN, 1997).
Nesse sentido, a religio ganharia uma fora explicativa quase cega na
interpretao que o padre Etienne Brazil fez da revolta de 1835. No entanto, Brazil
abandonaria qualquer esforo por um julgamento equilibrado dos fatos. Ele considerava
o Isl, a religio mais infame brotada do crebro humano, e a revolta descrita como
um diablico plano de carnificina derivado da religio. Brazil via a revolta como uma
guerra santa para exterminar os impuros. Era uma revolta anticrist. (Apud. REIS,
1988). Reis (1988) explica que o extremado ressentimento que permeia a obra de Brazil
deve-se em fato sua trajetria. Como armnio e idelogo do cristianismo ele execrava
duplamente os mulumanos, devido aos massacres por eles perpetrados contra os
cristos de seu pas.
Ao contrrio de Etienne Brazil, Nina Rodrigues, que escreve anteriormente,
considerava o Isl uma forma superior de religiosidade e por isso apenas parcialmente
acessvel inferior inteligncia dos africanos. Apenas o isl sincrtico e desfigurado
pelo fetichismo, estaria ao alcance deles, embora no de todos. Os africanos sudaneses
tidos como superiores se adaptavam mais facilmente ao Isl. (REIS, 1988).
Embora Nina Rodrigues considere os africanos despreparados para o Islamismo,
ele utilizou, embora timidamente um elemento islmico para explicar as revoltas
baianas: a jihad, descrita em sua obra como guerra santa contra os infiis e pagos. Mas
Nina no prope que as revoltas fossem uma simples repetio das guerras santas
africanas, no mximo um plido esboo. (REIS, 1988). O termo maometanos
utilizado por Nina Rodrigues tambm acaba por assumir um tom pejorativo, uma vez
que busca instaurar estrutura fechada de percepo: se o cristo o que cr em cristo;
aquele que cr em Maom, simplesmente o maometano.
Segundo Reis (1988), o desenraizamento africano cativo e sujeito escravido
aparecem como dados secundrios na tese de Nina Rodrigues. Ele no aprofunda sua
idia de que a religio islmica teria representado para o africano escravizado um
mecanismo de solidariedade coletiva e de resistncia aos maus tratos. Nina Rodrigues
tambm despreza o papel da identidade tnica nas rebelies baianas. No percebe que,
de acordo com Reis (1988), dentre as dezenas de revoltas do perodo, muitas podem ter
resultado diretamente de condies de vida e trabalhos inaceitveis para os escravos.
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Nesse ponto, discordamos de Reis que exige de um autor do sculo uma postura
contrria sua forma de anlise. Nina Rodrigues no cr que o negro africano lute pelo
fim da escravido, ao contrrio, ele a v como uma prtica instituda pelo prprio
africano. Na introduo de Os africanos no Brasil, Nina Rodrigues afirma que com o
fim da escravido, uma questo de honra e pudor nacional foi revestida de nobres
sentimentos humanitrios: emprestou-se a organizao psquica dos brancos aos negros,
tornando-o agora vitima de injustia social.
No entanto o autor defende que esse exagero, a Histria mostra a escravido
como um estgio fatal da civilizao dos povos. Exemplo disto a frica, onde a
interveno dos povos europeus no conseguiu sequer diminuir a escravido, pois os
negros e mestios livres ou escravizados continuaram a adquirir e a possuir escravos. O
sentimento de simpatia e piedade atribuiu ao negro qualidades que ele no tinha e no
poderia ter. A exaltao sentimental no dava tempo para raciocinar: neste meio tempo
operava-se no Brasil, a extino da escravido.(RODRIGUES, 1982).
Retornando a nossa idia principal, nossa constatao de que, por deter o perfil
de homo religiosus, a religiosidade estrutura-se enquanto um horizonte possvel e
direcionador na representao coletiva que os negros possuam. Porm, no seria
correto dizer que os negros se entregam possibilidade de morte durante as tentativas
de rebelio, mas ao contrrio, entregam-se a um herosmo desmedido em funo dos
aparatos mgicos que carregam consigo. Essa viso que para nos se constitui enquanto
um universo representativo das crenas africana, para Nina Rodrigues, constitui-se
enquanto um universo conotativo do fetichismo negro.
Entendemos que a preocupao de Nina Rodrigues (1982) ao tratar do que ele
chama de maometismo entre os africanos estabelecer at que ponto os negros seriam
capazes de seguir uma religio monotesta, o autor entende o islamismo negro como
uma religio sincrtica13, que conta a presena fetichista. Para Nina Rodrigues isto
demonstraria, mais uma dificuldade por parte dos negros em ascenderem na hierarquia
social, no quesito intelecto religioso. Embora, Rodrigues (1982) manifeste certa
admirao em relao ao que considera como um maometismo puro o autor no
define que posio ele ocuparia na escala da evoluo religiosa.
13
Sobre a noo de sincretismo em Nina Rodrigues, ver SERAFIM, ibid, p. 135-142.
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Outra categoria importante para Nina Rodrigues pensar as religies africanas em
Os Africanos no Brasil o termo totemismo. somente no final do sculo XVIII
que a palavra totem aparece na literatura etnogrfica, inicialmente, no livro de um
intrprete dos ndios, J. Long, publicado em Londres em 1791. Durante cerca de meio
sculo, o totemismo foi conhecido como uma instituio exclusivamente americana.
Somente em 1841 Grey, num texto que ficou clebre assinalou a existncia de prticas
inteiramente similares na Austrlia. (DURKHEIM, 1996).
Desde ento, suspeitou-se tratar de um sistema de uma certa generalidade. Mas
no se via muito mais do que uma instituio essencialmente arcaica, uma curiosidade
etnogrfica sem grande interesse para o historiador. Mac Lennan foi o primeiro a tentar
