PREGUNTAS GENERADORAS

YURY YOLIMA GONZALEZ ANGARITA

NOVENO SEMESTRE

DOCENTE
FREDY OSWALDO BUSTOS

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA CORPOTEC

LIC. EN PEDAGOGIA EN PREESCOLAR
TAME ARAUCA
03 ABRIL 2016

PREGUNTAS GENERADORAS
1. CULES SON LAS TENDENCIAS MS RECIENTES EN TORNO AL CONCEPTO
ANTROPOLGICO?

La antropologa es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado

y presente de cualquier cultura Las diferentes ramas de la antropologa se centran en
distintos aspecto de la experiencia humana.

Las tendencias del cambio cultural, la interaccin entre las actividades econmicas y
sociales, las interrelaciones tnicas y otros patrones complejos se comprueban hoy
mediante avanzados mtodos estadsticos. Estos mtodos tcnicos y cuantitativos en la
investigacin no han sustituido a los estilos tradicionales de investigacin de campo. Al
contrario, las entrevistas en profundidad a los informantes clave, as como el complejo
anlisis cualitativo de los sistemas simblicos, las ceremonias y otras prcticas culturales,
constituyen todava una parte esencial de la metodologa holstica (doctrina
epistemolgica que hace hincapi en el estudio de los elementos desde su totalidad).

La antropologa moderna se est convirtiendo poco a poco en una ciencia aplicada, ya

que los investigadores se estn concentrando en aspectos sociales como la sanidad, la
educacin, proteccin del entorno y el desarrollo urbano. Hoy son muchos los
antroplogos contratados por organismos pblicos, empresas de investigacin, grupos
independientes de presin, organizaciones indigenistas y agencias sanitarias para realizar
trabajos de campo en entornos culturales, ya sean proyectos educativos, sanitarios o
programas de desarrollo agrcola a gran escala en regiones rurales.

El desplazamiento hacia el estudio de sistemas heterogneos y diversificados, as como

el auge de los mtodos cuantitativos de investigacin han promovido la necesidad de la
investigacin en equipo. Anteriormente, una investigacin, por lo general, slo implicaba a
un trabajador de campo que se aislaba durante meses en algn poblado remoto; hoy, por
el contrario, la mayor parte de los proyectos de campo necesitan el apoyo de diferentes
profesionales, incluidos los asesores estadsticos, bilogos, socilogos y estudiantes
colaboradores.

Por cuestiones de metodologa, los antroplogos han desarrollado vnculos sociales con
las comunidades objeto de estudio. Estas relaciones muchas veces han pasado a ser
verdaderas asociaciones que, en la mayora de los casos, han beneficiado a estas
comunidades. A cambio, la aplicacin pragmtica de estos mtodos ha abierto nuevos
caminos en la teora social y biocultural

2. CUNDO, POR QU Y CMO NACE LA CIENCIA ANTROPOLGICA?

Lo que diferencia a esta disciplina de las otras es su carcter global y comparativo. Otras
ramas del saber abordan nicamente un segmento concreto de la experiencia humana o
una poca o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biolgico. Pero los
antroplogos nunca fundamentan sus descubrimientos en el estudio de una sola
poblacin, raza, tribu, clase, nacin, tiempo o lugar .

A fines del siglo XIX, la Antropologa se constituy, se formaliz como ciencia. Fue un
momento en el cual la existencia de modos de vida diferentes, distintos a los propios" se
hizo ms patente, dado que se estaban viviendo las consecuencias de los cambios
producidos por la revolucin industrial. Esta introdujo cambios tecnolgicos, sociales y
polticos que generaron nuevas diferencias de: clase, nacionales, tnicas y "problemas"
que con el tiempo fueron denominndose sociales.
Un segundo momento, ubicado cronolgicamente entre las dos guerras mundiales, se
caracteriz por "un cierre de las fronteras nacionales" y por la consolidacin de la
presencia europea en sus colonias. En la Antropologa europea y norteamericana se
producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la
separacin de los cientficos en escuelas nacionales; aparecen as la escuela britnica (el
estructuralismo y funcionalismo ingls), el particularismo histrico en EE.UU. y la escuela
histrico cultural en Alemania, la escuela sociolgica francesa en Francia.

A partir de la dcada del '50 se producen simultneamente dos tipos de transformaciones.

Por una parte se produce la transformacin de las sociedades primitivas. Por otro, y de
modo paralelo, se transforman tambin las prcticas de los antroplogos. Respecto de las
sociedades "primitivas", las transformaciones que se producen fueron de distinto tipo:

la desaparicin fsica, una disminucin cuantitativa y acelerada de sus miembros, va

la guerra, las enfermedades, genocidio. En segundo lugar una transformacin
cualitativa, principalmente hacia formas occidentales de vida (occidentalizacin)(9),
la desaparicin cultural producto de la presin de Occidente, se le denomin etnocidio
o genocidio cultural. El etnocidio hace referencia a la accin y a las consecuencias
que provoca toda poltica de cambio o transformacin forzada, de asimilacin y
cambio de mentalidades o valores nativos.

