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Universidade Federal de So Carlos

Ewerson Lima dos Santos

R.A.: 588709

Ensaio:

Conceitos e Abordagens Clssicas da Sociologia das Relaes Raciais no


Brasil

Sociologia das Relaes Raciais

Curso de Bacharelado em Cincias Sociais

Prof. Priscila Medeiros

So Carlos SP

2016
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Ttulo: Apagamento histrico-social no mbito das denncias sobre racismo no


Brasil

Para incio de conversa necessrio entendermos que o termo raa surge


nas cincias biolgicas, assim como o termo cultura, que como discutido em sala de
aula podemos afirmar que onde se operam os conflitos, as disputas polticas, etc.
O termo raa j no mais utilizado pela biologia, mas continua sendo utilizado nas
cincias sociais e no mbito de militncia do movimento negro como uma categoria
de afirmao e disputa poltica em busca de um declnio das desigualdades
polticas, sociais e econmicas que a populao negra sofre.

O racismo no Brasil institucional e produzido por meio dos discursos sociais


que operam de formas amplas, tendo como fio condutor a subjetividade que permeia
diversas instituies como a famlia e a escola. dentro dessa relao que
entendemos que a realidade social discursiva e por meio da fala se constri
significados e sentidos sociais. Para Rita Segato em Raa Signo a autora trata o
signo no sentido de que ele estabelece um lugar na histria, sendo esse lugar
possuidor de significado e marcador de traos bitipos do indivduo, como, por
exemplo, o cabelo, cor, espessura dos lbios, etc. (SEGATO, 2005).

Outros aspectos para entendermos melhor a discusso em torno da raa so


percebidos quando lemos Franz Fanon onde o autor estabelece uma discusso com
Hegel, pois o filsofo alemo constri seu pensamento por meio da ideia de
reconhecimento social, onde haveria uma eticidade natural (ligada palavra tica,
que em latim significa casa) que levaria a sociedade a uma eticidade absoluta, ou
seja, o individuo que se v como eu no primeiro caso e reconhece o outro que
formaria um ns no segundo caso, criando assim um reconhecimento absoluto.
Mas Fanon enquanto intelectual negro surge questionando onde estaria o eu que
Hegel fala, sendo que para ele o negro sempre tratado como um coletivo, bem
longe de ser um indivduo reconhecido, ou seja, quando falamos em negro
traamos um esteretipo de que todo negro igual ao outro negro, nunca sendo
tratado como indivduo nico.
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J no caso brasileiro por volta dos anos de 1870 at 1930 o termo raa
entendido e defendido pela cincia como um termo biolgico e/ou voltado ao meio
ambiente, como podemos observar em Manuel Bonfim onde o autor se posiciona
contra os portugueses que colonizaram o Brasil, pois para o autor, eles seriam
parasitas que tenderiam a perder sua tica e sua moral entendida dentro de algumas
funes sociais, pois o parasita tende a perder a funo de alguns de seus rgos
de tanto sugar o parasitado, no caso os portugueses tenderiam a perder suas
funes de tanto parasitar o Brasil, no fim esse parasitismo social seria passado a
ns por meio do nosso sistema educacional (BONFIM, 1903).

Por volta de 1930 at 1945 os conceitos biologizantes perdem fora e


comea-se a trabalhar dentro de um contexto cultural, onde Gilberto Freyre
argumenta que a prova de no existir racismo no Brasil era a mestiagem, sendo
assim, teramos encontrado formas harmnicas de nos relacionarmos e at mesmo
construdo um pas com uma verdadeira democracia racial (FREYRE, 1933, 1936).
Essa ideia cultural s viria derrubada durante o projeto UNESCO ps-segunda
guerra-mundial, onde o socilogo Florestan Fernandes cria uma tese de mbito
econmico para tratar a discusso como mito da democracia racial no Brasil.
Florestan Fernandes estava preocupado em pensar como ocorria a insero do
negro na sociedade de classes no Brasil (FERNANDES, 1964), por isso a nfase no
setor econmico.

