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Comentario Bblico Latinoamericano


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Comentario Bblico
Latinoamericano
Publicado bajo la direccin de
Armando J. Levoratti

con la colaboracin de
Pablo R. Andiach, Luca Victoria Hernndez Cardona
y Humberto Jimnez Gmez

Antiguo Testamento
Vol. I
Pentateuco y textos narrativos

Coeditor

EDITORIAL VERBO DIVINO


Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
2005
04.219 - 01 21/10/09 17:42 Pgina iv

Editorial Verbo Divino


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Editorial Verbo Divino, 2005. Printed in Spain. Fotocomposicin: NovaText, Mutilva Baja (Na-
varra). Impresin: Grficas Lizarra, S.L., Villatuerta (Navarra). Depsito Legal: NA 3.359-2002
ISBN Obra completa: 84-8169-663-3
ISBN Nuevo Testamento: 84-8169-469-X
ISBN Antiguo Testamento I: 84-8169-611-0
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Contenido

Colaboradores ..................................................................................................................... vii

Abreviaturas bblicas .......................................................................................................... ix

Prefacio ............................................................................................................................... xi

Antiguo o Primer Testamento? ........................................................................................ xv

ARTCULOS GENERALES

La inspiracin de la Sagrada Escritura (Armando J. Levoratti) .................................... 3

La interpretacin de la Sagrada Escritura

Mtodos y acercamientos exegticos en la interpretacin de la Biblia (Gabriel Mestre) 45


La exgesis juda (Domingo Muoz Len) ....................................................................... 71
Teora, tcnica y prctica de la hermenutica en Filn (Jos Pablo Martn) ................. 93
Corrientes hermenuticas de la poca patrstica (Jos Pablo Martn) ........................... 105
Santo Toms y la interpretacin medieval de las Sagradas Escrituras
(Gabriel Delgado)....................................................................................................... 129
El Padre Lagrange, exgeta (Maurice Gilbert) ................................................................. 139

Marco geogrfico del Antiguo Testamento

Geografa de Palestina (Pedro Ortiz) ................................................................................ 149

Biblia y evangelizacin

Panorama de una crisis (Armando J. Levoratti) .............................................................. 169


La Biblia en la Nueva Evangelizacin. He aqu que hago nuevas todas las cosas
(Ap 21,5) (Carlos Mesters) ........................................................................................ 203
La opcin preferencial por los pobres (Jorge Blunda) .................................................... 217
El inmigrante en la Biblia (Jos Cervantes Gabarrn) .................................................... 227
La Biblia en la construccin de una sociedad justa (Pablo R. Andiach) ...................... 237
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CONTENIDO vi

Globalizacin y Sagrada Escritura. Un enfoque desde el Evangelio


(Ricardo Jimnez Gonzlez) .................................................................................... 243
Justicia y trabajo en la Biblia ( Enrique Nardoni) ......................................................... 251

Lectio divina

La Lectio divina o lectura orante de la Biblia (Sergio Briglia) ................................... 267

Teologa de la liberacin y teologa india

Pasado, presente y futuro de la teologa de la liberacin ( Enrique Nardoni) ............. 277


Los indios ante el tercer milenio (Eleazar Lpez Hernndez) ........................................ 285

Ecumenismo

La apertura al ecumenismo en el Concilio Vaticano II ( Enrique Nardoni) ................ 295


Las iglesias protestantes y evanglicas en Amrica Latina y el Caribe
(Jos Mguez Bonino) ............................................................................................... 303

La violencia en la Biblia

La Biblia y la violencia (Juan Stam) ................................................................................. 313

COMENTARIOS AL ANTIGUO TESTAMENTO - I: Pentateuco y textos narrativos


Introduccin al Pentateuco ................................................................................................. 331
Gnesis (Pablo R. Andiach) ............................................................................................. 363
xodo (Jos Loza Vera) ...................................................................................................... 421
Levtico (Armando J. Levoratti) ......................................................................................... 471
Nmeros (Esteban Voth) .................................................................................................... 519
Deuteronomio (Carlos Soltero) ......................................................................................... 559
Introduccin a la Historia deuteronomista (Gustavo Baena) ........................................... 599
Josu (Edesio Snchez) ...................................................................................................... 611
Jueces (Edesio Snchez) .................................................................................................... 633
Los libros de Samuel (Luca Hernndez y Humberto Jimnez) ..................................... 663
Los libros de los Reyes (Gerardo J. Sding) ..................................................................... 721
Esdras y Nehemas (Enzo Cortese) ................................................................................... 789
Rut (Armando J. Levoratti) ................................................................................................ 821
Ester (Jos Vlchez Lndez) ................................................................................................ 835
Los libros de Crnicas (Alejandro Botta) .......................................................................... 845
Los libros deuterocannicos del Antiguo Testamento ........................................................ 875
Tobas (Javier Quezada del Ro y Pablo R. Andiach) ..................................................... 893
Judit (Toribio Tapia Bahena) ............................................................................................. 905
Los libros de los Macabeos (Gonzalo Aranda Prez) ....................................................... 917
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Colaboradores

Ana Flora Anderson Gabriel Delgado


Cantar (con G. Gorgulho) Santo Toms y la interpretacin medieval
de las Sagradas Escrituras
Pablo R. Andiach
Gnesis; Tobas (con J. Quezada del Ro); Gabriela Dibo
Joel; La Biblia en la construccin de una La sabidura de una mujer extranjera
sociedad justa
Alfredo Dus
Gonzalo Aranda Prez Ezequiel (con Horacio Simian-Yofre)
1-2 Macabeos
Vctor Manuel Fernndez
Eduardo Arens Baruc; Romanos
Job
Lucio Florio
Jess Mara Asurmendi Ruiz El mensaje bblico sobre la naturaleza.
Profetas Menores Nueva visin de la ecologa;
Santiago Ausn Los derechos humanos en la perspectiva
Oseas bblica
Gustavo Baena Irene Foulkes
Historia deuteronomista 1 Corintios
Jorge Blunda Ricardo Foulkes
La opcin preferencial Apocalipsis
por los pobres
Mercedes Garca Bachman
Plutarco Bonilla Acosta Jeremas
Reina-Valera, una versin de hoy o de
ayer? Maurice Gilbert
El Padre Lagrange, exgeta
Alejandro Flix Botta
Crnicas Gilberto Gorgulho
Cantar (con A. F. Anderson); Proverbios
Sergio Briglia
Marcos; La Lectio divina o lectura oran- Luca Victoria Hernndez Cardona
te de la Biblia 1-2 Samuel (con Humberto Jimnez)
La Casa de la Biblia - Espaa Miguel Antonio Ibez Ramos
Orientaciones para leer la Biblia en grupo Excursus: El ayuno en la Biblia
Antonino Cepeda Salazar Humberto Jimnez Gmez
Sabidura 1-2 Samuel (con Luca Hernndez)
Jos Cervantes Gabarrn Ricardo Jimnez Gonzlez
1-2 Pedro; Judas; El inmigrante en la Biblia Globalizacin y Sagrada Escritura
Enzo Cortese Mara Gloria Ladislao
Esdras y Nehemas; Salmos 73-150 Una palabra propia
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COLABORADORES viii

Armando J. Levoratti el Concilio Vaticano II; Trabajo y justicia


Levtico; Rut; Ester; Eclesiasts; Mateo; en la Biblia; La violencia en la Biblia
Santiago; Lucas (con Csar Mora Paz);
Carmia Navia Velasco
La inspiracin de la Sagrada Escritura;
Hermenutica bblica femenina,
Panorama de una crisis; Ante la crisis de la
reflexiones y propuestas
ecologa; La traduccin y las traducciones
de la Biblia; Traduccin y transculturacin; Cirilo Olvera Prez
El ambiente histrico-cultural del Nuevo Eclesistico
Testamento
Pedro Ortiz
Eleazar Lpez Hernndez Marco geogrfico del AT; Filipenses;
Los indios ante el tercer milenio; Geografa del Nuevo Testamento
Insurgencia teolgica de los pueblos indios; Samuel Pagn
Teologas indias; La teologa india en la Isaas
globalizacin actual
Silvestre Pongut
Jos Loza Vera Salmos 1-72
xodo Javier Quezada del Ro
Claudio Vianney Malzoni Tobas (con Pablo R. Andiach)
1-2-3 Juan Enrique Ramrez
Daniel
Sen Charles Martin
Introduccin a las cartas pastorales; Pablo Richard
1-2 Timoteo; Tito Hechos; Interpretacin latinoamericana de
la Biblia. Realidad, mtodo, prospectiva
Jos Pablo Martn Jordi Snchez Bosch
Teora, tcnica y prctica de la Efesios
hermenutica en Filn; Corrientes
hermenuticas de la poca patrstica Edesio Snchez
Josu; Jueces; Traduccin de la Biblia y
Blanca Martn Salvago cultura indgena
Lectura popular de la Biblia
Nicanor Sarmiento Tupayupanki
Carlo Maria Martini El magisterio de Juan Pablo II
La prctica de la Lectio divina en la Milton Schwantes
pastoral bblica Ams
Carlos Mesters Eduardo de la Serna
La Biblia en la Nueva Evangelizacin 2 Corintios
Gabriel Mestre Horacio Simian-Yofre
Mtodos y acercamientos exegticos en la Ezequiel (con Alfredo Dus)
interpretacin de la Biblia Gerardo Jos Sding
1-2 Reyes
Jos Mguez Bonino
Las iglesias protestantes y evanglicas en Carlos Soltero
Amrica Latina y el Caribe Deuteronomio
Juan Stam
Nstor O. Mguez La violencia en la Biblia
1-2 Tesalonicenses; Filemn
Elsa Tamez
Csar Mora Paz Glatas; Leyendo la Biblia bajo un cielo
Lucas (con Armando J. Levoratti); sin estrellas
Colosenses
Toribio Tapia Bahena
Domingo Muoz Len Judit
La exgesis juda; Juan Jos Vlchez Lndez
Ester
Enrique Nardoni
Hebreos; Pasado y presente de la teologa de Esteban Voth
la liberacin; La apertura al ecumenismo en Nmeros
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Abreviaturas bblicas

Abdas Abd 3 Juan 3 Jn


Ageo Ag Judas Jds
Ams Am Judit Jdt
Apocalipsis Ap Jueces Jue
Baruc Bar Lamentaciones Lam
Cantar de los Cantares Cant Levtico Lv
Carta de Jeremas CJr Lucas Lc
Colosenses Col 1 Macabeos 1 Mac
1 Corintios 1 Cor 2 Macabeos 2 Mac
2 Corintios 2 Cor Malaquas Mal
1 Crnicas 1 Cr Marcos Mc
2 Crnicas 2 Cr Mateo Mt
Daniel Dn Miqueas Miq
Deuteronomio Dt Nahum Nah
Eclesiasts Ecl Nehemas Neh
Eclesistico Eclo Nmeros Nm
Efesios Ef Oseas Os
Esdras Esd 1 Pedro 1 Pe
Ester Est 2 Pedro 2 Pe
xodo x Proverbios Prov
Ezequiel Ez 1 Reyes 1 Re
Filemn Flm 2 Reyes 2 Re
Filipenses Flp Romanos Rom
Glatas Gl Rut Rut
Gnesis Gn Sabidura Sab
Habacuc Hab Salmos Sal
Hebreos Heb 1 Samuel 1 Sm
Hechos de los Apstoles Hch 2 Samuel 2 Sm
Isaas Is Santiago Sant
Jeremas Jr Sofonas Sof
Job Job 1 Tesalonicenses 1 Tes
Joel Jl 2 Tesalonicenses 2 Tes
Jons Jon 1 Timoteo 1 Tim
Josu Jos 2 Timoteo 2 Tim
Juan Jn Tito Tit
1 Juan 1 Jn Tobas Tob
2 Juan 2 Jn Zacaras Zac
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Prefacio

La eminente politloga Hannah Arendt ha mo es el resumen de la Ley. Pero si la prctica


afirmado que el cristianismo no ha tenido una del amor se limitara nicamente al mbito de
participacin activa en los movimientos hacia las relaciones interpersonales, sera ineficaz
un nuevo orden en la historia, por la simple ra- para resolver la multitud de problemas que se
zn de que las luchas por las reivindicaciones plantean angustiosamente a escala mundial.
sociales nunca fueron impulsadas ni defendi- Por eso es indispensable que el amor se rea-
das en nombre del Evangelio o de la fe cristia- lice en el mundo y en la historia, penetrando e
na. La historia le da la razn, al menos en par- informando las estructuras sociales donde se
te, porque tales movimientos han debido define el destino de la humanidad. El contexto
afirmarse y abrirse paso muchas veces en con- autntico del amor cristiano es (o debera ser)
tra de la Iglesia y del cristianismo instituciona- la vida en sociedad, el campo del trabajo y de
lizado. Tambin es verdad que la teologa y la la produccin, de la poltica y de la economa,
predicacin cristianas han estado durante lar- de las relaciones internacionales y del encuen-
go tiempo poco interesadas en la reforma de la tro y el conflicto de las culturas. En todos estos
sociedad, como si no existiera ninguna vincu- sectores de la vida tienen que hacerse presen-
lacin entre el Evangelio y el cambio social. In- tes el amor y la solidaridad que proclama el
cluso hoy en da, algunos predicadores insisten Evangelio, y demostrar as su capacidad para
tanto en la salvacin del alma personal que su- transformar pacficamente las condiciones so-
primen prcticamente la relacin entre el des- ciales injustas y deshumanizantes.
tino futuro y el compromiso con el mundo y Es verdad que muchos niegan que se pueda
con la realidad presente. La redencin se pre- ejercer la accin poltica desde una perspecti-
senta con un carcter enteramente individua- va tica. La poltica se concibe como un sim-
lista y separada de la carne. Se niega o se igno- ple trato con el poder definible en trminos
ra su dimensin sociohistrica, y el misterio tcnicos y pragmticos, y de esta conviccin
pascual queda as despojado de uno de sus as- hay un solo paso a la afirmacin cnica del ca-
pectos fundamentales. rcter autnomo de la praxis poltica. La fe
En contra de estas interpretaciones reduc- cristiana, por el contrario, rechaza el carcter
cionistas, es preciso afirmar que la autntica tecnocrtico del ejercicio del poder e insiste en
expresin de la fe cristiana, tal como la pre- la necesaria vinculacin de lo poltico con lo
sentan la Biblia y la doctrina social de la Igle- moral. De otro modo, la fe quedara reducida
sia, no se entiende a s misma como una mera al mbito de lo subjetivo y personal, sin nin-
creencia acerca del alma espiritual y de su des- gn tipo de incidencia en la utilizacin y los
tino futuro, sino como una enseanza y un fines del poder, y la poltica, sobre todo en las
proyecto de vida para el ser humano en su in- relaciones internacionales, seguir basndose
tegridad: corporal, personal, social, presente y en la ley del ms fuerte.
futura. En vista de esta realidad demasiado fre-
La Biblia, en efecto, nunca separa al indivi- cuente (en la prctica si no en la teora), un
duo de la sociedad. Este hecho merece una autntico cristiano no puede resignarse a la
atencin muy especial en las condiciones del total privatizacin de la fe, como si la expe-
mundo contemporneo, porque hoy resulta riencia cristiana debiera permanecer encerra-
evidente, quiz ms que en ninguna otra poca, da en el secreto de los corazones, ajena a todo
que en la mayora de los casos la ayuda real y influjo sobre la realidad del mundo y de la so-
efectiva a los dems solo es posible mediante ciedad. La Iglesia no es una secta ni un gueto.
una radical transformacin de las estructuras Rechaza la tentacin de replegarse dentro de
sociales. Segn el Evangelio, el amor al prji- s misma, sin que el rechazo de la marginacin
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PREFACIO xii

le impida ser realista y reconocer que los cris- ciente es un privilegio de la convivencia hu-
tianos cubren solamente una parte de la socie- mana, y ser necesario un inmenso esfuerzo
dad. Vivimos en una sociedad pluralista, y es- compartido para gestar un nuevo proyecto de
te simple hecho obliga a la Iglesia a no civilizacin. Se trata nada menos que de ins-
pretender posiciones de privilegio, ms o me- taurar en el campo social un tipo indito de re-
nos favorecidas por los poderes pblicos. laciones humanas (cuyo modelo an no ha si-
En esta situacin relativamente nueva se do inventado), y las comunidades cristianas
impone a los creyentes la necesidad de com- renunciaran a un aspecto esencial de su fide-
prender de manera ms firme y decidida dn- lidad al Evangelio si dejaran de tomar iniciati-
de radica su identidad cristiana y a qu con- vas concretas para emprender este verdadero
versin estn llamados para vivir su fidelidad experimento histrico.
al Evangelio en el mundo de hoy. Se trata na- Este nuevo proyecto no podra realizarse
da menos que de someterse a un trabajo de sin un cambio cualitativo en las estructuras de
permanente iniciacin y reapropiacin de la la convivencia social. Pero solamente Dios
fe, para descubrir ms profundamente la no- puede actuar sobre la sociedad en su conjunto
vedad del Evangelio y hacer que resplandezca y sobre la totalidad de la historia. A los seres
con todo su poder de irradiacin y de trans- humanos les compete una tarea ms modesta,
formacin. fuertemente condicionada por la pesadez de la
El mensaje de Jess tiene un carcter p- historia, por la inercia de ciertas tradiciones y
blico y est totalmente referido a la sociedad. por toda clase de mezquindades y egosmos
Sin embargo, l no se dirigi a los pueblos, a humanos. El mundo nuevo irrumpe de vez en
los Estados o la humanidad en general. Tam- cuando en lo ms vivo de la existencia histri-
poco entr en relacin con los gobernantes de ca, pero con frecuencia la historia avanza a
su tiempo para decirles cmo deban gober- saltos. El orden social no siempre se abre es-
nar. Les habra dicho, ms bien, lo que el au- pontneamente al futuro; ms bien tiende a
tor del cuarto Evangelio formul acertada- enquistarse en el pasado, y con frecuencia lo
mente en estos trminos: nico que se puede lograr son pequeas trans-
formaciones en mbitos restringidos. Tambin
Mi reinado no es de este mundo. se fosilizan las instituciones y se hace necesa-
Si mi reinado fuera de este mundo,
mi gente habra combatido
rio renovarlas desde sus cimientos, si bien los
para que yo no fuera entregado a los judos cambios necesarios o deseables encuentran
(Jn 18,36). muchas veces resistencias difcilmente supe-
rables.
Aqu no se habla del cielo ni de una realidad Como lo declara la Constitucin Gaudium
puramente interior o espiritual. Jess ejerce et spes, el gnero humano no solo puede y de-
su reinado en este mundo; pero su Reino no es be afianzar cada da ms su dominio sobre las
de este mundo porque no procede de l, ni se cosas, sino que a l le corrresponde, adems,
identifica con las instituciones sociales que establecer un orden poltico, social y econmi-
gozan de prestigio o ejercen el poder en este co que est cada vez ms al servicio del ser hu-
mundo. Si fuera de este mundo, cabra recu- mano y le ayude, como individuo y como gru-
rrir a la violencia para defender o imponer su po, a reafirmar y cultivar la dignidad que les es
derecho. Pero all donde irrumpe y ya resplan- propia.
dece el reinado de Dios, no queda lugar para la De ah las insistentes reivindicaciones, por
violencia y ni siquiera para el uso de la fuerza. parte de mucha gente, de los bienes de los que
Jess no pretende inculcar nicamente un se consideran despojados por la injusticia so-
convencimiento interior, sino que exige de sus cial o por una distribucin no equitativa. Las
discpulos un comportamiento muy concreto, naciones que estn en vas de desarrollo, como
destinado a promover el surgimiento de un las que han obtenido una reciente indepen-
nuevo orden social: Ustedes son la luz del mun- dencia, quieren participar en los beneficios de
do. No se puede ocultar una ciudad situada en la civilizacin moderna no solo en el campo
la cima de una montaa. Y no se enciende una poltico, sino tambin en el econmico, y re-
lmpara para meterla dentro de un cajn, sino presentar libremente su papel en el mundo. A
que se la pone sobre el candelabro para que ilu- pesar de todo, se acrecienta de da en da su
mine a todos los que estn en la casa. As debe distancia y, en la mayora de los casos, tam-
brillar ante los ojos de todos la luz que hay en bin paralelamente su dependencia, incluso
ustedes, para que vean sus buenas obras y glori- econmica, respecto de las naciones ricas que
fiquen al Padre que est en el cielo (Mt 5,14-16). progresan ms rpidamente. Los pueblos que
Obviamente, un comportamiento tal solo es padecen hambre hacen or sus reclamos a los
posible en una comunidad de hermanos y her- pases ms opulentos. La mujer reclama igual-
manas que han experimentado personalmente dad de hecho y de derecho ah donde todava
la fuerza del Espritu y que se unen libremen- no la ha conseguido. Los trabajadores y cam-
te para compartir su fe y hacerla efectiva en el pesinos desean que su trabajo les sirva no so-
mundo y en la sociedad. La cooperacin cons- lo para ganarse la vida, sino aun para desarro-
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xiii PREFACIO

llar su personalidad y participar en la organi- un modo relevante para la vida de nuestros


zacin de la vida econmica, social, poltica y pueblos, sin la pretensin de ofrecer frmulas
cultural. Por primera vez en la historia, la hu- mgicas, capaces de transformar el mundo de
manidad entera ha llegado al convencimiento un da para otro. El ttulo de Latinoamerica-
de que los beneficios de las civilizaciones pue- no se debe a que ha sido redactado en su ma-
den y deben extenderse realmente a todos los yor parte por biblistas latinoamericanos. La
pueblos... generosa participacin de algunos colabora-
As el mundo moderno aparece a la vez co- dores peninsulares quiere atestiguar la exis-
mo poderoso y como dbil, capaz de lo mejor tencia de lazos fraternos que van ms all de
y de lo peor, con el poder de optar entre la li- las fronteras continentales.
bertad y la servidumbre, entre el progreso y el Quiz llame la atencin la variedad de en-
retroceso, entre la fraternidad y el odio. La hu- foques en la prctica de la exgesis y la her-
manidad adquiere conciencia de que le toca a menutica bblicas. Esta diversidad se debe,
ella dirigir rectamente las fuerzas que ha de- en parte, a que los pueblos latinoamericanos
sencadenado y que pueden oprimirla o poner- tienen muchos elementos bsicos comunes,
se a su servicio. De ah el gran interrogante pero presentan tambin diferencias y matices
que se le plantea (Gaudium et spes, 9). propios de cada pas (cf. Documento de Pue-
bla, 51). Los distintos enfoques atestiguan, al
* * * mismo tiempo, la libertad con que cada cola-
borador pudo realizar su trabajo, siempre
El propsito fundamental de este Comenta- dentro de un compromiso de fidelidad a la Pa-
rio es presentar el mensaje de las Escrituras de labra de Dios.
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Antiguo o Primer Testamento?

Por su origen histrico, la comunidad de aplicarlo a otros escritos sagrados del judas-
los cristianos est vinculada al pueblo de Is- mo, en arameo, hebreo o griego.
rael. Jess de Nazaret, en quien ella ha cifra- Por su parte, el nombre de Nuevo Testa-
do su fe, es hijo de ese pueblo, y lo son igual- mento proviene de un anuncio proftico del
mente los Doce que Jess eligi para que libro de Jeremas que anunciaba una nueva
estuvieran con l y para enviarlos a predicar alianza (Jr 31,31), expresin traducida en la
(Mc 3,14). Al principio, la predicacin apost- versin griega de los Setenta como kain
lica se circunscribi nicamente a los judos y diathke, es decir, nueva disposicin o nue-
a los proslitos, paganos asociados a la comu- vo testamento. Ese anuncio proftico procla-
nidad juda (cf. Hch 2,11). Pero ms tarde, maba que Dios haba decidido establecer una
cuando traspas las fronteras del judasmo, nueva alianza, y la fe cristiana ha visto reali-
no renunci a su vinculacin con Israel. El zada esta promesa en el misterio de Cristo Je-
cristianismo ha nacido, por tanto, en el seno ss (1 Cor 11,25; Heb 9,15). En consecuencia,
del judasmo del s. I. se ha llamado Nuevo Testamento al conjun-
Sin embargo, la relacin entre judasmo y to de escritos que expresan la fe de la Iglesia
cristianismo es mucho ms profunda que un en su novedad.
simple fenmeno de continuidad histrica. Estos escritos del NT no se presentan nun-
Aunque Israel y la Iglesia se han sucedido en ca como una absoluta novedad. Al contrario,
el tiempo, no estn unidos simplemente como se muestran slidamente arraigados en la ex-
dos etapas de la historia que se relacionan en- periencia religiosa de Israel, recogida bajo dis-
tre s por los lazos ordinarios de la sucesin tintas formas en sus Sagradas Escrituras. El
temporal. Cristo, en efecto, no viene nica- NT les reconoce una autoridad divina, y ese
mente despus de la Ley. l hace que la Ley reconocimiento de autoridad se manifiesta de
llegue a su pleno cumplimiento, no solo por mltiples maneras ms o menos explcitas.
haberla observado de una manera ejemplar, o Ante todo, el griego del NT depende estrecha-
porque su enseanza lleva a su punto ms al- mente del griego de los Setenta (LXX), no so-
to lo exigido por los mandamientos del Dec- lo por los giros gramaticales influenciados por
logo y los preceptos de la Ley mosaica, sino, el hebreo, sino tambin por el vocabulario. Sin
sobre todo, porque la economa inaugurada un cierto conocimiento del griego de los LXX
por el Salvador ha producido una especie de es imposible captar el sentido preciso de tr-
movimiento y de cambio universales1 y rea- minos que tienen en el NT una considerable
liza por su propio advenimiento la perfeccin relevancia teolgica.
de las profecas hechas bajo la Ley2. Otras veces, basta una cita de la Escritura
Una manifestacin siempre actual de aquel para decidir una cuestin controvertida. Esa
vnculo originario es la aceptacin de las Sa- cita se introduce frecuentemente con un sim-
gradas Escrituras del pueblo judo como Pala- ple ggraptai, est escrito, expresin que po-
bra de Dios dirigida tambin a los cristianos. ne de manifesto la incuestionable autoridad de
La Iglesia, en efecto, ha aceptado como inspi- la palabra citada (cf., por ejemplo, Mt 4,4.7.10;
rados por Dios los escritos contenidos tanto en Lc 4,4).
la Biblia hebrea como en la Biblia griega. El Pero la afirmacin ms categrica de la au-
nombre Antiguo Testamento, dado a este toridad de la Escritura se encuentra sin duda
conjunto de escritos, es una expresin forjada en los textos que hablan del cumplimiento de
por el apstol Pablo para designar los escritos las promesas veterotestamentarias en los acon-
atribuidos a Moiss (cf. 2 Cor 3,14-15). Pero su tecimientos del NT. Esta conviccin est pre-
sentido fue ampliado desde fines del s. II para sente casi en cada pgina del NT y en las mis-
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ANTIGUO O PRIMER TESTAMENTO? xvi

mas palabras de Jess. En el evangelio segn anuncios de los profetas encuentran en Cristo
san Mateo, una palabra de Jess proclama la su sentido autntico y ms profundo.
perfecta continuidad entre la Tor y la fe de los De ah las tres instancias que caracterizan
cristianos: No piensen que he venido a abolir la la relacin entre el AT y el NT: continuidad,
Ley o los Profetas: yo no he venido a abolir sino discontinuidad y progreso.
a dar cumplimiento (Mt 5,17). De camino hacia 1) La continuidad. Adems de reconocer la
su pasin, Jess dice: El Hijo del hombre se va autoridad de las Escrituras judas y de afirmar
segn lo que est escrito de l (Mt 26,24; Mc constantemente que los acontecimientos nue-
14,21). Y despus de su resurreccin, l mismo vos corresponden a lo que estaba anunciado,
se dedica a interpretar, segn las Escrituras, lo el NT asume los grandes temas de la teologa
que le concerna (Lc 24,27). Estas son las pala- de Israel, en su triple referencia al pasado, al
bras que les dije cuando todava estaba con us- presente y al futuro.
tedes: Es necesario que se cumpla todo lo que es- Para los escritores del NT el Dios y Padre
t escrito acerca de m en la Ley de Moiss, los de nuestro Seor Jesucristo es el mismo Dios
Profetas y los Salmos (Lc 24,44). Por tanto, la fe de Abraham, de Isaac y de Jacob, que se reve-
cristiana no se basa solamente en determina- l a los Patriarcas, libr a Israel de Egipto e ins-
dos acontecimientos, sino en la conformidad pir a los profetas para que anunciaran antici-
de esos acontecimientos con la revelacin con- padamente los sufrimientos reservados a Cristo
tenida en las Escrituras de Israel. De ah la im- y la gloria que les seguira (1 Pe 1,11).
portancia del principio hermenutico afirmado De manera constante, la Iglesia se mantuvo
una vez ms por la Pontificia Comisin Bblica: fiel a esta enseanza recibida de los apstoles.
Sin el Antiguo Testamento, el Nuevo es un li- Por eso siempre se neg a desprenderse del AT,
bro indescifrable, una planta privada de sus ra- oponindose de ese modo a los que vean en l
ces y destinada a secarse3. un residuo del orden de cosas ya superado por
el advenimiento de Cristo. Esta decisin, ob-
viamente, no le impidi reconocer desde el
La relacin entre el Antiguo principio la existencia de cosas imperfectas y
y el Nuevo Testamento transitorias en los escritos veterotestamenta-
rios4. Pero los intentos de explicar tales imper-
La referencia al AT contextualiza la per- fecciones nunca llegaron hasta el extremo de
sona y la obra de Jess. De este modo, l no afirmar que aquellos libros no estaban inspi-
queda aislado de todo contexto, sino que se in- rados por Dios.
serta en el plan de salvacin prometido por me- Como consecuencia de esta conviccin, la
dio de sus profetas en las Sagradas Escrituras persona y la obra de Jess fueron siempre
(Rom 1,2) y se manifiesta como su pleno cum- puestas en relacin con el AT, manifestando de
plimiento. Jess es el s de Dios a sus pro- ese modo que el plan divino de salvacin haba
mesas (cf. 2 Cor 1,20), de manera que se esta- sido preparado y anunciado profticamente
blece una doble relacin: reledos a la luz de la antes de ser llevado a su plenitud. Y esta pues-
fe pascual, los textos veterotestamentarios ad- ta en relacin no se realiz solamente a travs
quieren su significado ltimo. Y viceversa: la de las citas explcitas repartidas por todo el NT,
lectura del AT permite comprender a Jess. A sino tambin en las innumerables referencias y
la luz del AT, Cristo aparece en continuidad alusiones, a veces casi imperceptibles, que se
con la esperanza y las revelaciones divinas a fueron como sedimentando en el vocabulario,
Israel, y se inserta en la historia de las inter- en las formas de discurso, en las imgenes, en
venciones de Dios en favor de su pueblo. Sin las frmulas de bendicin y en los himnos li-
una reflexin tal, Jess se habra convertido trgicos.
en un fenmeno aislado e incomprensible. La carta a los Hebreos y el evangelio de Ma-
Cristo es la meta hacia la cual tenda toda la teo son los escritos del NT que subrayan con
economa antigua. La fe en Cristo permanece ms insistencia el cumplimiento en Jess de lo
fiel al AT en el momento en que supera sus l- anunciado o prefigurado en el AT. En Mt lla-
mites. man la atencin particularmente las numero-
Esta conformidad de las palabras y las ac- sas citas y referencias directas, introducidas
ciones de Cristo con el testimonio anterior de muchas veces con una frase estereotipada: Es-
las Escrituras constituye para el NT uno de los to sucedi para que se cumpliera lo anunciado
signos que acreditan a Jess como el Enviado por el profeta cuando dice... (1,22; 2,15.17.23;
de Dios. Pero la referencia a la Escritura no 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,54.56; 27,9).
cumple solamente una funcin apologtica. Es obvio pensar, entonces, que el evangelista
Es tambin un principio de inteleccin de Je- estaba muy familiarizado con el AT (en hebreo
ss y de su obra salvfica. Por eso, el cumpli- y en griego) y que este tambin era conocido
miento no se refiere nicamente a los escritos por los miembros de la comunidad, aunque,
profticos, sino que abraza tambin la Ley, la naturalmente, en grados diversos. El uso que
historia y la profeca. Tanto la proclamacin Mt hace de los textos revela adems un cono-
de las exigencias de Dios (la Ley) como los cimiento notable de la exgesis juda, amplia-
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xvii ANTIGUO O PRIMER TESTAMENTO?

