mile Durkheim e a sociologia brasileira

Mrcio de Oliveira

No exagero dizer que a obra de Durkheim no foi suficientemente

estudada pela sociologia brasileira 1. Isso surpreende quando se sabe que sua
sociologia, quando introduzida no Brasil tanto nos anos 1910 quanto poca da
fundao da Universidade de So Paulo, parecia promissor. Surpreende ainda
porque os primeiros trabalhos de Florestan Fernandes trazem a marca da
sociologia durkheimiana. Mas surpreende fundamentalmente porque de 30 anos
para c, cresceu vertiginosamente o nmero de trabalhos sobre aspectos
inovadores da obra (a poltica, por exemplo) e da vida (a melancolia e a
neurastenia) de Durkheim (inclusive com a publicao de sua correspondncia e
de uma nova biografia de 900 pginas). Foi criada ainda uma revista (Durkheim
Studies/tudes Durkheimiennes) e um centro de pesquisas exclusivamente
dedicado a Durkheim (British Centre for Durkheimian Studies, no interior da
Universidade de Oxford, Inglaterra)2.
Lembremos ainda que nos EUA, trata-se do segundo socilogo mais citado
e sua diferena para o primeiro, Max Weber, realmente muito pequena: 6,3%
para Durkheim contra 6,5% para Weber (Mounier, 2007: 9). Mas de fato, hoje,
fazendo um retrospecto dos mais importantes tericos nacionais das cincias

Mrcio de Oliveira socilogo e professor no Departamento de Cincias Sociais

da UFPR
1 preciso esclarecer que no tomamos a sociologia brasileira como uma
realidade homognea ao longo do perodo em tela. De fato, pensamos aqui em
uma tradio nacional permeada por recepes diversas, emprstimos,
atualizaes e debates. Do mesmo modo, no tomamos a sociologia de Durkheim
como um corpo coeso e/ou estritamente coerente de conceitos e teorias.
2 Trata-se de uma publicao organizada pelo British Centre. Para maiores
detalhes, ver o site http://www.isca.ox.ac.uk/research/durkheimian. O Centro
organizou no ms de outubro de 2007 uma Conferncia Internacional intitulada
150 years after the birth of Emile Durkheim. Havia organizado ainda conferncias
comemorativas ao centenrio das publicaes da A Diviso do Trabalho Social
(DTS), As Regras do Mtodos Sociolgico e O Suicdio (SUI).

1
 2

sociais3, no encontramos mais do alguns poucos autores que tenham realmente

se dedicado obra do mestre de Bordeaux ou mesmo sua importncia para o
desenvolvimento deste campo entre ns e as recentes iniciativas (a citada revista
francesa e o centro britnico) continuam sem eco aparente no Brasil 4.
No obstante isso, os livros de Durkheim continuam a figurar na totalidade
dos cursos de Cincias Sociais nos quatro cantos do pas. Do mesmo modo, nos
cursos de ps-graduao, Melo (1999) demonstrou, em uma pesquisa sobre
autores clssicos citados por um mnimo de 30 teses defendidas entre 1991 e
1993 na rea de cincias sociais e estudos agrrios 5, que Durkheim aparece em
8 lugar, perdendo apenas, em comparao aos clssicos da sociologia, para
Pierre Bourdieu, Max Weber e Karl Marx. Como explicar este aparente paradoxo?
Seria a sociologia durkheimiana apenas uma referncia incontornvel, mas
protocolar entre ns?
O plano deste captulo simples. Partimos da hiptese que a trajetria do
pensamento de Durkheim no Brasil no pode ser desvinculada de sua prpria
trajetria na Frana (mas tambm, embora menos importante, nos EUA), nem dos
campos e espaos institucionais onde ela foi recebida.

A RECEPO DE DURKHEIM NO BRASIL

Segundo Chacon (1977: 61-83), foi no interior da nascente Sociologia do Direito
que se operou a introduo da obra de Durkheim no Brasil 6. O responsvel por

3 Exceo deve ser feita rea de educao, onde a presena de Durkheim

continua sendo importante, embora bem menos central do que no passado. Ver a
este respeito, Dias (1999).
4 No h registro da participao de brasileiros em nenhum dos recentes
encontros organizados pelo Centro ou mesmo nas revistas que publicaram
nmeros dedicados a Durkheim.
5 O universo foi de 302 teses e dissertaes defendidas no perodo.
6 Embora este autor no faa referncia a isso, apenas parte da obra de Durkheim
havia sido produzida. Contudo, as discusses girariam apenas sobre os 3
primeiros livros publicados, no havendo meno portanto aos artigos j escritos.
 3

isso foi o advogado e poltico Paulo Egdio de Oliveira Carvalho (1846-1906) 7 que
publicou em 1899, Contribuio para a histria filosophica da Sociologia e A
propsito da teoria de Durkheim, e, em 1900, Do conceito das leis sociolgicas
e Estudos de Sociologia criminal. Na sociologia, o que atraiu a ateno do
advogado foram, principalmente, as regras do mtodo durkheimiano e suas teses
sobre o crime, muito embora, no livro Estudos de Sociologia criminal, a
diferenciao entre o normal e o patolgico no tenha lhe convencido. 8 Paulo
Egdio no esposou tambm a tese da normalidade do crime, que no lhe
pareceu aplicvel situao paulista, nem compatvel com o horizonte
conservador das oligarquias republicanas do perodo (Alvarez & Salla, 2000: 119).
Esta primeira, e crtica recepo, das RMS ficou restrita ao campo do Direito
(Cndido, 1958; 1963; 20069). Mas para alm de manter-se isolada, a utilizao da
obra de Durkheim no foi atualizada luz das novas publicaes, seja de
Durkheim, seja ainda de outros de seus discpulos reunidos em torno da revista
Anne Sociologique10. Assim, mesmo entre os professores de Direito partidrios
da importncia da Sociologia, Durkheim foi caindo na rotina sem o intenso
Carisma nem a vertical Ontologia doutros grandes pensadores sociais. Passaram