vincular o totemismo histria geral da humanidade, procurando mostrar no apenas
que o totemismo era uma religio, mas que dessa religio derivou uma grande
quantidade de crenas e de prticas que se encontram em sistemas religiosos bem mais
avanados. Chegou a fazer dele, inclusive, a origem de todos os cultos zooltricos e
fitoltricos que podem ser observados nos povos antigos. (DURKHEIM, 1996).
Por outro lado, os americanistas tinham notado h muito tempo que o totemismo
era solidrio de uma organizao social determinada: a que tem por base a diviso da
sociedade em cls. Em 1877, Lewis H. Morgan decidiu estudar essa organizao,
determinar suas caractersticas distintivas e, ao mesmo tempo, mostrar sua generalidade
nas tribos indgenas da Amrica setentrional e central. Quase no mesmo momento e,
alis, por sugesto direta de Morgan, Fison e Howitt constatavam a existncia do
mesmo sistema social na Austrlia, bem como suas relaes com o totemismo.
(DURKHEIM, 1996).
Em 1887, os documentos eram numerosos e significativos para que Frazer
julgasse oportuno reuni-los e apresent-los num quadro sistemtico. Este o objeto de
seu livro Totemism, onde este estudado ao mesmo tempo como religio e como
instituio jurdica. (DURKHEIM, 1996).
Robertson Smith foi o primeiro a empreender um trabalho de elaborao. Para
alm da manifestao das crenas totmicas, buscou atingir os princpios profundos dos
quais elas dependem. Em seu livro sobre O parentesco e o casamento na Arbia
primitiva ele havia mostrado que o totemismo supe uma consubstancialidade, natural
ou adquirida, do homem e do animal (ou da planta). Nessas mesmas concepes que se
inspira o Golden Bough [O Ramo de Ouro] de Frazer, em que o totemismo que Mac
Lennan vinculara s religies da Antiguidade clssica, e Smith s das sociedades
103
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semticas, associado ao folclore europeu. A escola de Mac Lennan e a de Morgan
vinham juntar-se, assim, de Mannhardt. (DURKHEIM, 1996).
Posteriormente a essas anlises seguiriam as de Baldwin Spencer e F.-J. Gillen
descobriram, em parte, no interior do continente australiano, um nmero considervel
de tribos nas quais viram ser praticado um sistema religioso cuja base e unidade so
formadas pelas crenas totmicas. Os resultados dessa investigao foram consignados
em duas obras que renovaram o estudo do totemismo Native Tribes of Central
Austrlia e Northern Tribes of CentralAustralia. (DURKHEIM, 1996).
Contemporneo a alguns destes autores e leitor de outros, a proposta de Nina
Rodrigues (1982) encontrar sobrevivncias totmicas nas festas populares e no
folclore. Isto porque o autor entende que a introduo do negro no Brasil suprimiu sua
disposio mental ao totemismo, restando-nos saber, quais formas ou equivalentes
psquicos que manifestam a situao mental dos negros da qual procede ao totemismo.
No entanto, Rodrigues (1982) alerta que no se pode encontrar nestas sobrevivncias a
verdadeira instituio totmica, mas apenas manifestaes equivalentes do mesmo
estado mental.
Nina Rodrigues (1982) discute o totemismo a partir de Andrew Lang. O autor
explica que se pensados a partir do padro oferecido por Lang, no seria lcito
considerar todos os povos negros como selvagens. No entanto a forma como Lang
caracteriza o estado selvagem se revela, sobretudo nas manifestaes religiosas de toda
a raa, e nos usos, prticas e costumes das suas sociedades (RODRIGUES, 1982), ou
seja, embora Lang considere que nem todos os povos sejam selvagens, Rodrigues
(1982) entende que isto no vale para os negros.
Para Rodrigues (1982) no fundo das mitologias negras mais complexas e
elevadas, na essncia de sua converso ao islamismo como ao cristianismo, tanto quanto
na constituio da ordem social dos seus Estados subsiste mais ou menos alterada a
tendncia instintiva da raa a satisfazer dois requisitos do estado selvagem, admitidos
por Lang:
1. Em psicologia, o selvagem um homem que, estendendo
inconscientemente a todo o Universo a conscincia obscura que tem da
prpria personalidade, considera todos os objetos naturais como seres
inteligentes e animados; que sem tirar uma linha de demarcao bem
ntida entre eles e todas as coisas que existem nesse mundo, facilmente se
convence que os homens podem ser transformados em plantas, ou
104
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animais ou em estrelas, que os ventos e as nuvens, o sol e a aurora so
pessoas dotadas das paixes, e qualidades humanas e, sobretudo que os
animais podem ser criaturas mais poderosas do que eles prprios e, em
certo sentido, divinas e criadoras.
2. No ponto de vista social, um homem que faz repousar suas leis sobre as
regras bem definidas do totemismo, isto , do parentesco do homem com
os objetos naturais, e que se apia sobre o carter sagrado desses objetos
para motivar as interdies em matria de casamento e as vinganas
obrigatrias (blood-feuds), que faz da habilidade na magia um ttulo a
uma posio elevada.
Nina Rodrigues buscar demonstrar a persistncia do estado mental dos
selvagens nas concepes fundamentais das mitologias negras, pelo mesmo raciocnio
que o levou a descobrir a persistncia do fetichismo africano nas exterioridades da
converso catlica dos escravos, deve conduzir-nos agora a investigar sob que formas
ou equivalentes psquicos se manifesta aqui a situao mental dos negros, da qual
procede o totemismo (RODRIGUES, 1982, 173).
Nina Rodrigues alerta que seria revelar ignorncia das condies sociais em que
se constitui o regime totmico, se pretendssemos encontr-lo organizado entre os
nossos negros.
O totemismo , antes de tudo, nos povos selvagens, uma relao de