mente documentada en la biblioteca de Qum- prendido en este da el mensaje de paz! Pero


rn y en el ambiente rabnico. En particular, ahora est oculto a tus ojos (Lc 19,44).
su interpretacin actualizante de los profetas Israel esperaba el cumplimiento de las pro-
presenta ciertas afinidades con el midrash y el mesas de Dios como el final glorioso de su lar-
pesher de Qumrn, si bien el movimiento her- ga y dramtica historia. Numerosos mrtires
menutico es exactamente inverso (del aconte- haban dado su vida para ser fieles a las pro-
cimiento salvfico actual a los profetas y no de mesas divinas y a la Ley. Pero, una vez que ter-
los profetas a la historia presente). minaron los das de su heroica espera, el cum-
2) No es posible negar, sin embargo, que el plimiento de la promesa se realizaba de una
paso de un Testamento a otro implica rupturas manera tan misteriosa que ni los mismos
y discontinuidad. Estas no suprimen la conti- apstoles lograron comprenderla hasta des-
nuidad. Al contrario, la suponen en lo esencial, pus de Pentecosts. La muerte y la resurrec-
pero afectan a bloques enteros de la Ley mo- cin de Jess, en efecto, transformaban el ob-
saica. Esto significa que desde cierto punto de jeto de la esperanza hasta un punto tal que
vista, concretamente el del judasmo, se aban- pareca ser la anulacin pura y simple de las
donan elementos de gran importancia: institu- expectativas mesinicas de Israel.
ciones como el sacerdocio levtico y el templo En adelante, los paganos, que tantas veces
de Jerusaln; formas de culto como los ritos sa- haban oprimido a Israel a causa de su fe, ten-
crificiales; prcticas religiosas como la circun- dran igual derecho a la salvacin que los mis-
cisin, las leyes sobre lo puro y lo impuro, y las mos judos. En Cristo Jess no hay judo ni pa-
prescripiones alimentarias; leyes imperfectas gano, esclavo ni hombre libre, varn ni mujer
como el divorcio e interpretaciones legales res- (Gl 3,28), de manera que la universalizacin
trictivas como las referentes al sbado. Pero no del mensaje salvfico exiga de Israel la renun-
es menos evidente que el desplazamiento radi- cia al privilegio de ser el pueblo de Dios en ex-
cal de acento realizado por el NT haba empe- clusividad, sin la participacin de los dems
zado ya en el AT y que constituye, por eso mis- pueblos. Por tanto, a Israel se le peda un su-
mo, una lectura legtima de l. premo sacrificio, y podra decirse que l deba
3) Al afirmar que las promesas a Israel se compartir el doloroso privilegio del Servidor
han cumplido efectivamente en la vida, muer- sufriente: dar la vida para que el mundo viva.
te y resurreccin de Jess, como asimismo en En el plan de Dios, el endurecimiento de Is-
la fundacin de la Iglesia abierta a todas las rael tuvo consecuencias providenciales, por-
naciones, el NT une estrechamente a los cris- que ha sido el punto de partida del universa-
tianos con el pueblo de Israel. Por tanto, el pri- lismo cristiano y del anuncio del Evangelio a
mer aspecto del cumplimiento de las Escritu- los paganos. Las cartas de Pablo dan un cons-
ras es el de la conformidad y la continuidad. tante testimonio del universalismo cristiano,
Pero, como ya se ha indicado, el cumplimien- especialmente en la frase programtica que fi-
to implica tambin una cierta discontinuidad, gura al comienzo de su carta a los Romanos:
ya que de lo contrario no habra progreso. De El evangelio es poder de Dios para la salvacin
ah que hablar de discontinuidad no sea otra de todos los que creen: de los judos en primer
cosa que sealar el aspecto negativo de un lugar y despus de los que no lo son (1,16).
proceso histrico-salvfico cuyo lado positivo
se llama progreso.
Esto quiere decir que el NT, lejos de opo- Israel en el plan de Dios
nerse a las Escrituras de Israel o de sealarles
un trmino y considerarlas caducas, confirma El NT nunca afirma que Israel haya sido re-
la verdad de las promesas hechas a Israel y las pudiado por Dios. Desde los primeros tiem-
lleva a su cumplimiento en la persona de Cris- pos, la Iglesia ha considerado que los judos
to, en su misin y, especialmente, en su miste- siguen siendo testigos importantes de la eco-
rio pascual. Ms an, ninguno de los grandes noma divina de la salvacin y comprende su
temas de la teologa del AT escapa a la nueva propia existencia como una participacin en
irradiacin de la luz cristolgica. la eleccin de Israel y en una vocacin que si-
En lo que respecta al pueblo de Dios, el NT gue siendo en primer lugar de Israel, aunque
asume que Israel conserva intactas sus prerro- solo una parte de l la haya aceptado.
gativas (Rom 9,4) y su estatuto prioritario en En su carta a los Romanos, Pablo precisa
cuanto al ofrecimiento de la Palabra de Dios claramente que los cristianos, en realidad,
(Hch 13,46) y de la salvacin (Hch 13,23). Pe- participan en la eleccin de Israel, el nico
ro tambin afirma que Dios le ha ofrecido una pueblo de Dios. Ellos son como el olivo sil-
nueva alianza (cf. Jr 31,31), sellada con la san- vestre que ha sido injertado en el olivo sa-
gre de Jess, y que el pueblo judo, en su gran no para hacerse partcipe de su raz y su savia
mayora, no reconoci la llegada de Dios en (Rom 11,17.24). Por tanto, ningn pagano tie-
Cristo. De ah el amargo llanto de Jess cuan- ne motivo para gloriarse a costa de las ramas,
do se acercaba por ltima vez a la ciudad san- porque no eres t quien sostiene a la raz, sino
ta de Jerusaln: Si t tambin hubieras com- que la raz te sostiene a ti (11,18).
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ANTIGUO O PRIMER TESTAMENTO? xviii

Dada esta situacin, cabe preguntar si la no respetable por los aos, la designacin
eleccin de Israel sigue siendo vlida. A esta puede considerarse aceptable. Y si esta desig-
pregunta Pablo responde de dos formas distin- nacin especficamente cristiana sirve para re-
tas. La primera consiste en decir que algunas cordarnos que no hay un NT sin un AT, se la
ramas fueron cortadas, a causa de su rechazo puede aceptar como referencia legtima a una
de la fe (11,17.20). Sin embargo, subsiste un verdad fundamental de la fe cristiana.
resto elegido gratuitamente (11,5), y por tanto En opinin de muchos, sin embargo, la his-
no se puede decir que Dios ha rechazado a su toria atestigua el predominio de la mala com-
pueblo: Lo que buscaba Israel no lo ha obteni- prensin de los trminos, con los consiguien-
do, pero la eleccin [es decir, el resto elegido] s tes resultados fatales para la relacin de los
lo ha obtenido, aunque los dems se endurecie- cristianos con el judasmo. Por tanto, lo que
ron (11,7). aqu est en juego es ms que una cuestin pu-
Pablo no considera que Israel est libre de ramente terminolgica. En el fondo, se trata
culpa en lo que atae a su rechazo del evange- de superar el antijudasmo que ha estado di-
lio (10,2-4.18), pero tambin reconoce que su fundido entre los cristianos durante siglos y
endurecimiento ha sido parcial (11,25) y que que ha producido efectos devastadores en la
hay que verlo en relacin con la salvacin de las historia reciente. El Concilio Vaticano II ha
naciones (11,15). Por eso se atreve a decir que dado normas precisas para acabar con esa his-
los judos se han convertido en enemigos del toria funesta. Pero es preciso avanzar todava
Evangelio en favor de ustedes; es decir, Pablo no ms y someter a un examen profundo nues-
considera la salvacin de los pueblos como un tros esquemas mentales y operativos, a fin de
hecho aislado, sino que lo ve en relacin con el superar el antijudasmo expreso o latente que
endurecimiento parcial de Israel y con su sal- pesa demasiado en la relacin judo-cristiana.
vacin final. Porque ese endurecimiento durar De esa revisin global formara parte un cam-
solamente hasta que haya entrado [en la salva- bio de formulacin, porque la terminologa
cin mesinica] el nmero pleno de los gentiles tradicional Antiguo Testamento tiene resa-
(11,25) y al final todo Israel se salvar (11,26b). bios discriminatorios y no admite que Israel
La segunda respuesta de Pablo afirma que considere su Biblia como Sagrada Escritura
los judos que se convirtieron en enemigos de independientemente de la lectura cristiana.
Dios desde el punto de vista del Evangelio si- En tal sentido, a veces se llega a pensar que el
guen siendo amados en virtud de la eleccin y Antiguo Testamento puede decir solamente
en atencin a sus padres (11,28). Por eso Pablo lo que el Nuevo le permite.
prev que obtendrn misericordia (11,27.31) y De ah la propuesta de poner siempre entre
sostiene que no cesan de ser llamados a la inti- comillas el adjetivo antiguo, o bien de susti-
midad con Dios, porque los dones y la llamada tuirlo por otro. En tal sentido, el empleo de la
de Dios son irrevocables (11,29). expresin Primer Testamento aportara no-
tables ventajas, por los siguientes motivos:
1) Hablar de Primer Testamento evita la
Una nueva terminologa? infravaloracin del judasmo, asociada al
nombre tradicional desde los orgenes del cris-
En muchos ambientes eclesisticos y teolgi- tianismo hasta nuestros das. La expresin
cos se ha difundido, desde hace algunos aos, el Antiguo Testamento, en efecto, no solo ha
uso de la expresin Primer Testamento para favorecido la depreciacin de la parte anti-
designar la parte de la Biblia cristiana que habi- cuada de nuestra Biblia, sino que tambin ha
tualmente se denomina Antiguo Testamento. provocado en los ambientes cristianos un in-
En consecuencia, tambin se habla de Segun- veterado menosprecio del judasmo. La hipo-
do Testamento a propsito de las Escrituras es- teca pesa sobre ambas religiones, y cabe pre-
pecficamente cristianas (el Nuevo Testamen- guntar si una designacin menos ambigua no
to en la terminologa tradicional). ayudara a eliminar graves malentendidos.
Para justificar este cambio se aducen varios 2) La expresin Primer Testamento es b-
argumentos. Uno tiene que ver con el dilogo blica. Se encuentra en la carta a los Hebreos
entre cristianos y judos, cuyo desarrollo se ve- (8,7.13; 9,1.15.18) y tambin en la traduccin
ra obstaculizado por el uso de una expresin griega de los Setenta: Yo me acordar en favor
que puede interpretarse en sentido peyorativo. de ellos de la primera alianza, cuando los hice
Otro argumento apunta a una cuestin ms de salir de la tierra de Egipto... (Lv 26,45 [LXX]).
fondo y trata de replantear el problema de la Es decir, la primera alianza se presenta co-
relacin entre las dos partes de la Biblia. mo el comienzo que pone el fundamento y
Es verdad que la denominacin Antiguo perdura en sus efectos, ya que el castigo infli-
Testamento no debe entenderse obligatoria- gido a Israel a causa de sus pecados no llegar
mente en sentido negativo, como, a la inversa, hasta el punto de aniquilarlos y de anular mi
tampoco debe interpretarse en sentido positi- alianza con ellos, porque yo soy el Seor, su
vo la expresin Nuevo Testamento. Si anti- Dios (26,44). Y este es precisamente el aspecto
guo sugiere la idea de origen o de ancia- que pone de relieve la expresin Primer Tes-
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xix ANTIGUO O PRIMER TESTAMENTO?

tamento: la Biblia de Israel es el fundamento reino de paz (shalm) que los profetas prome-
que fue puesto por Dios en primer lugar. Sobre tieron como un don de Dios. En la cadena de
l se asienta la nueva accin de Dios en Jess esa historia de promesas, Jess es para la fe
y en sus seguidores, de tal modo que la nueva cristiana el eslabn decisivo, que reconcilia al
alianza aparece como su renovada y definitiva mundo con el Dios de la paz. Pero no todas las
actualizacin. El Primer Testamento remite promesas veterotestamentarias pueden consi-
al Segundo, como para recordarnos que el derarse cumplidas en Jess, como no todas las
Primero no constituye en s mismo la Biblia afirmaciones que se hacen en el NT sobre Je-
cristiana completa. ss tienen una base en el AT.
3) La expresin Primer Testamento co- Por tanto, AT y NT no se relacionan simple-
rresponde mejor a la continuidad histrica, ya mente como promesa y cumplimiento, sino
que las Escrituras judas surgieron primero y que, tanto para los judos como para los cris-
fueron la primera Biblia de la joven Iglesia. tianos, el pleno cumplimento an estara por
Teolgicamente constituye asimismo una for- llegar. A Jess se lo considera como una espe-
mulacin rigurosa, ya que da testimonio de la cie de eslabn de conjuncin entre la pro-
alianza perpetua que Dios concluy con Is- mesa veterotestamentaria y el cumplimiento
rael, su hijo primognito (x 4,22; Os 11,1), escatolgico definitivo.
punto de arranque del gran movimiento de En tal sentido, el cumplimiento de que ha-
alianza que deba abarcar a todos los pueblos. bla el NT sera uno ms entre los muchos
4) El esquema promesa-cumplimiento es cumplimientos que ya se haban dado en la
ciertamente originario de la Biblia, pero no es historia de Israel. Sin embargo, el NT afirma
del todo adecuado para expresar la relacin mucho ms, ya que reconoce que ha tenido lu-
entre ambos Testamentos. Hablar ingenua o gar una superacin de las estructuras antiguas
agresivamente del cumplimiento de todo el y una sustitucin por otras nuevas. Jess, al
AT en y por Cristo no responde ni al mensaje perfeccionar la Tor, se aparta ocasionalmente
del AT ni a la misin de Jess atestiguada en el de su letra (Mt 5,20-48), y Pablo declara abro-
NT. Las promesas del AT, en efecto, tienen un gadas las disposiciones legales que tenan una
excedente con respecto a Jess, y la misin finalidad exclusivamente pedaggica y por lo
de Jess atestigua de manera definitiva que el tanto transitoria (Gl 3,23-25). La misma carta
reino de Dios, a pesar de todas las fuerzas del a los Hebreos, que emplea repetidamente la ex-
mal que puedan oponrsele, llevar el mundo presin primera alianza, afirma expresamen-
a su culminacin, as como la muerte de Jess te: Al hablar de una nueva alianza, Dios declara
culmin en su resurreccin. anticuada la primera, y lo que es viejo y anticua-
do est a punto de desaparecer (Heb 8,13).
Por otra parte, los que rechazan la idea cris-
Algunas observaciones crticas tiana de superacin del AT por el NT hacen de
la Tor un absoluto en vez de colocarla en el
Es preciso reconocer que la denominacin lugar que le corresponde en la economa de la
Antiguo Testamento podra llevar a una valora- alianza. La Tor, en efecto, pretenda hacer de
cin insuficiente o incluso a un menor aprecio Israel el pueblo santo de Dios, el pueblo sacer-
por el pueblo de Israel. Pero, a la inversa, la dotal; pero su xito era limitado porque deja-
designacin Primer Testamento puede respon- ba intacta la raz del problema espiritual y mo-
der, en ltima instancia, a motivos extrnse- ral del ser humano (cf. Jr 31,31-34; Rom 7). El
cos, como sera el de promover la estima por NT, en cambio, no pretende otra cosa que rea-
el pueblo judo y el de favorecer el dilogo in- lizar efectivamente el designio de la alianza a
terreligioso con el judasmo. Sin duda se trata la que estaba orientada la Tor y hacerla acce-
de un propsito loable, pero no puede suplan- sible, no solo a Israel, sino a toda la humani-
tar a la reflexin teolgica. Por tanto, la desig- dad (cf. Rom 1,16-17).
nacin hay que recabarla teolgicamente de la El comienzo de la carta a los Hebreos con-
relacin recproca entre ambas alianzas, y no firma este punto de vista: Dios, que en el pa-
de meras consideraciones extrnsecas. sado muchas veces y de muchas formas habl
El NT es ms que un Segundo Testamento a nuestros padres por medio de los profetas, en
que viene despus del Primero, como una se- esta etapa final nos ha hablado por medio del
gunda parte sigue a la primera. Toda nume- Hijo (Heb 1,1-2). Es verdad que este pasaje
racin, en efecto, est abierta a ulteriores in- permite hablar de la Palabra de Dios y la de Bi-
tegraciones, y nada impedira esperar una blia como de un testimonio polifnico de la re-
tercera parte. Prueba de ello es el comenta- velacin de Dios. Pero poner al Hijo como una
rio que hace Erich Zenger (un decidido defen- de esas tantas voces, como un eslabn ms en
sor de la nueva terminologa) al discurso de la cadena, sera distorsionar todo el sentido del
Pedro en el prtico del templo, despus de cu- texto. En realidad, lo que hace el autor de la
rar a un paraltico de nacimiento (Hch 3,12- carta es contraponer la palabra conclusiva de
26): Jess es el Mesas, pero no lo es plena- Dios en el Hijo a la multiplicidad y multifor-
mente, porque todava debe venir a traer el midad de de las anteriores revelaciones. Ms
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ANTIGUO O PRIMER TESTAMENTO? xx

an, todas las dems voces resultan plenamen- cristiano, mantener conjuntamente la identi-
te inteligibles en funcin de l. dad y la discontinuidad, sin dejar de reconocer,
Al subrayar la discontinuidad en la continui- al mismo tiempo, que la Biblia de Israel est
dad, la carta a los Hebreos, y el NT en su con- abierta a dos lecturas distintas.
junto, manifiestan una clara comprensin del Esta doble posibilidad depende, por una
cumplimiento de las Escrituras en la persona y parte, del potencial semntico plural que ca-
en la obra redentora de Jess. La incompara- racteriza a la Tor y a los Profetas; y por la otra,
bilidad de Cristo con todo lo precedente no de la recepcin del mismo texto bblico por
oblig a la Iglesia primitiva a renunciar a la parte de distintas comunidades de fe. No exis-
continuidad. Pero tampoco dej en la penum- te, en efecto, un nivel cero de la Escritura, es
bra la discontinuidad con las Escrituras de Is- decir, una lectura de la Biblia absolutamente
rael. neutral, exenta de todo pre-juicio o pre-
Es obvio que esta lectura de la Escritura ju- supuesto. El acceso al texto bblico (como a
da no es la nica lectura posible. Ms an, el cualquier otro texto) se sita siempre en una
pueblo judo tiene pleno derecho a leer su Bi- tradicin hermenutica o interpretativa que es-
blia desde su propia perspectiva y no a partir tablece las coordenadas de la interpretacin.
de su cumplimiento en Cristo. Pero no por eso En la lectura cristiana, la resurreccin de
la lectura cristiana deja de estar fundada en el Cristo es el centro en torno al cual se organiza
potencial literario y teolgico del AT, y de ex- todo el conjunto. Este acontecimiento es la cla-
traer de esa fundamentacin su propia legiti- ve de lectura de toda la Biblia y de los recuer-
midad. dos de la vida pblica de Jess. De ah que la
La economa del AT, en efecto, adems de lectura cristiana tienda a sobrevalorar el ele-
una economa de alianza era una economa de mento proftico, como lo muestra, por ejemplo,
promesa, cuyo centro de gravedad no estaba en el episodio de Emas: los discpulos narran lo
el pasado sino en el futuro. En la perspectiva que haba sucedido en Jerusaln y Jess narra
proftica, hacia ese futuro tiende toda la histo- la historia santa: Y comenzando por Moiss y
ria de la salvacin, de manera que el dinamismo continuando con todos los Profetas, les interpre-
interno del AT, en cuanto promesa, no encuen- t en todas las Escrituras lo que se refera a l (Lc
tra su razn de ser en s mismo sino en un sja- 24,27). Ms all del sentido literal de los textos
ton que lo supera. Pero estas promesas, sin su est el cumplimiento operado por Jess, y los
cumplimiento, resultan un enigma para el cre- escritos neotestamentarios, por medio de dis-
yente de la antigua alianza. El misterio de Cris- tintos procedimientos interpretativos, hacen que
to, por el contrario, se presenta como un prin- las dos historias se correspondan.
cipio de inteligibilidad. Sin l, todo permanece La lectura juda, en cambio, no utiliza nin-
igualmente enigmtico. Con la fe en l, en cam- guna clave exterior, sino que se complace en
bio, los elementos dispersos se unifican en una desarrollar hasta el infinito las ms mnimas
sntesis coherente y establecen una jerarqua de virtualidades del texto bblico. Esto desembo-
valores que muestran al Mesas Jess plena- ca en una proliferacin del comentario que se
mente integrado en la antigua economa. La fe justifica con la frase del Salmo: Una cosa ha
en Cristo permanece fiel al AT precisamente en dicho Dios y yo he escuchado dos (Sal 62,12).
el momento en que supera sus lmites. Cuando se aplica al estudio de las Escritu-
Por eso, si por motivos teolgicos intrnsecos ras el mtodo histrico-crtico, los exgetas
consideramos la revelacin de Dios como con- modernos (judos o cristianos) pueden llegar a
cluida en Cristo, parecera que es insuficiente un acuerdo en puntos esenciales. Pero en al-
numerar las dos alianzas como primera y gunas ocasiones el exgeta del NT tendr que
segunda. Los trminos Antiguo y Nuevo ex- introducirse en la hermenutica juda antigua,
plican ms convenientemente lo que est en en sus principios y presupuestos (es decir, en
juego en la Escritura. El adjetivo Antiguo deja la mentalidad dersica), para comprender la
en claro que la verdad de la Escritura de Israel forma en que el NT trata el texto y la tradicin
es, sin duda, la verdad entera, pero que esa ver- del AT. La unidad de la Escritura en conjunto
dad permaneci en parte oscurecida hasta que y en cada una de sus partes, la explicacin de
la luz de Cristo se difundi sobre ella. A partir la Escritura por la Escritura, as como la plu-
de Cristo, en efecto, es comprensible la Escritu- ralidad de sentidos que encierra, hacen ver al
ra de Israel en su sentido ms pleno. intrprete del NT la amplitud de miras con
que el judasmo interpretaba la Biblia para
aprehender su sentido. Por tanto, el ders ten-
Lectura juda y lectura cristiana dr que ser considerado en lo sucesivo como
de la Biblia de Israel una categora fundamental del anlisis crtico
del NT, especialmente de los evangelios, ya
La Biblia cristiana contiene dos partes sur- que es el medio natural en que se insertan los
gidas en contextos diferentes. El binomio AT- escritos neotestamentarios.
NT no implica oposicin sino correlacin. Por En consecuencia, la exgesis cristiana debe
eso es indispensable, desde el punto de vista tener en cuenta la recomendacin de las No-
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xxi ANTIGUO O PRIMER TESTAMENTO?

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lo se inspira en este Documento y reproduce a veces Madrid 2002.
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tema: Los escritos del AT contienen elementos im- , Die grundlegende Bedeutung des Ersten Testa-
perfectos (Dei Verbum, 15) que la pedagoga divina ments. Christlich-jdische Bibelhermeneutik nach
no poda eliminar desde el comienzo. Auschwitz, Bible und Kirche 55 (2000) 6-13.
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ARTCULOS GENERALES
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La inspiracin de la Sagrada Escritura


Armando J. Levoratti

Los cristianos, como los judos y musulma- lencio, que rehsa aceptarla. La persona inter-
nes, compartimos la conviccin de que Dios pelada es la que decide sobre la respuesta que
nos ha hablado. Para la fe cristiana, el punto est dispuesta a dar, y cualquiera que sea esta
culminante de esta autocomunicacin de Dios aceptacin o rechazo, entusiasta admiracin
es Jesucristo. Pero la Biblia atestigua que ya o silencio lleno de sentido esa persona queda
antes de la encarnacin Dios haba hablado a bajo el impacto de la palabra oda, al tiempo
nuestros padres, en muchas ocasiones y de di- que su libertad se mantiene intacta.
versas maneras, por medio de los profetas Por otra parte, la facultad de hablar no es en
(Heb 1,1). De esta revelacin divina dan un fir- el ser humano una capacidad yuxtapuesta a las
me testimonio los mismos profetas, que tienen dems o situada en el mismo plano que las
la certeza de anunciar lo que sale de la boca del otras. Antes de la palabra el mundo no tiene
Seor, y no, como los falsos profetas, las visio- una configuracin precisa. El lenguaje aporta
nes de su imaginacin (Jr 23,16). Por eso ellos nombres y esos nombres permiten delimitar
tienen la osada de introducir sus mensajes las fronteras de lo real. Los animales estaban
con estas palabras: As habla Yahv. delante de Adn, pero no fueron para l seres
Esa conviccin presupone en los seres hu- reales hasta que le dio un nombre a cada uno
manos la capacidad de escuchar la voz de (Gn 2,19-20) 1. La imposicin de un nombre es
Dios. A este respecto conviene recordar que un acto de la actividad ordenadora por la que el
Karl Rahner defini al ser humano como H- nombrador se aduea en alguna forma de las
rer des Wortes (oidor de la Palabra), es decir, criaturas, objetivndolas ante s. Si este proce-
como el ser que debe estar a la escucha para so estuviera ya prescrito por la naturaleza de
poder responder a las preguntas fundamenta- las cosas, sera en todas las lenguas nico y uni-
les que brotan de su existencia. forme. Pero los nombres que registran las dis-
Pero tal conviccin presupone asimismo tintas lenguas no pueden ser interpretados de
que Dios es capaz de comunicarse; ms an, forma invariable. Se hallan ms bien determi-
que de hecho Dios ha hablado (cf. Heb 1,1-2) y nados por los intereses, necesidades y propsi-
que nos ha hecho or su Palabra. La expresin tos humanos, que no son fijos e inmutables, si-
Palabra de Dios es obviamente una metaf- no que cambian de una sociedad a otra.
ra, porque la emisin vocal de una palabra se Tomar la palabra es una nota distintiva
produce mediante un acto de fonacin que so- de los seres humanos. Una persona no sera tal
lo metafricamente puede atribuirse a Dios. si no le fuera concedida el habla. La palabra es
Sin embargo, esta metfora es singularmente el salvoconducto que la introduce en el uni-
apropiada y prcticamente insustituible. verso humano. Cada palabra nos orienta en un
Ante todo, porque a travs de la palabra, y, mundo que no se da tal cual, de una vez por
por lo general, solo a travs de ella, una perso- todas, sino que se va construyendo palabra
na puede influir sobre otra sin vulnerar su li- por palabra. Con cada palabra que aprende, el
bertad. Sobre los dems se puede actuar me- nio ampla y enriquece las dimensiones de su
diante la accin directa, hasta llegar incluso a universo personal.
la coaccin. Pero mientras que la coaccin im- As el lenguaje de la vida cotidiana propor-
pide que la persona agredida ejerza su libertad ciona las objetivaciones indispensables y arti-
y acte por iniciativa propia, el que escucha la cula el orden que asigna un lugar a cada cosa.
palabra que otra persona le dirige tendr que La realidad se presenta entonces como un
dar algn tipo de repuesta: creer en la pala- mundo ya constituido y estructurado, vale de-
bra ofrecida a su libre capacidad de acepta- cir, como una serie de objetos nombrados an-
cin, o manifestar, a veces con un simple si- tes que la persona surja a la vida. Vivimos en
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ARTCULOS GENERALES 4

un sitio que tiene un nombre geogrfico; nos Incluso el Dios del AT, aunque se niega a re-
movemos en una red de relaciones humanas velar su plena identidad, acepta figurar en el
que estn ordenadas mediante un vocabulario; universo de la palabra humana con el nombre
utilizamos instrumentos cuyo nombre figura de Yahv. Y el mismo Jesucristo, como Pala-
en el lxico de la comunidad lingstica. De es- bra encarnada de Dios, estuvo sujeto durante
ta manera, el lenguaje marca las coordenadas su vida terrena a las leyes y a las limitaciones
de la vida en sociedad. del lenguaje humano.
La lengua comn proporciona un cuadro
para el despliegue de la actividad verbal, pero
hablar no es repetir algo ya dicho. La palabra Encarnacin e inspiracin
es de alguna manera recreada cada vez que se
la pronuncia. Especialmente cuando la perso- El misterio de la Escritura radica en la do-
na que habla es un verdadero poeta, el poema ble naturaleza de su contenido, que mantiene
se nos da como algo nunca dicho, y no lo reci- una cierta correspondencia con la doble natu-
bimos como sabido de antemano, sino como raleza de Cristo 3. Por una parte, la Biblia es el
una nueva creacin. testimonio que Dios da de s mismo y de su
La comunicacin no completa su ciclo si el plan de salvacin; por la otra, todo el mensaje
mensaje no llega a destino o no es comprendi- de la Escritura est expresado en un lenguaje
do por el interlocutor. Por eso la comunicacin humano, de manera que los libros que la inte-
intencional supone la voluntad deliberada de gran, en cuanto obras literarias, presentan la
afirmar algo y de provocar una respuesta. Si se organizacin formal y emplean todos los com-
da un verdadero dilogo, la reciprocidad del ponentes de un escrito: textos en prosa, poe-
intercambio verbal actualiza en los interlocu- mas, relatos, parbolas y otros pasajes de di-
tores posibilidades tal vez dormidas: toda pala- versa ndole, que configuran una notable
bra es una especie de aguijn que llama a des- variedad de gneros literarios 4.
pertar del sueo y a descubrir en el mundo y en Establecer esta analoga entre la Palabra es-
uno mismo valores antes desconocidos 2. crita y el Verbo encarnado de Dios implica
El lenguaje contribuye al mismo tiempo a cierto riesgo. Sin embargo, la descripcin que
la constitucin del ser personal. Hablando, la Juan hace del Verbo hecho carne muestra que
persona penetra en su mundo interior un hay una cierta correspondencia entre la encar-
mundo confuso, impreciso, mltiple, hecho de nacin de Cristo y la composicin del texto sa-
enigmas e incertidumbres y en el dilogo grado. En un caso como en el otro, la Palabra
consigo misma y con los dems avanza en el de Dios se hace presente en el mundo. El Ver-
proceso de autocomprensin. Si por azar o bo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn
por milagro se desvanecieran las palabras, nos 1,14), y as como decimos que el Hijo de Dios
hundiramos en una angustia insoportable. El se hizo verdadero hombre, tambin podemos
sbito mutismo nos expondra al suplicio ms decir que la palabra escrita de Dios es lengua-
cruel. Sin palabras, nos veramos enfrentados je humano en el sentido ms pleno. En Cristo
con un mundo innombrado, con el objeto pu- no hay nada humano que no sea manifesta-
ro y el hecho desnudo. De dnde sacaramos cin y expresin de su divinidad. Anlogamen-
entonces la audacia para poder afrontarlo? te, no hay nada divino en la Biblia que no se
De estas breves reflexiones sobre las funcio- revele y comunique a nosotros en trminos hu-
nes del lenguaje se desprende una conclusin manos. De ah que el nico modo de conocer
de capital importancia. Solamente en el mbi- lo que Dios revela en la Escritura sea conocer
to creado por la palabra puede hacerse efectiva lo que han dicho los escritores humanos.
la revelacin personal de Dios. La decisin di- Obviamente, esta analoga no debe ser lle-
vina de darse a conocer a los hombres proce- vada hasta el extremo. Hay diferencias consi-
de de su absoluta libertad. Pero esa revelacin, derables que no pueden pasarse por alto. En la
para ser comprendida, deba tomar la forma encarnacin, la unidad de la naturaleza hu-
del lenguaje humano y expresarse lingstica- mana y la naturaleza divina se realiza en la
mente. As, cuando nos sentimos interpelados persona del Verbo. En la inspiracin escritu-
por la revelacin de Dios, percibimos esa in- raria, esa unidad personal est ausente. Sin
terpelacin de una forma que se ajusta a la ca- embargo, una y otra se implican mutuamente.
pacidad humana de comprensin y de comu- La palabra de los apstoles debi seguir al he-
nicacin. No hay Palabra de Dios sin palabra cho de la encarnacin, porque sin ella no sa-
humana. Dios se hace presente humanamente bramos nada acerca de la vida y la obra de Je-
en el lenguaje, y la fe solo puede or a Dios es- ss. Decir que el Verbo se hizo carne no es lo
cuchando palabras humanas. l ha escogido mismo que decir que la Palabra se hizo Escri-
testigos humanos en cuyas palabras se expre- tura; pero sin el anuncio de la salvacin el Ver-
sa el Espritu Santo (a veces de una manera bo no podra ejercer su accin redentora a tra-
demasiado humana), y la fe no es nada ms vs del tiempo y del espacio.
que la respuesta a la Palabra en la que Dios se Conocemos a Dios en trminos humanos
hace presente al lenguaje. porque Jesucristo se anonad a s mismo y se
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5 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

hizo en todo semejante a nosotros (Flp 2,6-7). los juicios (res et sententias, segn la teora de
En l, Dios se hizo verdadero hombre, y por Franzelin), dejando al autor humano la tarea
eso ha podido decir: El que me ha visto ha vis- de expresar esas ideas con palabras y formas
to al Padre (Jn 14,9), porque el Padre y yo so- literarias adecuadas y haciendo que la expre-
mos uno (Jn 10,30). sin verbal no traicione el pensamiento.
Esta condescendencia divina, manifesta- Sin embargo, se ha demostrado que esa ex-
da de manera insuperable en el hecho de la en- plicacin es insuficiente, ya que es preciso ha-
carnacin, tambin se puso de manifiesto en el blar de la permanente accin tanto de Dios co-
proceso histrico de la revelacin bblica. Dios mo del autor humano en todo el proceso de
habl (Heb 1,1), y un Dios trascendente que se composicin del escrito inspirado. No hay pro-
revela a la humanidad con palabras humanas piamente interaccin, porque no hay algo que
tiene necesariamente que aceptar las limitacio- hace solamente Dios y algo que hace solamen-
nes del lenguaje humano. En tal sentido, la te el hombre. Uno y otro trabajan al unsono,
analoga entre la encarnacin y la inspiracin uno como causa trascendente y el otro como
nos ayuda a comprender mejor que tanto la ac- fiel ejecutante de todo lo que Dios quiere co-
tuacin de Jess de Nazaret como las palabras municar. As quedan descartadas las teoras de
de Dios en la Escritura estn ligadas a un de- la aprobacin subsiguiente y de la simple
terminado contexto geogrfico e histrico. asistencia. En cuanto libro inspirado por
Estas limitaciones se perciben especial- Dios, la Escritura es totalmente divina y total-
mente cuando la visin del mundo reflejada en mente humana.
los textos bblicos se confronta con el formi-
dable desarrollo de las ciencias modernas. Esa
confrontacin pone en evidencia la distancia Un nuevo enfoque de la cristologa
cultural que separa a los textos bblicos del
mundo contemporneo. Pero manifiesta, al Para completar esta analoga conviene tener
mismo tiempo, que la Escritura puede tras- presente el cambio de perspectiva que la mo-
cender su contexto histrico originario y supe- derna exgesis de los evangelios ha introducido
rar sus propias limitaciones, para dar testimo- en la cristologa. Este cambio se resume en una
nio de una verdad que est ms all de las distincin fcil de entender en lneas generales,
coordenadas de espacio y de tiempo. pero difcil de elaborar teolgicamente. Hoy se
Hay que tener presente, asimismo, que Dios habla, en efecto, de una cristologa descendente
habita una luz inaccesible que nadie ha visto ni y de una cristologa ascendente. En ambos ca-
puede ver (1 Tim 6,16), y que siempre que sale sos se marca una direccin, sealando el punto
al encuentro del hombre se manifiesta con de partida: de arriba abajo o de abajo arriba. La
una cierta oscuridad (cf. x 33,18-23). As co- cristologa descendente parte de la Trinidad y
mo el Verbo de Dios aparece velado en la car- de la encarnacin para llegar al hombre Jess
ne de Cristo y solo es visible a los ojos de la fe, de Nazaret; la cristologa ascendente, asumien-
as tambin la Escritura ha tomado la forma do los aportes de la exgesis bblica, parte del
de siervo y solo al creyente se le manifiesta co- hombre Jess en direccin a Dios.
mo Palabra de Dios (cf. Flp 2,6-8) 5. En lo que respecta a la cristologa descen-
dente, el esquema abstracto de la doble natura-
leza (humana y divina) induce con frecuencia
Objeciones contra la analoga a un cierto monofisismo, que acenta la divi-
entre encarnacin e inspiracin nidad de Cristo en desmedro de su humanidad.
Se insiste demasiado en el hecho de que Dios
No pocos telogos y escrituristas rechazan se ha encarnado y demasiado poco en la reali-
esta analoga, porque la consideran inadecua- dad misma de la encarnacin. Por otra parte,
da. Cristo, en efecto, es totalmente humano y nuestra idea preconcebida de lo que es Dios
totalmente divino en virtud de la unin de dos dictamina de antemano lo que Jess tiene que
naturalezas en la persona del Verbo. De la Es- ser, de modo que l se presenta como una ilus-
critura tambin decimos que es totalmente hu- tracin del Dios ya conocido y no como una
mana y totalmente divina. Pero en la prctica nueva revelacin, original e irreductible.
dicen estos autores hablamos de una inte- La cristologa ascendente sigue de algn mo-
raccin de dos aspectos dinmicos: Dios y el do el mtodo del NT. Los apstoles y los prime-
autor humano. Es decir, hablamos de interac- ros seguidores de Jess lo acompaaron duran-
cin cuando describimos la inspiracin, pero te el tiempo que l estuvo entre ellos y solo tras
no cuando hablamos de Jesucristo. As la ana- la experiencia de la muerte y la resurreccin lo
loga se quiebra cuando ms la necesitamos. reconocieron como Hijo de Dios. A partir de la
Frente a esta objecin cabe preguntar si la experiencia pascual, los ojos de los testigos se
palabra interaccin es la ms apropiada pa- volvieron hacia atrs y evocaron todo lo que ha-
ra describir el hecho de la inspiracin. Una ba sucedido antes, empezando por Galilea des-
verdadera interaccin se dara, por ejemplo, si pus del bautismo que predicaba Juan (Hch
Dios comunicara al hagigrafo el argumento y 10,37). La cristologa de los evangelios es as el
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ARTCULOS GENERALES 6