7 Nascido em Bananal (SP), Paulo Egdio formou-se na Faculdade de Direito de

So Paulo. Atuou como advogado e promotor em Limeira (SP). Como poltico, foi
deputado provincial (1870), constituinte (1891) e senador estadual (1894). Ver
Alvarez & Salla (2000).
8 Parte das crticas a Durkheim tem relao tambm com sua opo pelos escritos
de Gabriel Tarde, conhecido opositor de Durkheim, alm de presidente do
Instituto Internacional de Sociologia, criado por Rne Worms (1869-1926). Pode-
se supor ainda que estas crticas estejam em relao com a pouca receptividade
que as Regras tiveram na Frana poca de sua publicao. A este respeito, ver
Paoletti, 1995.
9 A Sociologia no Brasil, republicado pela Revista Tempo Social em 2006, foi
escrito em 1956 e publicado originalmente na Enciclopdia Delta Larousse em
1959.
10 Foi editada interruptamente entre 1898 e 1913. O objetivo da revista, segundo
Durkheim, era produzir uma teoria sociolgica oposta ao materialismo histrico.
Esta inteno no foi recebida no Brasil.
 4

a surgir tambm os durkheimianos vulgares, aos montes, transformando a

mensagem original em meros cursos acadmicos15 (Chacon, 1977: 71).
Confinada a uma nica disciplina e no tendo conquistado a legitimidade que lhe
permitiria ultrapassar seu nicho original, a obra de Durkheim foi objeto de uma
nova recepo, precisamente em So Paulo, durante as dcadas de 1920 e de
1930, no seio dos debates sobre a reforma educacional, no interior do Movimento
da Escola Nova11 e da criao da Universidade de So Paulo (Bomeny, 2001;
Cndido, 1958).
Segundo Limongi (1988: 124), Mesquita Filho, um dos principais defensores
da criao da universidade paulista, seria um admirador da obra do mestre
francs, e mantinha freqentes contatos com outros intelectuais franceses desde o
final dos anos 1910, como o filsofo e mdico Georges Dumas (1886-1946).
Dumas presidiu a criao dos Institut Franco-Brsilien de Haute Culture do Rio
de Janeiro (1922) e de So Paulo (1925) 12 e foi figura chave no convite feito aos
professores franceses para lecionarem na Faculdade de Filosofia Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo (FFCL/USP) (Massi, 1989; Ferreira, 1999).
bem provvel que Dumas tenha sido o responsvel pela vinda de Paul Fauconnet
(1874-1938)13, discpulo e colega de Durkheim, alm de articulista no Anne
Sociologique. Em sua estadia de dois meses em So Paulo, no ano de 1927,

11 O escolanovismo foi um movimento organizado por intelectuais, dentre os quais Fernando de

Azevedo, que, em 1932, lanaram o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. Ver Bomeny
(2001).

12 Na origem das relaes universitrias Frana-Brasil est o Groupement des

Universits des Grandes coles de France pour les Relations avec lAmrique
Latine, criado pela Universidade de Paris em 1908. Para maiores detalhes, ver
Ferreira (1999:283).
13 Fauconnet fazia parte, juntamente com Celestin Bougl e Georges Davy, do
primeiro grupo de durkheimianos (Ravalet, 2007). A esta poca, havia organizado
e apresentado dois livros de Durkheim sobre educao: Educao e Sociologia
(1922) e Educao moral (1925). Contudo, este autor hoje mais conhecido na
Frana por seus trabalhos no campo da sociologia da violncia e do direito. Ver
Combessie (2000).
 5

Fauconnet proferiu palestras, prestou consultoria e animou debates sobre

assuntos educativos14.
Mas seria atravs de outro fundador da USP, Fernando de Azevedo
(1894-1974), que as idias de Durkheim ganhariam destaque e visibilidade 15. Em
seu livro Princpios de Sociologia (1935), Azevedo apresenta Durkheim, entre
outros clssicos da sociologia.16 Coube tambm a Azevedo a iniciativa da
publicao, em 1937, do primeiro livro de Durkheim traduzido no Brasil, as RMS 17.
A introduo desta obra ficou a cargo de Paul Arbousse-Bastide, membro do
primeiro grupo de professores franceses da FFCL/USP, titular da cadeira de
Sociologia I entre 1934 e 1940. Rigorosamente falando, no se trata de uma
introduo, mas de um verdadeiro ensaio crtico (quase to extenso quanto o
prprio livro, mais de 120 pginas) cuja leitura, ainda hoje, surpreende e ensina 18.
Durante os anos 1939 e 1940, um primeiro ciclo se fecha. Inicialmente com
a publicao em portugus da obra Educao e Sociologia (E & S, 1922), de fato
a segunda obra de Durkheim publicada no Brasil 19. Em seguida com a publicao,
em 1940, do livro Sociologia Educacional, de Fernando de Azevedo. Aqui, o

14 Uma dessas palestras foi publicada pelo jornal O Estado de So Paulo, edio
de 12 de outubro de 1927.
15 Segundo o prprio Azevedo seu contato com Durkheim foi iniciativa pessoal.
Ele afirma (Azevedo, 1977: 51) que teria mandando buscar as obras de Durkheim
e de sua escola, sem contudo fornecer detalhes sobre as razes dessa iniciativa.
16 Segundo Cndido a obra causou celeumas entre catlicos, socialistas e
reformistas que se opuseram posio durkheimiana.... Ainda segundo este
autor, a obra continuava provocando o mesmo cheque de 40 anos antes....
(Cndido, 1958: 513).
17 Esta traduo precedeu de um ano a traduo norte-americana, ocorrida em
1938.
18 Neste trabalho, o autor discute a exterioridade e a objetividade do fato social, seu poder de
coero sobre as individualidades, utilizando exemplos retirados das obras DTS, Suicdio e FEVR
e de um grande nmero de artigos publicados nos nmeros do Anne Sociologique. Centrando
sua ateno na obra RMS, defende a existncia da sociologia e do fato social. Apresenta ainda
uma definio de crime como escndalo.

19 Dias (1990) afirma que esta edio apresenta incorrees, acrscimos e

supresses sem, contudo, justificar sua afirmao.
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autor, no captulo A natureza sociolgica da educao, praticamente reproduz as

idias de Durkheim sobre o carter social da educao, embora sua anlise geral
incorpore experincias pessoais e seus conhecimentos antropolgicos (Cndido,
2006).
Mas, tal como ocorrido com a primeira recepo, aqui tambm a
sociologia de Durkheim fora recebida de forma fragmentada e instrumental.
Fragmentada porque a obra Lducation Morale (1925), nunca receberia
traduo no Brasil, alm de no ser citada no referido livro de Azevedo. J o
terceiro livro de Durkheim sobre educao, Lvolution pdagogique en France
(1938) seria traduzido e publicado no Brasil apenas em 1995. Instrumental porque
para Azevedo no se tratava de fundar a sociologia da educao, mas no
mximo a sociologia educacional (Cunha & Totti, 2004) 20. Segundo Bastide (apud
Correia Dias, 1990: 42), a sociologia serviu a como plataforma para vo mais
alto, cuja pretenso era compreender a realidade brasileira de uma forma geral, e
no exclusivamente a realidade educacional. Seria por isso que Azevedo
trabalhou somente aqueles escritos educacionais de Durkheim, ignorando A
Educao Moral, organizada por Paul Fauconnet, antigo conhecido dos
brasileiros?
Em resumo, dentre os divulgadores de Durkheim no Brasil, alguns eram
egressos das faculdades de direito e reconvertidos ao campo da educao, como
Achiles Archero21. Outros ainda dividiam seus interesses entre a sociologia e a
psicologia, sendo, mesma poca, tambm responsveis pela recepo de Piaget
no Brasil (Vasconcelos, 1999). Nestes dois espaos cientficos, era no seio dos
debates sobre a questo educacional, num plano especifico, e sobre a nao, num
plano mais geral que Durkheim (e a prpria sociologia) se tornava conhecido. Em
concluso, durante aqueles anos de 1930 e 1940, em muitos manuais de

