Anda di halaman 1dari 5

ANALISIS SOSIOLOGIS SUFISM (Studi Kasus Hazret

Sultan Bahu, Shorkot, Pakistan)


Rashid Menhas
Sosiologi Pedesaan Universitas Pertanian Faisalabad, Pakistan
E-mail: rashidminhas33@gmail.com
Dr Saira Akhtar Associate Professor,
Sosiologi Pedesaan Universitas Pertanian Faisalabad, Pakistan
Norina Jabeen M.Phil Scholar
Sosiologi Pedesaan, Sosiologi Pedesaan Universitas Pertanian Faisalabad,
Pakistan
URL DOI: 10.6007 / IJARBSS / v3-i9 / 210:
http://dx.doi.org/10.6007/IJARBSS/v3-i9/210

Abstrak
Sufisme disebut juga Tassawuf dalam bahasa Arab dan umumnya
berarti dimensi spiritual Islam. Orang-orang suci Sufi mempraktikkan nilai-
nilai Islam secara ketat untuk pembersihan hati. Mereka memiliki kekuatan
spiritual yang kuat yang diberikan kepada mereka oleh Allah SWT. Setelah
kematian Nabi Suci (SAW), para pengikutnya dan orang-orang suci sufi
memberitakan Islam di dunia. Mereka mempresentasikan konsep "Tuheed"
Oneness of Allah Yang Maha Esa. Dalam Tehsil Shorkot Hazret Sultan Bahu
(RA) adalah seorang Suci Sufi dan memberitakan Islam dengan cinta.
Mereka menghadirkan mukjizat yang berbeda kepada orang-orang dengan
bantuan Allah Yang Maha Kuasa dan orang-orang terkesan dan menjadi
Muslim. Setelah kematian orang-orang Sufi Suci memiliki keyakinan kuat
akan tasawuf dan ajaran para Sufi. Oleh karena itu, penelitian penelitian saat
ini dilakukan secara sosiologi. Penelitian saat ini dilakukan di Tehsil Shorkot
di tempat suci Hazret Sultan Bahu (RA) untuk menyelidiki alasan mengapa
orang mengikuti ajaran tasawuf dan sekarang tinggal di kuil Hazret Sultan
Bahu (RA). Untuk tujuan ini 100 pengikut Hazret Sultan Bahu (RA) terpilih.
Orang Suci Saint memainkan peran penting dalam pemberitaan Islam di
Shorkot.
Kata Kunci: Hazret Sultan Bahu (RA), Shorkot, Sufisme.

Pengantar
Tasawuf adalah dimensi spiritual Islam dimana umat Islam
mendapatkan pengetahuan spiritual melalui mengikuti Nilai-Nilai Islami dan
ajaran tasawuf, Daud (2008). Tradisi sufi tidak bisa dibenarkan karena
mistisisme. Tasawuf mencakup banyak rezim praktik yang berbeda dan
institusi sosial pendukung, kesenian dan pembenaran ilmiah mereka.
Perintah Sufi menghubungkan kaum Muslim yang ingin memperkaya rezim
ritual wajib mereka dengan seorang guru spiritual. Guru Sufi memiliki
kesalehan dan rasa kehadiran Tuhan yang sangat kuat. Zubari (2002).
Cara sufi untuk mengkhotbahkan Islam menyimpulkan bahwa
mereka mengkhotbahkan Islam dengan cara sufi. Cara sufi terdiri dari empat
tahap. Tahap pertama melibatkan belajar kebaikan dan nilai-nilai moral
semua agama yang dilakukan dengan mempelajari Islam. Sufi non-Islam
mengandalkan agama lain atau tulisan orang-orang suci Sufi untuk
mendirikan dasar-dasar moral dan prinsip. Tahap kedua adalah jalan tasawuf
yang fokus pada praktik penyembahan batin dan pada tahap ketiga dan
keempat yang mengalami Tuhan dalam posisi spiritual tasawuf. Sufisme
Islam dikhotbahkan oleh para sufi melalui perilaku baik. Berry (2002). Pesan
para sufi bersifat universal dan menerangi pikiran dan jiwa kita. Pesan
mereka menyentuh jiwa dan pikiran kita karena pesan didasarkan pada cinta
dan kebenaran. Mereka mencintai setiap orang tanpa diskriminasi. Orang
beriman kepada mereka karena mereka adalah bagian dari Islam dan mereka
memiliki kontribusi besar dalam pemberitaan ajaran Islam. Filsafat sufi
berdasarkan cinta universal dan persaudaraan Annemarie (1975). Sufi juga
disebut orang, "true beingness". Mereka mengesankan orang-orang di dunia
dengan ajaran, cinta dan seni mereka. Ajaran dan cinta mereka menunjukkan
kemurnian hati dan jiwa mereka. Sufi sejati adalah cinta setiap orang tanpa
diskriminasi. Mereka terbebas dari prasangka nasional Ghazali (1972).
Setelah abad ke-13, Islam menyebar melalui para Sufi di Indo-Pak. Mereka
mengikuti jalan cinta. Menurut para sufi, melalui cinta segala sesuatu bisa
diraih. Mereka terutama berfokus pada "Keesaan Allah" dalam ajaran
mereka. Sebelum Islam, orang menyembah tuhan dan mereka percaya pada
mereka. Para sufi mengubah pikiran dan hati mereka dengan ajaran mereka
yang didasarkan pada cinta sejati. Avery (2004).

