SUMRIO
APRESENTAO ................................................................................................ 03
As premissas da modernidade: da metafsica crist reviravolta antropolgica 04
REFERNCIAS .......................................................................................................... 20
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APRESENTAO
A modernidade se constitui num dos perodos mais ricos, determinantes e, por isso
mesmo, dos mais intrincados da Histria da Filosofia e da teoria pedaggica. O estudo
recorrente desse perodo nos possibilita acessar, ampliar e compreender muitas das premissas
filosficas e pedaggicas ainda hoje condicionantes do processo educacional.
A modernidade promove o chamado giro antropolgico colocando como centro desse
movimento a dimenso do eu epistmico. A razo entendida como incio, meio e fim de todo e
qualquer processo, fundamento metafsico da marcha irreversvel no rumo das grandes
conquistas e sucessos do homem. A razo representava a to sonhada possibilidade da
emancipao das foras e leis naturais e sobrenaturais e de outras crenas que desde sempre se
mantinham atreladas aos destinos do homem e da humanidade. Com e pela razo o homem se
coloca no pedestal de rei da criao, senhor absoluto da natureza e procura estabelecer as
condies para garantir sua prpria felicidade.
A modernidade ao legitimar esse discurso filosfico procurou forjar, igualmente, um
discurso pedaggico que o concretizasse. As teorias pedaggicas trazem para o campo das
prticas educacionais os chamados fundamentos do iluminismo racionalista e empirista. Por
isso mesmo, os pedagogos da modernidade tratam de articular os postulados da filosofia
iluminista com os ideais da pedagogia. Nesse sentido, a modernidade se caracteriza por essa
indissocivel sintonia entre os dois discursos.
Portanto, neste caderno, iremos reconstruir de forma sinttica a histria dos modelos
de racionalidade filosfica e pedaggica da modernidade procurando estabelecer os vnculos
existentes entre o discurso filosfico e a prxis pedaggica.
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Pretender demarcar cronologicamente os perodos histricos ou filosficos sempre mote para discordncias.
Por exemplo, Japiassu (2001, p. 39) considera como o perodo propriamente moderno aquele que vai de 1750
segunda metade do sculo XX.
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posio, estado, ao e paixo eram modos de ser das coisas: constituiam a forma como a
realidade se apresentava. A funo do intelecto (mente ou razo) era a de adaptar-se a essa
forma, apreendendo-a, enquanto essncia. Para Kant, no entanto, a razo estabelece as
categorias com as quais apreende e conhece a realidade. Neste caso, a realidade apreendida
e se conforma s categorias intelectuais dadas a priori. Nisso consiste a chamada revoluo
copernicana ou, giro transcendental, em relao ao conhecimento, promovido por Kant: a
materialidade fsica dos objetos adquire existncia enquanto algo representado na mente de
um sujeito com capacidade cognoscente consciente.
Em Kant, o sujeito ativo, organizador e sistematizador do conhecimento. Ao
perguntar pelas condies de possibilidade do ato de conhecer Kant se coloca no centro da
filosofia da conscincia. Ele enfatiza o dinamismo da razo e atribui a ela uma capacidade
auto-reflexiva. Na filosofia transcendental de Kant a razo possui uma fora estruturante
sobre os dados coletados pelos sentidos. Porm, a razo continua autocertificando-se com
idias metafsicas, que so totalmente puras e no alcanveis pela luz da razo. Os princpios
da razo so dados de forma a priori e, assim, necessrios e universais. Na Crtica da Razo
Pura, Kant (1974, p.11) define a metafsica como um conhecimento especulativo da razo
inteiramente isolado que se eleva completamente acima do ensinamento da experincia
atravs de simples conceitos (no como a Matemtica, atravs de aplicao da mesma
intuio), na qual, portanto a razo deve ser aluna de si prpria [...].
Kant (1974), portanto, compreende por metafsica aquele conjunto de conhecimentos
que esto acima do mundo sensvel. Segundo ele, para todo condicionado deve existir um
incondicionado o que fundamenta um salto do mundo fsico ou fenomnico para um mundo
metafsico ou numnico. Porm, o incondicionado somente pode ser encontrado e conhecido
nas coisas-em-si-mesmas e, portanto, impossvel conhec-lo. Como saber da existncia do
incondicionado? Somente intermediado por um salto do tipo metafsico, enquanto sntese do
pensamento. O incondicionado, no podendo ser conhecido, pode e deve, pelo menos, ser
pensado. Est a a capacidade discursiva da razo: pensar o incondicionado, enquanto
fundante do condicionado.