parentesco sobre que descansa a organizao da sua vida civil. Supe
necessariamente plena liberdade de direo e governo. Subordinados
a governos constitudos como se acharam sempre os negros no Brasil,
regidos por leis e costumes que lhe foram impostos, era material pra
eles a impossibilidade de se disporem em tribos ou classes
organizadas sob o regime dos totens. (RODRIGUES, 1982, p.173).
Mas por isso, no se deve concluir que a organizao social em totens no

subsista e possa se manifestar sob outras formas. O que confirma isto, so os
descendentes dos bonis, pretos fugidos que se tornaram independentes na Guiana, e uma
vez livres, adotaram a constituio em classes totmicas.
Nina Rodrigues afirma que os negros importados para o Brasil eram todos povos
totmicos, e a simples introduo neste pas, que no modificou essencialmente a crena
dos negros, no teria suprimido neles a disposio mental ao totemismo. Resta apenas
buscar sob que formas e aspectos ela se disfara e se revela na nossa vida
105
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ordinria.(RODRIGUES, 1982, p.174). Nina Rodrigues acredita que tais aspectos
podem ser encontrados em elementos sobreviventes em nossas festas populares.
Atentando especificamente a Andrew Lang, embora este autor tenha combatido
vivamente a teoria de Frazer de um totemismo local, ele faz o totemismo consistir
inteiramente na crena numa espcie de consubstancialidade do homem e do animal.
Mas explica-a de outro modo. Deriva-a inteiramente do fato de o totem ser um nome.
(DURKHEIM, 1996).
To logo houve grupos humanos constitudos cada um deles teria