20 O prprio Azevedo reconhece o interesse menor dos socilogos brasileiros

pelo tema da educao.
21 Archero foi aluno de Paul Arbousse-Bastide e Claude Lvi-Strauss na FFCL.
Seu livro-manual sobre sociologia foi dedicado a estes dois mestres. Depois de
formado, foi auxiliar de F. de Azevedo, na cadeira de sociologia da educao,
ento ligada Faculdade de Educao.
 7

Sociologia e para muitos juristas ou professores das faculdades de Direito e para

todos aqueles ligados ao problema educacional, a sociologia durkheimiana serviu
sempre aos mesmos propsitos: apresentar a disciplina da sociologia e debater o
tema do crime e/ou da moral, da norma, do controle social e a questo da
educao (Meucci, 2002; Sarandy, 2004). Isso explicaria porque a obra O
suicdio s seria traduzida 40 anos depois de sua publicao e o livro Les causes
du suicide, de Maurice Halbwacs (1877-1945) 22, publicado em 1930, passaria
praticamente desapercebido no Brasil?
Seja como for, possvel que tenha se iniciado naqueles anos 1930-40,
uma diviso entre uma recepo incompleta e ideologicamente orientada da
sociologia da educao de Durkheim por educadores lembremos que Fernando
de Azevedo foi o responsvel pela cadeira de Sociologia Educacional no Instituto
de Educao, mas apenas por um breve momento assumiu uma cadeira de
sociologia na Faculdade de Filosofia 23 - enquanto que sua teoria sociolgica
comeou a trilhar outro caminho na FFCL e na Escola Livre de Sociologia e
Poltica. A raiz dessa diviso pode ser encontrada, claro, na prpria obra de
Durkheim, mas talvez esteja principalmente na forma como seus primeiros
intrpretes e discpulos dela se serviram.
Os discpulos de Durkheim, aps sua morte, se dividiram na Frana em dois
grupos bem marcados. De um lado, os professores universitrios e, de outro, os
pesquisadores especializados (Heilbron, 1985; Steiner, 2005). O primeiro - cujas
figuras de proa eram Celestin Bougl 24, Paul Fauconnet e Goerges Davy - era
ligado ao ensino superior e normal e trabalhou em torno de uma concepo
espiritualista da obra de Durkheim (Ravalet, 2008). J o segundo - cujas figuras
centrais eram Halbwacs, Marcel Granet, Marcel Mauss e Franois Simmiand -

22 Halbwacs , at hoje, um socilogo pouco conhecido no Brasil, embora um de

seus primeiros livros La morphologie sociale (1938) tenha sido traduzido j em
1941. Uma das poucas referncias e utilizaes do autor est em Santos (2003).
23 Em 1940, Azevedo assumiu a cadeira de Sociologia II da FFCL aps a partida
de Lvi-Strauss e, em 1941, foi nomeado diretor da FFCL. Ver Jackson (2007;
2007a).
 8

embora tambm ligado ao ensino25, desenvolveu pesquisas e trabalhou pela

consolidao de uma sociologia mais crtica e pragmtica. As diferenas entre os
dois grupos no eram simplesmente intelectuais, mas remetiam tambm s
carreiras e s distintas estratgias de reconhecimento 26.
A diviso ocorrida no seio dos discpulos de Durkheim e os problemas
enfrentados pelo durkheimismo na Frana no perodo do entre-guerras se
repercutiriam no Brasil, se no explicando, consolidando um segundo
desmembramento do pensamento durkheimiano, agora entre socilogos (
exceo dos juristas que continuariam prximos dos educadores) e educadores 27.
Enquanto nestes ltimos, a influncia dos estudos sociolgicos sobre educao e
moral se manteria relativamente atual (ainda que perifrica), dentre os primeiros
iniciava-se uma nova recepo de sua obra. A sociologia de Durkheim, agora
considerada como clssica, seria emoldurada por uma corrente de pensamento - o
funcionalismo e seria apreciada indistintamente por socilogos e antroplogos
(que poca pouco se diferenciavam).
O ambiente paulista absorveu em parte aquela diviso terica-institucional
sem, contudo, demonstrar fora nem capacidade para reproduzi-la. Isso porque,
em que pese os problemas enfrentados pelo durkheimismo naquele perodo falta

24 A atuao de Bougl para a pesquisa sociolgica (no exatamente seguindo os

passos de Durkheim) foi pouco importante. Contudo, foi ele o fundador do Centre
dEtudes Sociologiques (CES), ligado a cole Normale Suprieure, por onde
passaram importantes nomes da sociologia francesa como G. Gurvitch, na
qualidade de diretor, e mais tarde Georges Balandier, Alain Touraine, Henri
Mendras, entre outros, na qualidade de pesquisadores contratados. Para maiores
detalhes, ver ainda Heilbron (1999).
25 Os cursos eram ministrados fora da universidade, por exemplo na cole
Pratique des Hautes tudes (EPHE) e no Conservatoire des Arts et Mtiers.
Mauss trabalhou ainda no Institut Franais de Sociologie.
26 Heilbron (1985:220-23) afirma que enquanto os professores ocupavam as
ctedras e os postos administrativos importantes, os pesquisadores buscavam
se afirmar atravs de suas pesquisas e recusavam os contedos programticos
sociolgicos estabelecidos como referncias nas cadeiras por eles ocupadas.
27 Talvez isso seja uma das razes pelas quais, na maior parte dos cursos de CS hoje, a
sociologia da educao est nas faculdades ou setores de educao, enquanto que a sociologia
durkheimiana seja ensinada nos cursos de CS (bacharelado e licenciatura) nos semestres iniciais.
 9