Dentro de todos esses aspectos histricos o que chama ateno at aqui


que por volta da dcada de 1980 ocorre um grande nmero de denncias de
racismo no Brasil, mas no se considera que o movimento negro j estava falando
da desigualdade racial h anos. Por essa tica, espero conseguir problematizar esse
aspecto com a discusso que trao a seguir.

Como discutido no incio deste ensaio e com a leitura de Sociedade de


Esquina de William Foote Whyte, podemos dizer que a produo do discurso
realizada de forma diferente e parte de pontos diferentes, ou seja, de vivncias
diferentes. Por meio da abstrao, por exemplo, podemos formar o senso comum
sobre determinado assunto, mas tambm podemos formar teorias (em mbito
acadmico), que podem inclusive vir a ser captadas por meio de narrativas do senso
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comum desde que esteja em conjunto com analises empricas entorno do objeto de
estudos/pesquisa (WHYTE, 1937).

Penso que com essa descrio no paragrafo acima, podemos pensar o Brasil
de maneira que venhamos a questionar de onde partiu a formao dos conceitos e
abordagens clssicas usadas nas cincias sociais brasileiras. O apagamento e a
excluso de falas, narrativas e denncias que a populao negra sofreu (e sofre)
so fortes o suficiente para hoje lermos a histria da sociologia de forma a no nos
atentarmos a falta de citaes de intelectuais negros (as), ou seja, a populao
negra no Brasil vive sem uma representativa histrica no pensamento acadmico, o
que fora a muitos militantes do movimento refazer todo o trajeto histrico em busca
de textos e publicaes que foram esquecidas e apagadas.

No apenas no contexto acadmico, mas tambm em diversos aspectos


sociais ocorrem esse apagamento e desconsiderao de falas e denncias, como
por exemplo, com o cantor e compositor Jorge Ben, que desde suas musicas Take
it eay, my brother Charles e Charles Anjo 45 do seu lbum de 1969 j est falando
sobre um morador de uma favela carioca, negro e que est preso. O contexto fica
mais nitidamente marcado sobre a discusso racial no Brasil quando percebemos
que o cantor utiliza do gnero musical soul, que foi formado em conjunto com a luta
pelos direitos da populao negra. Jorge Ben chega a usar a expresso meu irmo
de cor para caracterizar que est falando de um sujeito negro.

Outro aspecto interessante de Jorge Ben que desde a dcada de 1960 o


cantor j est falando sobre os morros armados, ponto que s aparece em
bibliografias acadmicas a partir da dcada de 1980 com a chegada do mercado de
drogas e a exploso dos ndices de homicdios que fomentada por um discurso
miditico entorno da violncia das periferias brasileiras, ou seja, Jorge Ben e outros
cantores j estavam pelo menos 20 anos frente da produo acadmica que
reconhecida como o centro intelectual brasileiro e legitimada como a nica voz a ser
ouvida.
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BIBLIOGRAFIA:

BOMFIM, Manoel. O Brasil na Amrica: Caracterizao da Formao Brasileira. Rio


de Janeiro: Topbooks, 1997, 2 edio.

FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes: o legado


da raa branca. V. 1. 5 ed. So Paulo: Globo, 2008.

FERNANDES, Florestan. A Integrao do negro na sociedade de classes: no limiar


de uma nova era. V. 2. So Paulo: Globo, 2008b.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 49 ed. So Paulo: Global, 2004.

FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mocambos. 3 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio,


1961.

GUIMARES, Antnio Srgio. Como trabalhar com raa em sociologia. Educao


e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 93-107, jan/jun. 2003.

SCHWARCZ, Lilia Mortz. Questo Racial e Etnicidade. In: MICELI, Srgio (Org.). O
que ler nas Cincias Sociais Brasileiras (1970 1995). Antropologia. Vol. II, Sumar
e ANPOCS, So Paulo.

SEGATO, Rita Laura. Raa signo. Braslia: Srie Antropologia n372, 2005.