Review Literatur
Stoddart (1986) mengatakan bahwa para sufi adalah pribadi mistis
Allah. Mereka percaya bahwa Muhammad (SAW) telah mengatakan bahwa
setiap ayat Alquran memiliki sisi dalam dan orang luar. Sufi diyakini akan
melakukan pencarian Haqiqa. Haqiqa dikenal sebagai realitas batin dan
kebenaran batin. Sufi menggambarkan bahwa Haqiqa adalah jantung wahyu
Islam. Mereka mengikuti pendekatan cinta, persaudaraan dan harmoni dalam
pemberitaan Islam.
Witteveen (1997) mengatakan bahwa para sufi bukanlah kelompok
budaya; Mereka adalah kelompok Spiritual dan ditemukan di dunia Islam.
Menurut aliran pemikiran spiritual, pengetahuan dan kesadaran yang bisa
diraih dalam jiwa oleh praktik spiritual. Islam Ortodoks berpendapat bahwa
seseorang dapat mencapai pengetahuan dan kesadaran yang benar melalui
tindakan pemujaan bahwa Hadir dalam Quran dan Sunnah.Sufis diyakini
bahwa guru mereka juga merupakan landasan bagi perundang-undangan
dalam beribadah karena mereka akan memerintahkan mereka untuk
melakukan tindakan pemujaan yang tidak memiliki asal baik dalam Quran
maupun Sunnah.
Trimingham (1998) melakukan penelitian tentang perintah sufi
dalam Islam. Dia mengatakan bahwa sufi adalah orang-orang yang mewakili
Islam dengan damai dan cinta. Di setiap wilayah di dunia. Orang-orang suci
Sufi berperan penting dalam pemberitaan Islam. Sufi menarik orang-orang
menuju Islam melalui mukjizat yang Tuhan memberkati mereka. Orang-
orang suci Sufi adalah tokoh religius dan orang-orang Jhang percaya pada
mereka karena kepribadian religius dan kepribadian mukjizat.
Buhler (1998) menyimpulkan bahwa Sufi dan tasawuf dilekatkan
dengan Islam. Sufi sebenarnya mewakili Islam. Mereka memainkan peran
mendasar dalam konfigurasi masyarakat Islam. Mereka dihormati oleh
orang-orang karena orang sangat mencintai mereka. Sufi memiliki pengaruh
pribadi di masyarakat.
Chittick (2007) melakukan penelitian tentang "cara sufi untuk
mengkhotbahkan Islam" dan menyimpulkan bahwa mereka mengkhotbahkan
Islam dengan cara sufi. Cara sufi terdiri dari empat tahap. Tahap pertama
melibatkan belajar kebaikan dan nilai-nilai moral semua agama yang
dilakukan dengan mempelajari Islam. Sufi non-Islam mengandalkan agama
lain atau tulisan orang-orang suci Sufi untuk mendirikan dasar-dasar moral
dan prinsip. Tahap kedua adalah jalan tasawuf yang fokus pada praktik
penyembahan batin dan pada tahap ketiga dan keempat yang mengalami
Tuhan dalam posisi spiritual tasawuf. Orang-orang sufi memiliki pengaruh
mendalam terhadap agama, budaya dan urusan sosial. Kebanyakan orang
mendapat bimbingan agama dari teman sebayanya.
Khan (2003) melakukan penelitian berjudul "Studies of Mughal
India" menyimpulkan bahwa kaisar Mughal Shah Jahan memiliki afiliasi
yang hebat untuk orang-orang kudus sufi. Setelah berbagai petualangan
perang, dia datang ke Jhang untuk bertemu dengan orang-orang kudus Sufi
yang berbeda. Dia membangun tempat tinggal bagi mereka dan
mengalokasikan lahan pertanian untuk memenuhi kebutuhan duniawi.
Setelah kematian Sufi, dia membangun makam di kuburan mereka dan
memberi konsentrasi khusus pada perlindungan makam.
Tujuan Penelitian
Mengetahui alasan kepercayaan masyarakat terhadap Hazret Sultan
(RA)
Untuk mempelajari peran Hazret Sultan Bahu (RA) dalam
pemberitaan Islam di Shorkot
Untuk mempelajari gaya hidup para pendahulu kuil Hazret Sultan
Bahu (RA) ini.
Isu Metodologis
Metodologi adalah, sebuah sistem peraturan dan prosedur eksplisit
yang mendasari penelitian dan melawan klaim pengetahuan mana yang
dievaluasi. (Kothari, 2004). Tujuan utama metodologi adalah untuk
menjelaskan berbagai alat dan teknik yang digunakan untuk pengumpulan,
analisis dan interpretasi data yang berkaitan dengan masalah penelitian yang
sedang diselidiki. Penelitian ini dilakukan di Shorkot. Alam semesta untuk
penelitian ini adalah tempat suci Hazret Sultan Bahu (RA) di distrik Shorkot
Jhang. Melalui teknik purposive sampling, seratus pengikut Hazret Sultan
Bahu (RA) dipilih. Kuesioner yang dirancang dengan baik digunakan untuk
mengumpulkan data.
Hasil dan Diskusi
Analisis data dan interpretasi hasil merupakan langkah yang paling
penting dalam penelitian ilmiah. Tanpa adanya generalisasi dan prediksi
langkah ini tidak bisa diraih yang menjadi target penelitian ilmiah.
Generalisasi dan kesimpulan diambil berdasarkan karakteristik dan sikap
responden.