resultado de un doble movimiento: uno es el de corporalmente toda la penitud de la divini-


la confesin de fe pascual, que se retroalimenta dad (Col 2,9). La expresin Dios-hombre no
de recuerdos histricos; el otro llena de sentido deja intacta la significacin de ninguno de los
los recuerdos histricos, a la luz de la resurrec- dos trminos: Dios es el Dios encarnado, que se
cin y de la novedad de vida que esta produce anonad a s mismo y asumi la forma de es-
en quienes confiesan a Jess como Hijo de Dios. clavo; hombre es el hombre deificado, una nue-
En una palabra, a partir del reconocimiento va perfeccin en el modo de ser humano.
puesto en marcha por la resurreccin, los disc- En la lnea del Concilio Vaticano II, los es-
pulos vuelven los ojos hacia Jess, no para evo- tudios de cristologa ms recientes no suelen
carlo como una realidad puramente histrica, empezar por el estudio de los dogmas cristol-
sino diciendo al mismo tiempo lo que significa gicos, sino por el testimonio de los evangelios
y es para nosotros. acerca de Jess. Pero la cristologa ha dado
El reconocimiento de la plena humanidad luego un importante paso ms, y ha asumido
de Jess no implica un debilitamiento de su di- como un dato irrenunciable la distincin entre
vinidad. Al contrario, en el rostro humano de el Jess de la historia y el Cristo de la fe. No hay
Jess vemos el rostro de Dios Padre (Jn 14,8- separacin ni ruptura entre uno y el otro. Al
10) y, por tanto, en la humanidad se manifies- contrario, los evangelios sinpticos, y aun el
ta el sentido autntico de su divinidad. El hom- evangelio de Juan, proclaman la fe en Jesu-
bre Jess de Nazaret revel en su humanidad cristo a travs de la historia de Jess, porque
tal grandeza que los apstoles y los primeros quin es y qu sigue siendo Jesucristo es algo
testigos de su vida terrena, al final de un largo que solo puede ser narrado, como lo muestra
proceso de interpretacin y de reflexin, pu- desde el principio la proclamacin del kerig-
dieron decir que un ser humano como Jess te- ma cristiano: A Jess de Nazaret, el hombre a
na que ser la encarnacin de Dios. Jess es hu- quien Dios acredit ante ustedes, realizando por
mano en el pleno sentido de la palabra, pero lo su intermedio los milagros, prodigios y signos
es tambin de una manera excepcional, por ser que todos conocen... ustedes lo hicieron morir...
la revelacin nica y excepcional de Dios. pero Dios lo resucit (Hch 2,22-24) 6.
Cuanto ms hombre se presenta Jess, tanto Esta distincin, sin afirmar la existencia de
ms Dios se manifiesta en l. Cuanto ms Dios dos sujetos diferentes el Jess de la historia
es Jess, tanto ms el hombre se revela en l. es el Cristo de la fe, permite plantear una for-
Por eso, el desafo actual no radica ya en ma ms radical de cristologa ascendente: la
descubrir que Jess es realmente hombre, sino que arranca no ya del Jess del NT, sino del Je-
que es tal hombre. Mientras se nos escape ha- ss de la historia que subyace tras el testimo-
cia lo universal abstracto, l seguir acomo- nio neotestamentario.
dndose a nuestros prejuicios, sin cambiarnos De ah que para acceder al misterio del Ver-
ni cambiar nuestra situacin, porque lo abs- bo encarnado sea necesario rastrear la expe-
tracto permanece verdadero independiente- riencia original que la generacin apostlica
mente de las condiciones histricas. Pero la tuvo de Jess. El acento se pone en la huma-
cosa cambia radicalmente si el verdadero an- nidad, en las actitudes y en la praxis liberado-
claje de la revelacin es este hombre Jess, el ra de Jess como mediaciones histricas de la
hijo del carpintero, el predicador del reino de salvacin y a partir de all se llega a descubrir
Dios, el profeta aceptado por unos y rechaza- en su vida y en sus palabras la plena revela-
do por otros, fiel hasta la muerte en su com- cin de Dios. Como no conocemos el carcter
bate a favor de la justicia. De la cristologa de divino de Jess ms que a travs de su huma-
Marcos a la de Juan se produce una creciente nidad, se parte del encuentro humano con l
acentuacin de los rasgos divinos de Jess. Pe- (cf. Mc 1,27; 6,1-3) para culminar en su pre-
ro la evidencia bsica es en todos la misma: los existencia divina (cf. Jn 1,1; 1 Jn 1,1). De he-
primeros discpulos hablaban de un hombre cho, los primeros cristianos reconocieron a
que haba comido y caminado con ellos. Cuan- Jess como Hijo eterno de Dios al descubrir el
do afirmaban de l algo divino, lo sentan an- carcter nico y singular de sus enseanzas,
clado en lo humano, como lo insina el co- sus acciones y su vida 7.
mienzo de la primera carta de Juan: Lo que Esta perspectiva cristolgica nos retrotrae
exista desde el principio, lo que omos, lo que todava ms a la experiencia primera de los
vieron nuestros ojos, lo que contemplamos y discpulos y contemporneos de Jess. Nos si-
palparon nuestras manos... (1 Jn 1,1). ta, por as decir, al lado de los apstoles y nos
Esta nueva orientacin ha trado como con- hace recorrer con ellos el camino que los llev
secuencia un desplazamiento importante en el de ver a Jess y convivir con l a confesarlo co-
pensamiento cristolgico: ya no se parte de una mo el Cristo de Dios. Est fuera de duda, en
formulacin dualista, sino de la realidad de la efecto, que para ellos la experiencia primera y
revelacin divina en el Hombre-Jess, situada elemental fue la del encuentro con el hombre
enteramente en el orden creado. El Dios invisi- Jess de Nazaret y que solo poco a poco fue-
ble (1 Tim 6,16) se ha hecho visible en la hu- ron descubriendo que en l se revelaba algo
manidad de Jess de Nazaret, en quien habita ms. Ese algo ms no apareca como un
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7 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

suplemento separado y extraterreno, sino que a sus propios fundamentos. Las crticas litera-
brotaba naturalmente de sus gestos y pala- ria e histrica son el auxiliar indispensable de
bras. Las palabras y actitudes de Jess eran la teologa cuando ella se esfuerza por com-
signos que revelaban una realidad nica e irre- prender su objeto a partir de la Escritura 8.
ductible a lo puramente humano: humano co- Como en el misterio de la encarnacin, el
mo Jess solo poda serlo Dios mismo. Tan pleno reconocimiento del caracter inspirado
verdadera es la afirmacin Jess es Dios co- de la Escritura (es decir, de su carcter ten-
mo su correlato: Dios es Jess. drico o humano-divino) no debe llevar a una
En esta perspectiva, una cuestin capital de especie de monofisismo que sobrevalora un
la cristologa es el Jess histrico. Jess mis- aspecto en detrimento del otro. Es decir, no
mo (y no una idea preconcebida acerca de l) debe sacralizar el texto hasta el punto de ne-
est en el origen de la reflexin teolgica. La garle su dimensin humana y su enraizamien-
cristologa explicita una experiencia y un dato to en la historia.
originales, que hunden sus races en el en- Si la Biblia es en cierto sentido una encar-
cuentro con el Jess histrico y en el trato per- nacin de Dios, y ms concretamente una en-
sonal con l. carnacin en la esclavitud y debilidad de la le-
tra, resulta lgico que aparezca como un libro
sometido a los condicionamientos de la histo-
Influencia de este enfoque cristolgico ria. Como cualquier otro libro antiguo, y qui-
en la teologa de la inspiracin z de manera ms pronunciada, la Biblia ha
recorrido el difcil camino de los manuscritos
Esta profundizacin de la perspectiva cris- anteriores a la imprenta: fallas de los copistas,
tolgica proyecta nueva luz sobre la teologa traducciones defectuosas y accidentes filolgi-
de la inspiracin. cos de todo tipo.
1) En primer lugar, nos invita a reflexionar Todo esto es un simple resumen de los da-
seriamente sobre la dimensin humana de la tos con que tropezar el investigador al en-
Escritura. Cuando la Escritura afirma que Dios frentarse con la Biblia. Pero, por otra parte, el
habl, quiere decir que la revelacin divina reconocimiento de la Biblia como Palabra de
asumi la forma de un discurso humano; y Dios nos invita a no limitarnos al trabajo crti-
cuando aade que habl en distintas ocasiones co. Por necesario que sea, ese trabajo debe in-
y de diferentes maneras, da a entender clara- tegrarse en un conjunto ms vasto. Los libros
mente que la revelacin de Dios a su pueblo es- sagrados reciben su unidad interna del miste-
tuvo ligada a tiempos y lugares determinados: rio de Cristo, que constituye en definitiva su
tiempos de libertad o de cautiverio, de guerra o sentido nico. La revelacin forma un todo co-
de paz, de indigencia o prosperidad (cf. Ecl herente, cuya clave de bveda es la persona de
3,1-8). Las personas que contribuyeron a for- Cristo. Y as como el Verbo se manifest en la
mar las tradiciones, las que transmitieron esas carne lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14), as
tradiciones, y las que finalmente las fijaron por tambin la palabra hecha texto es fuente de
escrito, actuaron en un contexto histrico bien gracia y de verdad para el creyente.
preciso, y es obvio que aquel contexto, debido 2) Una segunda consecuencia, no menos
al paso del tiempo y a los consiguientes cam- importante, tiene que ver con la existencia del
bios culturales, difiere considerablemente de canon bblico, que es un punto clave para la
nuestro entorno actual. De ah que sera impo- teologa de la inspiracin. Al fin de cuentas, es
sible comprender lo que la Biblia dice realmen- el canon el que nos dice qu libros son inspi-
te sin tener un cierto conocimiento del tiempo rados y qu libros no lo son, ya que l fija los
y las circunstancias en que actuaron y redacta- lmites dentro de los cuales la Iglesia afirma
ron sus escritos aquellos servidores y testigos que ha actuado el carisma de la inspiracin.
de la Palabra (cf. Lc 1,2). Pero, una vez reconocida la existencia del ca-
Por tanto, la aplicacin de la crtica histri- non, el problema consiste en saber cmo se fi-
ca y literaria al estudio de la Biblia no es un jaron sus lmites, ya que el reconocimiento
desarrollo lamentable ni un elemento arbitra- por parte de la Iglesia del carcter inspirado
rio trado de fuera, como una prctica ajena o de los libros cannicos ha sido un descubri-
contraria a la ndole profunda de los textos sa- miento a posteriori y no una presuposicin a
grados. Tampoco ha de ser vista como una priori. De hecho, el canon qued fijado des-
seal de escepticismo frente al mensaje de la pus de varios siglos de experiencia con un
Escritura. Al contrario, es precisamente la di- conjunto de escritos cristianos, algunos de los
mensin humana de la Escritura la que hace cuales terminaron por constituirse en norma-
que estas investigaciones crticas sean no solo tivos para la comunidad de fe.
fructuosas sino tambin necesarias para una Ahora bien, existe un cierto paralelismo en-
autntica comprensin de la Biblia. En tal tre el desarrollo de la cristologa y el reconoci-
sentido, esta clase de investigaciones pone de miento del carcter divino de los escritos del
manifiesto una vez ms que la fe cristiana no NT. La cristologa, en efecto, hunde sus races
excluye la posiblidad de acceder crticamente en el encuentro de un grupo de galileos con el
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ARTCULOS GENERALES 8

hombre Jess de Nazaret. En el comienzo de Dios. Por consiguiente, es tarea del creyente
todo est la historia de Jess de Nazaret lo que encontrarse personalmente con la Palabra au-
dijo y lo que hizo y la respuesta a esa historia tntica de Dios bajo la gua del Espritu Santo.
con una confesin de fe: T eres el Cristo, el Hi- En este encuentro, el canon eclesial ofrece sin
jo del Dios viviente (Mt 16,16; cf. Jn 6,68-69). duda una indicacin valiosa, ya que invita a
De manera semejante, en los primeros si- no poner los libros de la Escritura en un plano
glos del cristianismo se llev a cabo una inten- de igualdad con otros escritos.
sa actividad literaria, y la delicada tarea de la Sin embargo, desde el s. XIX comenz a
Iglesia consisti en discernir qu libros fueron abrirse paso en la teologa protestante la bs-
escritos por inspiracin divina y, por lo tanto, queda de criterios de canonicidad ms objeti-
deban ser reconocidos como normativos para vos. M. Lods, por ejemplo, ha hablado de una
la fe. La accidentada historia del canon, tanto especie de intuicin religiosa concedida a la
en los comienzos del cristianismo como en la Iglesia del s. II para discernir los escritos por-
Iglesia contempornea, puede suministrar los tadores de una autntica revelacin divina.
elementos necesarios para proyectar un poco Mucho ms cerca de la doctrina tradicional,
de luz sobre este difcil problema. Oskar Cullmann ve en la fijacin del canon un
Como se ver mejor ms adelante, la Iglesia acto de la Iglesia, que al tomar esa decisin re-
antigua no estableci en forma sistemtica los conoce la autoridad de las Escrituras y confir-
criterios de canonicidad. Solo a partir del s. ma su sometimiento a la Palabra de Dios.
XVI, con el surgimiento del protestantismo, se Cullmann empieza por afirmar que los es-
vio la necesidad de plantear seriamente la critos incluidos ms tarde en el canon del NT
cuestin, ya que el principio de sola Scriptura se impusieron a la Iglesia por su autoridad
niega toda autoridad dogmtica fuera de la Es- apostlica intrnseca. Solo entonces ella tom
critura misma y considera a la tradicin ecle- la decisin, con carcter normativo y obligato-
sistica como un mero testimonio humano, rio para todos los tiempos futuros, de fijar el
til en la medida de su sometimiento a la Es- canon de los libros inspirados por Dios. Esta
critura pero despojado de todo valor normati- decisin tuvo lugar en la segunda mitad del s.
vo. En consecuencia, frente a la pregunta: c- II y marc para siempre la frontera entre los
mo fundar en la Escritura misma el principio principios de la poca fundacional de la Igle-
de canonicidad que la acredita como Palabra sia y la Iglesia postapostlica que vino des-
de Dios?, los criterios externos, ligados a la au- pus. El principal justificativo de una decisin
toridad de la Iglesia y a su tradicin, deban ser tal ha sido la cercana con la autntica predi-
sustituidos por criterios internos, capaces de cacin apostlica, que permite para siempre a
imponerse a todo creyente y a la Iglesia misma. la Iglesia ponerse ante la majestad del Kyrios
A partir de este principio, la teologa pro- a travs de la Biblia.
testante sigui caminos diversos. Juan Calvino Como puede verse fcilmente, la Iglesia
habl de una soberana decisin de Dios que ocupa un puesto en la concepcin de estos te-
suscit un consentimiento general en la Igle- logos. Pero su preocupacin fundamental es
sia primitiva. Luego, en la lnea abierta por los evitar toda apariencia de sometimiento de la
reformadores, las diferentes confesiones acen- Escritura a la Iglesia. En el caso de Barth, el
tuaron cada vez ms la accin del Espritu creyente tiene que enfrentarse solo ante la Es-
Santo, que da testimonio de s mismo en el co- critura, sin ningn criterio objetivo que le ase-
razn de los creyentes y les revela interior- gure que ella es la Palabra de Dios. Cullmann,
mente el carcter divino de la Escritura. por su parte, propone una hiptesis histrica-
Esta concepcin se afirma con fuerza en la mente inverificable (la fijacin del canon b-
teologa de Karl Barth, que asigna a la Palabra blico por parte de la Iglesia en el s. II) y supo-
de Dios una autoridad absoluta y no compar- ne una radical separacin entre la Iglesia
tida por nada ni nadie ms. Barth insiste, so- apostlica y la Iglesia posterior, ya que esta l-
bre todo, en el autotestimonio o autopista de tima, en su hora primera, habra tomado deci-
la Escritura como criterio de canonicidad. A la siones que no podra tomar despus.
Iglesia le compete sin duda una funcin im- En todos estos casos late el problema de las
portante, ya que es ella la que transmite el ca- relaciones entre la Escritura y la Iglesia con su
non de las Escrituras. Pero no tiene poder pa- tradicin y su magisterio. Al rechazar el valor
ra transmitirlo con la autoridad de una normativo de estos ltimos, se desvanece la
definicin infalible, ya que la Iglesia, infalible posibilidad de fundamentar objetivamente el
en Cristo, que es su Cabeza, es falible e inse- canon bblico, y todo queda remitido, en lti-
gura en sus miembros, como cualquier insti- ma instancia, al puro sujeto individual frente
tucin humana. Por tanto, si existe un canon a la Escritura.
es porque la Escritura se ha impuesto a la Igle- Con toda razn, la teologa protestante recu-
sia, constituyndose a s misma como canon y rre al testimonio del Espritu Santo para expli-
principio normativo. De lo contrario, la Iglesia car cmo se llega a reconocer el carcter inspi-
se pondra por encima de la Escritura y la pa- rado de ciertos escritos. Pero hay que precisar
labra humana por encima de la Palabra de quin es el sujeto al que llega ese testimonio.
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9 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

Ahora bien, ese sujeto no puede ser nicamente mayor parte como escritos de ocasin, y no
ni el creyente individual ni la Iglesia de una po- consta que sus autores hayan tenido en cuen-
ca determinada (prcticamente la del s. II). Es la ta o previsto su futura inclusin en el canon
Iglesia postapostlica, durante todos los siglos de los libros inspirados. Para la comunidad
de su historia, la que est llamada a conservar el primitiva, el canon era la persona y la obra
dato revelado sin modificarlo ni ampliarlo. de Cristo predicadas por los apstoles (cf.
Cristo y la predicacin apostlica son el Hch 4,42), a quienes se les haba revelado el
punto de partida del canon bblico del NT. Esa misterio del reino de Dios (Mc 4,11) y que
y no otra es la norma ltima, y si se reconocen haban sido enviados por el Seor resucitado
como inspiradas determinadas tradiciones es- para anunciar al mundo su mensaje salvfico
critas es porque reflejan con fidelidad las en- (Mt 28,16-20).
seanzas y la obra de Cristo transmitidas por As qued fijada la estructura de la norma re-
los apstoles. Pero despus de haber inspirado conocida por el cristianismo primitivo: el Dios
a los apstoles para anunciar la revelacin de Israel y Padre de Jesucristo Jesucristo los
aportada por Cristo, y de haber inspirado a los apstoles. Y con este triple paso se pusieron las
autores sagrados para que fijaran por escrito bases de un principio ya bien establecido en la
todo lo que de ellos conservan las Escrituras, llamada Segunda Carta de Clemente (una homi-
el Espritu Santo ha asistido siempre y sigue la annima del s. II): los apstoles, en cuanto
asistiendo a la Iglesia para que conserve esta sujetos y portadores de la revelacin divina, tie-
revelacin en su integridad. As, en los prime- nen la misma autoridad que los libros sagrados
ros siglos del cristianismo, la Iglesia fue des- de Israel (ta Biblia, 2 Clem. 14, 2) 9.
cubriendo de distintas maneras y fijando pro- Cuando comenzaron a desaparecer los tes-
gresivamente el canon de las Escrituras. Y el tigos oculares y los predicadores autorizados
mismo Espritu que gui a la Iglesia en la fija- del mensaje salvfico, se procedi a conservar
cin del canon sigue obrando en ella por sus y a copiar sus escritos. Dada la importancia
carismas, especialmente por los que estn aso- que se atribua a la pardosis o tradicin nor-
ciados a las funciones de enseanza. mativa, que se transmita de una comunidad a
otra y de una generacin a otra (cf. 1 Cor 15,1-
11; Lc 1,1-4), ya en la segunda generacin cris-
El canon del Nuevo Testamento tiana, y ms an en la tercera, ciertas colec-
ciones de escritos se distinguan de los dems
Las observaciones anteriores acerca del ca- libros. Es decir, la Iglesia senta la singula-
non son sin duda demasiado sumarias. De ah ridad de esos escritos antes de haberla de-
la conveniencia de aadir algo ms sobre la clarado expresamente. De hecho, la llamada
historia del canon, anticipndonos a lo que se segunda epstola de Pedro (redactada proba-
dir ms adelante sobre este mismo tema des- blemente a comienzos del s. II) se refiere a las
de una perspectiva teolgica. cartas de nuestro hermano Pablo y las equi-
La constitucin del canon es el resultado de para al resto de la Escritura (2 Pe 3,15-16).
un proceso llevado a cabo por la Iglesia primi- Tambin se renen los cuatro evangelios, sin
tiva durante unos trescientos aos. En los tres duda bajo el emperador Adriano ( 138), y ha-
primeros siglos cristianos, la palabra canon cia el ao 150 Justino Mrtir atestigua que en
designa todo lo que para la Iglesia y para los la liturgia dominical eran ledos junto con los
cristianos es criterio de verdad y norma de fe. escritos de los profetas: El da que se llama
Esta idea de norma y criterio ltimo, junto del sol se celebra una reunin de todos los que
con el significado originario de canon (vara habitan en las ciudades o en los campos, y all
de medir, regla y tambin lista), indujo a se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los Re-
la Iglesia, en el s. IV, a designar con ese nom- cuerdos de los Apstoles o los escritos de los
bre el conjunto de escritos apostlicos que tie- Profetas (1 Apologia, 67,3).
nen un valor normativo para la fe cristiana y A mediados del s. II, Marcin rechaz todo
para la vida eclesial. el AT, y de los escritos neotestamentarios retu-
Para Jess y sus contemporneos, la Escritu- vo solamente diez cartas de Pablo y el evange-
ra era lo que hoy llamamos Antiguo o Primer lio de Lucas despojado de toda referencia a las
Testamento, y lo mismo cabe decir de la Iglesia Escrituras judas. Por eso la Iglesia se vio obli-
hasta entrado el s. II. Lo importante era procla- gada a defender los escritos del AT y del NT
mar que en la persona de Jess y en el hecho contra la hereja marcionita. Adems, la cons-
salvfico de su muerte y resurreccin haban lle- tante aparicin de libros aparentemente sa-
gado a su cumplimiento las profecas veterotes- grados, provenientes sobre todo de la gnosis
tamentarias, como lo explic el mismo Seor cristiana, impuso la necesidad de discernir y
resucitado a los discpulos de Emas (Lc 24,44- agrupar los que en realidad deban conside-
47). La Tor y los profetas de Israel eran la Sa- rarse tales. As, hacia el ao 200, la historia del
grada Escritura que en Jesucristo tuvo su plena canon qued provisionalmente cerrada, pero
realizacin. Por otra parte, los escritos reunidos en la Iglesia oriental no estaban del todo re-
en el canon del NT fueron redactados en su sueltas las dudas sobre la canonicidad del Apo-
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ARTCULOS GENERALES 10

calipsis, y en la Iglesia occidental se discuta las limitaciones de la encarnacin. En cuanto


sobre la inspiracin de la carta a los Hebreos. obra de Dios y del escritor humano, una mis-
Estas dudas se fundaban en la dificultad para ma pgina contiene la revelacin del Dios eter-
comprobar su origen apostlico. no y las limitaciones de un determinado lugar,
En la interpretacin teolgica de este pro- tiempo y cultura. En el misterio de su revela-
ceso, como se ver mejor ms adelante, es pre- cin, Dios es siempre un Dios escondido:
ciso distinguir con claridad la revelacin del Realmente, t eres un Dios que se oculta, Dios
carcter inspirado de las Escrituras y su per- de Israel, Salvador! (Is 45,15).
cepcin refleja y definitivamente formulada por Este doble carcter del texto inspirado se
parte de la Iglesia. La historia del canon, en pone bien de manifiesto en Lc 1,1-4. Como los
efecto, deja fuera de duda la distancia temporal escritores de la poca helenstica, Lucas ante-
entre la composicin de los libros inspirados pone a su evangelio un prlogo en el que ex-
(muchos de ellos compuestos originariamente pone sus intenciones y su mtodo de trabajo.
como escritos ocasionales) y su definitiva in- Su dedicatoria al ilustre Tefilo (reiterada
clusin, por parte de la Iglesia, en el catlogo en Hch 1,1) quiere dar a entender que ha es-
de los libros cannicos. Este hecho muestra crito un autntico libro y no algo as como una
que el canon del NT, como cualquier otro ca- coleccin de historias piadosas. Lucas no es el
non, no naci ni se form de un da para otro. primero que ha emprendido esa tarea. Otros
En una etapa de su itinerario, la Iglesia tom lo han precedido, y l ha tenido en cuenta los
conciencia de que un corpus de textos expresa- relatos de sus predecesores. Pero su intencin
ba adecuadamente el contenido de su fe. Esta era hacer algo nuevo: l ha puesto consciente-
conviccin le llev a pronunciar una definicin mente, al lado de la predicacin, la preocupa-
autoritativa, pero a ese final se lleg por un cin histrica. No porque haya tenido dudas
proceso de seleccin, de sucesivas relecturas y respecto del kerigma, sino porque pensaba
de resolucin de conflictos entre diversas inter- que la investigacin histrica poda confirmar
pretaciones. la verdad del Evangelio.
A partir de estos datos podemos volver so- Esta conviccin se expresa sobre todo con
bre la analoga entre el desarrollo de la cristo- la palabra griega asfleia, que sugiere la idea
loga y la formacin del canon del NT. Jess y de seguridad y solidez. En tiempos de Lu-
la predicacin apostlica son el punto de par- cas, ese trmino se empleaba en los escritos
tida tanto de la cristologa como del canon b- histricos y en el lenguaje de los tribunales y
blico. Ya en la vida terrena del Maestro, sus de la poltica para expresar la confianza que
discpulos se preguntaban Quin es Jess?. merecan un documento, una noticia, un testi-
A partir de esta pregunta, y sobre todo a partir monio o un informe. Tefilo ha recibido una
de la experiencia de su resurreccin, ellos fue- enseanza, y Lucas quiere mostrarle que la en-
ron penetrando progresivamente en el miste- seanza recibida es segura y digna de crdito.
rio de su persona: Hijo del hombre, Profeta Por eso hace constar expresamente que para
escatolgico, Mesas, Hijo de Dios. escribir su libro ha llevado a cabo una investi-
Algo semejante es lo que percibimos cuan- gacin minuciosa (akribs). Una confirmacin
do tratamos de ver cmo lleg la Iglesia a re- por la historia se haca necesaria debido al dis-
conocer el carcter inspirado de todos y cada tanciamiento en el tiempo y a los rumores e
uno de los escritos del NT: partiendo de la lec- informaciones contradictorias que circulaban
tura de los escritos apostlicos o cercanos a acerca de Jess y de su movimiento. Tambin
los primeros testigos de la resurreccin, ella se difundan las primeras crticas contra la
supo discernir el carcter nico de esos escri- Iglesia y el mensaje evanglico (cf. Hch 25,26),
tos y pudo fijar de ese modo el canon del NT. y Lucas pretende disipar los rumores y res-
De ah la necesidad de establecer el criterio ponder a las crticas. Por eso quiere aadir al
de canonicidad. Cmo se lleg a establecer celo kerigmtico de sus predecesores la serie-
un lmite entre los escritos puramente huma- dad y el rigor de una obra de historiador y es-
nos y los inspirados por Dios? Con qu crite- critor.
rio se pudo reconocer el carcter inspirado de Pero Lucas no es un mero historiador. Es,
esos escritos, tan ligados a Dios como su mis- en realidad, un evangelista, como lo muestra
ma accin salvfica y considerados portadores su apelacin a los testigos oculares y servi-
de una revelacin divina? dores de la Palabra. La historia de Jess es
Sobre estos temas tendremos que volver un para l un acontecimiento salvfico. En ella se
poco ms adelante. cumple el designio de Dios anunciado por los
profetas (Lc 24,25). Pero ese acontecimiento
sucedi en un lugar y en un momento bien de-
La Escritura, revelacin de Dios terminados de la cronologa humana (en el
en lenguaje humano ao dcimoquinto del emperador Tiberio, 3,1).
Por eso, cuando el evangelista se refiere a los
El texto de la Escritura ha sido inspirado acontecimientos que se cumplieron entre noso-
por el mismo Dios que asumi la humildad y tros, habla como podra hacerlo un historia-
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11 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

dor profano que se aplica a disponer su docu- un nuevo descubrimiento y comprender que
mentacin en un relato. cada cosa tiene un nombre, es decir, que la fun-
cin simblica no est restringida a casos par-
ticulares, sino que constituye un principio de
El lenguaje aplicabilidad universal, que abarca todo el cam-
po del pensamiento humano.
En su aspecto ms esencial, el carisma de En el caso de Helen Keller, este descubri-
la inspiracin incluye un hecho de lenguaje: miento se produjo en forma instantnea, como
la composicin del texto inspirado. De ah la una intuicin o iluminacin 10. Repentinamen-
conveniencia de examinar, aunque no sea ms te tuvo lugar el salto cualitativo (el insight) que
que brevemente, las principales caractersticas trajo consigo una autntica revolucin intelec-
del lenguaje humano, incluida la referencia a tual. Un movimiento particular realizado sobre
la creacin de las obras literarias en cuanto sus dedos era una palabra; un trazo efectuado
proceso de verbalizacin y de comunicacin sobre su limitado mundo sensorial tena una
lingstica. denotacin. As la nia empez a ver el mundo
Como ya lo sealamos al comienzo, el len- bajo una nueva luz. Aprendi a utilizar las pa-
guaje es la puerta de entrada que nos introdu- labras, no como meros signos o seales mec-
ce en el mundo humano. Curiosamente, sobre nicas, sino como un elemento de pensamiento
este hecho nos proporcionan una luz inespe- enteramente nuevo. Con este nuevo horizonte
rada los testimonios de Laura Bridgman y de delante de s, la nia poda pasearse a discre-
Helen Keller, dos criaturas ciegas y sordomu- cin en esta rea ancha y libre.
das que tuvieron acceso al lenguaje por mto- Nombrar cosas es una experiencia emocio-
dos totalmente fuera de lo comn. La seora nante. Helen Keller da fe de la sensacin de po-
Sullivan, la maestra de Helen, ha registrado la dero que confiere. El pensamiento y las pala-
fecha exacta en que la nia empez a com- bras se fusionan de manera recproca durante
prender realmente el sentido y la funcin del el perodo temprano en que se desarrollan si-
lenguaje. multneamente, de manera que en el curso ul-
Una da, como por una iluminacin, Helen terior de la vida resulta difcil separarlos.
Keller aprendi que cada cosa tiene un nom- En el extremo opuesto al de Helen Keller y
bre y que el alfabeto manual es la llave para to- Laura Bridgman estn los nios que han que-
do lo que desea conocer. Esto sucedi junto a dado abandonados y completamente aislados
una fuente, mientras la nia tena la jarra ba- de todo contacto social, y que han podido so-
jo el grifo y la maestra impulsaba la bomba: brevivir a pesar de todo (los llamados nios
Cuando sala el agua fra y llenaba la jarra de- salvajes). Como ninguno de ellos aprendi a
letre a-g-u-a sobre la mano abierta de Helen. hablar por s mismo, el trato con ellos puso en
La palabra, junto a la sensacin del agua fra evidencia una vez ms que un idioma se
que recaa sobre su mano, pareci ponerla en aprende solamente cuando la persona nace y
marcha. Retir la jarra y se qued como ext- vive dentro de una comunidad lingstica. El
tica. Su cara pareca resplandecer. Deletre a- nio vocaliza varios sonidos espontneamen-
g-u-a varias veces. Se inclin hacia el suelo y te, pero se requiere la presencia de otras per-
pregunt por su nombre; hizo una seal hacia sonas para que sus balbuceos se transformen
la fuente y, dndose vuelta rpidamente, pre- en vocablos con un significado. En un am-
gunt por mi nombre. Deletre maestra. Al biente social, en comunidad con otras perso-
volver a la casa se hallaba muy excitada y nas, el nio aprende a conocer, gracias a su
aprendi el nombre de todos los objetos que lengua materna, todos los dems elementos
tocaba, de suerte que en pocas horas aadi que constituyen la cultura de su comunidad.
treinta palabras a su vocabulario. A la maana La experiencia muestra que existe un pero-
siguiente anduvo como un hada radiante. Vo- do ptimo de aprendizaje, caracterizado por
laba de objeto en objeto preguntando el nom- una gran sensibilidad para cualquier tipo de
bre de cada cosa y besndome de pura ale- expresividad. En un ambiente social, el ins-
gra... Ahora vemos cmo su rostro se hace cada tinto infantil de articular sonidos despierta un
da ms expresivo. eco en los dems, que responden y ayudan a
Parece imposible describir en forma ms que los balbuceos se conviertan en signos. Pe-
impresionante el paso que conduce del uso de ro ese estadio del desarrollo mental es una fa-
simples seales al empleo de palabras. Helen se transitoria, y si el lenguaje no se desarrolla
Keller haba aprendido antes a combinar una en el tiempo debido, la intuicin lingstica
cierta cosa o suceso con un cierto signo del al- se malogra y el individuo queda en desventaja
fabeto manual. As se estableci una asocia- por carecer del material fontico espontneo
cin fija entre esas cosas y ciertas impresiones que facilita su experimentacin del habla. Una
tctiles. Pero una serie de tales asociaciones, vez pasada esta etapa crtica, la discrimina-
aunque se ample, no implica la inteligencia cin de los sonidos del lenguaje presenta difi-
de lo que es y significa la palabra. Para llegar cultades insuperables, y por eso fracasaron
a esa inteligencia, la criatura tiene que hacer todos los intentos de hacer que los nios sal-
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ARTCULOS GENERALES 12

