20 de noviembre de 2015

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ISSN: 20072309

El ttere o el titiritero? tica mnima constructivista

sobre el sentido humano desde una hermenutica crtica
Does the puppet or the puppeteer? Constructivist minimum ethics on the
human sense from a critical hermeneutics

Ser que o boneco ou o marionetista? tica construtivistas mnimos

para o sentido humano de uma hermenutica crtica

Christian Omar Bailn Fernndez[1]

Recibido: 19-02-2016 Aprobado: 05-03-2016

Resumen: En este ensayo se problematiza la definicin de ser humano presupuesta

epistmicamente en el discurso ideolgico cotidiano. Para a partir de ello, contrastarla
crticamente desde una perspectiva constructivista. Para ello, se sigue la filosofa de
Heidegger conviniendo que todos los humanismos a lo largo de la historia han sido
concebidos a partir de una metafsica, es decir, una previa interpretacin establecida de la
naturaleza, la historia y el mundo. Siendo as que, para extraerse de tales a priori, se resuelve
al humanismo mismo desde su propio fundamento: cuidar su humanidad en lugar de ser
inhumano al olvidarse de la verdad del ser. Pero si esta verdad del ser es vacuidad e
indeterminabilidad, entonces, el nico axioma a priori humano es que es un ser habilitado
per natura para construirse, construir las significaciones del mundo y construir en el mundo.
De donde se sigue que, toda epistemologa supone a priori la posibilidad epistemolgica del
individuo, pues sin esta nada se puede decir de lo humano. De esta conclusin se desarrolla
una visin tico-poltica de la sociedad que rescate esta perspectiva para confrontarla con la
perspectiva social actual enarbolando una nueva perspectiva de hermenutica crtica sobre lo
humano.

Palabras clave: constructivismo, ontologa, tica, poltica, epistemologa, ser.

Por el saber se purifica el cuerpo; por el trabajo

cientfico se eleva. Todos los instintos se santifican
para quien busca el conocimiento. El alma de quien
se eleva, se regocija. (Nietzsche, 2005, p. 97)

Introduccin

A la lectura de la modernidad que defina al ser humano como un homo sapiens, se le

contrapuso la lectura posmoderna proponiendo el desvanecimiento de cualquier
planteamiento sobre la naturaleza humana en funcin de relativizar toda posicin. Sin
embargo, ambos extremos, desde un esbozo interpretativo, parecen ser peligrosos en sus
consecuencias, adems, imposibles de asumir en ambos casos, pues bajo un estricto anlisis,
si lo relativo es la condicin de la realidad pretendiendo proveer de un escenario antittico a
lo absoluto, paradjicamente, esa misma condicin de relatividad, al absolutizarse, atentara
su propia posibilidad relativa. La solucin en este sentido ms bien supone que para que
cierta relatividad exista, y est se mantenga en su relatividad, no debe buscar absolutizarse,
sino ms bien, emerger procesualmente desde la necesidad de un mtodo activo, equilibrado,
hermenutico y crtico.

Esto supone reconocer que cualquier suceso sobre el mundo es cognoscible slo a partir de
que en primera instancia se ha dado por hecho una serie de conocimientos a priori sobre la
tesitura de la realidad, y en razn de que esta metafsica es dependiente de la definicin sobre
aquel definidor, nos encontraramos con un desvanecimiento de cualquier posibilidad
hermenutica ms all de esta misma posibilidad.

Para Heidegger (2006), todos los humanismos a lo largo de la historia han sido concebidos a
partir de una metafsica, esto es, a travs de una previa interpretacin establecida de la
naturaleza, la historia y el mundo. Siendo as que, propone, que el nico modo para extraerse
de tales a priori es resolviendo al humanismo mismo desde su propio fundamento, esto es,
el humanismo como un cuidar que el hombre conserve su humanidad en lugar de volverse
inhumano y olvidarse de la verdad del ser. Ello traslada la pregunta por la esencia del hombre
hacia la comunin con su esencia en la medida en que es interpelado por el ser. Pero si este
ser se encuentra vaco y es indeterminable (Heidegger, 2000), entonces es potencia y
posibilidad a travs del resquebrajamiento de una definicin sobre el ser, sobre su estereotipo,
sobre su ser como un producto, de modo tal que la consciencia de s emerge a partir
precisamente de la potencia de existir (Onfray, 2008), que se manifiesta a travs del ideal de
autonoma creadora:

Auto-superacin expresa inmejorablemente la cualidad sobrehumana, la cualidad de un

humanismo crtico. Pues es el propio humano el que se supera (potencia humanista,
autnoma y libre), pero lo hace abrindose hacia un ms all de s mismo (lo otro, lo
sobrehumano, lo transhumano). (Ramrez, 2011, p. 30).