de revistas especializadas para publicao, disperso de interpretaes, falta de

liderana intelectual, etc. - a contribuio de Durkheim, metamorfoseada e/ou
rotinizada, se manteve relativamente viva na Frana, tanto nas faculdades de
Letras quanto nas faculdades de Direito, e mesmo no campo da Filosofia, alm de
estar presente em quatro cadeiras de sociologia de universidades francesas: uma
em Bordeaux, outra em Strasbourg e duas em Paris (Arbousse-Bastide, 1937: 12-
13; Bourdieu et. al, 1968; Heilbron, 1985: 204-205; Karady, 1976) 28.
O terceiro momento de recepo das teses de Durkheim no Brasil, ocorrido
a partir dos anos 1950, mesmo tendo se operado dentro do ambiente universitrio,
se desenvolveu no a partir da reproduo de conflitos entre pesquisadores e
professores, mas principalmente a partir de descartes. Isso porque os professores
franceses recrutados para a USP para as cadeiras de Sociologia no eram
durkheimianos (P. Arbousse-Bastide, R. Bastide 29, C. Lvi-Strauss) e, portanto,
no se alinhavam a nenhum dos dois grupos que se opunham na Frana. De fato,
a descontinuidade na recepo de Durkheim simplesmente refletiu o carter
fragmentado, tanto temporal quanto disciplinar, da apropriao de sua obra e da
apropriao que dela faziam seus seguidores. Enfim, no interior deste contexto
fragmentado e no disciplinar, e imerso em um ambiente acadmico em vias de
consolidao, que surge a figura e a obra de Florestan Fernandes (1920-2005).
A diferenciao disciplinar entre Sociologia e Antropologia no Brasil mantm
relao com quela entre Etnologia e Sociologia, ocorrida na Frana ao final da
primeira metade do sculo XX. (Cavignat et al., 2006; Jackson, 2007a; Peirano,
1991). interessante notar que, em 1945, quando Claude Lvi-Strauss apresenta
28 E isso at pelo menos o desaparecimento de L. Lvi-Bruhl (1939), C. Bougl
(1940) e M. Halbwacs (1945). De fato, as mais importantes crticas a Durkheim
ocorreriam somente aps a segunda guerra mundial, vindas de universos to
distintos como Sartre (les faits sociaux ne sont pas de choses; la sociologie de
Durkheim est morte) quanto de Raymond Aron.
29 A obra de Durkheim esteve sempre presente nos cursos de Bastide na USP.
Contudo, desde os anos 1920, ele dela se afastara, manifestando reservas em
relao ao coletivismo e interpretao do fato religioso. Mas em 1951, publicou
um artigo sobre o suicdio entre negros em So Paulo, no qual se pode notar a
influncia da obra de igual nome de Durkheim. Para maiores detalhes ver Pereira
de Queiroz (1983).
 10

a sociologia francesa, o objetivo demonstrar seu carter universal e no

apresent-la como uma disciplina isolada (Lvi-Strauss, 1965: 3). Estava em
jogo ali no somente o esplio de Durkheim, mas o de Mauss, visto como o
principal herdeiro da sociologia durkheimiana, da qual Lvi-Strauss era tanto
produto quanto produtor e diferenciador. (Id Ib, p. 21; Fournier, 1994).
Em So Paulo, a diferenciao disciplinar d seus primeiros passos na
dcada de 1940, com a criao dos estudos ps-graduados na ELSP. Nos anos
1950, esta diferenciao se aprofunda pela construo de espaos editoriais
distintos (Revista de Antropologia, 195330), embora em termos temticos
continuasse pouco visvel, pois era em direo sociedade brasileira que
convergiam os interesses de pesquisa de ambas as reas (Peixoto & Simes,
2003).
neste momento inicial da diferenciao que Florestan Fernandes, egresso
da USP, ingressa na ps-graduao de Sociologia da ELSP. Pouco antes disso,
em 1945, Fernandes fora nomeado assistente da cadeira de Sociologia II da
FFCL/USP. Atuando como docente, ele dedica todo um semestre leitura das
RMS. A Organizao Social dos Tupinamb (OST) e a Funo Social da Guerra
(FSG) so trabalhos onde a teoria sociolgica de Durkheim se fez presente. Os
dois livros fazem um conjunto difcil de separar. Segundo o prprio Fernandes
(1977), a escolha deste tema foi estratgica, ou seja, tinha o propsito de provar
que um autor (estudante) brasileiro poderia fazer um trabalho do mesmo nvel de
um scholar europeu31.
A utilizao da interpretao funcionalista teve por objetivo reconstruir as
situaes sociais e os comportamentos individuais ou coletivos desencadeados
pela guerra, lig-los entre si de modo coerente com o contexto social e explicar
causalmente a emergncia e os efeitos sociais da guerra. (Fernandes, 1970: 17)

30 Esta revista fazia eco assim criao da Revista de Sociologia, em 1939 por
Emlio Willems. Para maiores detalhes ver Bas (2000).
31 Fernandes (1978: 73-91) refere-se FSGST como seu trabalho mais terico, de
socilogo puro.
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Segundo Peirano (1990)32, do ponto de vista do arranjo entre material emprico e

quadro terico, ambos trabalhos de Fernandes so rigorosos 33. Por que ento, se
questiona Peirano (1991), esta antropologia no logrou sucesso? Teria sido
porque foi tomada apenas como o momento funcionalista de Fernandes?
As questes acima tiveram implicao direta na forma como a obra de
Durkheim seria novamente apropriada. Em termos tericos, chama ateno
inicialmente, nos dois trabalhos de Fernandes, o pequeno nmero de referncias
diretas a Durkheim (no livro FSG, h referncias apenas a DTS). De fato, o
referencial terico mais importante estava em Mauss (Manuel dEthnographie;
Essais sur le Don). Isto indica que os Tupinamb foram tomados como realidade
scio-cultural total, como fato total, e a guerra considerada um fato social, no
sentido de existir como uma das instituies sociais incorporadas a sociedades
constitudas (Fernandes, 1970: 11).
A influncia de Durkheim parece ter sido de fato pequena. Contudo, o
mtodo funcionalista era quem permitia explicar causalmente as condies e os
fatores sociais desses fenmenos (ou correlaes), e da convico, comprovada
pelos resultados da presente monografia, de que a posse de semelhante
explicao causal abriria perspectivas para descobrir a parte tomada pela guerra
na dinmica da sociedade tupinamb (Fernandes, 1970: 14) Fernandes
elaboraria, anos mais tarde, uma apreciao crtica ao funcionalismo e a
Durkheim34. Segundo Veras (2003), neste ensaio, Fernandes fez sua a superao
da explicao histrico-causal do fato social proposta por Mauss 35. Jackson
(2007a) afirma que o autor, mesmo sem a ajuda terica de Mauss, se afastaria de

32 A autora afirma que a influncia do pensamento francs nos dois trabalhos

forte. Contudo, em relao organizao social, apenas dois trabalhos de
Durkheim so citados (DTS e RMS). Estes so os mesmos trabalhos citados na
Introduo da obra FSGT.
33 Ambos foram muito bem recebidos e o interesse em sua publicao foi praticamente imediato.
A. Mtraux, o grande especialista sobre Tupinamb, foi o primeiro a traduzir e publicar um primeiro
artigo, La guerre et le sacrifice humain chez les Tupinamb no Journal de la Socits des
Amricanistes, vol.41: 139-220