vajes llegaran a hablar, aunque no fuera ms Esto nos hace ver, a su vez, que cada idioma
que rudimentariamente. posee su espritu o su forma interior pro-
Lenguaje y comunicacin. Los seres huma- pia.
nos sienten horror por la soledad y no pueden Ms an, por el lenguaje el individuo se
vivir sin contactos con otras personas. La co- constituye como sujeto, es decir, como la uni-
municacin afectiva es la primera que se ma- dad psquica que trasciende la totalidad de las
nifiesta y la ms importante en la vida. Las ne- experiencias vividas y asegura la permanencia
cesidades propias de la comunicacin, a su y continuidad de la conciencia. Correlativa-
vez, elaboran su instrumento, que es la lengua. mente, y por contraste, por el lenguaje tam-
Cada lengua es una formacin social, un bin se constituye la personalidad del otro,
producto de la cultura. Se transmite por edu- al que el yo se dirige llamndolo t.
cacin y por tradicin cultural, no por heren- En la estela del yo (y, eventualmente, del
cia biolgica de una generacin a otra, como t) se encuentran las formas gramaticales
un elemento ms de las aptitudes hereditarias. conocidas como decticos: pronombres y adje-
Si a un pjaro se le quita la facultad auditiva tivos demostrativos (este, ese, aquel), indicado-
despus de su nacimiento y se lo mantiene res de lugar y tiempo (aqu, ahora) y sus deri-
completamente aislado, puede cantar como vados (delante, detrs, a la izquierda; ayer, hoy,
los pjaros que no han perdido el odo; si una maana).
abeja, apenas sale del huevo, es separada del Las relaciones interpersonales. En 1923,
enjambre y vive alejada de las otras abejas, Martin Buber public una de sus obras ms
puede emitir ms tarde sus seales de comu- conocidas: Ich und Du. En ese libro distingue
nicacin. El nio que no aprende a hablar, por dos tipos de relaciones: yo-t y yo-ello. Esta se-
el contrario, queda severamente mutilado en gunda relacin se manifiesta como experien-
su desarrollo intelectual. Hay, en efecto, una cia y posesin de algo; la primera, en cambio,
radical diferencia entre la criatura sin habla y se constituye en el encuentro personal. En rea-
la que ha tenido un desarrollo normal en la ad- lidad, la relacin por excelencia, la relacin en
quisicin del lenguaje. sentido pleno, la verdaderamente originaria,
Los nombres realizan una funcin de im- es la vivencia del yo-t. En el principio era la
portancia en el desarrollo mental de las perso- relacin, dice Buber, y la relacin yo-t es di-
nas. Cuando el nio aprende a nombrar cosas, recta e inmediata; no existe una mediacin
no aade una lista de signos artificiales (las conceptual. Lo especfico de esta relacin no
palabras) a su conocimiento previo de los ob- es la actitud contemplativa, sino un tipo de co-
jetos empricos. Empieza, ms bien, a formar- nocimiento en que el otro dice algo al yo y re-
se el concepto de esos objetos, a entendrselas clama de l una respuesta.
con el mundo objetivo. De este modo penetra Esta alteridad alcanza su ms pleno signifi-
en un terreno ms firme; sus percepciones, va- cado en la relacin del yo con el t que forma
gas y oscilantes, y sus tenues sentimientos ad- un nosotros. Un nosotros entendido como co-
quieren progresivamente una forma nueva, munin de personas independientes, que han
cristalizan en torno al nombre como a un cen- alcanzado ya la altura de la mismidad y de la
tro fijo, como a un foco del pensamiento. El responsabilidad propias.
lenguaje le abre la entrada a un mundo nuevo, La radicalidad de esta relacin tiene conse-
y todos los progresos que realiza en este cuencias de orden ontolgico: el ser del t es
aprendizaje enriquecen sus experiencias con- esencialmente otro que yo. Cabe entonces una
cretas y amplan su mundo intelectual. autntica alteridad en el orden del ser, y esto
Para el adulto, a su vez, el mundo objetivo lleva implcita una concepcin no unvoca del
posee una forma definida como resultado, en ser.
no poca medida, de la actividad del lenguaje. Emmanuel Levinas, que conoci personal-
Las percepciones, las intuiciones y los concep- mente a Buber, reconoce su deuda con l y
tos se han fundido con los trminos y formas afirma que en este campo de reflexin Buber
lingsticas de la lengua materna, y se requie- lo ha precedido. La comn inspiracin en la
ren grandes esfuerzos para romper el vnculo Biblia y en el judasmo aporta elementos com-
establecido entre las palabras y las cosas. Por partidos, como el acento puesto en el carcter
otra parte, la comparacin entre idiomas dis- originario de la llamada personal a cada indi-
tintos nos muestra que no existen sinnimos viduo. Pero Levinas no deja de sealar, al mis-
exactos. Los trminos correspondientes a dos mo tiempo, las diferencias que los separan.
idiomas rara vez se refieren a los mismos ob- Como l mismo lo declara expresamente, nun-
jetos o acciones y cubren diferentes campos ca consider suficiente el vocativo de Buber.
semnticos. Como el habla humana tiene que Lo ms importante en la relacin con el otro
cumplir una tarea social, que depende de las es la responsabilidad, que implica algo ms
condiciones concretas de cada comunidad lin- que decir simplemente t. De este modo
gstica, en toda lengua hay ciertas categoras quedaba profundizada y radicalizada, ya des-
fundamentales, comunes con las otras len- de el comienzo, la teora dialgica de la rela-
guas, y otras que tienen un carcter distintivo. cin yo-t.
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13 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

La principal diferencia radica en el carcter fundamento ontolgico a partir del cual, sin
asimtrico que Levinas otorga a la relacin yo- perder nuestra condicin de seres humanos,
t. Buber contempla la relacin entre el yo y el podemos responder a la revelacin con el acto
t como una relacin de reciprocidad. Levinas teologal de la fe. Sin embargo, Dios no preten-
insiste en la desigualdad y en la disimetra de de violar la libertad humana. Siempre queda
la relacin. En el momento en que el sujeto to- en pie la libertad de acoger o de rechazar la
ma conciencia del otro, el otro es el misterio verdad y la libertad que se nos brinda gratui-
donde se juega el porvenir del yo. La epifana tamente.
del rostro es como una puerta que da a la hu-
manidad y que cuestiona la propia libertad. El
otro no limita la libertad sino que llama a la El hecho de la inspiracin
responsabilidad. En esta manifestacin hay
una justicia que cuestiona y acusa toda liber- Orgenes, en su Comentario al Salmo 1 (n. 4;
tad arbitraria. El otro absolutamente otro PG 12,1081), expresaba con estas palabras la
me aborda desde lo alto y se me impone como fe de la Iglesia en la Sagrada Escritura:
una exigencia que pone fin a mi voluntad de La divina sabidura alcanza hasta la ms pe-
dominio. Desde su miseria y su seoro, el otro quea letra de la Escritura, penetrada toda ella
manda al yo y le ensea como un maestro. por el Espritu de Dios. Acerca de cuanto se ha
Acercarse al otro es encontrarse cara a cara escrito bajo el soplo del Espritu Santo, pensa-
con l, cercano y ausente, en su huella. Su ra- mos que la divina providencia nos entrega una
dical otreidad su irreductibilidad al yo, a mis sabidura sobrehumana a travs de las Sagradas
pensamientos y posesiones hace posible la Escrituras.
epifana del rostro como rostro. El rostro no Teodoreto, obispo de Ciro (ca. 386-458), re-
es solamente una imagen del otro; es ms bien afirma con otras palabras que es el Espritu de
todo lo invisible de su vida, lo exterior de su Dios el que habla y se comunica a travs de los
interioridad, de su trascendencia y su libertad. escritores sagrados (Comentario a los Salmos,
A partir de este encuentro, el sujeto es un ser- Introduccin; PG 80,861):
para-el-otro y, en consecuencia, perfectamente
desnudo. Algunos han sostenido que no todos los sal-
mos son de David, sino que los hay de otros au-
La razn de esta desigualdad se encuentra tores... Personalmente me abstengo de pronun-
en la descripcin de la responsabilidad. La re- ciarme sobre el particular, porque qu me da
lacin interpersonal no es el resultado de la que sean de unos o de otros, cuando consta que
iniciativa de un sujeto, y ni siquiera de las ini- todos ellos fueron escritos por el aliento del divi-
ciativas coordinadas de varios sujetos: el yo es- no Espritu?
t llamado a responder del Otro an antes de
Y Gregorio de Nisa (Contra Eunomio, 7; PG
ser; la responsabilidad por el Otro es previa a
45,741) da testimonio de esa misma fe con ex-
cualquier acto libre por parte del Mismo.
presiones tomadas de 2 Tim 3,16:
Levinas considera insuficiente, asimismo,
el espiritualismo de Buber. El dilogo tiene La Escritura, alentada por Dios, como la lla-
que probarse a s mismo en la vida cotidiana y ma el divino apstol, es escritura del Espritu
tambin en el mbito de la economa. El au- Santo. Su finalidad es la utilidad de los seres hu-
tntico acercamiento al otro no es ya el espa- manos, por eso dice que toda la Escritura es del
Espritu de Dios y til.
cio etreo de la simple amistad, sino el acto de
vestir al desnudo y dar de comer al hambrien- El texto al que se refiere san Gregorio de
to. Levinas acusa al pensamiento dialgico de Nisa (2 Tim 3,16) asocia expresamente el ca-
formalismo. En la relacin yo-t encuentra rcter sagrado de la Escritura con el hecho de
que falta el aspecto tico. Por eso insiste en se- la inspiracin. El adjetivo griego thepneustos
alar que no hay reciprocidad en la relacin pertenece al vocabulario religioso helenstico
con el otro, sino ms bien a-simetra. El otro y est formado por dos elementos: thes
me llama a la responsabilidad. Cuando el di- (dios) y pnein (soplar, exhalar el alien-
logo se sita en un dominio autnomo y apar- to). De ah que su significado sea algo as co-
tado de la vida concreta, pierde su funcin cr- mo insuflado por un dios y que la Vulgata,
tica. teniendo en cuenta que el sujeto de la frase es
En resumen: dado que la humanidad coinci- la Escritura, lo haya traducido por divinitus
de en cierta medida con el lenguaje, si Dios de inspirata (divinamente inspirada).
veras quiere revelarse a los seres humanos tie- Este adjetivo (como, en general, los adjeti-
ne que recurrir al lenguaje. En la revelacin y vos griegos terminados en -ts) se puede en-
en la fe todo es iniciativa y gracia de Dios (1 Jn tender en sentido activo o pasivo: en sentido
1,10): la accin de Dios que sale de su misterio, activo equivaldra a dador del Espritu o
la economa de la Palabra, el mensaje de la sal- inspirador; en sentido pasivo, a producido
vacin, la capacidad de responder a ese mensa- por el Espritu o inspirado. En el presente
je y de encontrar a Dios en la fe. Dios es el que contexto parece imponerse este segundo signi-
inicia el dinamismo de la respuesta, creando el ficado. Adems, es obvio que la inspiracin no
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ARTCULOS GENERALES 14

se atribuye a la divinidad en general, sino al pus paulino. El hecho digno de ser notado, sin
Espritu de Dios. embargo, es que el autor de 2 Pe, al ponerlas
El significado preciso de la expresin psa en el mismo plano que el resto de la Escritura,
graf es otro punto controvertido en la inter- les atribuye una autoridad comparable al con-
pretacin de este pasaje. Unos la entienden en junto de los textos bblicos cannicos.
sentido distributivo: toda Escritura (es decir, Otro pasaje de esta misma segunda carta de
cada pasaje de la Escritura); otros le atribuyen Pedro (1,20.21) afirma la iniciativa de Dios en
un significado ms comprehensivo: toda la Es- el surgimiento de la palabra proftica. Esta pa-
critura. La falta de artculo en el texto griego labra, dice el autor, es como una lmpara que
hace ms probable el sentido distributivo, pe- brilla en un lugar oscuro, y enseguida aade:
ro aun as queda claro que la inspiracin se ex- Pero tengan presente, ante todo, que ninguna
tiende a toda la Escritura, ya que la Biblia es- profeca de la Escritura es (asunto) de interpre-
t constituida por el conjunto de todos los tacin privada. Porque ninguna profeca ha si-
escritos tomados aisladamente. do anunciada por voluntad humana, sino que
Con toda probabilidad, el tema del v. 16 no los hombres han hablado de parte de Dios, im-
es la inspiracin en s (dada ya por supuesto), pulsados por el Espritu Santo.
sino la utilidad pastoral de las Escrituras: To- Aqu es preciso aclarar el sentido exacto del
da Escritura, inspirada por Dios, es til para v. 21, donde aparece la frase de propia inter-
ensear, argir, corregir y educar en la justicia, pretacin. El significado de esta expresin es
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y es- ambiguo, porque puede referirse al profeta
t preparado para hacer siempre el bien. El que pronuncia la palabra proftica o a la per-
hombre de Dios es aqu el cristiano maduro, sona que la lee e interpreta.
instruido en la fe y adiestrado en la prctica De acuerdo con una opinin muy extendi-
del bien. da, el texto afirma que nadie puede interpretar
El v. 15 designa los libros sagrados con la por cuenta propia una profeca de la Escritu-
expresin sagradas Letras (hier grmmata). ra. El v. 20b sera entonces una aplicacin con-
Esta expresin es frecuente en los escritos del creta del principio general expuesto en el v.
judasmo helenstico. La emplean Filn de 21a: ninguna profeca se ha proferido por vo-
Alejandra (Vita Mosis II,292) y Flavio Josefo luntad humana, sino por impulso del Espritu
(Antiq. X,10,4). En las cartas pastorales dicha Santo. Por tanto, su interpretacin no puede
expresin se refiere al AT, aunque quiz se alu- proceder del capricho de cada lector, sino del
da tambin a algunos pasajes incluidos ms mismo Espritu que la inspir.
tarde en el canon del NT (cf. 1 Tim 5,18). La La otra interpretacin centra toda la aten-
Iglesia primitiva tuvo siempre la conviccin de cin en el profeta mismo y no en el lector o
que el AT habla de Jesucristo, y que en este ra- intrprete de la palabra proftica. Es decir: nin-
dica su verdadero sentido: ellas pueden darte la guna profeca tiene su origen en la interpreta-
sabidura que conduce a la salvacin mediante cin personal del profeta. La verdadera profe-
la fe en Cristo Jess (v. 15). Pero es obvio que ca no surgi como resultado de las ideas
este sentido cristolgico llega a descubrirse so- personales de un individuo, ni procede de una
lamente despus de aceptar la fe en Cristo. mente humana. Cuando hablaron, los profetas
Las Escrituras se mencionan como fuente revelaron un mensaje inspirado por el Espri-
de enseanza para la vida de fe, como medio tu de Dios. El impulso les vino del Espritu
para instruir en la prctica de la virtud y como Santo. Por eso sus palabras merecen la ms
ayuda para demostrar la falsedad de las here- profunda atencin. De ah se sigue que los lec-
jas. Un requisito esencial que el texto seala tores de la Escritura necesitan la luz del Esp-
expresamente es que las Escrituras sean inter- ritu Santo para comprender el sentido del tex-
pretadas en conformidad con la fe de la Igle- to proftico.
sia: Permanece en lo que aprendiste y aceptaste
con plena conviccin (v. 14).
En la segunda carta de Pedro se encuentra la La inspiracin en el Antiguo Testamento
primera mencin de un conjunto de cartas de
Pablo que se consideran parte integrante de la En el AT no hay ninguna mencin explcita
Escritura: Tengan en cuenta que la paciencia del de la inspiracin escrituraria, pero varios pa-
Seor es para nuestra salvacin, como lo ha es- sajes se refieren a textos fijados por escrito en
crito nuestro hermano Pablo, conforme a la sabi- virtud de una orden expresa de Dios. Despus
dura que le ha sido dada y como lo repite en to- de la derrota de los amalecitas, Yahv dice a
das las cartas donde trata ese tema. En ellas hay Moiss: Escribe este hecho en un libro para per-
pasajes difciles de entender, que algunas personas petuar su memoria (x 17,14), y fue por una
ignorantes e inestables interpretan torcidamente orden divina que Jeremas puso por escrito to-
como, por otra arte, lo hacen con el resto de la das las palabras que le dirigi Yahv referentes
Escritura para su propia perdicin (3,15-16). a Jud, a Israel y a todas las naciones (Jr 36,2).
Las cartas de Pablo aqu mencionadas no Una parte fundamental del AT son los libros
abarcan necesariamente la totalidad del cor- de los profetas, que revelan ocasionalmente
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15 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

aspectos significativos de la inspiracin prof- tarde de Persia. Segn el testimonio del AT,
tica. Algunas veces los profetas son posedos con esta frmula comienza el edicto de Ciro
por el Espritu de Dios (Ez 11,5; cf. Is 59,21; que autoriza la liberacin de los judos: As ha-
Os 9,7; Nm 22,38; 2 Sm 23,2), y la palabra pe- bla Ciro, rey de Persia (Esd 1,2; 2 Cr 36,23).
netra en ellos hasta el punto de hacerles vio- Una frmula semejante se empleaba asimis-
lencia (Am 7,5). Pero la manera en que Dios se mo al comienzo de las cartas. As se introducen
dirige a ellos puede variar. A veces se habla de las cartas desenterradas por los arquelogos en
una visin (Nm 12,6; cf. 1 Re 3,15); otras ve- los archivos de Mesopotamia y Egipto o repro-
ces, de una inspiracin anterior (2 Re 3,15; Jr ducidas por autores antiguos. Varios ejemplos
1,4); de Moiss, en cambio, se dice que Yahv de ese estilo epistolar tambin los ofrece el
le habl boca a boca (Nm 12,8). Apocalipsis de Juan, en las cartas dirigidas a
De cualquier manera, los profetas eran cons- las iglesias de Asia Menor: As habla el que tie-
cientes de haber recibido un mensaje divino y ne las siete estrellas (caps. 2-3).
se sintieron llamados a comunicar ese mensa- Otro medio en que se utilizaba dicha fr-
je, no a un pequeo grupo, sino al pueblo ente- mula era la diplomacia del antiguo Oriente.
ro. Al proclamarlo, ellos se comprometen de tal Los emisarios o embajadores la usaban para
modo con lo que dicen que su seguridad podra introducir su mensaje, previniendo de ese mo-
parecer irresponsable si no procediera de una do la reaccin airada que poda provocar el
inconmovible conviccin. Jeremas no puede anuncio de una mala noticia. El AT recoge al-
contener el fuego abrasador que arde en su in- gunos ejemplos de esa costumbre diplomtica.
terior, a pesar de los sufrimientos que le oca- Cuando Jacob enva un mensaje a su hermano
siona su actividad proftica (20,7-8). Cuando Esa, lo introduce de la manera siguiente: Di-
sus duras palabras contra el templo de Jerusa- gan a mi seor Esa. As habla tu servidor Ja-
ln lo pusieron al borde de la muerte, lo nico cob... (Gn 32,4-5). Y la misma frmula se en-
que pudo decir en su defensa fue: El Seor me cuentra en el mensaje de Balac, rey de Moab,
ha enviado (26,1). Su existencia entera est al al profeta Balaam (As habla Balac, hijo de Si-
servicio de esa misin: El Seor me envi a pro- por, Nm 22,15), en el de Jeft al rey de Amn
fetizar contra esta Casa y esta ciudad todas las (As habla Jeft, Jue 11,14), y en el de Ben Ha-
palabras que ustedes escucharon... En cuanto a dad, rey de Aram, a Ajab, rey de Israel (As ha-
m, aqu estoy en manos de ustedes. Hagan con- bla Ben Hadad, 1 Re 20,3).
migo lo que mejor les parezca (26,12.14). Ams, Al decir As habla Yahv, los profetas se pre-
por su parte, recibe la palabra como una fuer- sentaban como mensajeros, investidos de la
za exterior que acta con una violencia com- autoridad de Yahv. De este modo aseguraban
pulsiva y se le impone con una irresistible in- al pueblo que la palabra o el juicio procedan
tensidad: Si el len ruge, quin no temer? Si de Dios y no de la opinin personal o de la fan-
Yahv habla, quin no profetizar? (3,8). Y el tasa de sus enviados. Relatos como el que pre-
profeta Isaas no considera su mensaje como senta a Yahv poniendo sus palabras en la bo-
un eco o una proyeccin de sus propios pensa- ca de Jeremas, o el que muestra a Ezequiel
mientos o deseos: Lo que o del Seor eso es lo comiendo el rollo que Dios le da (Jr 1,9; Ez
que les anuncio. En virtud de esta conviccin, 3,1-3), expresan de manera elocuente la con-
la Palabra de Dios entra en la historia como un viccin que tenan los profetas de ser autnti-
poder operante y un principio perturbador del cos portadores de la Palabra de Dios.
orden establecido. Otras formas de hablar expresan esta mis-
La certeza de proclamar la Palabra de Dios ma conviccin. Es la voz de Yahv la que se co-
se expresa de un modo particular en las fr- munica al profeta y la que l transmite (Jr 11,7;
mulas con que suelen empezar y terminar los 38,20; 42,6; Ag 1,12); es la boca de Yahv la que
anuncios profticos: As habla Yahv, al co- habla por medio de ellos (Is 5,9; 22,14; Jr
mienzo, y Orculo de Yahv, al final. 23,16; Ez 3,17, cf. x 4,16). Por lo general, los
La expresin As habla Yahv se emplea ha- reyes y el pueblo desoyen la palabra proftica,
bitualmente en los escritos profticos como in- pero tambin actan en conformidad con la
troduccin al mensaje que el profeta anuncia creencia que asocia al profeta con la Palabra
en nombre de Dios. Esta frmula no es una in- de Dios (1 Re 22,5-28): buscan a Dios en el pro-
vencin de los profetas hebreos, sino que per- feta (Jr 37,7.17), lo consultan (Is 30,2), le hacen
tenece a la terminologa oracular del antiguo preguntas (Jr 21,2) o le piden un orculo divi-
Oriente. Se conocen muchos ejemplos, tanto no (Jr 23,33) o una respuesta (Jr 23,35.37; cf.
en Mesopotamia como en Egipto, de orculos tambin Ez 33,30; Jr 42,4; Miq 3,4.7).
introducidos con una formula semejante. Estos pasajes de la Escritura explican por
El origen de esta expresin puede explicar- qu la tradicin judeocristiana no dud en co-
se de distintas maneras. Figura al comienzo de leccionar esos escritos (cf. 2 Mac 2,13-14), los
las proclamas oficiales para identificar a la llam Libros santos (1 Mac 12,9; 2 Mac
persona que la haba emitido. As lo atestiguan 8,23) o Sagradas Escrituras (Rom 1,2), y los
numerosas proclamas que se han conservado reconoci como la Escritura por excelencia
en las inscripciones de Mesopotamia y ms (cf. Mc 12,10), en la que se expresan la Palabra
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ARTCULOS GENERALES 16

y el Espritu de Dios (Mc 7,6.13; Mt 22,43; nente validez de la revelacin veterotestamen-


Hch 1,16; 4,25; 28,25). De ah la autoridad taria: Les aseguro que no desaparecer ni una
atribuida a estos libros, atestiguada de un ni una coma de la Tor, antes que desaparezcan
modo particular en el prlogo al libro de Ben el cielo y la tierra, hasta que todo se realice.
Sirac: Muchas e imortantes enseanzas han si- Pablo, por su parte, declara expresamente
do transmitidas por la Ley, los Profetas y los que todo lo que ha sido escrito en el pasado ha
otros Escritores (v. 1). sido escrito para nuestra instruccin, a fin de
Jess coincide en este punto con el judas- que por la constancia y el consuelo que dan la
mo de su tiempo. Es verdad que no podemos Escrituras mantengamos la esperanza (Rom
definir con precisin el concepto de Escritura 15,4). Y en el mismo sentido se pronuncia el
que tenan los judos en tiempos de Jess, y es famoso pasaje de 2 Tim 3,15-16: la Escritura
notorio que existan distintas opiniones sobre inspirada es til para ensear ya para argir,
el tema. Pero todos reconocan la existencia de para corregir y para educar en la justicia. Segn
un conjunto normativo de escritos sagrados, y 2 Pe 1,19, la palabra proftica es segura (gr.
crean en la especial revelacin de Dios dada bbios), y las cartas pastorales repiten con in-
en la Tor, la historia y la profeca. sistencia a sus lectores que la palabra que se
les ha transmitido es digna de fe (gr. pists)
y que merece ser creda (1 Tim 1,15; 3,1; 4,9; 2
La inspiracin en los textos Tim 2,11; Tit 3,8).
del Nuevo Testamento No es probable que Pablo haya querido po-
ner su carta a Filemn en el mismo plano que
El NT cita las palabras del AT con frases co- la Tor de Moiss. Pero l crey ciertamente
mo Dios dijo (2 Cor 6,16) o lo que el Espritu que el Espritu que lo capacit para compren-
Santo anunci por boca de David (Hch 1,16), der y proclamar el Evangelio de Jesucristo es
dando as a entender que son una y la misma el mismo Espritu que haba hablado por los
cosa lo que dice la Escritura y lo que ha sido profetas de la antigua alianza: Ya se lo dijimos
revelado por Dios. Ms an, en algunas oca- antes y ahora les vuelvo a repetir: el que les pre-
siones la Escritura es personificada, como si dique un evangelio distinto del que ustedes han
fuera Dios mismo. Tal es el caso de Rom 9,17 recibido, que sea maldito! (Gl 1,9).
(la Escritura dice al Faran) o el de Gl 3,9 (la
Escritura, previendo que Dios justificara a los
paganos por la fe, anticip esta buena noticia a Los Padres de la Iglesia
Abraham). Aunque en uno y otro caso el que
pronunci tales palabras ha sido Dios, y no la Los Padres de la Iglesia no subrayan dema-
Escritura (que an no exista en tiempos de siado el aspecto humano de la Escritura. Al
Abraham), Dios y la Escritura se consideran contrario, parecera que las imgenes que uti-
tan ntimamente relacionados que se atribuye lizan se acercan ms bien a la idea del dictado
al libro sagrado lo que en realidad debera mecnico. Una imagen frecuente es la de Dios
atribuirse a su autor. que usa a los escritores humanos como el m-
No hay ningn pasaje de los evangelios en sico toca su instrumento. El msico y su ins-
que Jess hable expresamente de la inspira- trumento actan al unsono y buscan produ-
cin de la Biblia, pero est claro que l atri- cir el mismo efecto, pero uno lo hace dando el
bua una indiscutible autoridad a lo que hoy impulso y el otro sonando. Si el instrumento
llamamos el AT. De l se vali para expresar el no responde al impulso que le comunica el ar-
sentido de su misin (Lc 4,18-19; cf. Is 61,1-2) tista, el efecto musical no se produce. Sin el
y apel a l en sus controversias con sus opo- instrumento, el msico puede cantar, pero no
nentes (cf. Mt 21,15-16). Las palabras de la Es- tocar.
critura son reconocidas como la Palabra de La nocin de instrumento no es bblica
Dios (Mc 7,13; Mt 22,31; Jn 10,35), y cuando sino patrstica. En la Biblia se encuentra ms
alguien lo desafa a decir cul es el gran man- bien la idea de mediacin, expresada en el mo-
damiento de la Tor (Mt 22,34-39), Jess resu- dismo hebreo beyd, por mano de, es decir,
me toda la Ley y los Profetas en dos textos de por intermedio de (cf. Ag 1,1). El aspecto
la Escritura: Amars al Seor tu Dios con todo que se destaca es el de intermediario, en ntima
tu corazn, con toda tu alma y con todo tu es- conexin con el de enviado. Los Santos Pa-
pritu (Dt 6,5) y Amars a tu prjimo como a ti dres, en cambio, centraban su atencin en el
mismo (Lv 19,18). momento en que se produce la profeca. Los
Una gran luz sobre la actitud de Jess res- hagigrafos, preparados por el Espritu Santo,
pecto del AT procede de Mt 5,17-18. El texto se hallaban unidos como instrumentos al Ver-
comienza con una advertencia: No piensen que bo de Dios, de manera que no predicaban de
he venido a abolir la Ley y los Profetas. Luego acuerdo con sus deseos personales.
pasa a definir la relacin que mantiene con Sin embargo, estas imgenes no se inter-
ellos: Yo no he venido a abolir sino a dar cum- pretaban al pie de la letra, sino que tambin se
plimiento, afirmando de ese modo la perma- encuentran alusiones ocasionales a las carac-
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17 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

tersticas propias de los escritores inspirados. presente nicamente cuando el autor inspira-
En tal sentido, es difcil hablar de una teora do escribe o se dispone a escribir.
que pueda considerarse suficientemente re- Aqu es preciso tener presente que Dios ac-
presentativa del pensamiento patrstico, aun- ta en el autor inspirado como causa trascen-
que el hecho mismo de la inspiracin est fue- dental y no como podra hacerlo una causa
ra de toda duda. creada. As, cuando se dice que la Escritura
tiene a Dios por autor, no hay que olvidar
que un mismo efecto no puede tener, desde un
La naturaleza de la inspiracin 11 mismo punto de vista, ms que una sola cau-
sa. Es decir, Dios y el autor humano pueden
La fe de la Iglesia en la inspiracin de la Es- concurrir en la produccin del texto inspirado
critura est presente, desde sus orgenes, en la porque no actan en un mismo plano. De lo
tradicin de los Padres y en la enseanza teo- contrario entraran en colisin, y el hombre
lgica de todas las pocas. La Biblia procede quedara reducido al papel de secretario o de
de Dios; hay un vnculo estrecho entre el mo- simple amanuense. Como dice santo Toms a
do como Dios se ha revelado a s mismo y la propsito de la actividad divina en la conser-
formacin de los textos bblicos. Afirmar que vacin del mundo: Es manifiesto que un mis-
la Escritura es un libro inspirado es lo mismo mo efecto no se atribuye a la causa natural y
que decir que ella ha sido escrita bajo la ac- al influjo divino de manera que una parte la
cin del Espritu Santo, y que por eso se dis- haga Dios y la otra el agente natural, sino que
tingue de los otros libros, que son obra pura- cada uno lo realiza en su totalidad, aunque de
mente humana. modo diferente (licet alio et alio modo) (Sum-
Los Padres de la Iglesia suelen representar- ma contra gentes, III,70).
se a los autores inspirados como instrumentos Hablar de Dios como causa trascendental
musicales en las manos de Dios. El plectro de los textos inspirados quiere decir que el
divino [dice un texto patrstico] desciende del trabajo del hagigrafo no se identifica con la
cielo; valindose de los hombres como de un instrumentalidad de un secretario frente a un
lad o de una lira, nos revela el conocimiento autor. Por el carisma de la inspiracin Dios in-
de las cosas divinas (Cohortatio ad Graecos; terviene en la produccin de una obra litera-
PL VI,256). ria, pero interviene como Dios, no como es-
La teologa escolstica del s. XIII trat de critor, que es lo peculiar del hagigrafo. La
circunscribir el problema con ms precisin. actividad divina se produce sin menoscabo de
Con este fin recurri a la nocin aristotlica de la labor realizada por el autor humano. Ms
causa eficiente (principal e instrumental), an, el hecho de que Dios sea autor del tex-
aplicndola a la participacin de Dios y del to inspirado no significa que sea su autor li-
hombre tanto en la inspiracin proftica como terario.
en la escrituraria. Esta nocin filosfica no 2) En el escritor inspirado, el carisma de la
qued intrnsecamente ligada al dogma, sino inspiracin influye en la voluntad, la inteligen-
que fue utilizada como un conveniente medio cia y en todas todas las facultades que inter-
de expresin, ya que respetaba la trascenden- vienen en la elaboracin de un texto escrito.
cia de Dios como autor principal de la Escri- a) Sin el impulso divino en la voluntad del
tura y la plena actividad de los autores inspi- escritor, sera el hombre y no Dios quien toma
rados como mediadores de la revelacin la iniciativa, y por tanto no se podra decir que
divina. Dios es la causa principal de la Escritura. El
En pocas ms recientes, algunos telogos texto de la segunda carta de Pedro es perento-
catlicos han reelaborado esta explicacin, re- rio en este sentido: Porque los profetas nunca
firindola ms expresamente a la inspiracin hablaron por iniciativa humana; al contrario,
de la Sagrada Escritura (distinta de la inspira- hablaban de parte de Dios, inspirados por el Es-
cin proftica). pritu Santo (1,21). Aqu el contexto muestra
La inspiracin puede ser considerada en que se trata de todo el AT, considerado en sen-
Dios, de quien procede; en el autor inspirado, tido amplio como una profeca (psa profeteia
que la recibe; y en el texto, que es su trmino y grafs, v. 20). Obviamente, Dios puede valerse
su razn de ser. de circunstancias externas para influir en la
1) En Dios, como autor principal, la inspi- voluntad del escritor. (Vanse, por ejemplo, los
racin es una accin ad extra, es decir, comn motivos inmediatos que movieron a Pablo a
a las tres Personas divinas, aunque por apro- enviar sus cartas.)
piacin se atribuye al Espritu Santo. Esta mo- b) Hacer que una persona escriba no es lo
cin divina es propiamente un carisma, por- mismo que asumir la responsabilidad del es-
que no est destinada primordialmente a la crito y menos an convertirse en autor del mis-
santificacin personal del autor inspirado, si- mo. Si Dios puede considerar a la Escritura co-
no al bien de la comunidad (cf. 1 Cor 12,7.11). mo su propia obra, es porque ha actuado
Adems, como toda gracia actual, este caris- tambin sobre la inteligencia del autor inspira-
ma tiene un carcter transitorio, ya que est do. Esto no quiere decir que haya dictado al
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ARTCULOS GENERALES 18