sentido a necessidade de distinguir uns dos outros os grupos vizinhos
com os quais se relacionava e, com essa finalidade, lhes teria dado
nomes diferentes. Esses nomes foram tomados preferencialmente da
fauna e da flora circundantes, porque animais e plantas podem ser
facilmente designados por meio de gestos ou representados por
desenhos As semelhanas mais ou menos precisas que os homens
podiam ter com este ou aquele animal ou planta determinaram a
forma como essas denominaes coletivas foram distribudas entre os
grupos. (DURKHEIM, 1996, p. 184).
Segundo Durkheim (1996), Lang entendia que, para espritos primitivos, os

nomes e as coisas designadas por esses nomes esto unidos por uma relao mstica e
transcendental. Assim, quando se tratava de um nome de animal, o homem que o tinha
de via necessariamente crer que ele prprio possua os atributos mais caractersticos
desse animal. Essa crena teria se propagado mais facilmente a medida que se tornavam
remotas e se apagavam das memrias as origens histricas de tais denominaes. Mitos
se formaram para representar melhor aos espritos essa estranha ambigidade da
natureza humana. Para explic-la, imaginou-se que o animal era o antepassado do
homem ou que ambos descendiam de um ancestral comum. Assim teriam sido
concebidos os laos de parentesco que uniriam cada cl espcie de coisa cujo nome
o seu. (DURKHEIM, 1996).
Quanto indagao de onde vem, ento, o carter religioso das crenas e das
prticas totmicas?, Lang d a mesma resposta que Frazer: ele nega que o totemismo
seja uma religio.
No encontro na Austrlia, diz ele, nenhum exemplo de prticas

religiosas tais como as que consistem em rezar, nutrir ou sepultar o
totem. Apenas numa poca posterior, e quando j estava constitudo,
que o totemismo teria si do como que atrado e envolvido por um
sistema de concepes propriamente religiosas. Segundo uma
observao de Howitt quando os indgenas procuram explicar as
instituies totmicas, eles no as atribuem nem aos prprios totens,
nem a um homem, mas a algum ser sobrenatural, como Bunjil ou
106
______________________________________________________________________
Baiame. Se, diz Lang, aceitar mos esse testemunho, uma fonte do
carter religioso do totemismo nos revelada. O totemismo obedece
aos decretos de Bunjil, assim como os cretenses obedeciam aos
decretos divinos dados por Zeus a Minos. Ora, a noo dessas
grandes divindades formou-se, segundo Lang, fora do sistema
totmico; este, portanto, no seria por si mesmo uma religio, apenas
teria se colorido de religiosidade em contato com uma religio
propriamente dita. (LANG, Apud. DURKHEIM, 1996, p.185-186).
Lang, porm, reconhece que as coisas totmicas so tratadas com um respeito

religioso que, sobretudo o sangue do animal, como tambm o do homem, objeto de
mltiplas interdies, ou, como ele diz, de tabus que es sa mitologia mais ou menos
tardia incapaz de explicar. Mas de onde elas provm ento? Para Lang Assim que os
grupos com nomes de animais desenvolveram as crenas universalmente difundidas
sobre o wakan ou o mana, ou sobre a qualidade mstica e sagrada do sangue, os
diferentes tabus totmicos devem igualmente ter aparecido. (DURKHEIM, 1996).
Transitando entre as percepes de totemismo em Lang, Frazer e Spencer, Nina
Rodrigues (1982) discorre sobre o Rancho de Reis. Para Nina Rodrigues (1982) no
Rancho de Reis se encarnou na Bahia a veia totmica dos negros, no qual cresce o
Rancho dos Cucumbis, que so negros e negras vestidos de penas, rosnando toadas
africanas e fazendo brbaro rumor com seus instrumentos rudes.
O rancho prima pela variedade de vestimentas vistosas, europis e