34 Trata-se da tese de livre-docncia Ensaio sobre o mtodo da explicao

funcionalista em sociologia, escrita em 1952 e defendida em 1953
 12

Durkheim, como bem mostra sua crtica a Srgio Buarque de Holanda no entre
atos de sua formao ps-graduada, ainda em 1949. Finalmente, Peirano (1999:
229) afirma que a mudana temtica de Fernandes, dos Tupinamb para as
relaes raciais, corresponde ao momento em que a temtica nacional se
estabeleceu como projeto; teoria e poltica passavam a fazer parte da agenda das
cincias sociais no pas5; ao momento enfim em que se forjava uma sociologia
feita-no-Brasil (grifos da autora).36
A guinada de Florestan em direo aos estudos da sociedade nacional
pode ser compreendida, portanto, em duas dimenses. Primeiro, como um
reconhecimento dos limites da abordagem durkheimiana e, segundo, como o
resultado de uma mudana de objeto (da sociedade tribal sociedade nacional),
que ocorreu tanto na sociologia quanto na prpria antropologia em um momento
determinado da histria do Brasil (Peirano, 1999; Durham, 1982). Aqueles que
consideram este perodo de Fernandes como funcionalista, enfatizam o fato de
que ele se afastou dessa corrente e estabelecem a as origens do socilogo
marxista preocupado com a questo nacional que surge nos anos 1960. J
aqueles que o querem antropolgico, acabam por associ-lo vertente
tradicionalista da antropologia, no vendo a relao com a sociologia
durkheimiana. Num ou noutro caso, a obra de Durkheim quem sai perdendo,
sendo considerada menor para uns e conservadora para outros 37.
35 Veras (2003) afirma: Para Florestan, Mauss havia superado a principal dificuldade do mtodo
de interpretao funcionalista legado por Durkheim, a saber, a concepo tradicional de que a
nica maneira realmente cientfica de explicao dos fenmenos sociais consistiria na
interpretao do presente pelo passado. [Ele] Aponta o Ensaio sobre as variaes sazonrias nas
sociedades esquims como marco na histria da sociologia por ter ultrapassado as especulaes
sobre as implicaes generalizadoras da explicao sociolgica ao mesmo tempo em que
procurou assinalar os limites que separam as elaboraes descritivas e etnogrficas da pesquisa
orientada para o estabelecimento de relaes de certa generalidade.

36 Como sabemos que esta mudana temtica implicou tambm uma mudana
terica, fica-se com a impresso que o quadro terico anterior de Durkheim a
Mauss se mostraria incompatvel com a excelncia acadmica que Fernandes
alcanaria no perodo posterior. Estaria a outra razo para a no atualizao de
Durkheim no Brasil?
37 Isso explicaria inclusive porque Mauss teria sido banido da teoria sociolgica
ensinada na grande maioria dos cursos de CS no Brasil, ao contrrio da Frana
onde ele permanece como um clssico tanto da sociologia quando da antropologia
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A recepo de Durkheim, seja por qual lado se aborde, sofreu ento, com
Fernandes (mas no por culpa dele) outra descontinuidade, tanto terica quanto
acadmico-institucional. Essa nova descontinuidade (ou duplo afastamento)
facilitaria e endossaria a constituio do campo da escola paulista de sociologia
(Arruda, 1995). Em resumo, Fernandes, aquele quem poderia ter legitimado
Durkheim (e/ou o mtodo funcionalista), tanto na Antropologia quanto na
Sociologia, foi justamente quem lhe reduziu o espao.
A origem deste afastamento nos remete quele contexto francs das
transformaes, evolues ou superaes que o pensamento durkheimiano sofria,
tambm no perodo do ps-II guerra. Neste momento, sua sociologia parecia
antiquada, convencional e pouco emprica. Blondiaux (1991) afirma que o
desaparecimento de durkheimianos histricos como Halbwacs, Bougl e Lvi-
Bruhl, o surgimento de novos socilogos como G. Gurvitch e G. Friedman e,
finalmente, a influncia exercida pelos novos mtodos de pesquisa da sociologia
norte-americana so o pano de fundo a partir do qual se a trajetria de Jean
Stoetzel (1910-1987). A carreira de Stoetzel, afirma ainda Blondiaux (1991), revela
uma vontade consciente de se afastar de Durkheim atravs da valorizao do
trabalho de campo, recusa da teoria, padronizao dos procedimentos de
pesquisa e promoo das tcnicas quantitativas. Chenu (2002), endossando esta
tese, afirma que em 1945, a sociologia francesa est no seu nvel mais baixo e
seus atores, antes de se reivindicarem socilogos, se serviam dela. Heilbron
(1991), a respeito desta segunda gerao da sociologia francesa, indica a
existncia no de um novo projeto, mas de uma resposta ambgua e claudicante,
fruto de circunstncias locais, dentre as quais estava Sartre (para quem a
sociologia de Durkheim estava morta e o fato social no existia) e a estatstica.
Martin e Vannier (2001) tambm apontam a importncia dos mtodos da
Psicologia nos estudos sociolgicos que se organizam ento. Enfim, apenas
Chapouille (1991), a partir de estudo sobre o Centre dtudes Sociologiques
(CES), aponta na direo de um projeto consciente e fala em uma segunda
fundao da sociologia francesa no ps-II guerra. Mas em resumo, todas essas

(Tarot, 2003).
 14

teses apontam para um afastamento consciente ou circunstancial do pensamento

de Durkheim. E isso duraria at o comeo dos anos 1970.
Se na Frana, a tendncia da sociologia era se afastar de Durkheim,
criando ou no novas problemticas e buscando se institucionalizar em outros
espaos, sobretudo de pesquisa, no lado brasileiro, o desenvolvimento das
cincias sociais durante as dcadas de 1950 e 1960 consolidaria a viso de que
as obras de Durkheim seriam pouco afeitas modernidade e a mudana social.
No de se surpreender assim que o 100 aniversrio de nascimento de
Durkheim tenha sido comemorado apenas na Universidade Federal da Bahia, e a
atualidade do pensador francs que da resultou, tenha sido obra de trs
professores, dois dos quais da Faculdade do Direito (Nlson S. Saldanha e L.A.
Machado Neto, conhecidos divulgadores de manuais de sociologia), e apenas o
terceiro, Thales de Azevedo, um socilogo preocupado com a histria do
pensamento social no Brasil.
Em 1960 surge uma nova traduo de RMS, realizada por Maria Isaura
Pereira de Queiroz, desta feita sem apresentao. Contudo, o momento era outro.
Desde meados dos anos 1950, a sociologia brasileira vinha se afastando da
perspectiva cultural (ou da aculturao), se modernizando e adotando o jargo
das mudanas sociais. Em So Paulo, isto inicialmente realizado atravs da
pesquisa sobre relaes entre negros e brancos sob o patrocnio da UNESCO 38. A
partir da, Florestan Fernandes recruta um grupo de jovens pesquisadores com o
intuito de renovar as cincias sociais brasileiras (Jackson, 2004: 40). Florestan e
seu grupo lentamente se afastam dos estudos de comunidade (onde os conceitos
de aculturao e/ou assimilao eram centrais), criticam e corrigem os estudos
sobre folclore, adotam a temtica das classes sociais e uma perspectiva de
anlise que privilegiava a mudana social. Era o incio da sociologia cientfica,