hagigrafo, palabra por palabra, un texto ya intrprete de Dios sin perder su idiosincracia
hecho. Tampoco es necesario que le haya reve- personal, su imaginacin y su sensibilidad.
lado todo el contenido del texto. De hecho, el
carisma de la inspiracin no tiene como finali-
dad primera ensear al autor algo nuevo, sino Distintas opiniones sobre la naturaleza
capacitarlo para que escriba con autoridad di- de la inspiracin
vina. Como autor principal de la Escritura,
Dios interviene para que cada autor humano Cabe preguntar ahora de qu manera la Bi-
ejecute las diferentes acciones que se requieren blia procede de Dios. La Biblia misma no ofre-
para la composicin de un escrito. Es decir, ce una doctrina sistemtica sobre la relacin
que tome la decisin de escribir un texto, que en ella de lo divino y lo humano, y este con-
recoja los materiales, que elabore un plan de cepto nunca ha sido autoritativamente defini-
composicin y que redacte el texto en conso- do por el magisterio eclesistico. Se afirma,
nancia con su propia personalidad y su estilo ciertamente, el hecho de la inspiracin divina,
propio. Cuando Dios acta sobre las facultades pero no se entra a detallar la naturaleza del ca-
del autor de una manera fuera de lo ordinario, risma escriturario. En consecuencia, se han
no lo hace forzando las aptitudes naturales, ni emitido distintas teoras sobre la dinmica de
exime al autor del esfuerzo necesario para la inspiracin.
componer su obra. Ni siquiera es necesario Algunos telogos modernos han tratado de
que el hagigrafo tenga conciencia de estar es- evitar la palabra inspiracin, porque consi-
cribiendo bajo el influjo del Espritu Santo. deran que con el paso del tiempo se ha depo-
c) El influjo del Espritu Santo se extiende sitado en ella una pesada carga de asociacio-
a todas las facultades ejecutivas del escritor nes poco felices. Por tanto, es tarea de la
sagrado, o ms concretamente a todo lo que teologa llegar a una comprensin ms pro-
de una manera o de otra contribuye a la escri- funda del testimonio dado por la Escritura,
tura del texto. El largo y complejo trabajo lite- aun sabiendo que ninguna teora podr dar
rario que conduce a la composicin del texto, cuenta de una realidad tan rica y compleja.
y en el que los juicios especulativos y prcticos Otros renuncian a todo intento de explicar
se entrecruzan con peso y matices diversos, es- cmo cooperan Dios y el hagigrafo en la pro-
t bajo el influjo del carisma divino. Pero es duccin de la Escritura. Se limitan a reconocer
necesario insistir una vez ms en que el hagi- que se trata de algo ms ntimo que lo expesa-
grafo no queda convertido en un instrumento do comnmente con la palabra dictado, pero
pasivo el inerte, sometido a una especie de apelan al misterio y se contentan con afirmar
coaccin por parte de Dios. Al contrario, sus que la mente humana no alcanza a compren-
facultades son puestas al servicio de un poder der plenamente las profundidades de Dios.
superior, ntimamente presente e interior. Sin Entre los intentos de explicacin teolgica
perder nada de su vida personal, de su libertad que se han propuesto, hay algunos que no ha-
o de su espontaneidad, la persona inspirada se cen justicia a la complejidad del dato revelado.
convierte en portavoz de Dios. Algunas teoras son incluso reconocidamente
3) La accin del Espritu Santo sobre el es- inadecuadas. Entre ellas se puede mencionar
critor est ordenada, como a su trmino, a la las del dictado mecnico, de la aprobacin sub-
obra literaria en su integridad. El trmino y la siguiente y de la asistencia externa.
finalidad ltima de la inspiracin es el texto El primer error minimiza el papel de los es-
mismo de la Biblia. Este texto fue confiado por critores sagrados. La inspiracin escrituraria
Dios a la Iglesia para que lo reconociera e in- se concibe como el dictado verbal a un ama-
terpretara como Palabra de Dios escrita. Esta nuense. El Espritu Santo dict la Escritura
destinacin es esencial, porque sin ella ningn a distintas personas, que transcribieron una
otro libro podra ser considerado cannico. por una las palabras dictadas por Dios. Hasta
Aunque fuera un libro inspirado, no tendra se ha llegado a afirmar que cada palabra, cada
ms valor que el de una revelacin privada. letra y aun la vocalizacin masortica del tex-
La teologa contempornea no descarta por to hebreo han quedado grabados por la mano
completo el valor de la metfora patrstica ni de Dios. Una teora tal destruye obviamente la
el de la conceptualizacin escolstica, pero in- real participacin humana en la composicin
siste en que deben ser entendidas correcta- de los textos inspirados. Los hagigrafos son
mente. Dios no escribi la Biblia como la ma- tan pasivos como la pluma en la mano del co-
no misteriosa que traz sobre el muro del pista, y la inspiracin se identifica con una es-
palacio de Baltasar las tres clebres palabras: pecie de escritura automtica.
Man, Tquel y Parsn (Dn 5,25). Tampoco dic- El concepto de inspiracin como simple
t sus escritos a un mdium en estado de tran- transcripcin de las palabras dictadas por Dios
ce, como los griegos pensaban que suceda con no es una invencin moderna. Filn de Alejan-
la pitonisa de Delfos. Aun en los momentos de dra, el filsofo judo nacido poco antes de la
transporte exttico tan frecuentes en Eze- era cristiana, repite una leyenda que explica de
quiel el profeta segua siendo l mismo: era el manera semejante el origen de la traduccin al
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19 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

griego de la Biblia hebrea, tradicionalmente la realidad. Es imposible, en efecto, separar


designada como Septuaginta o de los Seten- por completo el pensamiento del lenguaje y,
ta. Segn esa tradicin, aunque los autores por lo tanto, el fondo y la forma de un texto li-
trabajaron en forma independiente unos de terario. Ante todo, porque no es verdad que la
otros, sus palabras coincidieron una por una, idea dirige al lenguaje desde fuera, para en-
porque se las dict un apuntador invisible gendrar la palabra que la traduce y expre-
(Vita Mosis, II,37). De manera semejante, el Li- sa. Todo lo contrario: no hay un pre-texto (en-
bro de los Jubileos (1,2) dice que Moiss escri- tendiendo el prefijo en sentido temporal),
bi el material consignado de Gn 1 a x 12 ba- como si el texto estuviera ya hecho en el pen-
jo el dictado del ngel de la presencia, todo samiento antes de ser expresado en la escritu-
de acuerdo con el mandato directo de Dios. ra. El pensamiento necesita del lenguaje para
Tambin las otras dos teoras incurren en aclararse y formarse a s mismo, en un juego
distintas formas de reduccionismo. Segn la permanente de interdependencias recprocas.
teora de la aprobacin subsiguiente, la inspi- No es verdad, en efecto, que el pensamiento
racin de la Escritura quedara a salvo si Dios, humano pueda reducirse finalmente a concep-
en forma directa o a travs de la Iglesia, aprue- tos ligados a signos lingsticos, pero no es me-
ba o declara exento de error a un libro com- nos cierto que el lenguaje desempea un papel
puesto por la industria humana. La teora de activo en el proceso del pensamiento. La activi-
la asistencia externa, por su parte, reduce la dad intelectual se realiza siempre en una len-
inspiracin a una accin de Dios puramente gua, ya que el pensamiento conceptual es impo-
negativa, que preserva de error al autor huma- sible sin los signos del lenguaje. La relacin
no. En uno y otro caso, Dios no es el autor del entre ambos es compleja; no puede identificar-
texto bblico. La inspiracin del hagigrafo no se sin ms el pensamiento con el lenguaje, pero
trasciende el nivel de la inspiracin potica. uno y otro se hallan ligados inseparablemente 12.
Por este motivo, ningn texto remite a un
sentido ltimo, constituido antes o fuera de l,
Una falsa dicotoma: las ideas y las palabras sino que el sentido in-siste en el texto mismo.
El texto se presenta siempre como una estruc-
En pocas pasadas, algunos telogos sostu- tura hecha de secuencias diversas y de planos
vieron que solamente las ideas son inspiradas. o cdigos superpuestos, que se sostienen unos
La inspiracin afecta a la parte formal de la a otros. Cada secuencia (fonolgica, sintctica,
Escritura el contenido, mientras que la par- prosdica, semntica) conserva cierta autono-
te material la expresin verbal es obra del au- ma, pero no funda varios discursos, sino un
tor humano. Los defensores de esta teora des- discurso a varias voces, donde lo esencial est
criben este fenmeno de distintas maneras, dado ya por una, ya por otra secuencia, mien-
pero la inspiracin queda siempre reducida al tras las otras hacen de coro o de contraste,
contenido del mensaje; es decir, a los temas de anunciando a veces lo que se va a decir, o re-
fe y moral, a las materias doctrinales, a ciertos cordando, como un eco, lo que ya se ha dicho.
conceptos cuasi-tcnicos, en una palabra, a lo El hecho de poner en lneas paralelas el
que podra considerarse como lo esencial del pensamiento y el lenguaje, el contenido y la
mensaje bblico. Segn algunos defensores de forma, introduce una fisura que separa a Dios
esta idea de la inspiracin, la Palabra de Dios y al hombre en la composicin de la Biblia. La
se mezcla a veces con errores humanos; pero Biblia es concebida como una obra en cola-
puede hablar autoritativamente porque lo boracin, pero no como una obra hecha en su
hace desde lo ms profundo de la experiencia totalidad y a la vez por Dios y por el autor ins-
humana. pirado. El fondo es de Dios y la forma del ha-
En un sentido ms o menos semejante se ha gigrafo, como, segn Nestorio, Mara engen-
expresado un buen nmero de autores protes- dr al hombre y Dios al Verbo, de manera que
tantes y catlicos. Entre los catlicos, el te- las dos personas se unen en Jess accidental y
logo ms frecuentemente asociado con esta di- moralmente. Ahora bien, si pudiera efectuarse
cotoma es el cardenal Johannes Franzelin. la separacin entre pensamiento y lenguaje,
Franzelin parte del concepto de autor litera- Dios no sera autor de la Escritura en su tota-
rio y distingue en toda obra un elemento formal lidad, ya que sera responsable de las ideas con
el contenido o las ideas y un elemento mate- prescindencia de las palabras. En tal caso po-
rial el ropaje literario, las palabras. Dentro dra hablarse del contenido divino de la Biblia,
de la inspiracin cae el elemento formal; para pero no de la Biblia como Palabra de Dios.
el material basta una mera asistencia divina. Sorprendentemente, Francisco Marn He-
La distincin aparece as como algo bien sen- redia (1992, 111) cree encontrar una dicoto-
cillo: Dios pone las ideas, el autor humano, las ma semejante en Luis Alonso Schkel. Este
palabras; Dios inspira el pensamiento, el autor autor, dice Heredia, despus de haber critica-
humano lo expresa verbalmente. do con toda lucidez la teora de Franzelin, lle-
El principal inconveniente de esta teora es ga prcticamente a la misma conclusin. El
que plantea una dicotoma sin fundamento en texto aducido es el siguiente:
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ARTCULOS GENERALES 20

En trminos modernos tendramos que pen- 1) El acopio de materiales abarca las distin-
sar en el secretario inteligente, capaz de redactar tas experiencias que puede vivir un ser huma-
correctamente en un par de pginas un par de no: experiencias de vida, conocimientos ad-
notas de su jefe; o el secretario de un jefe de Es- quiridos por s mismo o por el trato con los
tado, que le prepara y redacta los discursos. En
estos casos se da una colaboracin inteligente,
dems, informacin proveniente de fuentes es-
concorde, para producir la obra... De quin es el critas preelaboradas (cf., por ejemplo, el pr-
discurso? En cierto modo, de los dos; en cierto logo de san Lucas y las distintas teoras sobre
modo, uno es el autor principal y otro el secun- las fuentes del Pentateuco o de los evangelios
dario, siendo los dos inteligentes. Aunque a los sinpticos).
efectos jurdicos el discurso es del presidente, a 2) El impulso a escribir un texto es el mo-
efectos literarios y de lenguaje el discurso es tam- mento inicial de la obra literaria. Dicho im-
bin del secretario, que conoce su ars dictaminis pulso tiene lugar en los escritores sagrados ba-
del estilo moderno. jo la inspiracin del Espritu Santo y pone en
movimiento el proceso que culminar en la
Para Francisco Marn Heredia es obvio que obra escrita.
existen diferencias entre la concepcin de Fran- 3) La ejecucin sigue al impulso como un
zelin y la de Alonso Schkel. Este ltimo sos- proceso de escritura. Todo este proceso de for-
tiene con toda razn que la distincin entre mulacin literaria es el momento creativo que
fondo y forma no funciona en la realidad. Sin se desarrolla bajo la accin del Espritu Santo:
embargo, cuando crea tener el triunfo en las la inspiracin bblica es un proceso de lengua-
manos, adopta una explicacin que lo lleva je. Por tanto, presupone la determinacin del
prcticamente a la misma posicin que Franze- tema, la eleccin de la forma literaria (relato,
lin. Si ambos no coinciden en admitir la distin- parbola, proverbio, cntico o salmo) y la bs-
cin entre fondo y forma, estn de acuerdo en queda de las expresiones ms adecuadas para
separar la actividad de Dios y la del hagigrafo. la comunicacin del pensamiento.
Alonso Schkel, sigue diciendo su crtico, Este intento de penetrar en el misterio de la
cree haber dado en la clave apelando a una obra literara inspirada por Dios se ilustra luego
prctica medieval, la ars dictaminis, que era con ejemplos tomados del AT, que presenta una
una especie de comunicacin o dictado de ideas riqueza literaria ms variada que la del NT.
a un experto en retrica, para que l hiciera
con dichas ideas una verdadera creacin li-
teraria. Pero esta comparacin es poco feliz, El cardenal John Henry Newman
porque no tiene en cuenta debidamente la si- y los obiter dicta
multaneidad de la accin de Dios y la del hom-
bre en la redaccin de los libros sagrados. Lo El problema de la inspiracin de la Biblia
mismo que en Franzelin, Dios va por un lado nunca dej de preocupar al cardenal Newman.
y el hombre por el otro (aunque el jefe y el se- l no solo reconoce el hecho mismo de la ins-
cretario, en la comparacin propuesta, expre- piracin, sino que atribuye a la Biblia un valor
sen de hecho el mismo pensamiento). sacramental por la gracia que acompaa a
Es verdad que la comparacin propuesta la proclamacin o a la lectura de su mensaje.
por Alonso Schkel en el texto antes citado no Las palabras de la Escritura participan de la
es la ms adecuada para ilustrar el carisma de grandeza de su autor principal y, por tanto, no
la inspiracin. Sin embargo, la crtica de Mar- pueden ser del todo comprendidas por una in-
tn Heredia no parece haber tenido en cuenta teligencia humana aqu en la tierra. Hay en la
todo lo que dice Alonso Schkel acerca de este Escritura una profundidad de significacin
carisma. En tal sentido, parece mucho ms que nos supera, y aunque la interpretacin li-
comprehensiva la presentacin que hace Vale- teral de algn texto doctrinal sea correcta,
rio Mannucci. nunca expresa de manera adecuada la totali-
Segn el bien conocido exgeta espaol, el dad de su sentido. Ms an, cada libro y cada
proceso inspirativo sobre el autor est ordena- pgina de la Biblia se refieren a Cristo y de l
do, como a su trmino, a la produccin de la reciben todo su sentido. El Emmanuel, Dios
obra literaria, y de la obra en su pluralidad es- encarnado, resume en s toda la Biblia, es su
tructurada. La inspiracin bblica es ante todo principal y nico objeto.
un carisma que afecta a todas las etapas la com- Pero, una vez reconocido el hecho de la ins-
posicin literaria y a todos los planos de la obra piracin, an queda por explicar su naturale-
escrita, de manera que la totalidad de la Biblia za y la presencia en el texto inspirado de algu-
cae bajo el carisma de la inspiracin. nos pasajes que parecen no ser verdaderos.
Para comprender la verdadera ndole de es- Para resolver la dificultad planteada por
te proceso inspirativo, es preciso tener en esos textos, Newman elabor su teora de los
cuenta la experiencia de la creacin literaria obiter dicta. La Escritura tiene autoridad en
tal como la conocemos por el testimonio de materias de fe y moral, pero el resto del texto
autnticos escritores. Por tanto, pueden dis- los obiter dicta o lo dicho de paso puede
tinguirse tres tiempos: contener errores humanos. La presencia de ta-
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21 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

les errores no debe llamar la atencin, porque subordinado a la autoridad de la Iglesia. Por
la inspiracin afecta al contenido teolgico de otra parte, el don divino de la inspiracin
la revelacin divina y no a ciertos detalles se- constituye sin duda una garanta de verdad es-
cundarios. crituraria, pero no de su interpretacin. Por
Para Newman, los obiter dicta son frases o tanto, el don de la inspiracin requiere como
sentencias sobre meras cuestiones de hecho, su complemento necesario el don de la infali-
que no estn directamente relacionadas con la bilidad. La autoridad viviente del magisterio
fe y la moral y que pueden muy bien ser refe- infalible compensa, a los ojos de Newman, las
ridas al elemento humano en la composicin imperfecciones inherentes al modo particular
de la Biblia. Se trata, en concreto, de enuncia- de revelacin que es la Escritura inspirada.
dos que no comprometen nuestra fe y que Otros intrpretes sostienen con razn que
pueden considerarse fruto de la finitud huma- la posicin de Newman es mucho ms com-
na. Si en cualquier discurso (incluso en los do- pleja y que no se expresa adecuadamente con
cumentos del magisterio eclesistico) se en- una mera referencia a los obiter dicta. De he-
cuentran cosas dichas como de paso, por qu cho, l se vali de esta expresin como de un
no encontrarlas tambin en la Biblia? En todo concepto polmico contra la idea del dictado
caso, las dificultades planteadas por los obiter mecnico o inspiratio antecedens, que le pare-
dicta no son ms graves que las derivadas de la ci excesiva porque no respeta al autor huma-
falta de una cronologa exacta y de la existen- no y lo convierte en un agente irresponsable,
cia de una multitud de variantes en el texto. comparable a una simple mquina. De ah su
Ms an, los obiter dicta son un medio eficaz concepcin de la inspiratio concomitans posi-
para eliminar toda oposicin entre los datos tiva y su sentido de la analoga en materia de
bblicos y los resultados de las ciencias. inspiracin. La Biblia, es efecto, es un Todo en
El problema est en determinar el verdade- todas sus partes, pero no todas estas partes
ro valor de los obiter dicta. Son inspirados o tienen el mismo valor. Si Newman retoma a
no? A pesar de todos las precauciones y recau- veces de manera un poco estrecha el concepto
dos, Newman parece haber puesto un lmite a de inspiracin como el de un carisma ordena-
la inspiracin de toda la Biblia. La Biblia es do a la transmisin de la verdad revelada, en
inspirada totaliter, como un todo, sed non tota, otros de sus textos se encuentra en germen la
no en todos sus elementos tomados separada- percepcin capital de los fines diversos de la
mente. O quiz mejor: es inspirada tota, en su inspiracin escrituraria. El mensaje de la Bi-
extensin cuantitativa, pero no totaliter, en to- blia encierra una unidad profunda, pero no to-
dos sus aspectos y en todos los detalles de ca- das sus partes sirven con el mismo grado al fin
da texto. ltimo del conjunto del Libro, que es la reve-
Esta sutil distincin pone de relieve la exis- lacin de la economa salvfica de Dios.
tencia de una analoga en materia de inspi-
racin. La Biblia es un todo cuyas partes no
tienen todas el mismo valor. El carisma de la La teora eclesiolgica de Karl Rahner
inspiracin se ha comprometido en distintos
grados segn los casos. Al mismo tiempo, La inspiracin, dice Karl Rahner, requiere
Newman seala los mltiples fines de la inspi- que Dios, cuando quiere la produccin de un
racin: no todos sirven en la misma medida al libro, influya sobre el autor humano de mane-
fin ltimo del conjunto del Libro, que es la en- ra tal que este conciba y juzgue de un modo
seanza de la verdad revelada. correcto lo que debe escribirse, que se decida
Esta restriccin en el concepto de inspira- efectivamente a escribir lo que as haba sido
cin plena era explicable en las condiciones concebido, y que ejecute actualmente esa de-
de su poca. An no se haba elaborado una cisin. De este modo se hace efectiva la inter-
teora de los gneros literarios, ni se tena un vencin divina en el proceso de la inspiracin,
conocimiento bastante amplio de las condicio- en virtud de la cual Dios es llamado y es real-
nes histricas en que surgieron los textos b- mente autor de la Escritura. Sobre la base
blicos; es decir, de los factores que condicio- de este dato revelado habr que determinar teo-
naban el pensamiento de los autores sagrados lgicamente cmo se lleva a cabo el proceso
y que limitan los juicios estrictamente propios de composicin de los libros sagrados, en su
del autor sagrado y garantizados por l. En condicin de textos inspirados por Dios.
una situacin tal, Newman no lleg a com- A partir de ese presupuesto, K. Rahner expo-
prender que ciertos enunciados de los hagi- ne y desarrolla con claridad y precisin escols-
grafos, aun siendo inspirados, no constituyen ticas su tesis sobre la inspiracin de la Escritu-
necesariamente afirmaciones absolutas. ra como momento instrnseco en la constitucin
Al exponer estas ideas, el cardenal insiste divina de la Iglesia apostlica.
en afirmar que se trata de una opinin perso- 1) Dios, dice Rahner, quiere la Iglesia con
nal. Solo est comprometida su propia res- una voluntad absoluta y en virtud de una pre-
ponsabilidad, no la fe de la Iglesia. As el con- definicin (praedefinitio) formal, salvfica y
cepto de inspiracin e infalibidad quedaba escatolgica.
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ARTCULOS GENERALES 22

Esta predefinicin es una decisin divina dera indispensable llenarla de un contenido


previa a toda determinacin humana que pu- material, acorde con los aportes de la exgesis
diera motivarla. La predefinicin es material, y la hermenutica bblicas en sus desarrollos
cuando Dios quiere algo en su conjunto, sin ms recientes.
descender a los detalles; es formal cuando Esta labor requiere, antes que nada, afir-
quiere algo en su individualidad concreta. En mar la instrumentalidad de los escritores hu-
el caso de la inspiracin de la Escritura, esta manos en la composicin de los textos bblicos
predefinicin formal de Dios es tambin salv- sin menoscabar su actividad personal y sin
fica, porque no pertenece simplemente al mo- convertirlos en meros amanuenses del Espri-
do ordinario por el que Dios interviene en la tu, que les dicta al odo las palabras de la Es-
conservacin del mundo, sino a la historia de critura. De hecho, est bien establecido tradi-
la salvacin. Y es adems escatolgica, porque, cionalmente que la inspiracin no exige de por
como Cristo, el Libro sagrado pertenece de al- s la revelacin de algo nuevo para el hagi-
gn modo a la nueva creacin. grafo, y ni siquiera es necesario que sea cons-
En virtud de la predefinicin formal antes ciente de estar escribiendo bajo la accin del
sealada, Dios quiere la Iglesia con una volun- Espritu Santo.
tad absoluta, que se extiende a todos los ele- Queda por aclarar, entonces, cmo se pue-
mentos que la constituyen. Es decir, la quiere de concebir la participacin de dos autores en
con todas sus caractersticas concretas, inclui- la composicin de un mismo texto, de tal ma-
da la Escritura. Esta decisin divina no de- nera que deba darse el ttulo de autor con ple-
semboca en una autora genrica y diluida, si- no derecho a uno y al otro, aunque de manera
no que Dios la lleva a cabo de manera eficaz y analgica.
en la forma adecuada. Por tanto, la actividad Esto nos obliga a reconocer que Dios acta
inspiradora de Dios, adems de ser un mo- sobre el autor inspirado como causa trascen-
mento intrnseco en la creacin de la Iglesia, dental y no como causa categorial (es decir, co-
hace que l sea, en el sentido ms pleno del mo actan los seres creados). Dios y el hombre
trmino, autor de la Escritura. actan al unsono, pero lo hacen en distintos
Para que la Iglesia apostlica sea aquello niveles: Dios como Dios y el autor inspirado
que Dios quiere y de hecho crea, debe corres- como agente humano. O dicho con otras pala-
ponderle la singular capacidad de expresar en bras: la acin divina no se sita en el mismo
forma autntica y precisa el contenido de su plano en que realiza su obra el hagigrafo, por-
propia fe. Esta capacidad de expresarse en fr- que en tal caso dos autores materiales estaran
mulas permanentes y definitivas es, sobre to- produciendo el mismo texto, cuando en reali-
do, una actividad de carcter literario, un pro- dad, como lo seala santo Toms, un mismo
ceso de escritura. Decimos sobre todo, porque efecto no puede tener, desde un mismo punto
junto con los escritos est la vida misma de la de vista, ms que una sola causa.
Iglesia, con su liturgia, su predicacin y sus Por tanto, la nocin de causa trascendental
tradiciones; pero los libros sagrados son, de permite afirmar, con santo Toms, que la com-
hecho, el modo privilegiado con que la Iglesia posicin del texto sagrado no se atribuye a la
expresa su fe y aun su propia esencia. As, por causa natural y al influjo divino de manera
medio de los libros sagrados, la Iglesia apost- que una parte la haga Dios y la otra el agente
lica ha sido establecida por Dios como funda- natural. Al contrario, un mismo efecto se atri-
mento y norma para todas las generaciones de buye en su totalidad al instrumento y al agen-
creyentes. te principal, aunque de modo diferente (licet
En cuanto creador de la Iglesia, Dios quiere alio et alio modo).
y crea la Escritura de tal forma que se con- Esta ltima observacin rompe la univoci-
vierte por la inspiracin en su originador dad y nos coloca en un plano analgico, en el
(Urheber) y autor (Verfasser). Sin embargo, que Dios y el hagigrafo pueden concurrir pa-
la formacin de la Escritura constituye un fe- ra producir un mismo efecto. Porque si los dos
nmeno muy particular, ya que en este caso el actuaran en el mismo plano, entraran en coli-
trmino de la decisin divina es la composi- sin, y el autor humano quedara reducido al
cin de una obra literaria. Cmo conciliar en- papel de mero secretario o amanuense.
tonces la afirmacin de Dios como autor de la Es obvio, finalmente, que ciertas particula-
Escritura y el reconocimiento de los escritores ridades asociadas a la actividad del autor hu-
humanos como verdaderos autores y no como mano no se aplican a Dios como autor de la
meros secretarios o amanuenses? Escritura. Escribir, por ejemplo, es tarea espe-
2) Para aclarar esta cuestin, Rahner apela, cfica del hagigrafo. Por eso algunos crticos
lo mismo que una buena parte de la tradicin consideran inadecuado llamar a Dios autor
teolgica, a la categora de causalidad eficien- literario de los textos inspirados, como lo ha-
te. Pero aclara de inmediato que la aplicacin ce Rahner ocasionalmente. Si esa expresin se
de esa categora al hecho de la inspiracin ha tomara al pie de la letra, habra que extender
tenido muchas veces un carcter ms bien la actividad inspiradora de Dios hasta el pro-
abstracto y puramente formal. Por eso consi- ceso material de la escritura.
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23 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

3) Rahner considera la inspiracin escritu- En este punto tiene esencial importancia la


raria en estrecha relacin con la historia salu- referencia a la primera comunidad cristiana.
tis, que llega a su culminacin en Jesucristo y La Iglesia apostlica, recuerda Rahner, no es
en la Iglesia apostlica. La escritura no se pro- solamente el primer perodo de la Iglesia en el
duce simplemente con ocasin de o duran- tiempo, sino tambin el fundamento perma-
te el curso de la constitucin divina de la Igle- nente y la norma de todo lo por venir, el esta-
sia apostlica, sino que es un momento tudo por el que deber regirse todo el curso ul-
intrnseco en la formacin de la Iglesia. Dios terior del cristianismo. Existe sin duda una
quiere la Escritura juntamente con su propia Iglesia naciente, en proceso de nacimiento, con
condicin de creador de la Iglesia, y dispone una determinada extensin temporal. Durante
ambos efectos la institucin de la Iglesia y la esa etapa inicial, la Iglesia an no posea su
formacin de la Escritura como dos momen- esencia completa, porque la revelacin se le iba
tos esenciales de su plan de salvacin. dando progresivamente, y todava no poda
En consonancia con este principio, Rahner guardar y conservar lo que ahora tiene en cus-
desarrolla su teora de la inspiracin a partir del todia. Pero, una vez concluido el proceso de la
NT y no del AT, ya que este solo puede ser com- revelacin, de la Iglesia apostlica han de pro-
prendido plenamente a la luz de la nueva alian- ceder todos los ulteriores desenvolvimientos.
za. La inspiracin del AT se recupera en cuanto Dado que el hecho de la fundacin difiere
que la Iglesia apostlica ve en los libros vetero- cualitativamente del proceso ulterior de con-
testamentarios el testimonio de su prehistoria servacin, la Iglesia apostlica es obra muy es-
(un testimonio querido por Dios y realizado por pecial de Dios (Deum habet auctorem) y de-
el Espritu Santo). Y la Iglesia no podra pres- sempea una funcin nica e irreemplazable
cindir de aquella prehistoria sin dejar de com- para todo el resto de la historia de la Iglesia.
prenderse a s misma. Lo posterior descansa sobre lo precedente, y si
Para Rahner, la inspiracin es la misma en existe a pesar de su evolucin y ulterior desa-
los dos testamentos, pero la comprensin lti- rrollo, es porque emana del origen dado (la
ma de la inspiracin y de la fijacin del canon Iglesia apostlica) y no solamente de la causa
es posible nicamente en el NT. En otras pala- originante (Dios); es decir, porque procede del
bras, los escritos del AT son inspirados en la fundamento y no solamente de quien pone el
medida en que el AT prepara la llegada de la fundamento. Este fundamento es Cristo y la
plenitud del tiempo, de tal manera que el he- comunidad que l reuni en torno a s duran-
cho, la naturaleza y la extensin de la inspira- te su vida terrena y sobre la que derram su
cin pueden ser entendidos en forma total e Espritu. De esa fuente deba emanar todo lo
inequvoca solo a la luz del NT. que habra de existir ms tarde. Ella determi-
4) Finalmente, Rahner realiza un aporte na positiva y negativamente la existencia de
fundamental y quiz decisivo en lo que res- todo posible desarrollo ulterior.
pecta al difcil problema del reconocimiento Adems, es completamente cierto que el ca-
por parte de la Iglesia del carcter inspirado rcter inspirado de la Escritura solo puede ser
de todos y cada uno de los libros de la Biblia. reconocido por medio de una revelacin. Nin-
Un libro es cannico porque la Iglesia lo re- guna otra forma de conocimiento podra con-
conoce y declara inspirado por Dios. Ms es- ducir a ese reconocimiento, ya que la Biblia
pecficamente, la canonicidad es el reconoci- misma, dice Rahner, no posee cualidades ob-
miento y la ratificacin de un libro por cuanto jetivas que, tomadas por s mismas, propor-
que es apostlico, es decir, escrito por un cionen un criterio seguro para juzgar de su
apstol o expresin pura de la fe de la Iglesia inspiracin y canonicidad. Tampoco cabe afir-
en la primera generacin apostlica. Por tan- mar que los autores mismos lo han atestigua-
to, inspiracin y canonicidad son dos concep- do, ya que no se puede suponer a priori que
tos diferentes, pero inseparablemente unidos. ellos hayan tenido conciencia de estar escri-
No cabe distinguir grados o modos diversos biendo bajo la accin del Espritu Santo. Por
de canonicidad, porque ella es independiente tanto, mientras sigamos imaginando que el
de la personalidad de los escritores sagrados y criterio de canonicidad es el testimonio direc-
del contenido concreto de cada texto inspira- to y explcito de un apstol, no seremos capa-
do. Lo nico que garantiza la canonicidad es ces de comprender por qu tuvo que pasar
que los libros incluidos en el canon hayan sido tanto tiempo hasta que la canonicidad de al-
escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo. gunos escritos fuera finalmente aceptada.
En cambio, es preciso distinguir la canonici- El problema consiste entonces en determi-
dad de las cuestiones relativas a la autentici- nar cmo ha de concebirse esta revelacin, de
dad literaria. De hecho, la simple lectura de la tal manera que la verificacin del hecho reve-
Biblia muestra que la inspiracin escrituraria lado y su primera formulacin (cosas ambas
ha sido un carisma compartido por un consi- necesarias y mutuamente correlativas) puedan
derable nmero de personas, separadas en el ser concebidas sin forzar los datos histricos
tiempo y en el espacio, y a veces por completo bien establecidos; en particular, prestando la
desconocidas. debida atencin a las dudas y vacilaciones que
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ARTCULOS GENERALES 24