lentejoulas, a sua msica o violo, a viola, o cavaquinho, o canz, o
prato e s vezes uma flauta; cantam os seus pastores e pastoras por
toda a rua, chulas prprias da ocasio, as personagens variam e
vestem-se de diferentes cores conforme o bicho, planta ou mesmo
objeto inanimado que os pastores levam Lapinha.(RODRIGUES,
1982, 176).
Para Rodrigues (1982) as danas dos ranchos de reis consistem essencialmente

em uma espcie de pantomima14 de luta entre o objeto ou animal, chefe ou totem do
rancho, e o seu guia. As danas venatrias e de iniciao dos selvagens mostram os
seguintes casos :
certas cerimnias de iniciao, na Nova Gales do Sul, apresenta-se

aos novios um canguru feito de ervas, e se declara que a eles est
conferido o poder de matar este animal. Os homens atam cinta
caudas de ervas e do pequenos pulos direita e esquerda para
imitar o canguru, ao mesmo tempo que dois outros indivduos os
14
Pantomima um teatro gestual que faz o menor uso possvel de palavras e o maior uso de gestos. a
arte de narrar com o corpo. uma modalidade cnica que se diferencia da expresso corporal e da dana,
basicamente a arte objetiva da mmica, um excelente artifcio para comediantes, cmicos, clowns,
atores, bailarinos, enfim, os intrpretes.
107
______________________________________________________________________
perseguem com lanas, fingindo feri-los. Na dana venatria dos
cafres kuss, um homem toma na boca um punhado de ervas e anda
de quatro patas para imitar a caa, ao passo que os caadores soltam o
grito de caa e o atacam lana at que ele finja cair morto. Certos
negros da frica equatorial ocidental fazem a mmica de uma caa de
gorila antes DA caa real e o homem, que faz de gorila, finge deixar-
se matar. (FRAZER, Apud.RODRIGUES, 1982, p.178).
Nina Rodrigues afirma no importar aqui a distino que Frazer estabelece entre
as danas totmicas, as da iniciao da puberdade e as danas de caa, pois em todas
domina a mesma situao mental: pois as danas dos caadores possuem uma inteno
propiciatria que denuncia a crena no parentesco, superioridade ou inteligncia do
animal.
natural que, nas suas revelaes entre ns, todos estes estados
mentais se associem para a transmisso atvica aos descendentes dos
selvagens e brbaros. Seria, de fato, erro manifesto acreditar que,
nestas sobrevivncias, se possa encontrar a verdadeira instituio
totmica e no, simplesmente, em festas populares brasileiras,
manifestaes equivalentes do mesmo estado mental ancestral.
ainda por esse motivo que no nos preocupa a discriminao das
diversas variedades de totens, posto que j tenhamos mostrado
algures que o tabu ou proibio religiosa de comer a carne de certos
animais, imposta s confrarias de determinados orixs iorubanos, tem
manifesta procedncia de um remoto totemismo religioso. H, na
nossa populao inculta, prticas correntes que, originando-se
evidentemente destas idias, j de muito perderam, todavia, a
lembrana da sua conexo e s se conservam pela tradio local e o
exemplo. Est neste caso o costume de usar dentes pontiagudos como
de certos animais, os chamados dentes limados, mas que so, de fato,
cortados a navalha ou a faca. Modernos estudos etnogrficos
mostraram que este costume extremamente generalizado por todo o
mundo, e se inspira claramente em uma idia totmica. A inteno
deliberada de imitar assim certos animais ainda hoje conservada em
alguns povos negros. Os manganijas, escreve Frazer, limam os
dentes de modo a se parecerem com o gato ou o crocodilo.
(RODRIGUES, 1982, p. 178-179).
Segundo Rodrigues no s a inteno totmica que encontramos como legado