Nas afirmaes de R. Descartes e de I. Kant, est explcita a idia de modernidade que
constitui um perodo histrico onde afloram duas grandes afirmaes categricas: a primeira,
de que existe um fundamento ltimo para tudo, para todas as coisas existentes e, a segunda, de
que esse fundamento garantido pela razo subjetiva.
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de formular um mtodo rigoroso que tornasse possvel ao homem conhecer todas as coisas
por um caminho racional.
O que define intrinsecamente a modernidade , sem dvida, a maneira como o ser
humano nela concebido e afirmado como fonte de suas representaes e de seus
atos, seu fundamento (subjectum, sujeito) ou, ainda, seu autor: o homem do
humanismo aquele que no concebe mais receber normas e leis nem da natureza
das coisas, nem de Deus, mas que pretende fund-las, ele prprio, a partir de sua
razo e de sua vontade (RENAUT, 1998, p 10).
A modernidade, conforme Prestes (1997, p.82) estrutura um tipo de razo que
mantm seus influxos at hoje, de forma diretamente vinculada subjetividade e
universalidade. A filosofia da conscincia intrprete do real e se expressa de forma
logocentrista a exemplo do idealismo panlogista de Hegel.
Igualmente, para Oliveira (1995, p.163) o princpio da subjetividade o ponto de
referncia, o princpio que caracteriza a modernidade. A descoberta da subjetividade permite
ao homem uma conscincia de distanciamento e de transcendncia sobre o cosmos. A
subjetividade quer expressar, via de regra, a viso cartesiana de sujeito racional, pensante e
consciente, referncia, centro e produtor do conhecimento.
Aos poucos a mentalidade moderna vai substituindo a metafsica antiga e medieval, do
ser enquanto ser, posto ontologicamente, por dois caminhos novos de compreenso da
realidade cujas razes encontram-se no racionalismo cartesiano, que valoriza a razo como
critrio ltimo da verdade e no empirismo baconiano que fundamenta a experimentao
cientfica do conhecimento. A razo vai permitir ao homem ordenar e reordenar o mundo,
pondo em crise os valores cristos e os princpios da racionalidade ontolgica e medieval.
Para Prestes (1997, p. 82) trata-se de uma poca em que o homem constitui-se sujeito, capaz
de dominar a si e ao mundo, produzir verdades universais, superar as foras mgicas e
emancipar-se de todas as formas de heteronomia, pois, o sujeito passa a constituir a base de
justificao da realidade externa.
Na modernidade, a possibilidade de todo o conhecimento se d a partir do e no sujeito
que conhece. A verdade e a certeza so representaes mentais elaboradas pelo sujeito a partir
dos objetos e dos fatos com os quais estabelece uma relao. Portanto, o sujeito a premissa
lgica ordenadora do conhecimento e, por isso, o conhecimento concebido como uma
espcie de reflexo ou espelho do real. A auto-referncia do sujeito cognoscente abre o acesso
para uma esfera interior de representaes, curiosamente certa, que nos pertence inteiramente,
a qual precede o mundo dos objetos representados (HABERMAS, 1990, p.22). A relao do
sujeito consigo mesmo, autoconsciente, autor e criador das representaes dos objetos. Por
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suposto, antes do acesso aos objetos ou antes de qualquer ao. O a priori s pode estar no
sujeito que conhece e no nos fenmenos, enquanto objeto de conhecimento. Da decorre
tambm o carter geral e universal dos conhecimentos apriricos. Assim se expressa
Descartes na obra Discurso (apud Touraine, 1998, p.51):
Eu sei, pois, que sou uma substncia cuja essncia ou natureza s pensamento e
que, para ser, no precisa de nenhum lugar, nem depende de coisa material alguma.
De sorte que o Eu, isto , a alma pela qual eu sou o que sou, inteiramente distinta
do corpo, e tambm que ela mais apta para conhecer do que ele, e ainda que ele
no fosse nada, ela no deixaria de ser o que .
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Para Narodowski (2001, p.14) a Didtica Magna o livro da Pedagogia, j que parece se constituir num tipo
de monumento que expressa e, ao mesmo tempo, honra a origem do pensamento moderno; (...) a obra
fundante da Modernidade em Pedagogia.
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Comnio aceita a idia de uma concepo criacionista da razo humana e entende que
quando a mente do homem chega ao mundo como uma semente ou um ncleo que pode
expandir-se. Na verdade nossa mente no apreende s as coisas prximas, mas tambm
aproxima de si as distantes (em lugar e tempo), ala-se s mais difceis, indaga as ocultas,
descobre as veladas, esfora-se por investigar tambm as imperscrutveis: algo infinito e
sem limites (COMENIUS, 1997, p.58).