surgieron durante el proceso de fijacin del ca- Confirmacin de la teora


non del NT. por la historia del canon
Esta historia lenta y no siempre uniforme
no deja dudas sobre el largo tiempo transcu- La construccin teolgica de Rahner puede
rrido entre la composicin de los textos inspi- confirmarse con los datos que suministra la
rados y la delimitacin del canon por parte de historia. Los escritos reunidos en el NT no sur-
la Iglesia. Cmo lleg la Iglesia a reconocer la gieron con la intencin de convertirse en par-
inspiracin de los escritos del NT? Cmo ex- te de una Escritura cristiana o de sustituir a
plicar el conocimiento de la Iglesia, desarro- las Escrituras del judasmo. Los escritos cris-
llado en el tiempo, sobre la inspiracin y ca- tianos ms antiguos son probablemente las
nonicidad de los libros individuales? cartas de Pablo, pero resulta casi impensable
Para responder a estas preguntas, dice Rah- que el Apstol haya pretendido atribuir a su
ner, es indispensable distinguir el hecho mis- carta a Filemn un status teolgico compara-
mo de la revelacin y el conocimiento reflejo, ble al de la Tor de Moiss. Los distintos evan-
expresado en palabras, de la verdad revelada. gelios fueron escritos originariamente para
Lo primero tuvo que darse antes de la muer- comunidades particulares, en las que gozaban
te del ltimo apstol; a lo segundo, en cam- de gran prestigio. Sin embargo, tampoco a
bio, se pudo llegar progresivamente, con el pa- ellos se les dio desde el comienzo el mismo va-
so del tiempo, y esto es lo que de hecho ha lor teolgico que a la Biblia de Israel.
sucedido en la constitucin del canon del NT El cambio decisivo se produjo a partir de
por parte de la Iglesia. mediados del s. II. Por lo que podemos cono-
Por supuesto, si la revelacin debiera mani- cer, desde principios del siglo las comunida-
festarse siempre bajo la forma de una declara- des cristianas empezaron a recopilar los es-
cin explcita, el reconocimiento del carcter critos compuestos como testimonios de la
inspirado de un escrito no podra darse sepa- nueva accin de Dios en Jess de Nazaret.
radamente del momento mismo de la revela- Dado que estos testimonios se inspiraban en
cin. Pero esto no es necesariamente as. Al la Biblia de Israel y le atribuan una incon-
contrario, la historia de la constitucin del ca- testable autoridad, los cristianos siguieron
non muestra que esa revelacin se ha dado a reconocindola como Palabra de Dios. Pero
travs del hecho ya varias veces sealado, a sa- al mismo tiempo se inici un proceso de dis-
ber: que el escrito ha sido producido como in- tanciamiento, fundado principalmente en los
grediente genuino e indispensable de la reali- textos cristianos que cuestionaban o relativi-
zacin de la Iglesia apostlica. De este modo zaban ciertos aspectos del judasmo (como
la inspiracin fue revelada suficientemente, a las anttesis de Mt 5,20-47 o la doctrina pau-
menos que sea necesario afirmar que una ver- lina de la justificacin por la fe sin las obras
dad solo puede ser revelada a travs de una de- de la Ley).
claracin directa, y no tambin por medio de Hacia el ao 140, Marcin plante la cues-
algn hecho inmediatamente perceptible (lo tin de hasta qu punto la herencia juda re-
cual implicara una nocin demasiado estre- sultaba an necesaria para el cristianismo. Co-
cha y conceptual de las posibilidades de la re- mo l estableca una oposicin absoluta entre
velacin). el Dios de Israel y el Padre de Jesucristo y con-
En consecuencia, afirma Rahner, no se re- sideraba el cristianismo como una religin ra-
quiere una nueva revelacin, posterior a la dicalmente nueva, contraria al judasmo, su
muerte del ltimo apstol, para definir el ca- respuesta a la pregunta planteada fue el recha-
non de la Sagrada Escritura. Basta que la zo total no solo de la Biblia juda, sino tambin
Iglesia postapostlica reconozca un escrito de los escritos cristianos, en los que encontra-
de la edad apostlica como expresin autn- ba resabios de judasmo. En consecuencia,
tica de la fe de la Iglesia primitiva y de su quedaban en pie nicamente diez cartas pauli-
prehistoria veterotestamentaria. La Igle- nas exentas de judasmo y el evangelio de Lu-
sia, llena del Espritu Santo, reconoce por cas, del que se excluan las citas del AT.
connaturalidad que un escrito dado es acor- La Iglesia se opuso terminantemente a la
de con su naturaleza. Si, al mismo tiempo, propuesta de Marcin. Pero, ms all de la de-
advierte que es tambin un escrito apostli- cisin contraria a la posicin marcionita, que-
co, esto es, una parte del proceso vital de la daba abierta la cuestin del canon; es decir,
Iglesia apostlica en cuanto tal, es eo ipso era necesario definir qu escritos haban sido
conscientemente reconocido como inspira- escritos por inspiracin divina y deban ser re-
do. Este conocimiento reflejo no se identifi- conocidos como normativos para la Iglesia.
ca necesariamente con el suceso original de Una vez que la Iglesia recibi como suyos
la revelacin y ni siquiera es simultneo a l. todos los escritos de la Biblia de Israel en toda
Tambin puede tener lugar en un tiempo su extensin (sin olvidar que los Setenta cons-
posterior. Ms an, la Iglesia sinti la sin- tituyen una versin juda) y situ los nuevos
gularidad de los libros sagrados antes de ha- escritos, no delante, sino detrs de la Biblia ju-
berla declarado expresamente. da, el resultado fue una Biblia compuesta de
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25 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

dos partes, que tradicionalmente se denomi- mene aquellos libros que son inspirados, es
nan Antiguo y Nuevo Testamento. En ella la decir, los que reciben la autoridad del Kyrios,
Biblia de Israel ocupa el primer lugar, no so- del Espritu o de Dios (de hecho, en los escri-
lamente porque se form primero en el tiem- tos de los Padres se encuentran todas estas ex-
po, sino porque es el fundamento sobre el que presiones). Obviamente, aqu se sobrepasa el
descansa la segunda parte. Estas dos partes campo de los criterios histrica o emprica-
expresan por s mismas su propio mensaje, pe- mente discernibles, ya que la accin del Esp-
ro no por eso dejan de remitirse mutuamente. ritu o el carcter inspirado de un texto no se
Esta historia lenta y no siempre uniforme puede comprobar externamente. Sin embar-
muestra el largo tiempo transcurrido entre la go, el reconocimiento de tales libros es posible
composicin de los textos inspirados y la deli- gracias a la experiencia pneumtica de la
mitacin definitiva del canon por parte de la Iglesia al entrar en contacto con determinados
Iglesia. Tambin hace ver que la Iglesia sin- escritos. De ah que pueda hablarse de un cri-
ti la singularidad de los libros sagrados an- terio espiritual interno a la Escritura, que se
tes de poder declararla expresamente. De ah actualiza especialmente cada vez que la Iglesia
la conveniencia de distinguir, como lo hace se ve obligada a discernir si un escrito es ins-
Karl Rahner, entre el hecho de la revelacin y pirado o no.
el conocimiento reflejo de la verdad revelada. 3) Por ltimo, hay un tercer grupo de crite-
Este conocimiento reflejo no se da necesaria- rios eclesiales. Son aquellos que tienen por ob-
mente junto con el suceso original de la reve- jeto las relaciones de la Iglesia con la Escritura
lacin ni es siempre simultneo con l. Como y con los criterios anteriores. As, por ejemplo,
lo pone de manifiesto el tiempo transcurrido el reconocimiento de un libro como Escritura
entre la puesta por escrito de los libros inspi- cannica por un nmero considerable de Igle-
rados y su inclusin dentro del canon, la Igle- sias antiguas, sobre todo si son apostlicas; su
sia puede tomar conciencia de un dato revela- empleo en la liturgia y su reconocimiento por
do en una etapa posterior al momento mismo autoridades eclesisticas oficiales, que citan co-
de la revelacin. mo Escritura textos extrados del libro en cues-
tin. Estos ltimos datos son realmende decisi-
vos, pero no se fundan en la Escritura misma ni
Los criterios de canonicidad en motivos teolgicos, sino en la prctica de la
Iglesia.
Durante sus primeros cuatro siglos de vida, La definicin del canon en sus lmites exac-
la Iglesia no desarroll una teora ni clasific tos es un acto solemne de la Iglesia postapos-
de manera ordenada los criterios seguidos pa- tlica. Al realizar esta definicin, la Iglesia est
ra la fijacin del canon de las Escrituras. Los asistida por el Espritu Santo, que la ilumina
criterios que se utilizaron fueron varios, y por para que pueda discernir, en su propia tradi-
tanto es necesario estudiar los escritos de la cin, los escritos que la ponen en contacto di-
poca para poder distinguirlos. En tal sentido recto con la tradicin apostlica. En tal senti-
es muy til el estudio de K. H. Ohlig, que iden- do, su misin es conservar el sagrado depsito,
tifica y enumera una amplia serie de criterios, sin disminuirlo, ampliarlo, ni modificarlo.
distintos segn el tiempo y nunca exigidos en Segn los estudios de K. H. Ohlig, el con-
su totalidad. cepto de apostolicidad se aplica de diferen-
Estos criterios de canonicidad pueden dis- tes maneras. El caso ptimo, pero no impres-
tribuirse en tres grandes grupos: cindible, es el de un escrito que procede del
1) En el primer grupo, Ohlig presenta una tiempo apostlico y expresa lo anunciado por
serie de criterios externos. Como tales pueden los apstoles; es lo eclesial originario. Otras
considerarse la apostolicidad o la gran anti- veces se trata solamente del contenido: es
gedad de un escrito, y eventualmente su pro- apostlico lo que coincide con el kerigma
cedencia de testigos presenciales (cf. Lc 1,1-4); apostlico, aunque no coincida exactamente
la aprobacin apostlica, la ortodoxia de la con el tiempo de los apstoles. La apostolici-
doctrina y la armona con el resto de la Escri- dad, por tanto, es una nocin dinmica, que
tura (es decir, con el AT y con algunos scritos puede definirse como eclesialidad apostli-
del NT ya reconocidos como cannicos); el va- ca o eclesialidad originaria. En tal sentido,
lor constructivo y edificante del escrito, no so- se puede hablar de una jerarqua de lo apost-
lo circunstancialmente, sino para todas las lico dentro del NT.
iglesias; la posibilidad de leerlo pblicamente
debido a la claridad de su lenguaje, a la cali-
dad de sus enseanzas y a la ausencia de fan- El contexto cannico de los libros
tasas puramente imaginarias. inspirados
2) En el segundo grupo se incluyen los cri-
terios internos, que son en ltimo trmino los Es importante notar que la reunin de los
que fundamentan la normatividad de la Escri- distintos escritos en el canon no es algo exte-
tura. La Iglesia acepta como cannicos sola- rior a ellos, como lo sera el orden de los libros
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ARTCULOS GENERALES 26

yuxtapuestos en un estante. En consecuencia, mente se unifica en un mensaje global, que va


la canonicidad es un hecho de capital impor- ms all de la situacin histrica en que aque-
tancia para la interpretacin de los textos. Un llos textos fueron fijados por escrito origina-
buen ejemplo de tal importancia es el que riamente.
ofrece Odil Hannes Steck en su libro La con- A esto habra que aadir, como lo hace Die-
clusin de la profeca en el Antiguo Testamento ter Bhler, que las inserciones redaccionales
(1991). All el autor, mediante el mtodo de la identificadas por Steck en el mbito de la pro-
historia de la redaccin, individualiza al co- duccin del corpus proftico presuponen un
mienzo del libro de Isaas y al final del libro de proceso ms amplio de recepcin del texto. El
los Doce Profetas siete redacciones sucesivas canon comienza a formarse cuando la comuni-
que se ocupan del tema Israel, los pueblos y dad de fe recibe un conjunto de escritos que
el ya cercano cambio epocal. Pero lo ms in- se le presentan como distintos de cualquier otro
teresante no es la identificacin de estas siete escrito. En este sentido, la formacin del canon
redacciones, sino que Steck pasa de la historia es bsicamente un proceso de recepcin. Al
de la redaccin a la cuestin del canon. En ser reunidos, estos libros (en el caso descrito
efecto, los incisos redaccionales puestos al co- por Steck el conjunto de los libros profticos)
mienzo del libro de Isaas y al final de los Do- quedan desvinculados en cierta medida de su si-
ce Profetas proceden de los mismos redacto- tuacin histrica y pasan a formar parte de un
res, que no tienen un libro de Isaas aislado y nuevo contexto literario, que confiere a los tex-
un libro igualmente independiente de Mala- tos un nuevo sentido, debido a la posicin que
quas, sino que elaboran un corpus proftico ocupan en el canon. Este sentido contextual,
que se extiende desde Isaas hasta los libros de ausente en los fragmentos aislados, ya no es un
los Doce Profetas, pasando por Jeremas y agregado puramente externo, sino que hace
Ezequiel. En otras palabras, los redactores tie- sentir su presencia en el texto y pertenece a l.
nen delante de s o crean un pequeo canon
de los profetas, comparable a la coleccin de
cartas paulinas. Karl Barth
Los cuatro libros que llevan los nombres de
Isaas, Jeremas, Ezequiel y los llamados Pro- Karl Barth ha prestado mucha atencin a la
fetas Menores estaban constituidos por colec- autoridad de la Biblia. Pero su afirmacin ms
ciones de orculos profticos: unos dirigidos llamativa que la Biblia no ha de ser identifi-
contra Israel, a quien se amenazaba con el cas- cada sin ms con la Palabra de Dios ha susci-
tigo que les vendra de Asur, de Babilonia y de tado numerosas reacciones, unas favorables y
los pueblos extranjeros; otros orculos se refe- otras ms o menos severamente crticas.
ran a naciones como Egipto, Tiro, Edom y Para Barth, la nica fuente de la teologa es
Moab, que haban tratado duramente a Israel; la Palabra de Dios. En primer lugar, la Palabra
finalmente, tambin haba orculos de salva- de Dios, que en su forma ms alta se identifi-
cin, que prometan a Israel la reunificacin ca con la persona de Jesucristo (o, ms preci-
despus de la dispersin. Todos estos escritos samente, con toda la historia de las acciones
surgieron en distintas pocas y situaciones, pe- de Dios en la vida de Cristo).
ro en los libros profticos se recopilaron en La fe en Cristo no es el resultado de una es-
bloque. De este modo, las redacciones que reu- peculacin filosfica y cualquier intento de
nieron todo el corpus de profetas hicieron de fundamentar la verdad de Dios en razona-
las colecciones de orculos (provenientes de mientos humanos, por devotos y sinceros que
pocas y situaciones distintas) una enseanza sean, hace que la teologa se vea pervertida
comn, que trascenda la particularidad de las por modos humanos de pensamiento y se con-
distintas situaciones. vierta en teologa antropocntrica. La fe en
Segn Steck, esta enseanza afirmaba que Cristo nace de la revelacin, que es un suceso
Dios haba castigado justamente a Israel por cuyo sujeto es y permanece Dios mismo. Pero
medio de los pueblos paganos. Pero Dios pro- esta revelacin no se realiza en el cielo sino en
ducira un cambio epocal, volvera a reunir a la tierra, no en la esfera de Dios sino en el
su pueblo y castigara esta vez a las naciones mundo humano. Tiene lugar en la continuidad
paganas. En este juicio sobre los pueblos, los de los sucesos de la vida histrica natural, y es
israelitas renegados tambin recibiran su en la continuidad de las cosas creadas donde
castigo, mientras que muchos paganos se la revelacin busca y encuentra la fe.
convertiran al Dios de Israel y se uniran a l. De ah las tres formas en que nos llega la
As surgi el canon de los libros profticos, Palabra de Dios: como Palabra revelada (Jesu-
que luego pasara a formar parte de la Biblia cristo), como Palabra escrita (la Sagrada Es-
hebrea. critura) y como Palabra predicada (la predica-
En este proceso no se dan nivelamientos ni cin de la Iglesia). En cuanto dan testimonio
se crea un texto unitario, ya que en el corpus de Cristo, la Biblia y la viva vox de la Iglesia
proftico se tratan temas muy diversos. Pero son Palabra de Dios, pero solo secundaria-
lo especfico de cada libro tomado aislada- mente.
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27 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

Dios permanece radicalmente trascendente En su afn de salvaguardar la trascenden-


y libre aun cuando se da a s mismo en la re- cia de Dios, Barth no analiza con suficiente
velacin. As como en Jesucristo el ser divino profundidad el hecho mismo de la inspiracin
del Hijo de Dios se oculta bajo la particulari- escrituraria. Afirma con toda razn que la Pa-
dad histrica de un hombre, as tambin en la labra de Dios en su sentido ms alto es Jesu-
Escritura la Palabra de Dios se manifiesta ba- cristo, pero no alcanza a comprender que la
jo el velo del lenguaje humano, y los enuncia- Biblia, al tener a Dios por autor principal, es
dos verbales no pueden ser la Palabra de Dios tambin Palabra de Dios, aunque en sentido
directamente. Esto quiere decir que la Escri- analgico. No obstante esta deficiencia, su
tura no es la revelacin de la Palabra de Dios concepcin contiene aspectos dignos de ser te-
por s misma. nidos en cuenta. En la transmisin de un men-
Por este motivo la Biblia ha de ser conside- saje divino, todas las mediaciones humanas
rada como un vehculo de la autocomunica- tienen sentido solamente en la medida en que
cin de Dios; es decir, un instrumento en las estn referidas de manera explcita y constan-
manos de Dios que llega a ser Palabra de Dios te al acto revelador de Dios que da testimonio
en la medida en que l habla por medio de de s mismo. Si recibimos el testimonio de los
ella. La Biblia es la Palabra de Dios porque hombres, el testimonio de Dios es ms grande...
una y otra vez, fuera de toda decisin o inicia- el que cree en el Hijo de Dios tiene en s mismo
tiva humana, Dios se vale de ella para produ- el testimonio de Dios (1 Jn 5,9-10). Las mani-
cir el milagro de la fe en Jesucristo. La palabra festaciones de la revelacin son legtimas y efi-
que entra en el odo humano y es pronunciada caces solo en la medida en que el creyente
por labios humanos es Palabra de Dios sola- alcanza, en ellas y por ellas, el testimonio mis-
mente cuando tiene lugar este milagro. De lo mo de Dios, es decir, a Dios mismo en el acto
contrario, no es ms que una palabra humana en que l se comunica. La estructura de la re-
como cualquier otra. velacin implica la existencia de una luz divi-
Por tanto, la autoridad de la Biblia radica na, de una palabra interior de Dios en el pro-
en la funcin que ejerce y no en un atributo o feta o en el predicador del mensaje, como
cualidad inherente a ella, como podran ser la asimismo en la persona que lo escucha. La es-
inspiracin, la inerrancia o la infalibilidad. La tructura de la fe exige que la adhesin del cre-
Escritura nos ofrece un lazo de unin con yente alcance, ms all del mensajero y del
Dios y con su automanifestacin en Jesucris- mensaje, la realidad misma de Dios.
to. Cuando Dios as lo decide, el pecador en-
cuentra en el texto al Dios que est frente a l
en una relacin de Yo a T. A manera de resumen
O para decirlo todo de una vez: se oscurece
peligrosamente la intervencin de la libre gra- Segn hemos visto, la ndole divino-huma-
cia de Dios cuando se afirma simplemente que na de la Escritura ha encontrado su expresin
un da, en tal lugar, algunas personas han ha- ms frecuente en la teora de la causalidad ins-
blado y escrito bajo el impulso del Espritu trumental, aplicada al carisma de la inspira-
Santo. Porque el hecho esencial consiste en cin. El texto inspirado es, a un mismo tiem-
que la gracia y el misterio, que con razn se po, obra de Dios y obra del escritor humano:
han reconocido en aquel acontecimiento del de Dios como autor principal y de los hagi-
pasado, siguen siendo gracia y misterio de grafos como autores instrumentales. Por ese
Dios y de su Palabra cada vez que acontece la motivo, no hay contradiccin en afirmar que
revelacin. la misma pgina contiene el pensamiento eter-
Esta concepcin de la Escritura coincide no de Dios y las palabras inspiradas de los au-
con la idea que Barth tiene de la revelacin. tores humanos, condicionadas por sus limita-
Jesucristo es el mediador entre Dios y los ciones de tiempo, lugar y cultura.
hombres. En cuanto realidad creada, la carne En realidad, la accin del Espritu Santo en
de su humanidad es una revelacin indirecta, la inspiracin no debe ser considerada ms
como lo es toda revelacin de Dios que se re- misteriosa que su accin en las esferas de la
fleja y manifiesta en la esfera de las cosas de gracia y de la divina providencia. En toda la Es-
este mundo. La Biblia, lo mismo que los sa- critura, las leyes de la naturaleza, el curso de la
cramentos, pertenece enteramente a las cosas historia y ciertas decisiones de las personas son
creadas. A causa de su insignificancia, se los atribuidas al control divino: El Seor camina en
puede pasar por alto como vehculos de la re- la tempestad y el huracn, la nube es el polvo de
velacin. Sin embargo, precisamente en esa sus pies (Nah 1,3); El corazn del rey es una
insignificancia son lo que son y sirven eficaz- fuente de agua en manos del Seor: l lo dirige
mente como instrumentos de la revelacin se- hacia donde quiere (Prov 21,1). l hace alternar
gn el beneplcito divino. Pero no son lo que los tiempos y las estaciones, depone y entroniza a
son en virtud de un poder inherente a ellos los reyes, da la sabidura a los sabios y el conoci-
mismos, sino por el poder de Jesucristo que miento a los que saben discernir. l revela las co-
acta en ellos. sas profundas y ocultas, conoce lo que est en las
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ARTCULOS GENERALES 28

tinieblas y la luz habita junto a l (Dn 2,21-22). las distintas etapas que llevan a la composi-
l hace salir el sol sobre buenos y malos y hace cin de un texto.
caer la lluvia sobre justos e injustos (Mt 5,45). 1) El conocimiento que los autores inspira-
Porque Dios es el que produce en ustedes el que- dos tienen de la Palabra de Dios es siempre ca-
rer y el hacer, conforme a su designio de amor rismtico, pero no procede necesariamente de
(Flp 2,13). una revelacin especial. Sin excluir que en
En el caso especfico de la inspiracin es- muchos casos el carisma escriturario lleva
crituraria, la finalidad no es otra que la de po- consigo una especial iluminacin proftica (es
ner por escrito la Palabra de Dios en un texto decir, la revelacin de nuevos contenidos), re-
redactado bajo la accin del Espritu Santo. sulta indudable, por regla general, que los au-
Su fin propio, por tanto, es ordenar toda la ac- tores inspirados no hacen ms que consignar
tividad del hagigrafo a la produccin del tex- por escrito pensamientos recibidos de la tradi-
to. Este carisma es nico en su gnero y es el cin o adquiridos por medios naturales. Esto
mismo en todos los casos, de manera que no es lo que sucede cuando su funcin consiste
hay motivo para distinguir en l diversos gra- en conservar autnticamente la Palabra de
dos. Un texto de Isaas o del apstol Pablo no Dios en el marco de una tradicin viva. Un
es ms inspirado que una genealoga paciente- buen ejemplo lo ofrecen Mateo y Lucas cuan-
mente elaborada por un escriba annimo. do utilizan y reelaboran materiales tradiciona-
Tanto aquellos como esta ltima han sido re- les recibidos de Marcos o de otras fuentes ora-
dactados bajo el mismo carisma de la inspira- les y escritas. En tales casos, lo nico que se
cin, definido como la accin del Espritu requiere es una particular capacidad de dis-
Santo que impulsa a fijar un texto por escrito. cernimiento para la acertada seleccin de los
Por tanto, una cosa es el carcter inspirado de materiales. Esta especie de iluminacin sa-
un texto bblico y otra distinta la relevancia de piencial (a la que santo Toms, siguiendo a
su contenido teolgico. san Agustn, llam instinctus propheticus) es
Aunque el autor inspirado acta bajo el in- indispensable a todos los autores sagrados que
flujo de una especial accin divina, no por eso no son profetas o apstoles, para que sus es-
se sustrae a la natural y libre espontaneidad critos puedan ser Palabra de Dios.
humana. La actividad del Espritu Santo en Is- 2) En este contexto conviene recordar una
rael y en la Iglesia se llev a cabo a travs de vez ms que los hagigrafos pertenecan a una
individuos con una individualidad definida, comunidad de fe y compartan una tradicin
los cuales, como verdaderos autores, hicieron de la que dependan y a la que ellos mismos
uso de sus facultades y habilidades (Dei Ver- enriquecieron. De hecho, la influencia de la
bum, 11). Pero las personas elegidas por Dios sociedad est presente en todos los niveles de
para la composicin de los libros sagrados no la produccin literaria. Tanto la visin perso-
tienen por qu ser escritores excepcionalmen- nal del autor como su lenguaje estn social-
te dotados, ni sus escritos han de ser siempre mente condicionados. Como se ver mejor
modelos de perfeccin estilstica. Mucho me- ms adelante, en este hecho indudable se apo-
nos han de ser considerados simples ama- yan principalmente los que defienden el ca-
nuenses. Al contrario, su participacin es tan- rcter social de la inspiracin.
to ms activa cuanto que el Espritu sostiene y 3) La composicin de una obra literaria no
envuelve toda su actividad y el pleno empleo incluye solamente la seleccin de las ideas, si-
de sus facultades humanas. Por tanto, es razo- no tambin la determinacin de una forma li-
nable examinar crticamente todas las fases de teraria y de las expresiones adecuadas para la
su trabajo: desde sus intenciones al escribir expresin del pensamiento. Como no existe
hasta la manera prctica como han organiza- una lengua especficamente literaria o potica
do su texto, las particularidades de su lengua- a la que el escritor pueda recurrir para compo-
je y los condicionamientos que sobre l han ner su obra, l tiene que operar necesariamen-
ejercido el tiempo, la cultura y la sociedad en te con las palabras que le suministra la lengua
la que viva. comn. En lo que respecta a la utilizacin de
La actividad literaria encierra una notable este cdigo bsico, no existe una diferencia en-
complejidad. Los pensamientos, las imgenes tre un discurso oral y un texto literario. Pero en
y las decisiones prcticas interfieren constan- la composicin de los mensajes literarios inter-
temente en todos los estadios que llevan a la vienen mltiples cdigos adems de la lengua.
composicin del texto, y en todos estos esta- En especial, los cdigos simblicos y retrico-
dios el hagigrafo acta bajo el carisma de la poticos, cuyo conocimiento es indispensable
inspiracin. Por tanto, no cabe preguntar has- para la recta comprensin del texto. Todos es-
ta dnde se extiende el carisma escriturario. tos elementos los toma el escritor de ese fondo
Se extiende evidentemente a todo el proceso, del que es depositaria la tradicin literaria. A
porque en todos los actos que concurren a la ellos hay que aadir los procedimientos estils-
produccin del texto el autor se comporta co- ticos que el escritor emplea para imprimir su
mo instrumento de Dios. Por eso conviene sello personal en el texto y que son la expresin
enumerar, aunque ms no sea sumariamente, privilegiada de su propia originalidad. De este
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29 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

modo, la lengua potica experimenta transfor- mo la descrita en los relatos de la creacin (Gn
maciones sustanciales que el escritor no puede 1-2). La geologa muestra que las fases de for-
producir sin un aprendizaje previo. macin de la corteza terrestre no correspon-
Por otra parte, como ya hemos visto, ha en- den ni por el tiempo ni por el modo en que se
trado en crisis la concepcin del lenguaje co- han sucedido a los seis das de la creacin. La
mo medio de expresin y comunicacin de prehistoria indica que la antigedad del gne-
una idea prelingstica, es decir, completa- ro humano rebasa incalculablemente los redu-
mente formada antes y fuera del lenguaje, en cidos confines de la cronologa bblica. Los mi-
el mbito del pensamiento puro. tos babilnicos y el folclore de otros pueblos
Estas aclaraciones invitan a investigar to- vecinos de Israel manifiestan evidentes analo-
das las situaciones en que los autores inspira- gas con los primeros captulos del Gnesis.
dos compusieron sus escritos. En tal sentido, Esto nos lleva a plantear el problema de la
la misma Biblia ofrece algunas pistas, cuando verdad de la Escritura. La verdad de lo que
presenta al profeta que escribe o dicta sus pro- ensea la Escritura es un principio teolgico
fecas y exhortaciones (Jr 29,1-23; 36,1-32), al constantemente reafirmado por la tradicin
apstol que dicta sus cartas y luego aade al- cristiana, pero en la poca moderna el proble-
go de su puo y letra (Gl 6,11), al salmista ma se ha vuelto a plantear a partir de los nue-
que compone o reelabora un poema (Sal 45,1), vos presupuestos establecidos por las ciencias
al evangelista que presenta de un modo nuevo positivas y por la crtica histrica. Los descu-
materiales tradicionales (Lc 1,1-4), al legisla- brimientos arqueolgicos y los rpidos avan-
dor israelita que adapta la Ley mosaica a nue- ces en el conocimiento de las lenguas orienta-
vas circunstancias (Jos 24,25-27), al maestro les permitieron a los historiadores formarse
cristiano que escribe una palabra de exhorta- una idea amplia y precisa de las antiguas civi-
cin (Heb 13,22), al maestro de sabidura que lizaciones del Cercano Oriente antiguo. As se
comunica el resultado de sus reflexiones per- puso de manifiesto la inexactitud de algunos
sonales (Ecl 12,9-10), al historiador que narra datos bblicos: fechas, acontecimientos poco
una serie de episodios para la edificacin del verosmiles, personajes vinculados a hechos
pueblo fiel (2 Mac 2,19-32; 15,37-39), al tra- no confirmados por fuentes histricas extrab-
ductor que explica los motivos que lo induje- blicas, llevaron a algunos crticos a considerar
ron a emprender su difcil tarea (Eclo, Prlo- que la Biblia carece de todo valor como fuen-
go) y al redactor que da forma literaria a las te de conocimiento histrico.
enseanzas apostlicas (2 Pe 5,12). Para resolver esta apora, los telogos que
intentaban mantener inclume la inspiracin
de las Escrituras propusieron diversos inten-
Inspiracin y revelacin tos de solucin. Newman, segn hemos visto,
quera eliminar del campo de la inerrancia
Revelacin e inspiracin son dos hechos bblica las cosas obiter dicta. Otros limitaban
distintos. El contenido de la revelacin es la el campo de la inerrancia y la atribuan nica-
verdad que Dios quiere comunicarnos. La ins- mente a los textos que interesan a la fe y a la
piracin, en cambio, es el carisma del que se moral (fides et mores). Dos soluciones insufi-
vale Dios para comunicar sus designios por cientes, porque suponen que la revelacin de
medio de un escrito. Por la accin ejercida so- Dios consiste bsica o exclusivamente en la
bre los hagigrafos, estos, como verdaderos comunicacin de verdades y de doctrinas reli-
autores, consignan por escrito las verdades giosas orientadas a la fe y a la moral. Adems,
que Dios quiere darnos a conocer. Pero no to- estos autores se vean obligados a restringir,
do lo escrito en los libros inspirados debe con- junto con el de la inerrancia, el campo de la
siderarse como una revelacin especial de Dios inspiracin: no todos los textos de la Biblia po-
(es decir, como la revelacin sobrenatural de dan considerarse como inspirados con la mis-
una verdad inaccesible al puro entendimiento ma intensidad.
humano). De hecho, el autor inspirado no Como se ver mejor ms adelante, el Conci-
siempre tiene necesidad de una iluminacin lio Vaticano II ha tomado en este punto una
particular para llegar al conocimiento de esa posicin claramente definida, al afirmar que
verdad. Dios se vale muchas veces de los con- los libros de la Escritura ensean la verdad
ceptos elaborados por los escritores humanos, que Dios ha querido que fuera consignada en
y hay en la Biblia muchas enseanzas propias orden a nuestra salvacin (veritatem quam
de la cultura a la que pertenecan los hagi- Deus nostrae salutis causa Litteris sacris con-
grafos y que ellos conocan de antemano. signari voluit). Es decir, la verdad de la Escri-
Uno de los ejemplos ms caractersticos es tura garantizada por la inspiracin es siempre
sin duda la imagen del mundo que presen- la verdad que se relaciona de alguna manera
tan los primeros captulos del Gnesis y que ha con la historia de la salvacin. En la Biblia no
sido superada por los descubrimientos de las hay ningn error, siempre y cuando se busque
distintas ciencias. La cosmografa cientfica en ella la revelacin del designio salvfico de
ensea que la estructura del universo no es co- Dios (cf. Dei Verbum, 11).
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ARTCULOS GENERALES 30

