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La Ilustracin en Kant y Blas Infante.1

Las revisiones y replanteamientos historiogrficos han demostrado que durante el siglo

XVIII, se produce en Espaa un cambio de mentalidad, que ya es perceptible a finales
del siglo XVII y primeros del XVIII, encabezado por el grupo de los novatores. Por
eso podemos hablar de unas races de la Ilustracin espaola en un tiempo anterior al
ao 1700, caracterizadas por el rechazo del escolasticismo aristotlico y de las actitudes
metafsico-teolgicas, y la admisin de nuevos planteamientos cientficos 2. Incluso,
como apunta una reciente investigacin de Luis Jimnez Moreno, podemos encontrar
races ilustradas en autores espaoles anteriores, como es el caso de Baltasar Gracin
(1601-1658), a quien podemos considerar ya un ilustrado por sus recursos
novelsticos-ensaysticos al filosofar y, por referir la filosofa, ante todo, a un saber vivir
y descubrir los elementos del inters que tergiversan, con las apariencias pblicas, la
verdad3. Por ello, desde los ltimos aos del siglo XVII y en casos aislados antes, se
puede percibir una tendencia innovadora en Espaa que se prolonga en el siglo XVIII,
lo que implica que aquellas reformas iniciadas en la poca de Carlos III se vieron
favorecidas por los avances anteriores. En el siglo XVIII, segn afirma Domnguez
Ortiz, se recoga la semilla sembrada a partir de los Reyes Catlicos: la igualacin de
todos los sbditos ante el poder real, representante de los intereses de la nacin, del
estado, sin perjuicio de mantener unas distinciones honorficas, basadas en una jerarqua
de valores de singular arraigo4.

Nosotros para referirnos a la Ilustracin en Andaluca, lo haremos en relacin con los

argumentos que consideramos razonables, de dos modelos de pensamientos concretos
convergentes, el de Blas Infante y el de Kant, a travs de las obras de Ideas para una
historia universal en clave cosmopolita5 y La dictadura pedaggica6. La convergencia
fundamental entre el pensamiento filosfico de Blas Infante y el de Kant siempre
referido al mbito de las dos obras mencionadas, consiste en la afirmacin de la
aparicin histrica de la libertad como resultado del propio proceso evolutivo de la

1 Jos Morales Fabero. Licenciado en Humanidades. Mster en Filosofa Terica y Prctica, doctorando en filosofa
contempornea por la UNED. Miembro de la CEHA.

2 Antonio Domnguez Ortiz. Sociedad y Estado en el siglo XVIII espaol, Ariel, Barcelona, 1984 (2 reimpresin),
p. 107.

3 Luis Jimnez Moreno: Prctica del saber en filsofos espaoles, Anthropos, Barcelona, 1991, p. 27.

4 Antonio Domnguez Ortiz: Carlos III y la Espaa de la Ilustracin, op. cit., p. 121.

5 Immanuel Kant. (1784) Ideas para una historia universal en clave cosmopolita. 1 ed., 2 imp. de 06/1987 en
Espaol Editorial Tecnos. 152 pginas.

6 Infante, Blas.(1921). La dictadura pedaggica. Sevilla 1989. Ed. Fundacin Blas Infante. 254 pginas.
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especie humana en el contexto evolutivo de las dems especies sobre nuestro planeta, es
decir: como algo tambin natural, regido, al igual que las restantes formas vitales de la
Tierra y del universo, por una misma ley de la naturaleza. Ley que puede manifestarse
con modalidades diferentes en el conjunto infinito y eterno del mundo expresado por
Blas Infante por el concepto de vida universal, Dios, creacin universal, y por Kant
como Providencia, en el aspecto de que el hombre podr conocer el significado del
sentido evolutivo de su propia especie a partir de la reflexin sobre la lgica y la
dialctica de la prctica de su libertadindividual y colectivamente, pero nunca podr
comprender el fundamento vital que lo especific como hombre en este planeta, porque
radicalmente es un copartcipe de la vida universal manifestada especficamente en su
singularidad biolgica, evolutivamente inacabada y teleolgicamente condicionada. En
el contexto de la incomprensible creacin dinmica y eterna del universo vital, el
hombre tiene tambin regularmente marcado su rumbo por la dialctica de su libertad
viviente.