Teora crtica sobre el sentido sinsentido de lo humano

De este modo, parece necesario efectivamente reconocer que buena parte de la naturaleza de
lo humano es de ndole histrica o social, y sin embargo, en este sentido, lo que no pareciera,
-siguiendo esta argumentacin- una construccin social de esta perspectiva, es que el ser
humano tiene la capacidad para construir. Esto constituye la primera apelacin que se
articula en esta propuesta crtica resultante. A saber, que parece ser un axioma a priori de
cualquier definicin de lo humano, que el hombre tiene en s una posibilidad constructiva
natural. Esto se corresponde con la teoras biolgicas del desarrollo que articulan al hombre
como aquel ser con mayor plasticidad neuronal habilitante para construirse, construir las
significaciones del mundo y en l. En esencia, estos fueron los postulados de la perspectiva
epistemolgica constructivista, con la diferencia de que histricamente el constructivismo
fue llevado a un grado equvoco desde el momento en que fue soportado por una perspectiva
de relatividad ad absurdum, ello sucedido, a partir de la extraccin o anulacin de su
dimensin tico/poltica que aqu se propone rescatar.

Imagen 1. www.flickr.com

Entonces, toda presuposicin epistemolgica supone a priori la posibilidad epistemolgica

del individuo, y sin esta posibilidad epistemolgica dada por hecho, nada se puede decir de
lo humano, de donde se sigue un primer resquebrajamiento conceptual sobre las dos posturas
anteriores. El presente trabajo plantea ciertos pilares que suponen lo humano y que estn
implicados en cualquier definicin que lo presuponga, a razn de lo anteriormente discutido,
que el ser humano es un ser habilitado per natura para construirse, construir las
significaciones del mundo y construir en el mundo. Que por supuesto no se pretende de este
modo proponer o imponer una conceptualizacin etnocntrica sobre cul es la forma de
construccin nica o vlida, sino simplemente, a manera ms bien de un conocimiento
para abrir la comprensin slida sobre una base mnima para la definicin lo humano.

Imagen 2. www.flickr.com

En funcin de lo anteriormente planteado, parece importante reconocer dos cualidades ms

que se abren sobre esta premisa del ser humano como ser construido-construible-constructor,
y esto es, que estos esquemas constructivos que opera o que operan en l tienen
necesariamente implicaciones valorales y dialgicas, es decir, un sentido, as como un efecto
relacional en el mundo, articulan una interaccin. Se pretende a raz de esta propuesta la
generacin primigenia necesaria para cualquier definicin de lo humano, de modo que estos
tres pilares son inseparables uno del otro al encontrarse entrelazados para componer el ncleo
mnimo de lo que posibilita lo humano.

Crtica a una epistemologa del hombre como absurdo: lo deshumanizante

Por ello, en la comprensin del sujeto como construido, construible y constructor, no se

prioriza una razn cartesiana, razn mtica, razn subjetiva, razn sensible, razn potica o
cualquier dimensin posible dentro del registro cognoscente. Lo humano es complejo y por
ello su perspectiva de conocimiento no queda constreida a ningn parmetro dentro de sus
dimensiones posibles. Sin embargo, todas las posibilidades articulan necesariamente los tres
pilares que anteriormente se han revisado.

La proposicin entonces sostiene que toda definicin humana implica estas tres cuestiones.
El concepto de humanidad, desde antao, supone una diferencia teleolgica de los animales,
esta diferencia siempre se encuentra necesariamente implicada en estas tres cuestiones e
inclusive legitima la misma posibilidad definitoria que cualquiera pueda hacer, pues aun la
crtica a estos postulados presupone la necesidad de estos postulados para articularse. Apel
(1985) propona que una falacia abstractiva de conocimiento supone el error de pasar por alto
al sujeto que construye el conocimiento, lo cual cobra relevancia en el sentido dado a partir
de estas premisas dirigidas a la posible elaboracin de un replanteamiento mnimo de lo
humano.