38 Esta pesquisa talvez seja o verdadeiro turning point temtico das cincias
sociais brasileiras, uma vez que em seu incio as reflexes sobre os negros
adotavam as mesmas referncias tericas, tais como aculturao ou assimilao,
presentes, por exemplo, nos estudos sobre imigrantes.
 15

tendendo para uma sociologia do desenvolvimento (Jackson, 2007) ou ainda

para uma sociologizao da antropologia (Maio, 1999) 39.
A sociologia de Durkheim parecia no responder a estes novos desafios.
Sintomtico nesse momento o silncio em torno da publicao dos estudos
sobre a moral, o direito e a poltica de Durkheim, reunidos sob o ttulo de Lies
de Sociologia, e organizada pelo socilogo turco Hseyin Nail Kubali, a partir dos
manuscritos dos cursos de Durkheim realizados em Bordeaux entre 1898 e 1900,
a ele entregues pessoalmente por Marcel Mauss 40.
Numa viso panormica do cenrio nacional, no Rio de Janeiro, o debate
sociolgico se fazia mais fora das universidades do que dentro delas. Nestes
outros espaos, as preocupaes de Guerreiro Ramos, de Arthur Ramos, de
Darcy Ribeiro, e mais tarde de Costa Pinto e de Vitor Nunes Leal, entre outros,
construdas no mbito da pesquisa sobre relaes raciais (financiada pela
UNESCO) e/ou influenciadas pela temtica da industrializao e do
desenvolvimento (preocupao de D. Ribeiro no Centro Brasileiro de Pesquisas
Educacionais, mas tambm do Instituto Superior de Estudos Brasileiros),
aparentemente no se coadunavam com as temticas trabalhadas por Durkheim e
seu grupo41.
Em Belo Horizonte, o curso de Sociologia e Poltica nascia no interior da
Faculdade Cincias Econmicas. Quando, nos anos 1960, foi criada a Revista
Brasileira de Cincias Sociais, nenhum tema durkheimiano estava presente. Ao
contrrio, seus nmeros revelam preocupaes com o desenvolvimento,
agricultura, industrializao, poltica, Amrica Latina, dentre outros. Em Recife, o
campo scio-antropolgico, dominado desde seus primeiros momentos pela

39 Seria interessante traar um paralelo entre o impacto de Durkheim no Brasil, na

Argentina ou no Chile, uma vez que tambm nesses pases assistia-se igualmente
passagem de uma sociologia de ctedra para uma sociologia cientfica. Para
maiores detalhes, ver Blanco (2003; 2007).
40 Sobre as origens desta publicao, ver Fournier (2007: 275) e Demir (2008).
41 As obras de Simmiand e Halbwacs certamente teriam sido de interesse destes
autores, mas no temos informaes para avaliar o grau de conhecimento que
delas dispunham.
 16

abordagem freyriana, no fazia referncias a Durkheim, muito embora Gilberto

Freyre conhecesse sua obra42. No Instituto Joaquim Nabuco (e sua revista Cincia
e Trpico), a presena de Durkheim era pequena. Outros estados, como o Rio
Grande do Sul ou o Paran, envolvidos com temas de interesse local, tambm no
fizeram eco a Durkheim.
Fatores internos e externos impactam a recepo de Durkheim tambm na
Antropologia que se desenvolveu tanto na Universidade de So Paulo quanto no
Museu Nacional (RJ). A ttulo de ilustrao, lembremos que a obra As Formas
Elementares da Vida Religiosa (FEVR), publicada em 1912, foi traduzida apenas
em 1989. Por que tanta demora? Os documentos consultados no nos permitem
mais que uma hiptese. Vamos a ela. O pequeno interesse gerado pelas FEVR
liga-se ao campo da Antropologia no Brasil e ao distanciamento da perspectiva da
aculturao em favor dos estudos de frico intertnica (Castro, 1999). E foi
justamente no interior desta corrente que se deu a recepo de Durkheim,
relativamente desvalorizado pela leitura que lhe fizera Lvi-Strauss (Lvi-Strauss,
1964; Castro, 1999; Peirano, 1992)43.
Nos anos 1960, em sntese, so estudos tais como Sociedade de classes e
subdesenvolvimento, Revoluo Burguesa no Brasil, ou O ndio e o mundo dos
Brancos que dominam o campo da sociologia e da antropologia, nas cidades de
So Paulo e do Rio de Janeiro respectivamente. No comeo dos anos 1970 no
Brasil, a sorte da sociologia cientfica de Durkheim aparentemente estava selada.
As tradues haviam se limitado s RMS e a E & S, e havia poucos seguidores.
Mesmo no campo da educao, as contribuies de Durkheim haviam perdido
espao em favor do paradigma da reproduo desenvolvido por P. Bourdieu e J-
C. Passeron (Martins, 1990; Nogueira, 1990). Ao lado disso, a reforma
universitria de 1968 afastou a sociologia da educao (que ficou ligada s
faculdades de educao) das cincias sociais, ento departamentalizadas. O
42 Nos programas da cadeira de Sociologia para a Faculdade de Direito de
Pernambuco (1930) e para a cadeira de Sociologia na UDF, constam referncias
s RMS.
43 No estudo de Melo (1999), Durkheim aparece em penltimo lugar no cluster de
Lvi-Strauss.
 17

