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CONCEPTO GENERAL DE REVELACIN

De un modo general, podemos afirmar que, en la concepcin cristiana, la revelacin es autorrevelacin


de Dios, en el sentido de auto-comunicacin y automanifestacin personal de Dios al hombre. El
significado de esa expresin implica la voluntad amorosa de Dios de entregar, dndolo a conocer, el
misterio de su vida a los hombres. El modo y el contenido de esa autocomunicacin de Dios es lo que
se pre-cisar en los temas siguientes.

Vocabulario bblico sobre la revelacin.

En el Antiguo Testamento no existe propiamente un trmino para designar la revelacin

divina. Lo que aparece en la Escritura es un entramado de aspectos concretos, de sucesos, de

palabras, la totalidad de los cuales constituye la revelacin. La revelacin de Dios se describe, ms


bien, como una presencia y una palabra de Diosa travs de las teofanas. Pero de modo especial, la
revelacin de Dios en el Antiguo Testamento tiene lugar a travs de su palabra dirigida y oda por una
persona especfica. Llamamos palabra de Diosa lo que en el Antiguo Testamento se designa como
dabar Yahv. Dabar es lo que sale de la boca o delos labios, pero tiene sil origen en el corazn.

En el Nuevo Testamento hay un mayor esclarecimiento del significado de la revelacin de Dios


gracias a la variedad de trminos utilizados para expresarla. Aparecen trminos como predicar, ensear,
instruirJuan resalta el termino testimoniar, pero sobre todo introduce el termino logos.

PADRE DE LA IGLESIA.

La revelacin no era una cuestin a exponer sino una novedad de vida trada por Cristo. No aparece el
trmino sistematizado. Se puede observar en ellos una compresin global y no sistematizada del
misterio revelador y salvador de Dios en Cristo. Sin embargo podemos afirmar que la idea de
Revelacin se halla presente por todos los escritos patrsticos, penetrndolo todo.

Podemos resumir los elementos mas habituales de la Revelacin segn los padres en los siguientes
puntos:

1. La afirmacin que Dios ha salido de su ministerio y se le ha manifestado a los hombres.


2. El Padre ha dado a conocer su misterio a travs de su propio Hijo.
3. El plan de la R, cuya culminacin es Cristo, responde a una accin pedaggica de Dios.
4. La revelacin tiene un carcter histrico, tiene un lugar, un tiempo y un espacio determinado.

EN LA EDAD MEDIA.

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Para los medievales la R equivale a la Sagrada Escritura. Identifican la Revelacin fundamental
con la Biblia. Sin embargo desarrolla un concepto formal de R. Segn esto la R de Dios se caracteriza
porque supera la capacidad de la razn humana.

La idea de saber que exista en este ambiente responda al modo de comprender la continuidad
de la mente: el hombre esta hecho para la verdad y toda la verdad lo perfecciona. No existe una
diferencia entre la iluminacin de un conocimiento y de otro. Esto daba lugar a una mutua asimilacin
entre cultura y R. Tanto era asi que el cristianismo se consideraba como la verdadera sabidura. Se
determinaba la R en una relacin negativa con la razn. Con todo ellos en el concepto que de R que
presenta Santo Tomas de Aquino predomina claramente el aspecto cognoscitivo sobre cualquier otro.
Es decir, si la revelacin natural permite conocer una cierta verdad sobre Dios a partir de la creacin,
la r sobrenatural proporciona una verdad mas profunda e inalcanzable sobre el misterio de Dios. La
afirmacin de la R implica que lo que el hombre puede conocer no se identifica sin mas con los
cognoscible. La consecuencia es un mayor acento en la gratitud de la revelacin. Tomas hace
referencia a la Profeca como medio de la revelacin.

REFORMA LUTERANA.

La Reforma no propuso inicialmente un concepto de R, pero sus telogos terminaron afectando la


nocin de revelacin. Dos aspectos son importante: el primero es la reduccin, inicialmente, de hecho y
luego explcitamente del papel de la razn en el conocimiento de Dios. Afirmaban que el nico
conocimiento de Dios que interesa es el que viene por revelacin de Jesucristo. El segundo aspecto es
el de la fe fiducial. La nica fe que salva es la fe-confianza, aquella mediante la cual el hombre se
confa plenamente en Dios. Unido a esto est el principio de la Sola Escritura. La fe no cuenta ya con la
mediacin de la Iglesia. Queda abierto el camino a la subjetivismo y al racionalismo.