africano nas nossas festas populares. O fenmeno psicolgico toma aqui duas feies
distintas: ou a festa brasileira a ocasio de verdadeiras prticas africanas que - os
negros adicionam a ela como suas equivalentes; ou essas prticas j se revelam
incorpora das ou integradas s nossas festas como simples tradio ou lembrana.
Rodrigues explica que na primeira hiptese, trata-se de manifestaes de uma
crena, de uma prtica, costume ou festa africana, atualmente ainda viva entre ns; na
segunda, da tradio ou recordao de sentimentos que s existiram em atividade nos
seus maiores. H, tambm, casos intermedirios ou de transio: a usana africana
108
______________________________________________________________________
participa, ao mesmo tempo, da tradio e de uma instituio ainda viva entre ns: o
caso dos clubes carnavalescos africanos da Bahia. As festas carnavalescas da Bahia se
reduzem quase que a clubes africanos organizados por alguns africanos, negros crioulos
e mestios.
Nuns, como a Embaixada Africana, a idia dominante dos negros

mais inteligentes ou melhor adaptados, a celebrao de uma
sobrevivncia, de uma tradio. Os personagens e o motivo so
tomados aos povos cultos da frica, egpcios, abissnios, etc. Nos
outros, se, da parte dos diretores, h por vezes a inteno de reviver
tradies, o seu sucesso popular est em constiturem eles verdadeiras
festas populares africanas. O tema a frica inculta que veio
escravizada para o Brasil. (RODRIGUES, 1982, p.180).
Consideraes finais.
No desenvolver deste artigo buscamos discutir o olhar de Raimundo Nina
Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX. Para isto, rompemos a
homogeneidade de um discurso mdico, a fim de destacar a multiplicidade de olhares
lanados sobre a religiosidade africana. Ao complexizar a figura do mdico e ao
visualizar os diferentes lugares sociais de seu discurso nos foi possvel, inclusive,
desenvolver hipteses acerca de uma postura catlica.
Nesse sentido, percebemos a presena de diferentes sujeitos no discurso de
Nina Rodrigues - o pesquisador nacionalista, social darwinista e evolucionista social,
positivista, historiador, o socilogo, o fillogo, o lingista, o antroplogo, o folclorista,
o psiclogo, o og, o indivduo e o catlico. O carter multifacetado de seu discurso
torna difcil classificar o trabalho de Nina Rodrigues acerca das religies africanas por
uma nica categoria o mdico.
Essa percepo nos levou necessidade de compreender a forma como as
religies africanas apareciam no discurso de Nina Rodrigues, ou seja, quais os conceitos
ou termos, utilizados pelo autor para referenci-las. Foi a partir desta preocupao que
analisamos o uso feito por Nina Rodrigues dos termos sobrevivncias, mestiagem
espiritual, negros maometanos e totemismo.
Considerando as implicaes histricas do contexto em que Os Africanos no
Brasil foi produzido, atentamos aos aspectos estruturais de organizao do discurso e
disposio das idias de Nina Rodrigues e enfatizamos a diversidade de sujeitos nesta
fonte. Nosso intuito ao destacar esta multiplicidade de sujeitos foi demonstrar que o
discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo
109
______________________________________________________________________
XIX contempla diversas reas do conhecimento, inclusive as relacionadas ao universo
da crena e do senso comum.
As categorias utilizadas por Nina Rodrigues a fim de propor uma anlise sobre
as religies africanas no seguiram um vis exclusivo da medicina, embora em
momento algum Nina Rodrigues deixe de lado profisso e o sujeito mdico, fora da
medicina que o autor encontra subsdios para explicar e construir um discurso ou um
pensamento cientfico sobre as religies africanas, seja no positivismo, na psiquiatra, na
psicologia, na sociologia, na antropologia, em seus impulsos nacionalistas, no social
darwinismo ou no e o evolucionismo social, na histria, na filologia, na lingstica, no
folclore, dentre das idiossincrasias da prpria crena africana, ou seja, at mesmo, em
suas referncias religiosas ou no mbito de suas relaes humanas.
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111

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai.