resultado disso foi a institucionalizao da ciso entre um Durkheim educador de

outro socilogo. Enquanto que os livros bsicos (DTS, RMS, SUI e FEVR) seriam
trabalhados nos cursos de cincias sociais, E & S, Educao Moral e Evoluo
Pedaggica na Frana ficariam a cargo de socilogos ligados s faculdades de
educao (Cunha, 1992).
Curiosamente, contudo, neste perodo que Durkheim comea a ser
resgatado na Frana. Primeiro, por P. Bourdieu, J-C. Chamboredon e J-C.
Passeron (1973). Em seguida, em 1975, graas criao do Grupo de Estudos
Durkheimianos (Maison de Sciences de lHomme), dirigido por Philippe
Besnard. Neste mesmo ano, Victor Karady organiza e edita os textos de
Durkheim e no ano de 1976, um nmero da Revue Franaise de Sociologie
dedicado a Durkheim. Na apresentao deste, Besnard (1976) afirma que o atraso
da sociologia francesa (em relao aos pases anglo-saxnicos) na redescoberta
da sociologia durkheimiana estava na medida da ruptura que ela havia realizado.
Mas, aparentemente, nos 1970, a sociologia brasileira elegera outros tericos.
Fatores internos seguramente pesaram sobre o debate local: a ditadura que se
instala no Brasil em 1964-68, ao lado do fortalecimento da equao educao-
desenvolvimento, estaria indiretamente na origem da imagem tradicionalista que
alguns estudiosos associariam sociologia educacional de Durkheim durante os
anos 1970 e 1980. Pode-se argumentar que os estudos marxistas, e mesmo a
perspectiva weberiana, estavam mais prximos dos compromissos polticos e
sociais adotados tanto pela sociologia quanto pela educao no seio do mundo
acadmico brasileiro.
Quando nos anos 1970, so traduzidos em portugus Sociologia e
Filosofia (1970), O Suicdio (1973), Cincia Social e ao (1975), A Diviso do
Trabalho Social (1977), a repercusso foi pequena. As obras no foram
apresentadas por cientistas sociais brasileiros. No houve resenhas nem debates
acadmicos. O resgate e a nova interpretao da sociologia durkheimiana,
 18

realizado Bourdieu et al. (1968) 44, simplesmente no foi lido, talvez porque a obra
de Bourdieu s comeasse a ser recebida no Brasil, e mesmo assim atravs da
sociologia da educao, na virada dos anos 1970/1980. 45 Em 1975, o filsofo
Arthur Gianotti escreve um longo ensaio sobre Durkheim, talvez o primeiro no
gnero, onde procura estabelecer como ponto de partida da sociologia
durkheimiana no uma moral socialmente construda e sancionada, mas a razo
que permite reconhecer e classificar o universo de fenmenos empricos (Gianotti,
1980). Em 1978, inaugurando a coleo Grandes Cientistas Sociais, Durkheim
finalmente apresentado ao pblico brasileiro. Esta obra, organizada por Albertino
Rodrigues (1928-1992) rene um leque quase completo de textos do autor.
Neste cuidadoso trabalho, so cotejados vida e obra de Durkheim. Seus
escritos revelam ou espelham preocupaes da poca. Rodrigues confere
especial ateno sociologia do conhecimento de Durkheim, incluindo nos textos
que publica o famoso De quelques formes de classification primitive escrito em
parceria com Mauss. Expe ainda forma cuidadosa a monografia sobre o suicdio,
a definio de Fato Social e a concepo de mtodo, mas no inclui nos textos
selecionados nem um dos trabalhos sobre Educao, Poltica (Estado ou
Socialismo) ou Moral.
A sntese da introduo, contudo, segue os passos deixados por Lvi-
Strauss: Mauss um ponto de inflexo e representa o declnio intelectual da
Escola Sociolgica francesa no ps-guerra. Apesar dos elogios sua [de
Durkheim] posio proeminente e sua obra imperecvel fica-se com a
ambgua impresso de uma obra que merecia continuar a ser lida, mas que havia
envelhecido mal. As razes do julgamento pouco inspirador para as geraes
futuras talvez estejam na ausncia de conhecimento sobre os novos estudos

44 Neste trabalho, Bourdieu rediscute, entre outros os conceitos de objetividade,

de funcionalidade do fato social e de distanciamento das pr-noes (crtica a
sociologia espontnea).
45 A primeira apresentao completa da obra de Bourdieu no Brasil ocorreu em
1974, por conta da introduo, seleo e organizao de textos para a
publicao de Economia das trocas simblicas.
 19

durkheimianos que ento se organizavam 46, na apreciao pouco favorvel a

Durkheim disseminado na sociologia norte-americana (Lukes, 1985) ou ainda no
fato de que Rodrigues tenha sido mais um organizador e animador que um
teorizador; (Nogueira, 1994: 203). Seja como for, ainda hoje, 31 anos depois de
sua publicao, trata-se do nico estudo completo sobre Durkheim entre ns.
Em 1989, Helosa Fernandes apresenta um projeto de pesquisa sobre a
moral laica no ambiente escolar, tomando por premissas tericas o livro
Educao Moral de Durkheim (Fernandes, 1990) 47. Neste mesmo momento,
Ortiz publica dois trabalhos sobre Durkheim: 1) Durkheim: arquiteto e heri
fundador e Durkheim, um itinerrio intelectual 48. No primeiro artigo, o autor se
vale tanto da biografia de Durkheim (Lukes, 1985), quanto dos textos, reunidos e
publicados por Karady em 1975. Vale-se ainda dos estudos de Karady (1976) e de
Heilbron (1985), mas no da obra propriamente poltica de Durkheim, j publicada.
No segundo, encontramos uma anlise fecunda que aponta para cortes na obra
de Durkheim. As FEVR representariam esse tournant, marcando no apenas a
possibilidade de se contrapor um Durkheim materialista (da DTS, RMS e SUI) a
outro representacional (ou idealista) (das FEVR, de AFCP e de Filosofia e
Sociologia, F & S). As anlises de Ortiz e Helosa Fernandes so crticas e
atualizadas, mas aparentemente frutos de iniciativas isoladas. Mesmo assim
tiveram o grande mrito de propiciar ao pblico brasileiro novas interpretaes de
Durkheim.

46 Na bibliografia sobre Durkheim apresentada por Rodrigues, deve-se assinalar a

ausncia do volume XVII (2), abril-jun 1976, o volume XX (1), jan-mar 1979, da
Revue Franaise de Sociologie, inteiramente dedicados a Durkheim. To pouco
h referncia criao, em 1975, do Centre dEtudes Durkheimiens, dirigido por
Besnard. Assinale-se ainda a ausncia dos estudos de Karady (1972; 1976) e de
Besnard (1979). A partir da terceira edio, estas referncias so acrescentadas
no final da ltima pgina da Introduo de Albertino.
47 Os resultados dessa pesquisa so publicados no livro Sintoma social
dominante e moralizao infantil (1994). Vide referncias.
48 O primeiro foi publicado na RBCS (1989) e o segundo como prefcio traduo
das FEVR (1990). Ambos foram republicados em Ortiz (2002).
 20