De este modo, la Antropologa tuvo un giro terico y metodolgico importante, se provey

de las tcnicas de otras disciplinas (principalmente de la sociologa y la historia) y de otras
teoras sociales.

3. CULES PUEDEN SER LOS GRANDES APORTES DEL HOMBRE COMO SER
SOCIAL?

La Concepcin del hombre como ser social que segn Aristteles defini al hombre como
Zoon Politikon; animal poltico por naturaleza. l se refera a la polis como paradigma de
sociedad, un sistema de vida, no un agregado de individuos, por tanto esta definicin
contiene un matiz importante; "su dimensin cultural".

El desarrollo de la teora de Darwin propuso dos ideas fundamentales:

Idea equilibrio ser vivo-naturaleza.
Proceso evolutivo por adaptaciones y desadaptaciones.

Las mutaciones encajan al hombre en un territorio determinado donde lo decisivo es la

adaptacin al medio y el hombre es un resultado de innovaciones y autorregulaciones
adaptativas por la condicin social del hombre, as este es el proceso de una evolucin
biolgica y social (co-evolucin).

El hombre como especie es dbil en s mismo y ha sobrevivido en virtud de su carcter

social desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando. As la cultura es el
ambiente artificial creado por el hombre. Esta hominizacin lleva al hombre como tal.

El hombre a lo largo de su evolucin cultural ha hecho de la sociedad su nicho ecolgico

dentro de la cual no solo crea sino tambin fabrica de una manera ms compleja que las
otras especies por medio de su cerebro y de la prensil dad de sus manos. Mano -
Cerebro. Esta fabricacin es una tarea de grupo cuya cultura se transmite de generacin
en generacin, lo cual posibilita la mejora de las herramientas.
El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (Marx). Otro
de los aspectos bsicos es el de la comunicacin entre los seres humanos.

La conformacin social de los hombres acaba influyendo en su propia evolucin como

especie, lo social es parte de la naturaleza humana, la cultura es la que conforma la
personalidad humana permitiendo al hombre sobrevivir y desarrollarse.

4. POR QU UN LICENCIADO EN PEDAGOGA INFANTIL DEBE ESTAR

RELACIONADO CON LA CULTURA?

La pedagoga infantil es una disciplina cientfica cuyo objeto de estudio es la educacin de

los nios, esta no tiene que ver con la escolaridad del nio, sino con la adquisicin de
nuevas habilidades mediante su desarrollo y es el espacio donde se renen diferentes
saberes, reconocimientos y aceptaciones frente a la gran diversidad, la interaccin social,
cultural y acadmica, desde el cual se favorece la formacin integral de los profesionales
que tendrn a su cargo la educacin de nios y nias, como sujetos con capacidades y
competencias para la vida.

El pedagogo debe suplir con las necesidades acadmicas de los nios y las nias de 0 a
7 aos, as mismo ste especialista debe aprender a manejar ciertos aspectos en cuanto
mtodos y formas de aprendizaje y enseanza conociendo las necesidades de estos por
medio del contexto donde se desenvuelven, personalizando esta educacin para que sea
eficaz n la vida de los nios.

5. CMO PODEMOS RELACIONAR LOS TEMAS CULTURALES CON LA ACTIVIDAD

EDUCATIVA?

Dado que el tema de la cultura se ha convertido en centro de la antropologa de la

educacin, interesa resaltar en este espacio que desde la perspectiva filosfica se facilita
comprender el fenmeno cultural y el educativo de un modo integral, atendiendo a otras
categoras antropolgicas, que permiten no perder de vista que en la educacin lo ms
importante es cada persona y su crecimiento. La cultura, la educacin, la sociedad estn
al servicio de la persona, y no al revs. Esta visin ms amplia e integrada permite a los
educadores contar con un bagaje de conocimientos, desde los que prudencialmente se
puedan deducir criterios que orienten la prctica profesional. De esta forma, cabe finalizar
estas pginas concluyendo con algunas ideas.

La identidad, el quin de cada persona, es la referencia de la educacin. El proceso de

crecimiento en el que consiste la educacin muestra ese quin que es cada ser humano,
ya que radica, en gran parte, en conocerse, aceptarse en lo que se es por naturaleza y en
quien se es y en lo que se puede ser, por ser, ser personal. Cada persona tiene una
identidad en sentido propio: el quin es, cada ser humano crece reconociendo su
identidad existencialmente, no solo de un modo cognoscitivo. En su proceso de
maduracin, en el que son bsicas las elecciones, la persona va identificndose con
diversas caractersticas humanas, de individuos concretos, de grupos culturales, de
colectivos profesionales, de gnero. Segn la identificacin, sea conveniente o no, se
fortalece o se debilita su identidad.