Kesimpulan
Setelah kematian Nabi Suci (SAW), Sahaba-e-Karam (RA) di dunia
untuk pemberitaan Islam. Lebih banyak usaha telah dilakukan selama
pemerintahan "Hazret UmerFarooq" dan menguasai lebih dari 22 lac persegi
kilometer dunia. Dia mengirim tentara Muslim di berbagai wilayah kata
untuk menaklukkan dan untuk pemberitaan Islam. Perintah sufi tidak
didirikan dalam kehidupan Nabi Suci (SAW), yang ditetapkan setelah
kematian Nabi Suci (SAW). Ulama religius yang datang di benua untuk
pemberitaan Islam menetapkan perintah sufi. Perintah sufi bisa dilacak di
Shiea, Sunni dan kelompok agama lainnya. Kata "Sufi" berasal dari istilah
"Suf" yang berarti "jubah wol sederhana." Sufi sebenarnya pada dasarnya
adalah mistikus, orang-orang yang mengikuti jenis Islam yang saleh dan
mereka percaya bahwa hubungan langsung dan pribadi dengan "Allah dapat
menjadi Dicapai melalui meditasi (Webster, 2000) .Sufis tidak hanya
memainkan peran penting dalam pemberitaan Islam di Asia Timur tapi juga
di Afrika Tengah. Di setiap sudut dunia, para sufi ditemukan. Sufi adalah
Muslim yang mewakili proporsi spiritual Islam. Mereka kadang-kadang
digambarkan sebagai mistikus Islam. Pada dasarnya seorang santa sufi dalam
agama apapun setara dengan seorang sufi dalam agama lain karena mereka
dimotivasi oleh Sumber Ilahi yang sama. Doktrin sufi mengandung banyak
unsur yang melampaui ajaran Nabi Muhammad SAW. Islam adalah struktur
eksternal dimana individu tersebut ada sementara pencarian internal untuk
pencerahan termasuk dalam ranah pengetahuan sufi. Sufi menjadi bagian
penting dan terpadu dari budaya dan masyarakat Islam. Dalam konteks
Sufisme, Jhang distrik sangat kaya dan Orang Suci Sufi memainkan peran
penting dalam pemberitaan Islam di Jhang. Orang-orang Jhang sangat
percaya pada para Orang Suci Sufi, namun saat ini, pendahulu tempat-tempat
suci ini bukanlah wakil sebenarnya dari tasawuf dan ajaran nenek moyang
mereka.