Nos anos 1990, grupos de professores em diversas universidades

brasileiras organizaram colquios ou seminrios celebrando o centenrio das
publicaes das RMS. Nenhuma destas iniciativas redundou em publicaes ao
contrrio das manifestaes semelhantes realizadas na Frana. Neste pas, em
Bordeaux49 e em Paris, os trs livros publicados nos anos 1890, DTS, RMS e SUI
deram ensejo a trs colquios comemorativos de seus centenrios, logo
transformados em livros (Besnard et al. 1993; Cuin, 1997; Borlandi e Cherkaoui,
2000). No Brasil, a revista de sociologia da USP, Tempo Social, foi a nica a
organizar e publicar, em 1996, um dossi 100 anos das Regras do Mtodo
Sociolgico. Neste, contudo, apenas dois artigos so publicados, o primeiro
assinado por Helosa Fernandes e o segundo pelo professor portugus, Jos
Machado Pais (Fernandes, 1996; Pais, 1996). O centenrio da DTS foi ignorado e
a tese sobre o suicdio, uma referncia no assunto, importante tanto na Frana
quanto nos EUA (Baudelot & Establet, 1984; Pope, 1976), provocou e tem
provocado pouco debate, e mesmo este restrito ao campo da sade publica (Cruz
Neto & Moreira, 1998; Nunes, 1998; Minayo, 1998; Teixeira, 2002)50.
Durante a dcada de 1990 e neste incio de sculo, outros livros e textos de
Durkheim foram finalmente traduzidos no Brasil. So eles: Socialismo, 1993;
Sociologia e Filosofia, 1994; Evoluo Pedaggica, 1995; Lies de Sociologia,
2002; tica e Sociologia da Moral, 2003; Pragmatismo e Sociologia, 2007. No
caso do livro Lies de Sociologia, a apresentao brasileira assinada pelo
cientista poltico Oliveiros Ferreira 51. As FEVR ganharam, em 1996, nova traduo,

49 Este seminrio reuniu especialistas - J. Alexander, Jean Michel Berthelot,

Marcel Fournier, Philippe Steiner, Franois Dubet, M. Borlandi dentre outros - de
vrios pases (Inglaterra, EUA, Canad, Itlia, Rssia, Blgica e Sua, alm de
Frana). Os trabalhos apresentados foram reunidos por Cuin (1997).
50 Com exceo do artigo de Teixeira, todos os outros foram publicados no
mesmo nmero da revista Cadernos de Sade Pblica, editada pela Fiocruz.
No esquecer ainda do estudo de Bastide, publicado em 1951.
51 Trata-se talvez do nico estudo sobre a poltica em Durkheim, publicado por um
cientista social brasileiro.
 21

desta feita sem apresentao52. No tenho espao aqui, e me falta competncia,

para explorar o impacto desta obra na sociologia e na antropologia da religio.
possvel constatar contudo uma disputa que se opera entre as disciplinas
especficas sobre Durkheim (em especial, a sociologia do conhecimento) e as
sociologias e antropologias da religio pela primazia na leitura e na discusso
deste livro.
Por outro lado, os estudos de Durkheim sobre representaes individuais e
representaes coletivas, traduzidos desde 1994, so ausncias importantes nos
debates durkheimianos entre ns. Aqui, no foram antroplogos, nem mesmo
socilogos com exceo dos trabalhos isolados de Oliveira (1999; 2001; 2004) -
mas psiclogos sociais filiados a teoria das representaes sociais (Moscovici,
1978) que o resgataram entre ns (Minayo, 1989; Jovchelovitch, 2000; S, 1995;
1996). Da mesma forma, o impacto dos textos de Durkheim sobre historiadores
clssicos franceses caso de Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel no
encontra paralelo no Brasil. Alm da descontinuidade e da fragmentao na
recepo de Durkheim, v-se que ela est longe de ser completa.
Nos ltimos 20, anos, apenas um trabalho sobre tema prximo a durkheim
(Oliveira, 2003) foi apresentado no Grupo de Teoria Sociolgica dos encontros
nacionais da Associao Nacional de Programas de Ps-graduao em Cincias
Sociais (ANPOCS). J nos congressos da Sociedade Brasileira de Sociologia
(SBS), temos somente os j citados trabalhos apresentados em 1995 (por ocasio
do centenrio das RMS) e outro apresentado no congresso de 2007 (Weiss,
2007)53. Uma das mais importantes revistas brasileiras de Cincias Sociais, desde
sua fundao, publicou apenas um artigo sobre Durkheim (Ortiz, 1989).
O pequeno nmero de estudos feitos sobre Durkheim no Brasil tem
conseqncias previsveis. Do ponto de vista terico, as anlises sobre o
individualismo em Durkheim (Sagnol, 1987; Isambert, 1993; Javeau, 1995;

52 Apenas na orelha da capa, encontramos algumas linhas sobre a obra, de

autoria de Michel Maffesoli.
53 No congresso da SBS, que se organiza neste ano de 2009, est programada a
apresentao de cinco trabalhos sobre Durkheim.
 22

Borlandi, 1995; Marcel, 2001;), sobre seus escritos polticos (Lacroix, 1981), sobre
a sociologia econmica (Steiner, 1992), sobre o Durkheim sociohistoriador
(Noiriel, 2006) ou ainda sobre a sociologia da religio (nmero especial dos
Archives de sociologie de la religion, XXXV, 1990, Prads et Ladrire), ainda no
encontraram eco entre ns. Finalmente, ainda sem eco no Brasil esto estudos
histricos, muitos deles reagrupados em torno da Revue dHistoire des Sciences
Humaines, preocupados em entender desde o papel pessoal de Durkheim no
projeto durkheimiano at a origem da clssica oposio entre Durkheim X
Weber ou entre Durkheim e Tarde (Mucchielli, 2004).

CONCLUSO
Segundo Nisbet (1974), os norte-americanos descobriram Durkheim graas
a Parsons (1968), atravs das obras O Suicdio e FEVR. Os brasileiros o
descobriram atravs das RMS e de E & S. Contudo, as regras foram
aparentemente lidas e relidas apenas sob o peso de exigncias imperativas como
a docncia, por exemplo, (Fernandes, 1996: 72) e os estudos sobre educao
caram na rotina dos cursos introdutrios sobre sociologia e/ou foram refutados
pela recepo do paradigma da reproduo. A primeira biografia de Durkheim
nunca foi traduzida. A segunda, publicada recentemente, ter melhor sorte?
O paradoxo permanece: se Durkheim to importante para diversos sub-
campos da sociologia (educao, conhecimento, religio, economia, violncia
etc.), da antropologia (religio e conhecimento), da Cincia Poltica, da Histria e
da Psicologia, por que sua obra continua to pouco discutida no cenrio
brasileiro? Os seis livros traduzidos nos ltimos 15 anos (e o prprio livro que o
leitor tem em mos) talvez apontem para o renascimento do interesse em torno de
Durkheim no Brasil, mas ainda muito cedo para medirmos o impacto que da
poder advir.

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