Kant y Blas Infante hicieron la misma apuesta: procurar acelerar y adelantar el proceso
evolutivo, a travs de la participacin ciudadana, activa y consciente, para evitar, hasta
donde fuera posible, sufrimientos innecesarios a la humanidad. En este sentido,
podemos considerar La dictadura pedaggica de Blas Infante y esta es la finalidad
esencial de su obra como una verdadera apuesta revolucionaria. Porque la toma de
consciencia mayoritaria por la especie humana del destino ltimo de la humanidad, es
decir, la progresiva consciencia clara y verdadera de su finalidad, histricamente
hablando, por parte de un nmero de individuos cada vez ms amplio y de un aumento
progresivo de estados, es una evidencia derivada y apoyada en una creencia cada vez
ms generalizada, a saber: que por medio del voto consciente individual condicin
previa y garanta de cualquier ordenamiento jurdico de la sociedad civil y, por tanto, de
todo estado democrtico, cuyo fundamento ltimo estriba en el reconocimiento de la
libertad individual como posibilidad del estado de derecho, pueden condicionar las
actuaciones del propio estado, forzando su tendencia natural al conservacionismo, y, de
esta manera, cooperar en generar un movimiento acelerado (Infante 1989: 227) de la
evolucin natural de la especie, que posibilitar, un da, un estado internacional de
derecho y una sociedad civil cosmopolita. As pues, Blas Infante, con La dictadura
pedaggica, pretenda que la racionalidad de su apuesta por la sociedad del porvenir
pudiera llegar a convencer a otros, para que intentaran seguir el mismo camino, estando
como estaba profundamente convencido que un imperativo de solidaridad consciente
de una finalidad o de un ideal de supremo perfeccionamiento de la especie, por la vida,
no es an idea que se haya hecho sentimiento o voluntad poderosa en la conciencia de la
inmensa mayora de los individuos. Por eso, concluira Blas Infante, que la sociedad
del futuro, la sociedad comunista no tiene an alma (Infante 1989: 144). Y esta alma
estamos obligados a crearla todos aquellos que creamos que la democracia puede y debe
y debe ampliarse hasta convertirse en una verdadera democracia individual y social,
ideal al que inconscientemente aspira toda la sociedad humana. Libertad, democracia y
verdadero estado de derecho sern garantizados indefinidamente en la futura sociedad
cosmopolita.
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Blas Infante entiende la revolucin, igual que Kant, como progresiva evolucin de la
humanidad: La finalidad natural de toda revolucin es, en definitiva indica Blas
Infante, la de vencer los obstculos que vengan a detener el curso positivo de la vida
hacia su fin. Una revolucin verdadera no es ms que un fenmeno de fatalidad de
justicia: de libertad, de belleza, de encarnacin de verdad, en una palabra: al ser
artificialmente contenida, su necesaria evolucin. Una revolucin verdaderacontina
Blas Infante, ha de conspirar por esto a alcanzar estas dos prximas reivindicaciones:
igualdad y libertad; tras de las cuales estn la paz y la felicidad individuales y
colectivas, condicin precisa de realizacin del destino vital (Infante 1989: 47-48). Y
matiza un poco ms adelante el propio Blas Infante: El desarrollo de estos dos
conceptos igualdad y libertad, se acelera por la paz y solidaridad libre entre todos los
seres humanos (Infante 1989: 48). Y ste constituye el verdadero espritu de lo que
Blas Infante denomina el alma de la sociedad comunista. Es sta la nica y verdadera
perspectiva filosfica desde la que podemos entender la riqueza del pensamiento
universal y universalista infantiano que inspira su concepcin de un nacionalismo
solidario andaluz: Andaluca por s; pero no para s, sino para la Humanidad (Infante
1989: 231).