2010 - ISSN 1983-2850

Vanda Fortuna Serafim*

RESUMO: Nossa proposta consiste em expor aspectos da discusso desenvolvida em nossa

OS AFRICANOS NO BRASIL: NINA RODRIGUES' DISCOURSE ABOUT

Em nossa dissertao de mestrado1 analisamos os estudos iniciados por

A diversidade de olhares no discurso de Nina Rodrigues.

No so poucas as crticas de Nina Rodrigues s medidas empregadas na Bahia

E, segundo a impresso que dele recebi na infncia, os contos das

Embora Mariza Corra (2001) aconselhe no se deixar enganar pela narrativa

O navio, que partira de carta suja, foi assaltado em viagem de

O intuito de Nina Rodrigues com essas citaes argumentar que a afirmao do

Mas basta conhecer a tendncia incoercvel do negro a falar, a contar

Por fim, no poderamos deixar de evidenciar o sujeito catlico. Em Os

este um espetculo ainda vivo, que, em sua estratificao

Conscientemente ou no o monotesmo catlico posto como religio

Nina Rodrigues e as categorias explicativas das religies africanas.

O atavismo um fenmeno mais orgnico, do domnio da

Rodrigues considera a reverso atvica uma modalidade da degenerao

Mas, mesmo ento, de prever, na influncia recproca que

Paralelo noo de sobrevivncia, Rodrigues (1982) discute se o estado de

Recentemente a experincia clnica desfez uma iluso fundada em

Rodrigues enfatiza a necessidade de se considerar que demasiado escasso o

Embora Rodrigues entenda que as raas esto num processo evolutivo, no

Os sentimentos, as crenas religiosas fazem para os negros, como

Ao falar da dificuldade em dar uma idia exata da significao cultual das

Embora o discurso de Nina Rodrigues seja sobre no impor os valores ocidentais

Esta lei assim exemplificada e posta em evidncia por A. Ellis para

Olorum, o Cu-Deus, satisfazendo dificilmente a condio de objeto

A idia de mestiagem espiritual percorre o olhar de Nina Rodrigues (1982)

Era natural e de prever que um nao assim aguerrida e policiada,

Percebemos na fala acima a crtica lanada por Nina Rodrigues a converso

notria a importncia etnogrfica dos fulos, fulas, fulbi, pulos ou

No devemos, no entanto, deduzir que Nina Rodrigues sugere uma possibilidade

A casa dos nags libertos Belchior e Gaspar da Silva Cunha, na rua

Nina Rodrigues (1982) explica que na casa de Belchior e Gaspar, que

Os outros tiveram a pena comutada em gals perptuas uns, muitos

Para Nina Rodrigues, era evidente que a justia, o governo e o clero no

O maometismo no fez proslitos entre os negros crioulos e os

Nina Rodrigues acredita que abandonados a si mesmos os negros optam pelo

Um africano conseguia galgar nas tropas lusas como pertencente ao

O totemismo , antes de tudo, nos povos selvagens, uma relao de

Mas por isso, no se deve concluir que a organizao social em totens no

To logo houve grupos humanos constitudos cada um deles teria

Segundo Durkheim (1996), Lang entendia que, para espritos primitivos, os

No encontro na Austrlia, diz ele, nenhum exemplo de prticas

Lang, porm, reconhece que as coisas totmicas so tratadas com um respeito

O rancho prima pela variedade de vestimentas vistosas, europis e

Para Rodrigues (1982) as danas dos ranchos de reis consistem essencialmente

certas cerimnias de iniciao, na Nova Gales do Sul, apresenta-se

Segundo Rodrigues no s a inteno totmica que encontramos como legado

Nuns, como a Embaixada Africana, a idia dominante dos negros

CHARTIER, Roger. A beira da falsia: histria entre certezas e inquietudes. Porto

CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a

DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins

LATOUR, Bruno.Jamais fomos modernos. Trad. Carlos Irineu da Costa. Rio de

MORIN, Edgar. O mtodo V: a humanidade da humanidade a identidade

RAFAEL, Ulisses Neves. O no dito na obra de Arthur Ramos. Sociedade e Estado,

RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. 4.ed.

RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. Rio de Janeiro:

RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 6.ed. So Paulo: Ed.Nacional; [Braslia]:

SANTOS, Boaventura de Sousa. Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a