La Biblia, Palabra de Dios Dios; pero no se podra creer en ella si la Pala-


bra manifestada en la carne de Cristo no hu-
La Palabra de Dios no se realiza unvoca- biera sido proclamada por el mismo Cristo y
mente y en una sola situacin. Karl Barth, por por la predicacin de los apstoles. Si Cristo
ejemplo, distingue la Palabra de Dios revelada es la Palabra eterna enviada por el Padre, la
(la persona de Jesucristo), la Palabra de Dios plenitud de la revelacin no se identifica con
escrita (la Sagrada Escritura) y la Palabra de la palabra escrita del NT, sino que solamente
Dios predicada (la predicacin de la Iglesia). la palabra de Jess es la ltima y definitiva re-
De estas tres formas llega hasta nosotros la velacin, como l mismo lo declara: Las pala-
nica Palabra de Dios, siempre con una carac- bras que digo no son mas: el Padre que habita
terstica especial: el que habla es Dios mismo. en m es el que hace las obras (Jn 14,10). Estas
As, no es la Biblia la que habla, sino que Dios palabras son Espritu y Vida (6,63), y Pedro as
nos habla por medio de ella. lo reconoce: T tienes palabras de vida eterna
Tambin Paul Stuhlmacher reconoce que la (6,68).
Palabra de Dios presenta mltiples aspectos. 3) En un sentido ms amplio, es Palabra de
Como Palabra acontecida est en la base de to- Dios todo acto revelador de Dios. Estos actos
do testimonio humano y lo precede: es la perso- proceden de la libre decisin divina, que ha re-
na misma de Jesucristo. Como Palabra testimo- suelto hacerse presente en la historia y consti-
niada es el testimonio dado por los apstoles tuir a los seres humanos interlocutores suyos.
cuando anunciaban a Jesucristo como Seor y El acto trascendente de la Palabra nos resulta
Salvador. Este testimonio ha quedado consigna- de hecho accesible por sus diversas manifesta-
do en el NT, que hace histricamente accesible ciones histricas, constitutivas de la historia
y comunicable la Palabra acontecida. Como Pa- salutis. La Palabra de Dios, total y perfecta en
labra anunciada es la predicacin de la Iglesia. su origen divino, ha tomado la forma de inter-
Estas tres manifestaciones de la Palabra estn venciones mltiples y progresivas en el curso
ntimamente relacionadas: la Biblia es deudora del tiempo, pero unificadas por la intencin
de la Palabra revelada de Dios, que adquiere en reveladora (cf. Heb 1,2).
la persona de Jesucristo su expresin insupera- Cristo es el centro y el principio unificador
ble; es al mismo tiempo el documento que fun- de todas las etapas de la revelacin, que se
damenta el anuncio de la Palabra por parte de prolonga en el testimonio de los apstoles y en
la Iglesia y que legitima su contenido. la predicacin de la Iglesia. Como el Padre me
Estas precisiones son didcticamente tiles envi, as yo los envo a ustedes (Jn 20,21). La
para captar el sentido analgico de la expre- misin de los apstoles contina la misin de
sin Palabra de Dios, pero pueden ampliar- Cristo a travs del tiempo, hasta la Parusa.
se todava ms. Lo importante es discernir la 4) Finalmente, an queda por aclarar en qu
unidad de la Palabra de Dios en la multiplici- sentido puede decirse que la Biblia es Palabra
dad de sus manifestaciones. de Dios. Ya hemos visto que el AT es citado en
1) La Palabra de Dios en su forma ms per- el NT con expresiones como Dios dice o el
fecta es Jesucristo, tanto en su preexistencia Espritu Santo dice (cf., por ejemplo, 2 Cor
eterna como en su condicin de Verbo encar- 6,16; Hch 1,16). Lo que dice la Escritura es lo
nado. En su preexistencia eterna, el Logos es- que dice Dios. Pero en otras ocasiones la Es-
t vuelto a Dios (pros ton Then) y es Dios (Jn critura es personificada, como si fuera Dios
1,1). Es decir, no es la personificacin de un mismo: La Escritura, previendo que Dios jus-
atributo divino (como la Sabidura en el AT), tificara a los paganos por la fe, anticip esta
sino una persona divina, la persona del Hijo, buena noticia a Abraham, prometindole: En ti
consustancial al Padre. En el misterio de Dios sern bendecidas todas las naciones (Gl 3,8).
hay una generacin ad intra, radicalmente dis- Porque la Escritura dice al Faran: Precisa-
tinta de la accin divina ad extra y principio de mente para eso te he exaltado, para que en ti se
toda creacin. manifieste mi poder y para que mi Nombre sea
2) Cristo es la Palabra de Dios hecha carne celebrado en toda la tierra (Rom 9,17).
en el hombre Jess de Nazaret. Manifestndo- Obviamente, no ha sido la Escritura, sino
se como Hijo de Dios encarnado, l nos reve- Dios, quien hizo su gran promesa a Abraham y
la el rostro del Padre, con quien es uno: El que le habl al Faran. Pero, al intercambiar los dos
me ha visto ha visto al Padre (Jn 14,9). Por tan- sujetos (la Escritura en lugar de Dios), Pablo
to, solamente l poda ser el mediador de esta nos est indicando que Dios mismo toma la pa-
revelacin, porque nadie ha visto nunca a Dios; labra en la Escritura y se hace presente en el len-
el Hijo nico, que est en el seno del Padre, lo guaje. Por tanto, la Escritura es Palabra de Dios.
ha revelado (Jn 1,18).
Esta revelacin no acontece en la eternidad
de Dios, sino en el curso del tiempo, como una Un canon dentro del canon?
accin de Dios en el mundo humano y como
un acontecimiento de la historia. As, quien La pregunta de si hay algo as como un ca-
cree en Cristo cree en la Palabra eterna de non dentro del canon se plantea especial-
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31 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

mente en mbito protestante. Como lo aclara gi a Israel, un pueblo de dura cerviz (cf. Dt
el telogo luterano Ernst Ksemann, la cues- 7,7-8). De ah el carcter singular del AT, que
tin consiste en discernir, dentro del canon, narra la constante resistencia del pueblo elegi-
dnde se escucha la voz del Seor y dnde no. do, como si quisiera mostrarnos que la Pala-
Una vez planteada esta cuestin, Ksemann bra de Dios choca siempre con la pertinaz obs-
no duda en afirmar, en una lnea muy cercana tinacin del hombre.
a Lutero, que la justificacin del pecador, y Aqu cabe sealar, aunque sea de paso, la pe-
no precisamente de la persona piadosa, es la culiar relacin dialctica que va de Jess a la
que decide dnde hay que escuchar en el ca- Ley y los Profetas, y, viceversa, de la Ley y los
non el testimonio de Dios. Profetas a Jess. La Iglesia, en efecto, ley y pro-
Aunque el lector creyente de la Escritura no clam el AT a la luz de Jess y de toda su histo-
puede dejar de lado lo que se quiere decir con ria, y esta lectura cristolgica de la Ley y los Pro-
esa frmula, la expresin canon dentro del fetas le llev, a su vez, a comprender cada vez
canon no parece ser demasiado feliz. Ante to- ms profundamente el misterio de la persona y
do, porque puede indicar un punto de vista ex- la obra de Jess: Mesas (Mc 8,29), Hijo de Da-
tremadamente rgido y poco abierto a una es- vid (Rom 1,3), Logos (Jn 1,1), Hijo de Dios (Mc
cucha nueva, fuera de los textos que se 1,1), Profeta escatolgico (Hch 3,22-23).
refieren explcitamente a lo que cada uno ha
puesto como centro o ncleo de la revela-
cin. Por eso, debemos esperar de toda la Es- El carcter social de la inspiracin bblica
critura, y no solo de alguna de sus partes, que
la Palabra de Dios se haga acontecimiento en Para la teologa cristiana, el concepto de
ella. Es decir, debemos estar dispuestos a es- Sagrada Escritura se funda en dos principios
cuchar el testimonio de toda la Escritura, sa- fundamentales: la inspiracin como su origen
biendo que es Jess quien abre su sentido y (cf. 2 Tim 3,16-17; 2 Pe 1,19-21) y la comuni-
quien hace que las palabras del AT resuenen dad de fe como su destinataria (cf. Jn 20,31; 1
con una nueva voz. As, el Ustedes oyeron que Cor 10,11). Del concepto de inspiracin se pa-
se dijo a los antiguos... Pero yo les digo... de Je- sa necesariamente al de comunidad creyente,
ss (Mt 5,21-22) nos muestra que solo en l se ya que no todo libro religioso es un texto sa-
ha hecho verdaderamenre comprensible la au- grado. Es necesario que una determinada co-
tntica y ltima voluntad de Dios. munidad lo acoja como Palabra de Dios y fun-
Esto quiere decir, por ejemplo, que no pode- damente en l su propia fe.
mos excluir del canon todo el AT, como hizo Por otra parte, la historia del canon mues-
Marcin, ya que por mucho que queramos dis- tra que los textos de la Escritura constituyen,
tinguir en los textos la voz de Dios y la voz del tanto para la Iglesia como para el pueblo de Is-
hombre, solo podremos hacerlo escuchando a rael, una memoria colectiva de sus races sa-
todos los testigos. Porque si es verdad que es gradas, un inmenso tesoro de tradiciones y de
preciso poner en tela de juicio algunas argu- valores en los que se inspiran para modelar su
mentaciones o concepciones aisladas de los au- ethos humano, personal y comunitario. Y si
tores veterotestamentarios (como en el caso de esto es verdad para el tiempo presente, tam-
Qohlet), para practicar un discernimiento tal bin lo fue en el momento en que fueron re-
hace falta recurrir al conjunto del AT y del NT. dactados los textos.
Por tanto, podemos reconocer con Ernst Por tanto, resulta imposible reducir el papel
Ksemann la decisiva importancia que tiene la de la comunidad a la funcin de receptora pu-
doctrina paulina de la justificacin por la fe. ramente pasiva de un texto sagrado destinado
Pero tambin es preciso aceptar que el lector o a ella, pero escrito sin que ella haya puesto na-
el oyente nunca sabe de antemano y a ciencia da de su parte. Ms an, en el estado actual de
cierta lo que el Espritu Santo va a decirle a los estudios bblicos, puede considerarse fuera
travs de las palabras de la Escritura. Lo que de toda duda posible que muchos libros de la
un texto me dice hoy no excluye que maana Biblia no son obra de un solo autor, ya que de-
pueda sugerirme algo nuevo, y esto hace im- trs de muchos textos hay un largo y complejo
posible definir a priori cul es el nico centro proceso de tradiciones y fuentes, que se amal-
de la revelacin bblica. Afirmar lo contrario gaman e interprenetran de distintas maneras.
equivaldra a restringir la soberana libertad de La tradicin juda (y su heredera, la tradi-
Dios en la manifestacin de su voluntad. cin cristiana) sostuvo durante siglos que ca-
Al mismo tiempo tendramos que afirmar da libro de la Biblia haba sido redactado por
mucho ms enrgicamente la soberana y jus- un solo autor: Moiss era el autor del Penta-
ticia del Dios que se manifiesta en Jess y que teuco, Josu y Samuel de los libros que llevan
siempre toma partido, no por los piadosos y sus nombres, David de los Salmos y su hijo Sa-
los fuertes, sino por los pecadores, los pobres lomn de los Proverbios, el Eclesiasts y el
y los indigentes. Dios, en efecto, pudo elegir a Cantar de los Cantares. Segn esta tradicin,
otros pueblos que tenan experiencias religio- en la composicin de la Biblia haba interve-
sas de mayor calibre y profundidad, pero eli- nido nicamente un nmero reducido de au-
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ARTCULOS GENERALES 32

tores inspirados. Tras un nico libro no haba bediencia a Yahv, desastre provocado por un
ms que un nico hagigrafo. pueblo enemigo, arrepentimiento y liberacin
Pero, a medida que se fue desarollando la gracias a la intervencin de un lder carismti-
investigacin crtica de los textos bblicos, ya co (Jue 2,16-23). Tambin se da a entender, de
no se pudo atribuir cada libro a una sola gran tanto en tanto, que la desobediencia al verda-
personalidad literaria. La composicin del dero Dios y el consiguiente desastre se deban
Pentateuco se prolong a lo largo de varios si- a la falta de un rey capaz de poner orden entre
glos. Los libros profticos, antes de su inclu- las tribus.
sin en el canon, fueron comentados, comple- Esta obra se complet despus del exilio,
tados e incluso reformados por los discpulos cuando se aadieron las noticias sobre los je-
de los profetas. El material evanglico atrave- fes de ciudades o de distritos. La ltima revi-
s un complicado proceso en la predicacin de sin de los caps. 19-21 tal vez deba situarse en
la Iglesia primitiva antes que Marcos, Mateo y el s. V a.C.
Lucas utilizaran esos materiales para la com-
posicin de sus respectivos evangelios. Por
tanto, junto al reducido nmero de hagigra- La formacin de los evangelios
fos conocidos hay que colocar una numerosa
serie de escritores (generalmente annimos) Tambin la redaccin de los evangelios ha
que han colaborado en la redaccin del libro. tenido una historia (sin duda menos larga que
Unos pocos ejemplos bastarn para confir- la del libro de los Jueces), en la que es dado re-
mar esta afirmacin, que adquiere particular conocer la importancia de las comunidades
importancia cuando se analiza teolgicamen- cristianas como medio vital del nacimiento de
te la naturaleza de la inspiracin. los textos. En el punto de partida de la tradi-
cin evanglica est Jess, que no escribi na-
da sino que reuni un grupo de discpulos al
El libro de los Jueces comienzo mismo de su actividad pblica. En
el estadio final estn los cuatro evangelistas
Segn un intento de reconstruccin bastan- cannicos, que realizaron un verdadero traba-
te plausible, el libro de los Jueces atraves por jo de redaccin, fundado en compilaciones an-
diversas etapas antes de adquirir su forma ac- teriores. En el medio estn las comunidades
tual. Se trata de un largo proceso de composi- de fe, que recordaron lo que Jess hizo y ense-
cin, que comprende sucesivas elaboraciones y lo transmitieron oralmente o lo fijaron
y reelaboraciones llevadas a cabo por distintos por escrito en las tradiciones que luego fueron
autores: desde los relatos originales aislados, utilizadas por los evangelistas.
pasando por la formacin de colecciones par- El prlogo al tercer evangelio es particular-
ciales, hasta la revisin final y la inclusin de mente ilustrativo al respecto. Cuando Lucas
algunas adiciones posteriores. comienza a escribir, reconoce que ha tenido
Al comienzo, antiguas tradiciones y algu- predecesores. Aunque no sean tan numerosos
nos poemas, como el cntico de Dbora (Jue como parecera indicarlo su dedicatoria a Te-
5), narraban las gestas de jefes guerreros o h- filo, tales ensayos previos tuvieron su impor-
roes tribales, que liberaron a una o varias tri- tancia. Adems, el evangelista da a entender
bus israelitas de una situacin opresiva. Eran que en materia de fuentes evanglicas cabe
relatos de acontecimientos memorables, cu- distinguir dos etapas. La primera corresponde
yos principales protagonistas fueron unos je- a la transmisin de las tradiciones referidas a
fes ocasionales, que actuaron en una regin de la vida y misin de Jess por los que fueron
Israel ms o menos limitada. Varias de esas desde el principio testigos oculares y servido-
tradiciones se unieron luego para formar una res de la palabra. La segunda est constituida
serie narrativa ms o menos continua, y las por la organizacin de conjuntos literarios
gestas guerreras de los distintos hroes locales construidos a partir de las tradiciones sumi-
ya no quedaron asociadas a una sola tribu, si- nistradas por los testigos (Lc 1,1-4).
no que fueron referidas a todo Israel (el as lla- La referencia a estos escritos prelucanos in-
mado proceso de nacionalizacin de las tra- vita a preguntar si es posible conocer, al me-
diciones locales). nos en parte, las fuentes utilizadas por Lucas
De la tradicin oral surgi entonces, tal vez en la composicin de su evangelio. Tal pre-
en dos estadios sucesivos, un libro de los h- gunta es perfectamente legtima, ya que un
roes o salvadores, redactado en estilo predeu- examen atento de los cuatro evangelios deja
teronomista. A este libro se le agreg despus, entrever algunas huellas de los materiales que
por obra de los revisores deuteronomistas, un los redactores tuvieron a su disposicin. Como
contexto cronolgico y temtico, que muestra es muy improbable que esos textos preevang-
cmo el abandono del verdadero Dios tiene licos se puedan recuperar algn da, el proce-
consecuencias lamentables para el pueblo ele- so de reconstruccin histrica se mantendr
gido. Tpico de la teologa deuteronomista es siempre, inevitablemente, en un campo hipo-
el esquema recurrente en cuatro etapas: deso- ttico.
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33 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

En todas las ediciones del NT, el evangelio sapienciales, las instrucciones a los misioneros,
de Marcos ocupa el segundo lugar, despus de los discursos escatolgicos y los evangelios de
Mateo. Sin embargo, es una opinin bastante la infancia. El estudio de estos gneros requie-
comn que ha sido Marcos el primero que pu- re obviamente tener en cuenta las caractersti-
so por escrito lo que se transmita oralmente cas de las formas literarias, pero este estudio no
en las comunidades cristianas desde haca al basta. Tambin resulta indispensable un estu-
menos treinta aos. Ms an, a falta de otros dio paralelo del Sitz im Leben o medio comuni-
testimonios, nos vemos obligados a ver en los tario en que se formaron las tradiciones evan-
diecisis captulos de Mc el modelo y la matriz glicas, ya que su forma fue impuesta por las
de todos los dems relatos evanglicos. exigencias de aquel medio.
Los exgetas que postulan la prioridad de Los dos ejemplos antes sealados, y mu-
Marcos suelen afirmar tambin la existencia chos otros que podran aadirse fcilmente,
de un documento comn, designado habitual- muestran bien a las claras la capital importan-
mente con la sigla Q (del alemn Quelle = cia del factor comunitario en la formacin de
fuente). La hiptesis que sostiene la existen- la Biblia. A continuacin habr que ver de qu
cia de este documento naci de distintas ob- manera afecta este hecho a la teologa de la
servaciones. La ms importante es que la or- inspiracin.
ganizacin interna de Mateo y de Lucas
presenta notables diferencias. Sin embargo,
algunas percopas que no figuran en Marcos El concepto de inspiracin colectiva
se encuentran en el mismo orden en Mt y en
Lc. Por tanto, los dos evangelistas no han reci- Si se toma seriamente en cuenta la partici-
bido este fondo tradicional en un orden dis- pacin de varios autores en la produccin de
perso, sino a travs de un documento ya orga- un texto bblico, resulta evidente que el anti-
nizado. guo modelo de la inspiracin no est en condi-
Todo hace pensar, asimismo, que el gnero ciones de indicar con claridad a quin se debe
literario evangelio es especficamente cris- atribuir el carisma de la inspiracin. nica-
tiano y que, por lo tanto, solo puede ser enten- mente al redactor final, con total exclusin de
dido como parte integrante de la predicacin los estadios intermedios? O tambin las eta-
apostlica. Antes de ser escrito, el evangelio pas previas a la redaccin final de los escritos
fue vivido y predicado. Ha sido uno y el mis- cannicos se realizaron de algn modo bajo el
mo Espritu quien primero hizo vivir el evan- impulso del Espritu? Esta dificultad es an
gelio y luego inspir su fijacin por escrito. ms notoria en el caso de las obras annimas
Por tanto, Dios habla a travs de la comunidad o pseudnimas, y, en menor medida, cada vez
creyente. Ningn escritor sagrado puede ser que la crtica literaria logra detectar glosas y
desvinculado de ella, como tampoco se puede adiciones a los textos.
separar el escrito de la vida que le ha precedi- Apoyados en el modelo de la inspiracin in-
do: Abraham, los Patriarcas, los reyes, los pro- dividual, algunos autores pretenden eliminar
fetas y todo Israel vivieron la historia santa an- todo lo que consideran una adicin secunda-
tes que fuera escrita, y los apstoles formaron ria, a fin de recuperar el texto original, que s
la Iglesia antes que fuera descrita. provendra del autor inspirado. Sin embargo,
De manera semejante, los escritos de Mar- este procedimiento presenta dos graves incon-
cos, Mateo y Lucas responden a necesidades venientes: por una parte, restringe la inspira-
catequticas y pastorales bien concretas, y cin a unas partes de la Biblia, con la exclu-
cumplen as una funcin particular en la vida sin de otras que se consideran por completo
de las comunidades cristianas. Es posible, por carentes de relevancia teolgica; por otra par-
este motivo, remontarse ms atrs del estadio te, la determinacin del texto presumiblemen-
final de la composicin literaria de cada evan- te original y de las llamadas adiciones secun-
gelio y examinar las distintas situaciones en darias se funda en criterios subjetivos, que
que vieron la luz los materiales recogidos y pueden variar (y de hecho varan) de un autor
transmitidos por los evangelistas. De este modo a otro.
se pondrn de manifiesto dos hechos que no La necesidad de superar estos y otros incon-
puede pasar por alto la teologa de la inspira- venientes ha dado origen a la teora que afirma
cin escrituraria. En primer lugar, el estudio el carcter social de la inspiracin bblica. La
del trasfondo de cada texto particular revelar elaboracin de un libro, tanto en su contenido
los centros de inters de la Iglesia apostlica, como en su expresin literaria, depende del
las funciones que definen su estructura y los contexto vivo en que naci (o, como suele decir-
distintos aspectos de su vida comunitaria. En se, de su Sitz im Leben). Si no fuera as, no ca-
segundo lugar, se pondr en evidencia que los bra la posibilidad de entenderlo. De ah la ne-
materiales incorporados a los evangelios can- cesidad de situar el hecho de la inspiracin en el
nicos se diversifican y distribuyen en un nme- contexto de la historia salutis en que surgieron
ro de gneros ms especializados, como las pa- los escritos. En este marco nace la Escritura co-
rbolas, los relatos de milagros, las sentencias mo una obra poderosa de Dios, que se mani-
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ARTCULOS GENERALES 34

fiesta a s mismo en la historia humana por me- Si los hagigrafos no pueden ser separados
dio de los profetas y del Hijo (Heb 1,1-2). de su comunidad de fe, la inspiracin bblica
Los profetas, los historigrafos, los redacto- tiene que ser social y comunitaria. La peculiar
res y los escribas quedan as estrechamente experiencia de lo divino que caracteriza a los
vinculados a la comunidad de fe, a la que tam- autores inspirados estaba enraizada en el cul-
bin se extiende el carisma de la inspiracin. to comunitario; las tradiciones de la comuni-
De este modo se evita el doble escollo de con- dad eran la verdadera fuente de la memoria
siderar inspirado nicamente al escritor final y salvfica, y en ellas se apoyaban al escribir su
de aceptar como inspirados nicamente aque- obra, ya que no es en cada caso indispensable
llos textos que expresan una elevada doctrina una revelacin especial de Dios para redactar
teolgica o moral. Al mismo tiempo se elimina un texto inspirado. Los hagigrafos hablaban
el modelo mntico de la profeca: el autor ins- como representantes de su comunidad y la
pirado ya no es visto como un individuo arre- obra que producan estaba destinada a edifi-
batado por la divinidad y convertido en su por- car la comunidad. De hecho, McKenzie para-
tavoz irreflexivo y maquinal. Es visto, ms bien, frasea a Rahner cuando dice que los autores
como un narrador o un telogo que habla a su del NT escribieron como representantes de la
comunidad de fe a partir de la fe que todos Iglesia, de manera que la Iglesia es la verdade-
comparten. La inspiracin de los distintos par- ra autora del NT.
ticipantes en la redaccin del libro no se apli-
cara al trabajo de cada uno considerado aisla-
damente, sino en cuanto ordenado por Dios Los aspectos positivos
hacia el libro en su forma definitiva.
El modelo de la inspiracin social ha sido El reconocimiento de la dimensin social
presentado con especial nfasis por John L. de la inspiracin presenta numerosos aspectos
McKenzie. De acuerdo en este punto con K. positivos. Esta perspectiva, en efecto, no satis-
Rahner, l habla de la inspiracin como de un face solamente a los estudiosos de la Biblia, si-
carisma operativo en la era apostlica mien- no tambin a la mentalidad moderna en gene-
tras se mantuvo viva la experiencia de Jesu- ral, habituada a relacionar los hechos con el
cristo, el Verbo hecho carne. Presente y activo contexto social en que se originan. Todos los
en la comunidad de fe, el carisma de la inspi- seres humanos, incluidos los autores inspira-
racin influy en todo el proceso de forma- dos, son miembros de una sociedad y estn
cin de la Escritura y funcion de distintas condicionados por ella. De ah que las realida-
maneras segn los diversos tipos de literatura. des divinas hayan sido expresadas con ideas y
As, a travs de la comunidad, el Espritu ac- palabras cuyo significado solo resulta com-
tu en los individuos y los impuls a producir prensible en funcin del medio humano en
la Escritura. que tom forma la revelacin.
De acuerdo con los telogos que propugnan El NT, en particular, es la Palabra de Dios
esta teora, el concepto de inspiracin colecti- dirigida a los creyentes, y, de modo igualmen-
va no constituye una nocin ms o menos in- te originario, expresin de la fe de la Iglesia,
definida, porque todo el proceso culmina en la concrecin escrita de lo que crea y predicaba
composicin de textos escritos por autores in- la Iglesia primitiva. Negar este aserto sera ne-
dividuales. Tampoco es inapropiado, porque gar en el fondo que los escritores del NT son
de lo contrario habra que reducir el carisma a autores reales y considerarlos como simples
unos pocos escritores aislados y a los textos transmisores de orculos provenientes de lo
escritos. La inspiracin tiene que extenderse al alto. La Escritura del NT ha nacido como un
conjunto de la comunidad, afirma McKenzie, proceso vital de la Iglesia; es el sedimiento de
porque el hagigrafo es una expresin viva del lo que fue predicado y transmitido como fe en
grupo social al que pertenece y que es el pri- la Iglesia y para la Iglesia, en forma de cartas,
mer destinatario de su mensaje. evangelios, exhortaciones o apocalipsis. En una
Ms an, el autor antiguo era annimo por- palabra, el NT es testimonio de la fe de los cre-
que no se pensaba a s mismo, a la manera de yentes y no solamente de la revelacin (o ms
los escritores modernos, como un hablante in- precisamente, da testimonio de la revelacin
dividual. Mientras que el autor moderno es un en cuanto asumida y vivida gracias a la fe de
artista que se siente impulsado a expresar su los creyentes).
individualidad a travs de su arte, el escritor La teora de la inspiracin colectiva toma
antiguo (si lo juzgamos por sus escritos) esta- seriamente en consideracin el marco histri-
ba ms bien interesado en ocultarse a s mis- co y cultural de los textos bblicos. En su con-
mo. Era annimo porque al escribir cumpla cepcin del mundo, en los valores que tratan
una funcin social. La sociedad a la que perte- de promover, y aun en sus perspectivas a veces
neca se expresaba por medio de l. l quera muy limitadas, esos textos reflejan la vida de
ser la voz de Israel o de la Iglesia, producir un una comunidad de fe y las condiciones socia-
escrito que expresara las ideas de su comuni- les y religiosas de una determinada poca his-
dad y no las suyas propias. trica. As se pone de manifiesto que la revela-
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35 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

cin bblica no solo se realiza en la historia, si- biera surgido el NT como revelacin de la nue-
no que tiene una historia. El mismo y nico va alianza sellada con la sangre de Jesucristo,
Dios habl a Israel en los tiempos antiguos sino que, en el mejor de los casos, habran per-
por medio de los profetas y en esta etapa final durado sus 27 escritos como meros documen-
nos habl por medio de su Hijo (Heb 1,1-2). tos histricos, relativos a un mismo sujeto, Je-
Su revelacin se efectu en distintas circuns- ss de Nazaret. Lo que les confiere unidad es
tancias y de distintas maneras, actu a travs su carcter eclesial, anterior y posterior a ellos.
de agentes diversos y us medios diferentes No hay, por consiguiente, una palabra sobre
(palabras, sueos, visiones, acciones simbli- Cristo que no sea, en su origen, una palabra de
cas). Adems, el carcter progresivo de la re- la Iglesia. Los hechos histricos de la vida de
velacin evoca la marcha del pueblo peregrino Jess tienen una polivalencia de sentido que
de Dios, que avanza hacia una autorrealiza- los hace susceptibles de distintas interpretacio-
cin cada vez ms perfecta. nes. Pero esos mismos hechos, relatados en los
Con esta teora tambin se relativizan las evangelios, adquieren un significado unvoco
antiguas disputas sobre los grados de la inspi- en cuanto que forman parte de un texto kerig-
racin. Dado que ciertos pasajes de la Biblia se mtico, nacido de la predicacin y destinado a
perciban como menos relevantes desde el suscitar la fe y la prctica de la vida cristiana
punto de vista religioso o teolgico, caba pre- (cf. Jn 20,30-31). Por otra parte, lo que Jess
guntar en qu grado o medida deban conside- dijo y ense es reledo a la luz de las prome-
rarse inspirados. Pero si el carisma de la ins- sas veterotestamentarias y comprendido como
piracin se extiende a la comunidad, ya no cumplimiento de aquellas antiguas promesas.
tiene mucho sentido hablar de distintos gra- Por tanto, el texto del NT (como en lo esencial
dos en el hecho mismo de la inspiracin. La tambin el AT) no pretende registrar simple-
gradacin estara ms bien en la relevancia mene unos hechos del pasado, sino que busca,
teolgica de los distintos textos inspirados sobre todo, poner de relieve la significacin
(comprense, por ejemplo, los detalles genea- mesinica y el carcter escatolgico de los he-
lgicos de 1-2 Crnicas con el Sermn del chos salvficos. En una palabra, sin la accin
monte o con la seccin doctrinal de la carta a del Espritu Santo en la Iglesia no habra pre-
los Romanos). dicacin apostlica ni Sagrada Escritura.
De acuerdo con numerosas investigaciones
realizadas en los dos siglos pasados, muchos
textos de la Escritura se formaron a partir de Los aspectos negativos
relecturas y reinterpretaciones de tradiciones
ms antiguas. En tales casos, el modelo de la Junto con los aspectos positivos antes sea-
inspiracin individual parece no tener en cuen- lados, hay otros que han sido objeto de crtica.
ta suficientemente la existencia de procesos de Lo que ms se pone en tela de juicio es la afir-
composicin literaria en desarrollo progresivo, macin unilateral de la dimensin colectiva,
como las sucesivas etapas por las que atraves con el consiguiente detrimento de la partici-
el Pentateuco antes de llegar a su forma final, pacin individual en la composicin de los
o el gradual desarrollo de la tradicin deutero- textos inspirados. Aun admitiendo que la ins-
nmico-deuteronomista y de la tradicin si- piracin deba considerarse como una prerro-
nptica. Al extender la accin del Espritu a to- gativa de la comunidad entera, es imposible
do el proceso, la inspiracin social evita la ignorar la contribucin de individuos singula-
atomizacin en que incurren los que afirman res. No cualquier miembro de la comunidad
que cada autor fue inspirado singularmente y es capaz de componer una obra literaria. Aun-
solo en el momento de dar a un determinado que en ella se expresen las creencias de una
texto bblico su actual forma cannica. comunidad de fe, la obra es, al fin de cuentas,
O dicho ms brevemente: las Escrituras ca- creacin de una o varias personas particular-
nnicas no habran podido formarse fuera de mente dotadas. Por otra parte, hay que evitar
una comunidad de fe, cuyas tradiciones de- las generalizaciones. La referencia al contexto
sempeaban un papel de importancia vital en social es muchas veces poco precisa, de mane-
la vida de esa comunidad. Ms an, los escri- ra que para hablar de inspiracin colectiva ha-
tores que dieron a los libros su forma final de- ce falta determinar en cada caso cmo se rela-
pendan de fuentes tradicionales, que haban ciona el hagigrafo con su propia comunidad.
superado la prueba del tiempo y que era indis- As, por ejemplo, es ms fcil detectar la pre-
pensable conservar y transmitir fielmente. Por sencia de la tradicin en los evangelios sinp-
este motivo, la inspiracin escrituraria debe ticos que en las cartas de Pablo, cuya fuerte
ser vista como el desarrollo de un largo proce- personalidad, no menos que la originalidad de
so, que lleg a su punto culminante cada vez su pensamiento, se perciben en casi todos sus
que un determinado texto, o un conjunto de escritos.
textos, recibieron su forma final. Tambin hay que tener presentes los enri-
Sin la comunidad de fe, eclesial como es- quecimientos doctrinales que provienen de
tructura y cristolgica como contenido, no hu- personalidades ms o menos notables. Si la li-
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ARTCULOS GENERALES 36

teratura no hiciera ms que reflejar las creen- populares y la conducta que poda derivarse de
cias del grupo, quedara sin explicar el surgi- ellas. Frente a esos pasajes, la aplicacin acrti-
miento de ideas nuevas. Una obra literaria ca del modelo de la inspiracin colectiva podra
puede recopilar viejas tradiciones y presentar- convalidar creencias y prcticas sincretistas
las de una forma novedosa. En esos casos, lo que nunca formaron parte del desarrollo nor-
viejo y lo nuevo pueden entremezclarse hasta mativo de la fe. En esta lnea hay que situar,
tal punto que resulte imposible separar lo uno muy particularmente, las crticas de los profe-
de lo otro. Pero, en cualquier hiptesis, la no- tas a los distintos grupos sociales de Israel y sus
vedad difcilmente podra explicarse como llamados a la conversin.
una obra enteramente colectiva, sin ningn Tambin merecen especial atencin los tex-
aporte individual. tos de la Escritura que llevan al primer plano
Este principio encuentra una confirmacin las relaciones personales con Dios. Es induda-
particularmente ilustrativa en los escritos ca- ble, en efecto, que los profetas estaban enrai-
nnicos que han llegado hasta nosotros bajo zados en la tradicin mosaica. Pero no es me-
los nombres de Mateo, Marcos y Lucas. Como nos cierto que se sintieron llamados a cumplir
lo hemos indicado antes, cada uno de estos una misin particular, a partir de un encuen-
autores compuso su propio evangelio a partir tro personal con su Dios. El nfasis puesto en
de fuentes recogidas en la llamada tradicin estos encuentros personales obliga a tenerlos
sinptica. En tal sentido, es verdad que la tra- presentes cuando se afirma el carcter social
dicin de la Iglesia hablaba por boca de ellos. de la inspiracin. Los individuos que vivieron
Pero la lectura crtica de los evangelios pone esas experiencias ejercieron una profunda in-
en evidencia otro aspecto no menos significa- fluencia en la marcha del pueblo de Dios y el
tivo: el trabajo de composicin llevado a cabo sello de su personalidad se alcanza a percibir
por sus autores no se redujo a la coleccin y en algunos textos bblicos particularmente sig-
yuxtaposicin de percopas aisladas; los evan- nificativos. El estilo del primer Isaas no es el
gelistas no son simples recopiladores de un mismo que el de Ezequiel, y el de Ams no es
material preexistente, sino que han sabido im- el mismo que el de Oseas. En tal sentido se
primir a sus escritos el sello inconfundible de puede afirmar que la considerable variedad de
su personalidad teolgica y literaria. Hay dos los textos bblicos exige introducir una serie
maneras de relacionarse con la tradicin: una de distinciones y matices en el modelo social
es reproducirla servilmente; la otra consiste en de la inspiracin (al menos en el formulado
enriquecerla y renovarla. A esta segunda cate- por John L. McKenzie).
gora pertenecen sin duda los autores de los Otro factor de singular importancia es el
evangelios. carcter literario de los textos bblicos. La lite-
Un hecho no menos importante es la inci- ratura es un arte, y el arte no es producido por
dencia del disentimiento y la crtica en el desa- una comunidad ms o menos indiferenciada,
rrollo de la Escritura. El libro de Job es un de- sino por individuos creativos. Por s misma, la
safo apasionado a la doctrina de la retribucin comunidad no escribe nada. Ni existe algo as
tal como la haban formulado el Deuteronomio como una obra literaria producida por cual-
y la sabidura tradicional de Israel. Si aquel li- quiera, ni es necesario volver a la teora ro-
bro es una obra maestra de la literatura y la mntica que atribuye las obras de arte, sobre
teologa, ello se debe, al menos en parte, a que todo las de carcter popular, a la creatividad
desafa una creencia predominante en su con- annima que siempre est presente en el alma
texto social y abre nuevas perspectivas en pun- de los pueblos.
tos de capital importancia. En tal sentido, las No obstante estas observaciones, muchos
protestas de Job obligan a revisar el concepto crticos de McKenzie reconocen aspectos po-
de la Escritura como simple reflejo de los valo- sitivos en la teora de la inspiracin colectiva
res comunitarios. y tratan de armonizarla con la participacin
Otro disidente no menos notable fue el aps- activa de individuos particularmente dotados.
tol Pablo. Su oposicin a los judaizantes deter- Son estos individuos los que en ltima instan-
min la composicin de muchos pasajes de sus cia redactan los textos inspirados, pero toda
cartas. Esta oposicin, y sus numerosas crticas creacin literaria implica una sutil y comple-
a las comunidades por l fundadas, impiden ja interaccin entre el escritor y la tradicin a
extender indistintamente la inspiracin a todo la que pertenece. El hagigrafo recibe de ella
el grupo, porque en tal caso habra que consi- la fe vivida comunitariamente, e incluso el es-
derar inspirados a los judaizantes adversarios tmulo inmediato para consignar por escrito
de Pablo y a los que provocaban divisiones en un mensaje proftico, para redactar un evan-
la comunidad de Corinto. gelio o para enviar una carta. Cabe preguntar,
Hechos como los aqu sealados muestran sin embargo, si la palabra inspiracin es la
que muchos pasajes de las Escrituras no expre- ms indicada para afirmar la presencia y la ac-
san lisa y llanamente la fe de una comunidad, cin del Espritu sobre las comunidades que
sino que son obra de individuos que criticaron, de un modo o de otro estn en el origen de los
a veces con severidad extrema, las creencias escritos bblicos, tanto del AT como del NT.
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37 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