Portanto, a essncia da criatura humana, est nessa sua fora interior implcita e que
uma vez cultivada possibilita ao homem uma capacidade de indagar, nomear e classificar as
coisas. O homem tem na razo uma capacidade natural que o coloca em condies de
responder com segurana a tudo. Isso porque s a luz da razo forma e norma suficiente de
todas as coisas (Idem, p. 60).
Assim como a obra de Comnio, as idias e proposies da filosofia racionalista e
iluminista de Kant fundamentaram a formulao da base da justificao do projeto de
educao na modernidade. O Iluminismo caracterizou-se pela confiana no poder absoluto da
razo, contra todas as formas de obscurantismo. A maioridade, meta do Iluminismo Kantiano,
fundante, no s da individualidade, da integridade e da liberdade individual, bem como da
prpria sociedade democrtica sob a tica apropriada pelo liberalismo. Fazer uso da
maioridade ter coragem de assumir esse entendimento de si prprio e do mundo, sem o
controle e a direo de outrem, sem a direo da universalidade opressiva e opressora da
racionalidade burguesa, que se autodenomina a nica e verdadeira razo.
Com Kant, o princpio moderno da subjetividade, recebe uma formatao pedaggica.
Pela educao o sujeito pode sair da menoridade na qual se encontra por culpa prpria. E a
menoridade , segundo Matos (1997, p.129), a incapacidade de servir-se de seu
entendimento sem a conduo de outrem. A educao a arte de transformar homens em
homens. Pelo processo educativo o homem torna-se homem com capacidade reflexiva e
autnoma para decidir com liberdade e sem depender de condies exteriores para tal.
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Considerando a descoberta humana da educao uma arte dificlima Kant entende que
a educao deve durar at o momento em que a natureza determinou que o homem se
governe a si mesmo (KANT, 1999, p. 32). A busca da autonomia o objetivo mximo da
educao que s ser atingido pela iluminao da razo. Assim, em decorrncia desses
pressupostos filosficos e pedaggicos, a finalidade precpua da educao moderna est na
construo de sujeitos livres, autnomos e responsveis, com plena capacidade de poder
escolher racionalmente os fins adequados e de forma livre e consciente, submeter-se aos
mesmos.
Na Filosofia Clssica, explica Chau (1994, p.342), referindo-se s idias de Kant o
sujeito tico ou moral no se submete aos acasos da sorte, vontade e aos desejos de um
outro, tirania das paixes, mas obedece apenas sua conscincia que conhece o bem e as
virtudes e sua vontade racional que conhece os meios adequados para chegar aos fins
morais.
Desta forma, entende Ghiraldelli Jr. (1999, p.44), a legitimao intelectual e moral do
discurso educacional humanista viria [...] medida que o objetivo da educao fosse
exatamente o de transformar o homem em sujeito, capaz de estar de posse da verdade como
senhor consciente de seus pensamentos e responsvel pelos seus atos.
Contudo, a racionalidade que a modernidade instaura e prioriza e que serve de
fundamento para a educao dominada pelo carter tcnico-cientificista. O paradigma
moderno, concebe a estrutura do universo como algo estvel, linear, simtrico e previsvel e
que pela via dos mtodos hipottico-dedutivo e indutivo-experimentalista o homem pode
acessar realidade e representar mentalmente suas leis e funes. Conhecer representar o
real, donde a conscincia de si, como sujeito epistmico, condio sine qua non para a
apreenso e conscincia do objeto. O homem tem certeza da apreenso do objeto a partir de
sua prpria autoconscincia. Para Prestes (1997, p.84) esta representao tem como
conseqncia a objetificao presente no modo de proceder das cincias modernas, gerando a
racionalidade instrumental e as mais diversas formas de dominao preparando o caminho
para o avano das cincias modernas. A representao mental dos fenmenos e objetos,
possibilitada pelo uso pleno da razo, faculta a possibilidade de transform-los e domin-los.
Partindo do pressuposto metafsico e da metodologia cartesiana para a apreenso das
certezas e das verdades, sem recorrer a nenhuma fundamentao externa, a modernidade
organiza um arcabouo educacional segundo os critrios da racionalidade instrumental cujo
fim ltimo a manipulao e a dominao do mundo e de si mesmo. Adorno e Horkheimer
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Referncias