EXPLIACION AL CONCEPTO TEOLOGICO DE REVELACIN.

Los ilustrados disolvan prcticamente la Revelacin divina al negar el carcter de verdad que
tiene la R, y consecuentemente el asentimiento a la fe. La reducan a un fondo inconsciente que
confinaba con la irracional. Ante esto la R se presentaba como la verdad de Dios entregada a los
hombres por medio de la palabra, verdad que vena atestiguada por los milagros.

En el s. XIX algunos pensadores hicieron aportes significativos al concepto de R. Los telogos


de Tubinga presentaron la R, no solo como una verdad, sino tambin como una realidad histrica y
social; Newman se refera a la revelacin como misterio, economa y doctrina que se impone
autoritativamente.

El Concilio Vaticano II promulgo la Constitucin Dogmtica DEI VERBUM sobre la revelacin


divina en la que se destacaban la historicidad y la sacramentalidad como notas caractersticas de la R.

Trento utiliza el termino Evangelio para designar la R. el evangelio es la fuente nica de la


verdad saludable y de toda la disciplina de costumbres. Afirma que la verdad salvfica se contiene en
los libros sagrados y en las tradiciones no escritas. Tambin afirma que la Iglesia recibe con igual

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piedad y reverencia los libros del AT, el NT y las tradiciones no escritas que proceden de la boca de
Cristo o del dictado del ES.

FE Y RAZON SEGN EL VATICANO I.

En el medio catlico las posiciones de los filsofos provocaron provocaron una reaccin de
doble signo: un intento de dialogo de la teologa con el pensamiento moderno y por otro un rechazo de
ese pensamiento. Los papas respondan condenando algunos punto y precisando otros.

En la Dei filius el Concilio inicia desarrollando la enseanza sobre la creacin. Contra el


hegelianismo comienza haciendo una distincin de Dios respecto al mundo, afirmando que Dios cre al
mundo libremente, no para alcanzar mayor perfeccin. Frente al desmo afirma que Dios creo el
mundo, lo cuida y lo gobierna con su providencia. En el capitulo II comienza con la afirmacin de la
cognoscibilidad natural de Dios. Es decir, Dios puede ser conocido con certeza por la luz natural de la
razn de la razn humana a partir de las cosas creadas. A la posibilidad de conocimiento racional de
Dios le adviene la realidad de la Revelacin sobrenatural. Despus el concilio pasa a considerar el
contenido de la revelacin desde un punto de vista formal. La revelacin contiene verdades
cognoscibles en s para la razn. El Concilio concibe la revelacin fundamentalmente como
manifestacin de modo predominantemente intelectual: la revelacin da a conocer la verdad
sobrenatural de Dios que supera absolutamente el alcance y las posibilidades de la razn humana.

CONCILIO VATICANO II

Revelacin e historia, La tradicin de la Iglesia, Transmisin de la Revelacin, La inspiracin y la


interpretacin de la Sagrada Escritura. Dei Verbum (Esta constitucin, promulgada oficialmente el 18
de noviembre de1965).

1. Revelacin e historia.

Preparacin de la revelacin evanglica

Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de s
en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest,
adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus de su cada
alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo incesante
cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la
perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran
pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo
reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al
Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.

En Cristo culmina la revelacin

Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "ltimamente, en
estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a
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todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo,
pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a
cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al
Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y,
sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del
Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios
con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.

La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que
esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).

2. Transmisin de la Revelacin.

Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio

Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los hombres
permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo
Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios sumo, mand a los Apstoles que
predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio,
prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de
toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente,
tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que
haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por
la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la
inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin.

Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los
Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo del
magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos
son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo
recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).

3. Sagrada Tradicin.
La Sagrada Tradicin

As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros
inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los
Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las
tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les
ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario
para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina,
en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que
cree.

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Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu
Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la
contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin
ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del
episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos,
tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de
Dios.

Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos tesoros se
comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia
el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a
fondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin
intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio
resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y
hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).

Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura

As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas.
Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin.
Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin
del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la
palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del
Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se
sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad.

Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio

10. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado
de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido
con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera
constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados
y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la
fe recibida.

Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido


confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre
de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la
sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la
asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con

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fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada
por Dios que se ha de creer.

Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la


Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma
que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la
accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.

4. inspiracin divina de la sagrada escritura y su interpretacin.

Se establece el hecho de la inspiracin y de la verdad de la Sagrada Escritura

Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se
consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn la fe
apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento
con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios
como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los
libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y
medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores,
todo y slo lo que El quera.

Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como
afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas
letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til
para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura

12. Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera
humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso
comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los
hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.
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Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los
gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los
textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en otros gneros literarios.
Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el
hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los
gneros literarios usados en su poca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado
quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas
usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las
que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres.

Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que se
escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la
Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Es deber de los exegetas trabajar
segn estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura,
para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo
que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a
la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la
palabra de Dios.

Condescendencia de Dios

13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de


Dios, la admirable "condescendencia" de la sabidura eterna, "para que conozcamos la
inefable benignidad de Dios, y de cunta adaptacin de palabra ha uso teniendo providencia
y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas
humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre
Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.

FE COMO CONCEPTO TEOLOGAL

Podemos decir que la fe humanamente hablando es una forma de conocimiento especfico,


verdadero conocimiento irreductible a cualquier otra forma de conocer como la ciencia o la opinin.
Por ser la fe conocimiento el que cree sabe. La fe sobrenatural se plasma sobre la estructura de la fe
humana. Se llega a conocer algo por medio de un testigo. Para que la fe tenga alcance notico, alguien
debe ver o saber por s mismo, y es su conocimiento el que es participado por quien cree en l, por
quien le cree. Sin embargo, la fe en Dios se diferencia de la fe humana porque su fuente de verdad est
por encima del hombre, en el nivel trascendente y divino. Por eso la verdad revelada es una verdad-
oscura, de la que tenemos noticia porque la escuchamos y la aceptamos, pero no porque podamos

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desentraarla. Sin embargo, el que cree sabe que esa verdad oscura es verdad luminosa per intellectum
loquentis e ilumina la verdad de la razn.

Tomas de Aquino afirma que la fe procede de la voluntad y culmina en el entendimiento y la


misma fe es un hbito intelectual que perfecciona el ejercicio de la inteligencia.

Fides quae, fides qua

Desde Agustin se ha presentado la dimensin objetiva y subjetiva de la fe mediante la distincin


en entre fides quae creditur y fides qua creditur o simplemente como Fides quae, fides qua. La
Fides quae designa el contenido de la fe en cuanto plasmado en proposiciones o dogmas (objetivo);
mientras que fides qua se refiere al Acto o conjunto de actos interiores del sujeto, mediante los cuales
se decide creer y mantenerse en la fe.

Carcter teologal de la fe.

La fe cristiana se relaciona con la fe humana y la fe religiosa, pero es esencialmente distinta. En


la fe humana no es lcito creer en una incondicionalidad absoluta. La fe religiosa es solamente testa, es
fe en Dios conocido por el hombre a partir de la mediacin del cosmos y de la conciencia. En cambio la
fe cristiana no es solo testa, sino teologal. Es decir establece una relacin inmediata entre Dios que se
revela y el hombre destinatario de la revelacin que cree. De la fe religiosa toma la obediencia y la
incondicionalidad; de la fe humana toma el carcter interpersonal. La fe es, ante todo, un acto religioso
del hombre entero.

Credere Deum: Es el objeto material de la fe y es el creer en Dios, creer que existe Dios.

Credere Deo: Expresa el aspecto formal del objeto de fe en cuanto se refiere al motivo por el que se
cree: se crea a Dios que se revela, a Dios que es verdad primera

Credere in Deum: Es el carcter voluntario y dinmico de la fe. Se pone de manifiesto el aspecto vital
de la fe que es una vida, y su dimensin escatolgica. Los tres constituyen un nico y mismo acto de fe.
Credere Deum, Deo, in Deum pone, en ltimo trmino, de mani-fiesto que el mismo Dios es el centro,
el fundamento y el fin de todo el proceso creyente.

PROPIEDADES DEL ACTO DE FE.

a) La fe es sobrenatural.
b) La fe es libre.
c) La fe es oscura (prueba de las realidades que no se ven).
d) La fe es cierta.

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