Habra que decir, ms bien, que la asistencia La verdad de la Escritura


del Espritu Santo a la comunidad se efecta
siempre a travs de los carismas individua- El libro de la Sabidura dice que los justos,
les. en el da del juicio, comprendern la verdad
Cuando un profeta denuncia los pecados de (Sab 3,9), es decir, entendern los planes pro-
los israelitas, cuando Pablo acusa a los insen- videnciales de Dios que permanecan ocultos a
satos glatas de haber distorsionado la verdad los ojos humanos (3,2-4). En otro pasaje, cuan-
del evangelio, o cuando Santiago condenada do Daniel habla del Libro de la Verdad (Dn
las discriminaciones entre ricos y pobres en el 10,21), se refiere al libro en el que est consig-
seno mismo de las comunidades cristianas, la nado el decreto eterno de Dios. Este decreto le
inspiracin no puede adjudicarse en igual me- va a ser revelado, de manera que la verdad
dida al hagigrafo y a la comunidad que es ob- coincide con la revelacin del designio divino o
jeto de sus reproches. Mucho menos puede de- con la explicacin de su sentido.
cirse que el texto inspirado es un reflejo de la Estos textos nos acercan bastante al con-
fe y la vida comunitarias. Al contrario, se ha cepto bblico de verdad (gr. altheia), ya que la
entablado un conflicto entre la comunidad de verdad, en el sentido que la Biblia suele asig-
fe y una figura ms o menos representativa, nar a ese trmino, no es Dios en su infinita
que se considera autorizada para hacerle tales trascendencia, sino la revelacin de Dios que
advertencias o recriminaciones. Por tanto, el llega a su cumplimiento en Cristo.
texto inspirado no aspira a corroborar, sino a El cuarto Evangelio desarrolla todava ms
reprender, la conducta de la comunidad. el tema apocalptico y sapiencial de la verdad,
Incluso en estos casos hay una estrecha re- insistiendo sobre todo en su carcter revelado.
lacin entre el autor inspirado y la comunidad Cuando Juan dice: La Ley ha sido dada por me-
de fe, pero una relacin conflictiva no es equi- dio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por
parable a la relacin que se establece cuando el medio de Jesucristo (1,17), l compara los do-
autor inspirado no hace ms que consignar por nes de la antigua alianza con la excelencia de
escrito un acervo tradicional. Fuera de toda los bienes que proceden de la Palabra de Dios
duda, hay una dimensin social en el carisma encarnada (cf. 1,14). La antigua y la nueva
de la inspiracin. Toda obra, en efecto, est in- alianza, designadas aqu por la persona de su
tegrada en un sistema ms vasto y complejo, y mediador (por medio de Moiss - por medio de
existe un comn denominador para el conjun- Jesucristo), han establecido una diferente rela-
to de obras literarias de una misma poca, de cin entre Dios y los seres humanos: la anti-
un mismo pas, de una misma cultura. Esta ba- gua alianza estableci un rgimen legal en el
se comn funda un cmulo de conexiones po- que Dios exiga el cumplimiento de la Ley; la
sibles, de manera que la obra literaria, tanto o nueva alianza establece un rgimen en el que
ms que un hecho aislado y encerrado en s Dios se da gratuitamente (la gracia) en la ple-
mismo, es el nudo de una red. na revelacin de s mismo (la verdad). Y as co-
Algo semejante hay que decir de las varia- mo difieren los bienes, tambin es diferente el
das y sutiles relaciones que se establecen entre modo como han sido constituidas estas dos
el escritor y la sociedad en la que escribe y a la etapas del proyecto salvfico de Dios: la prime-
que dirige su mensaje. ra ha sido establecida como una institucin
En lo que respecta a las fuentes utilizadas positiva (gr. edoth, fue dada); la segunda so-
por los autores inspirados parece imponerse brevino en la persona de Jesucristo como un
una distincin. Como ya lo hemos indicado acontecimiento histrico (egneto).
ms de una vez, ellos utilizaron fuentes de n- El advenimiento de la verdad es para Juan
dole diversa: colecciones de leyes y proverbios, un acontecimiento histrico; pero ese aconte-
textos narrativos, tradiciones cosmognicas y cimiento no es un hecho ms en el curso de la
mitolgicas, salmos y cnticos. Mientras que historia, sino un hecho salvfico que pertenece
algunas de esas fuentes no tenan el carcter a la economa de la salvacin: El Verbo se hi-
sagrado de los textos cannicos, otras eran zo carne y habit entre nosotros y hemos visto
normativas para el pueblo de Dios. De las pri- su gloria... (Jn 1,14). Esto quiere decir que hay
meras tomaban lo que consideraban til para una dispensacin temporal de la gracia de
su fin, ya se tratara de materiales extranjeros Dios, y que el acontecimiento central de esa
como los documentos edomitas reproducidos historia de salvacin (el que inaugura los tiem-
en Gn 36, del mito cananeo adaptado en Is pos escatolgicos) es el mismo Cristo.
14,12-14, de la novela asiria de Ajicar utilizada Por tanto, la verdad es ante todo el Verbo
en Tob 14,10, o de los anales de los reyes de Is- eterno de Dios que vive junto al Padre y se hi-
rael y de Jud y de las piezas de archivo utili- zo hombre (1,1.18), como lo expresa el mismo
zadas por el cronista en Esd 4-7. En casos co- Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida
mo estos, esas fuentes profanas (citadas (14,6). La verdad tiene entonces su lugar en el
textualmente o modificadas) deben conside- hombre Jess, el Hijo de Dios encarnado. Su
rarse inspiradas por el hecho de haber sido in- actividad y su palabra, su fidelidad al Padre y
sertadas en el texto sagrado. la realizacin de la obra que el Padre le ha-
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ARTCULOS GENERALES 38

ba encomendado, son la manifestacin y la frase es claro y reafirma la autenticidad de un


imagen, en el plano de la historia, de la rela- testimonio que es verdadero porque expresa
cin trascendente entre el Padre y el Hijo. hechos acaecidos realmente. En otros pasajes,
Juan destaca asimismo el influjo de la ver- Juan contrapone una realidad verdadera a
dad en la conducta del creyente, que es de la otra falsa o destaca con fuerza que se trata de
verdad (cf. 1 Jn 3,19) y ha de caminar en la algo verdadero, genuino o autntico, es
verdad (2 Jn v. 4). Esa verdad es Cristo mis- decir, real en el sentido ms pleno de la pa-
mo, interiorizado por el Espritu y hacindose labra: la luz verdadera (1,9), los verdaderos
para el creyente principio interior de una vida adoradores (4,23), el verdadero pan del cielo
nueva. Gracias a la verdad, el discpulo queda- (6,32), la vid verdadera (15,1), el testimonio
r liberado del error, fortalecido, santificado e verdadero (5,3-32; 8,14; 19,35; 21,24).
incluso inmunizado contra el pecado. En la En lo que respecta especficamente a la ver-
palabra, la verdad lo har verdaderamente li- dad de la Escritura, es de capital importancia
bre (Jn 8,32). ver cmo enfoca este problema el Concilio Va-
La primera carta de Juan (5,6) afirma ade- ticano II y qu sentido atribuye a la palabra
ms que el Espritu es la verdad. La verdad co- verdad. Ordinariamente, la palabra verdad
mo gracia se nos da en Cristo y en el Espritu. se asocia ntimamente al hecho y al contenido
En Cristo, como rostro visible e histrico de la de la revelacin. Como ejemplo se puede citar
verdad de Dios; en el Espritu, como la verdad el bien conocido pasaje de la Constitucin Dei
en el creyente y en la Iglesia, porque la vida de Verbum: La profunda verdad... acerca de Dios
Dios que nos asimila a Cristo es principio in- y de la salvacin resplandece en Cristo, el cual
visible de una permanente interiorizacin y es a la vez mediador y plenitud de la revelacin
exteriorizacin de la verdad, de operacin (n. 2). Pero cuando el texto conciliar se refiere
de la verdad en nosotros y del hacernos con- expresamente a la Escritura, el concepto de
temporneos con la verdad. La verdad que se verdad se determina con toda precisin y se
aplica al Espritu es la verdad del mismo Cris- habla en concreto de la verdad que Dios ha
to a la cual el Espritu conduce a los discpu- querido que fuera consignada en las Sagradas
los. El Espritu de la verdad introducir a los Escrituras nostrae salutis causa (es decir, en
discpulos en la verdad completa; les har orden a nuestra salvacin) (n. 11). Muy signi-
comprender el misterio de Jess y el sentido ficativamente, esta expresin sustituye a la pa-
de sus palabras. El Espritu de la verdad con- labra inerrancia, cuyo uso se evita en forma
duce a Cristo-verdad y por l al Padre (Jn deliberada porque expresa negativamente (co-
14,15-17.26; 16,13). mo ausencia de error) un concepto positivo (la
Por tanto, existe un rgimen pneumtico de verdad revelada con el propsito de dar a co-
la verdad en el seno de la Iglesia. Este rgimen nocer el proyecto salvfico de Dios).
se caracteriza a la vez por la bsqueda de la Esto quiere decir que Dios ha querido co-
comprensin de la verdad de Jess, por la in- municarnos su verdad salvfica, que los escri-
teriorizacin progresiva de la verdad y por lo tos inspirados contienen firme, fielmente y
que Newman llama el desarrollo, la germina- sin error. Por tanto, la Escritura nos permite
cin, la maduracin de la verdad. Este esfuer- encontrar el Verbum salutis, la Palabra de sal-
zo hacia la plenitud de la verdad bajo la accin vacin (Hch 13,26), y este hecho tiene conse-
del Espritu constituye la Ley profunda del cuencias decisivas para la hermenutica bbli-
pueblo de Dios, su dinamismo secreto a travs ca, ya que delimita el mbito preciso al que
de su camino escatolgico. debe circunscribirse primordialmente (aunque
no exclusivamente) la interpretacin cristiana
de la Escritura.
La verdad revelada en la Escritura El objeto propio de la Escritura es comuni-
car la verdad salvfica. Todo lo que en ella ha
Segn la concepcin griega clsica, la ver- sido consignado por escrito est all nostrae
dad es el juicio o la proposicin conforme a la salutis causa. Con esta determinacin, el texto
realidad, o la realidad misma en cuanto que se conciliar no pretende introducir una limita-
des-cubre y se hace clara al entendimiento cin en la inspiracin o en la inerrancia b-
(altheia). Juan toca solo marginalmente este blicas, como si la Biblia se encontrara dividi-
concepto clsico de verdad, pero hay momen- da en una parte inspirada (y exenta de error)
tos en los que l habla de la verdad como de un y en otra parte no inspirada (y sujeta a error).
juicio o afirmacin que no pueden ser negados Al contrario, la inspiracin y la inerrancia se
racionalmente. As hay que interpretar, por extienden a toda la Sagrada Escritura, pero
ejemplo, el pasaje de Jn 19,35: el que vio da tes- esta ltima presenta grados diferentes, en la
timonio, y su testimonio es verdadero, y l sabe medida de su relacin con la Palabra de salva-
que dice la verdad para que ustedes crean. La cin. La verdad salvfica en sentido propio es
palabra que se utiliza aqu no es el sustantivo esencialmente inerrante; pero esta verdad, pa-
altheia (verdad) sino los adjetivos althins ra ser comunicada por medio del lenguaje, ne-
y alths (verdadero). Pero el sentido de la cesita de un marco literario que ejerce una
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39 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

funcin instrumental o de servicio a la Pala- do doctrinal con una estructura sabiamente


bra de salvacin propiamente dicha. Ese mar- articulada. Los discursos que se intercalan pe-
co literario es sin duda indispensable para la ridicamente en el curso de la narracin co-
comunicacin de la verdad, pero participa de munican una amplia enseanza, que se puede
la inerrancia en forma indirecta, en razn del transmitir de maestro a discpulo. Lucas, por
servicio prestado a la Palabra de Dios en sen- su parte, presenta su programa al comienzo de
tido propio. su obra histrica en dos volmenes (el evan-
El para nuestra salvacin del texto conci- gelio y el libro de los Hechos), y sin duda se
liar constituye el criterio fundamental para entiende a s mismo como un historiador en
discernir lo que Dios ha querido comunicar y favor de la causa cristiana (cf. Lc 1,1-4; Hch
lo que el hagigrafo ha dicho realmente. El 1,1-2). Sobre todo con la insercin del gran
punto de vista especfico, el ngulo visual des- relato del viaje (Lc 9,51-18,14), l ampla el
de el cual se han de considerar todas las afir- plan de Marcos en el marco geogrfico y en el
maciones de la Sagrada Escritura, no es otro tiempo, y lo reordena de manera tal que su
que el proyecto revelatorio y salvfico de Dios. evangelio puede ser considerado como el pri-
A la luz de este criterio fundamental se pueden mer proyecto de una historia de Jess. Pinse-
y deben resolver las dificultades e inexactitu- se, adems, en las diferencias que presentan
des geogrficas o cronolgicas de la Biblia, o las historias de la infancia que Mt y Lc han
los elementos que pertenecen a una visin ar- puesto al comienzo de sus escritos.
caica o mitolgica del mundo. En lo que respecta al cuarto Evangelio, las
Por tanto, la nica verdad formalmente re- diferencias son an ms notables. Sin duda, la
velada y garantizada por la inspiracin divina obra de Juan merece con todo derecho el ttu-
es la que se relaciona de alguna manera con la lo de evangelio, ya que presenta un relato de
salvacin del mundo. De ah que la tarea pri- la actividad de Jess en Galilea, Samara y Je-
mordial de la interpretacin no pueda ser otra rusaln, hasta su muerte y resurreccin. Pero
que la de tratar de descubrir y explicar la rea- es indudable que el contenido teolgico que
lidad salvfica que Dios nos ha comunicado en alienta en el evangelio y la singularidad de su
Jesucristo. estilo confieren al evangelio un sello caracte-
Por otra parte, no hay ningn motivo para rstico, que lo diferencia de los sinpticos.
dar a considerar la formulacin conciliar co- La necesidad de resolver problemas de dis-
mo opuesta a un concepto de verdad firme- tinta ndole, sea de interpretacin, de traduccin
mente enraizado en la Escritura y en la tradi- o de crtica textual. Particularmente notorios
cin. Como dice san Ireneo: El Maestro de son los que pleantea la crtica textual en su es-
todas las cosas ha dado a sus apstoles el po- fuerzo por acercarse lo ms posible, a travs
der de [predicar] el evangelio. Por eso conoce- de las variantes textuales, a la forma original
mos la verdad, es decir, la enseanza del Hijo de los textos. Uno de los medios para lograr es-
de Dios (Adv. Haer., III, Prefacio). Y en los te objetivo es atender al modo como se llev a
textos paulinos, la palabra verdad es con cabo la transmisin del texto, distinguiendo,
frecuencia sinnimo de evangelio: ...ustedes, por ejemplo, entre los que fueron copiados vi-
que escucharon la palabra de la verdad, el evan- sualmente por uno o varios amanuenses y los
gelio de la salvacin... (Ef 1,13). que fueron dictados y tomados de odo.
En resumen: la Biblia ensea la verdad, pero En uno y otro caso la tarea de copiar un tex-
la enseanza de esa verdad es compatible con: to presenta cierta complejidad. Si la copia se
Una considerable variedad de estilos. El es- hace al dictado, el que escribe puede or mal y
tilo inconfundible de Juan, con su vocabulario cometer un error, y algo semejante le puede
bastante reducido, sus frases ms bien breves suceder al copista que tiene el texto ante sus
y sus reiteraciones, describe a veces situacio- ojos: aunque sea un secretario competente y
nes de un hondo dramatismo y ejerce una po- responsable, la ms simple distraccin puede
derosa sugestin; Lucas escribe con el lxico hacer que se produzcan variantes involunta-
ms sofisticado de una persona cultivada lite- rias. La falta ms corriente consiste en repetir
rariamente; Pablo se expresa unas veces con la dos veces o en omitir una letra, una slaba,
sutileza de un rabino y otras con la lgica de una palabra y aun una misma frase. Por otra
un filsofo o la vehemencia de un orador. parte, los manuscritos ms antiguos, especial-
Una mayor o menor variedad de detalles en mente los unciales o escritos con letras ma-
la presentacin de un mismo hecho. Esta ca- ysculas, se escribieron sin signos de puntua-
racterstica es frecuente en la Biblia, particu- cin y sin intervalos entre una palabra y otra,
larmente en los cuatro evangelios. Aunque de manera que la divisin de las palabras no
Mateo y Lucas adoptan en lo esencial el traza- siempre resulta del todo clara y puede por eso
do de Marcos y lo toman como base de sus mismo originar nuevas variantes.
propios evangelios, hay entre ellos diferencias An ms difciles de explicar, tratndose de
considerables. Mateo ha reelaborado y siste- un texto sagrado, son las variantes volunta-
matizado la tradicin preexistente sobre Je- rias. Algunas de ellas son simplemente orto-
ss, y nos presenta un libro de fuerte conteni- grficas (en un ambiente griego la forma ms
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ARTCULOS GENERALES 40

aramea Kafarnaum fue sustituida por la ms del suelo y que la mujer sali de una costilla de
griega Kapernaum). Otras veces, los copistas Adn. Una vez que se ha reconocido la exis-
ms familiarizados con la gramtica griega tencia de un solo Dios creador, quedan abier-
clsica procedieron a sustituir las formas ver- tos a la investigacin cientfica tanto el pro-
bales helensticas por formas consideradas blema de la formacin del cosmos como el del
ms claras o elegantes y hasta eliminaron al- proceso de hominizacin. Es tarea de los cien-
gunos semitismos. tficos plantear esos problemas y tratar de re-
La solucin de estos problemas es tarea de solverlos con los mtodos ms adecuados.
la llamada crtica textual. En lo que respecta a la historia, la cuestin
Un buen ejemplo de omisin es el de Lc 18, es ms delicada. Los libros de la Escritura no
38 y 39, texto que narra la curacin del ciego pueden ignorar la historia, ya que la revela-
de Jeric: Empez a dar voces diciendo: Je- cin se funda en un hecho: la salvacin por
ss, Hijo de David, ten compasin de m! Los medio de Cristo como punto culminante de
que iban delante lo reprendan para que se ca- una larga preparacin histrica (la revelacin
llara, pero l gritaba mucho ms: Hijo de Da- al pueblo de Israel) y como punto de partida
vid, ten compasin de m! de una nueva etapa en el plan salvfico de Dios
Los dos versculos terminan con la misma (el tiempo de la Iglesia). Por eso tiene especial
frase: Ten compasin de m! Esta repeticin inters la comparacin de la verdad histrica
explica por qu un amanuense se distrajo al contenida en la Escritura con el concepto grie-
copiar el texto y omiti el v. 39, que falta en al- go de verdad en el dominio de la historiografa.
gunos manuscritos. En el contexto griego, verdad significa rea-
lidad, y esta nocin se aplica esencialmente
al conocimiento del pasado como fuente de
Conclusin enseanza til para el presente. Para Tucdides,
el fin del historiador es ver con claridad lo
La Biblia no es un tratado cientfico ni un li- que aconteci realmente (I, 22). Otros histo-
bro de historia en el sentido corriente de estas riadores, como Polibio y Flavio Josefo, indican
expresiones. Dios nos ha hablado para comu- al comienzo de sus obras que su nico intento
nicarnos su revelacin. Por tanto, la verdad de es narrar fielmente la verdad.
la Escritura se circunscribe al mbito propio Ahora bien, si se quisiera aplicar a los rela-
de la revelacin, teniendo en cuenta que Dios, tos de la Escritura esta concepcin de la ver-
en ltima instancia, nos revela una sola cosa: el dad, se llegara a conclusiones poco satisfacto-
misterio de la salvacin realizada en Cristo. rias. Ante todo, porque habra que decir que lo
Esto quiere decir que la revelacin divina garantizado expresamente por la inspiracin
tiene un mbito propio, y que, por lo tanto, so- no sera nada ms que la exactitud de los rela-
lo han de considerarse verdaderas las ense- tos bblicos acerca de la historia de Israel y de
anzas que de un modo o de otro estn direc- los orgenes del cristianismo, convirtiendo as
tamente relacionadas con el misterio de la a la Biblia en una mera fuente de informacin
salvacin. Fuera de este mbito, la Biblia no para nuestro conocimiento del pasado. Enton-
contiene ninguna enseanza positiva que re- ces la verdad cristiana no sera nada ms que
quiera de nuestra parte una adhesin de fe. la rememoracin de una serie de aconteci-
Este principio tiene una importante serie de mientos pasados, expuestos en su realidad em-
consecuencias, como lo muestran, entre mu- prica y en su encadenamiento causal, como
chos otros que podran citarse, los ejemplos si- suelen presentarlos actualmente los libros de
guientes: historia. En tal caso, la verdad de la Biblia
La cosmografa bblica (la tierra descrita consistira simplemente en afirmar la verdad
como una superficie plana, el sol que se des- (o realidad) de los hechos narrados, y queda-
plaza cada da de oriente a occidente) est en ra encerrada en el inmanentismo de la histo-
consonancia con los conocimientos que se te- ria, desposeda de su contenido ms esencial.
nan cuando fueron escritos los textos que hoy Por eso, es necesario afirmar que esta ver-
forman parte de la Escritura. La razn est en dad se sita ciertamente en el nivel de la histo-
que esos textos no pretenden decir nada sobre ria, ya que la revelacin se realiza en la vida de
la constitucin interna de las cosas visibles, si- los seres humanos; pero a la concepcin hori-
no que las representan segn el modo como se zontal de la verdad histrica se le aade una
manifiestan a la mirada de un observador te- nueva dimensin, que bien podra denominar-
rreno. se vertical por su esencial relacin con el de-
La idea de creacin, correctamente enten- signio salvfico de Dios y con el sentido ltimo
dida, tambin deja intacta la cuestin de cmo de la historia. Esta dimensin vertical ya no
Dios ha creado el mundo y de las etapas por pertenece al mbito de la historia entendida
las que ha pasado el universo creado. Por tan- como ciencia. Por tanto, podra decirse que la
to, la fidelidad a la verdad revelada no obliga a verdad cristiana es la presencia y la transpa-
creer que el mundo fue creado en seis das, rencia del misterio de la salvacin en el cora-
que el primer hombre fue formado con arcilla zn mismo de los acontecimientos histricos 13.
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41 LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA

As se explica por qu la Biblia hebrea ha consideran que est sobrecargado de presupuestos


incluido entre los escritos profticos libros de fundamentalistas. El exgeta y telogo presbiteriano
contenido histrico, como Josu, Jueces, 1-2 James Barr propone un juicio menos drstico: sea
Samuel y 1-2 Reyes (los llamados Profetas que haya que mantenerla o dejarla de lado, lo cierto
es que la palabra inspiracin se refiere a algo que
anteriores). El hecho, en efecto, no tiene na- al parecer resulta indispensable en una concepcin
da de extrao, porque el carisma propio del cristiana de la naturaleza de la Biblia. Ella expresa la
profeta es discernir la presencia y la accin de fe, compartida sin duda por la mayora de los cristia-
Dios en la historia de Israel y del mundo, y es- nos, en el origen divino de la Escritura. Es decir, la Bi-
ta visin que los profetas tenan de la historia blia de algn modo (in some way) procede de Dios;
se refleja no solamente en sus propios escritos, hay un vnculo estrecho entre el modo como Dios se
sino tambin en los libros de la Biblia comn- ha comunicado a los hombres y la formacin de
mente denominados histricos. Por eso el aquel conjunto de obras literarias. La dificultad radi-
ca en determinar la verdadera ndole de ese modo de
rasgo distintivo de la historia bblica, ms que comunicacin divina. Cf. James Barr, The Bible in the
la representacin material de los hechos, es el modern world, Londres-Filadelfia, p. 17.
descubrimiento del significado que ellos en- 5. Como dice P. Grelot, la comparacin entre la
cierran. A lo largo de los libros histricos se humanidad de Cristo y los autores inspirados no es
perfila con claridad y de manera constante el fortuita. Contina una idea corriente en la poca pa-
designio salvfico de Dios, que ama, gua y juz- trstica, que tiene su fuente en la carta a los Hebreos
ga a su pueblo. Ese designio est jalonado de y en el cuarto Evangelio: en el AT el Verbo hablaba
cumplimientos parciales, que orientan todo el por los profetas en forma imperfecta; en el NT el
curso de la historia humana hacia su consu- Verbo asumi una naturaleza humana para hablar-
nos l mismo directamente, y luego hizo de los
macin definitiva en el reino de Dios. apstoles los ministros de su palabra confindoles el
Evangelio. Sin embargo, la comparacin misma de
estos diversos casos subraya su profunda diferencia:
NOTAS el carcter de los instrumentos del Verbo no se rea-
liza en ellos en el mismo grado y de la misma ma-
1. F. Nietzsche llama nombradores a los hom- nera. Para utilizar el lenguaje de santo Toms, en el
bres de genio, porque el genio, segn l, consiste en caso de la humanidad de Cristo el instrumento est
ver algo que an no ha recibido un nombre, aun- unido personalmente al Verbo de Dios [instrumen-
que todos lo tengan delante de los ojos. tum unitum Verbo Dei in persona (III,13,3)]; en to-
2. Esto no debe hacer olvidar que las palabras, co- dos los dems ya se trate de los profetas, de los
mo dice G. Gusdorf, son un medio de comunicacin apstoles, o de los ministros de la palabra y los sa-
muy imperfecto; con frecuencia ellas disimulan en cramentos de la Iglesia nos hallamos solo con ins-
vez de manifestar, y tienden un velo all donde cabra trumentos separados. La anologa es por tanto lu-
soar con una perfecta transparencia. No siempre es minosa, porque ayuda a comprender cmo el Verbo
cierto que las personas hablando se entienden, y asume la actividad de los profetas y de los escritores
Schleiermacher sostiene que lo que se produce por s sagrados en virtud del carisma de la inspiracin. Pe-
mismo es el malentendido (Missverstehen) y no la ro no deberan perderse de vista las diferencias, ya
comprensin. En el error se incurre fcilmente, mien- que esta asuncin no posee el carcter de plenitud
tras que la comprensin debe quererse y buscarse en que tiene en el nico caso de la unin hiposttica.
cada punto, sin perder de vista que el malentendido Cf. Pierre Grelot, La Biblia, Palabra de Dios, Herder,
tambin puede cumplir una funcin importante en el Barcelona 1968, pp. 99ss.
proceso interpretativo (George Gusdorf, La Parole, 6. Segn E. Jngel, el mismo Dios quiere ser
Pars 1956; cf. tambin A. J. Levoratti, La herme- narrado, ya que l se da a conocer a travs de la
nutica de Schleiermacher, en Revista Bblica [Arg] manera como Jess vive su vida humana, su pasin,
59 [1997] 81). su muerte y su resurreccin. Ms particularmente,
3. La Encclica Divino Afflante Spiritu ha expre- Dios se revela como amor en la crucifixin de Jess,
sado el vnculo estrecho que une a los textos bblicos ya que la historia del crucificaddo es el relato de una
inspirados con el misterio de la encarnacin: As total autodonacin.
como la Palabra sustancial de Dios se hizo semejan- 7. Es preciso insistir en esta afirmacin: el Jess
te a los hombres en todo menos en el pecado, as las de la historia es el Cristo de la fe. O dicho con otras
palabras de Dios expresadas en lenguas humanas se palabras: la distincin no implica separacin. La fe
han hecho en todo semejantes al lenguaje humano, cristiana tiene por objeto a Jess en la plenitud de
excepto en el error (Enchiridion biblicum, 559). Ci- su misterio. Por tanto, en el conocimiento de Jesu-
tadas casi al pie de la letra por la Constitucin con- cristo se pueden asumir dos puntos de vista diferen-
ciliar Dei Verbum (n. 13), esta afirmacin pone de tes y complementarios: por una parte, el reconoci-
relieve un paralelismo notable. As, la consignacin miento en la fe de Jess como Hijo de Dios,
por escrito de las palabras de Dios gracias al caris- Salvador y Mesas, que ejerce actualmente su mi-
ma de la inspiracin escriturstica fue un primer pa- sin salvfica; por otra parte, el conocimiento hist-
so hacia la encarnacin del Verbo de Dios. Cf. el dis- rico de Jess de Nazaret, es decir, de los hechos y pa-
curso de Juan Pablo II que sirve de prlogo al labras que jalonaron el drama de su vida hasta su
Documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre muerte en cruz. Entre ambos puntos de vista hay ne-
La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (n. 6). cesariamente comunicacin.
4. La teologa catlica ha mantenido de manera 8. Cf. el Documento de la Pontificia Comisin
constante el uso de la palabra inspiracin en refe- Bblica sobre La interpretacin de la Biblia en la Igle-
rencia a la Sagrada Escritura. Muchos protestantes, sia, y la presentacin que Gabriel Mestre hace de l
en cambio, se resisten a utilizar ese trmino porque en este mismo volumen.
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ARTCULOS GENERALES 42

9. Acerca de esta homila vase Francine Cul- De la Potterie, I., La vrit de la Sainte criture et
daut (dir.), En el origen de la palabra cristiana. Tradi- lHistoire du salut daprs la Constitution dogma-
cin y Escrituras en el siglo II (Documentos en torno tique Dei Verbum, Nouvelle Revue Thologique
a la Biblia, 22), Verbo Divino, Estella 1993. 88 (1966) 149-169.
10. De repente [escribe Helen Keller], se me re- Gnuse, R., The authority of the Bible. Theories of Ins-
vel el misterio del lenguaje, es decir, la posibilidad piration, Revelation and the Canon of Scripture,
ilimitada de sustituir por un signo todos los objetos Paulist Press, Nueva York-Mahwah 1985.
de percepcin o de conocimiento. Cf. Jean Paulus, Grelot, P., La Biblia, Palabra de Dios, Herder, Barce-
La funcin simblica y el lenguaje, Herder, Barcelo- lona 1968.
na 1984, pp. 73ss. Izquierdo, A. (dir.), Simposio Internazionale sullIs-
11. La necesidad de renovar la teologa de la ins- pirazione Biblica, Foro de Exgesis y Teologa B-
piracin no pone en tela de juicio la cosa misma, fir- blica del Instituto del Verbo Encarnado (e-mail:
memente atestiguada por la tradicin de la Iglesia. aizquierdo@legionaries.org).
Solamente se propone un cambio en la formulacin, Latourelle, R. y De la Potterie, I. (dirs.), Problemi e
para ponerla en consonancia con las actuales adqui- prospettive di Teologia fondamentale, Queriniana,
siciones de las ciencias bblicas. Precisamente para Brescia 1982.
mantener la verdad antigua, debemos comprender- Levinas, E., thique et Infini. Dialogues avec Philip-
la y formularla de una manera renovada. pe Nemo, Librairie Arthme Fayard et Radio
12. Estas afirmaciones no pretenden negar la France, Pars 1982, p. 71.
existencia de un pensamiento sin lenguaje. De he- Lods, M., Traditions et Canon des critures, en
cho, experimentos realizados con nios sordomu- tudes thologiques et religieuses, 1961.
dos an no reeducados (es decir, previamente a to- Manucci, V., La Biblia como Palabra de Dios, Descle
do aprendizaje de la lengua) muestran que en ellos de Brouwer, Bilbao 1995.
se dan esquemas de comportamiento que son inte- Marn Heredia, F., La Biblia, Palabra proftica, Ver-
ligencia y pensamiento no objetivado ni conservado bo Divino, Estella 1992.
mediante la verbalizacin lingstica u otra forma McKenzie, J. L., The social character of inspira-
de codificacin simblica. Lo mismo sucede con ni- tion, en Myths and Realities: Studies in Biblical
os normales de muy tierna edad. Cf. George Mou- Theology, Bruce, Milwaukee 1962.
nin, Lingstica y filosofa, Gredos, Madrid 1979, Ohlig, K. H., Woher nimmt die Bibel ihre Autoritt?
pp. 156ss. Zum Verhltnis von Schriftkanon, Kirche und Je-
13. Cf. I. de la Potterie, La vrit dans Saint Jean, sus, Dsseldorf 1970.
Roma 1977. , Die theologische Begrndung des ntl. Kanons in
den Alten Kirche, Dsseldorf 1972.
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