Asumido ello, tenemos una naturaleza mnima que implica lo humano en su condicin
posible, siendo as que, entonces, esta naturaleza tiene una posibilidad corruptiva o
degradante, que es a su vez cualquier perspectiva o conocimiento que obstruye o limita la
posibilidad plural o de complejidad en cada una de estas posibilidades. Es decir, que todo
supuesto cognoscitivo, valrico o dialgico que obstruya, limite o imposibilite cualquiera de
estas mismas caractersticas que constituyen el entramado mnimo de lo humano, supone una
degradacin de este mismo, resultando as deshumanizante, al imposibilitar el suelo mnimo
que supone la constitucin de lo humano.

Resulta significativo analizar desde esta ptica las estructuras que acaecen nuestra realidad
histrica actual. La lgica neoliberal que permea el discurso globalizacionista, organiza, va
el discurso de la eficacia, paradjicamente un humus virtuoso y entonces a partir de ello lo
eficiente es, a la vez, verdadero y justo e incluso, lo suponemos, bello (Moreano, 2011), su
principio legitimador es la neutralidad y la objetividad, que a pesar de que en el discurso
integrador de la totalidad sea insostenible sin sospechas este mito de la modernidad, se
observa, a raz de esto, que la razn como actualmente es definida es concebida como el
parmetro rector de la realidad, de tal modo que, inclusive la sentencia s razonable
equivale a decir: observa las reglas, sin las cuales no pueden vivir ni el individuo ni el todo,
no pienses slo en cosas del momento. (Horkheimer, 1973, p. 7), cuestin que obedece a
lgica del sistema actual introyectada va ideolgica. De ello se sigue que la privilegiacin
de esta configuracin humana obedece a una paramtrica histrica, entendido lo histrico
paradjicamente como un a priori de comprensin causa-efecto a partir de la secuencia que
se antoja la forma de entender la realidad desde esta razn misma.

Imagen 3. www.flickr.com

La ideologa aqu es entendida en su acepcin ms comn dentro de las ciencias sociales

como una forma de falsa conciencia, que no se sostiene en argumentos suficientes y que ms
bien crea una ilusin de racionalidad, obstruyendo a la misma vez, tanto formas alternativas
de relacin como de significado en el hombre (Montero, 1994, Villoro, 2006).

Es axiomtico reconocer que en el complejo multiforme que supone la polis, las instituciones
sociales deben fomentar la humanizacin, esto es, a partir de nuestra definicin, en tanto que
se ha propuesto que lo humanizante nos sita en la generacin de un espacio en donde el
hombre pueda ser constructor de posibilidades de significado, que le posibiliten la
construccin constructiva de s mismo, nos encontramos con instituciones que deshumanizan
directamente a partir de los parmetros que anteriormente hemos mencionado. En el
momento en que se imponen figuras simblicas desde la hegemona institucional en vez del
fomento de la capacidad constructiva del individuo, al sustituirse valores sintticos en vez de
la capacidad subjetiva del individuo a valorar, al imponerse escenarios que imposibilitan el
dilogo, el acuerdo, el consenso, la argumentacin, la participacin y la co-construccin
colectiva, nos encontramos con instituciones deshumanizadoras. Por ello, todo proyecto de
polis no puede pasar por alto, dentro de los parmetros de su propia cosmovisin
cognoscitiva, valrica y dialgica, la necesidad que se tiene de la construccin de este
objetivo mnimo para plantearse cualquier proyecto de humanidad:

La violencia negativa es la que emana del poder y pretende monopolizar el lenguaje como
instrumento exclusivo de uso, negando el acceso a las fuentes de placer, conocimiento y
misterio que le son propios para destinarlo a simple mecanismo de propaganda poltica y
comercial, ofuscando la conciencia crtica y el conocimiento profundo que de l naturalmente
emanan, erosionando su capacidad ldica, emocional y comunicacional, cegando los
manantiales que llevan irresistiblemente a la poesa (Bordelois, 2004, p. 73).

Conclusiones: por una tica mnima sobre el sentido humano

De ello emerge una paradoja, pues a partir de esta problematizacin se sigue que de no
hacerse una dictadura de la pluralidad, del dilogo, de la intersubjetividad como condicin
esencial de sujetos, entonces, por la relatividad radical de una concepcin social del individuo
como absurdo en aras de una supuesta libertad paradjica, se estar apoyando una dictadura
del autoritarismo, de la incivilidad y de la barbarie. La esencia de esta condicin planteada
es la deshumanizacin, que no es ms que lo que Margalit (1997) planteara como
humillacin, propensin sistemtica que se ha vuelto modus vivendi de nuestra sociedad
actual, y que su expresin sintomtica es la autodestruccin cotidiana por va de una dinmica
social en donde se encubre la distribucin asimtrica de las oportunidades de satisfaccin
legtima de las necesidades (Habermas, 1999, p. 59), y donde la comunicacin entre sus
miembros es desfigurada o bloqueada de manera sistemtica (dem). Es, en este sentido, que
el concepto clsico de la teora crtica de falsa conciencia recobra su sentido, en la medida
en que se reconoce en esta castracin existencial la sustancia opresiva, el crimen ontolgico
primigenio que supone tal complejo estructural deshumanizante.
 Imagen 4. www.flickr.com

Esto lo ha retratado de otro modo Habermas (1999), en razn de entender que la

intersubjetividad sucede en el reconocimiento de que nuestras relaciones sociales son
expresiones de nuestras cosmovisiones sobre la realidad (Winch, 1990). Cosmovisiones que
ante la definicin que anteriormente hemos propuesto pueden ser deshumanizantes o
humanizantes en la medida en que fomentan la potencialidad mnima que supone lo humano,
a saber su capacidad constructiva que a la vez contiene una condicin valrica y que precipita
una dialctica:

El mundo es un mundo extraado y falso en tanto el hombre no destruya su muerta

objetividad y se reconozca a s mismo y a su propia vida detrs de las formas fijas de las
cosas y las leyes. Cuando el hombre, finalmente, alcanza esta autoconciencia, est no slo en
el camino de la verdad sobre s mismo, sino tambin sobre su mundo. Y con el
reconocimiento viene el hacer. El hombre tratar de poner esta verdad en accin y hacer del
mundo lo que es esencialmente, a saber, la realizacin de la autoconciencia del hombre.
(Marcuse, 1994, p. 155)

Por ello lo crtico-autocrtico es vital, en razn de que permite el surgimiento de posibilidades

vedadas y bloqueadas por marcos referenciales condicionantes, pues hace vislumbrar cmo
el nico fin definido de lo humano, el de ser constructor de fines indefinidos. Cuestin que
nos devuelve al sentido de lo humano como creado, creador y autocreador, y que alude a la
nocin del hombre como el ser negativo que es nicamente en la medida en que suprime el
ser (Debord, 1995), lo cual implica que su humanizacin depende de que suprima en clave
negativa la construccin que han hecho de l, la construccin de s depende de la
deconstruccin de su ser condicionado:

El imaginario se convierte en la enajenacin en la medida en que se autonomiza y en que

define para nosotros a la sociedad y la realidad de su deseola humanidad ser finalmente
ella misma cuando sepa y acepte saber que es, pero que no es nada que no es ningn
cualquier cosa, que es un conjunto de sujetos sin predicado. (Castoriadis, 2011, p. 163)

Notas:

[1] omarbailon@unag.mx, Licenciado en Psicologa por la Universidad del Valle de Mxico,

Maestro en Ciencias de la Educacin por la Universidad del Valle de Mxico y Doctorando
en Desarrollo Humano por la Universidad Antropolgica de Guadalajara. Actualmente
profesor de la Universidad Antropolgica de Guadalajara y miembro del comit editorial de
la revista Pilares de la Universidad.

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Margalit, Avishai, La sociedad decente. Espaa, Paids, 1997.
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Onfray, Michel, La fuerza de existir. Manifiesto Hedonista, Barcelona, Anagrama,
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Ramrez, Mario, Humanismo para una nueva poca. Mxico, Siglo XXI Editores,
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