Eisatta Wakuaipa
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN 6
ANTECEDENTES 12
METODOLOGA 14
1. CONTEXTO PROPIO 22
2. DIAGNOSTICO 41
3. CONCLUSIONES: 167
Valoracin de Derechos colectivos del pueblo Wayuu zona sur. Integralidad del
territorio y los distintos componentes en la pervivencia Wayuu
5. BIBLIOGRAFIA
ANEXOS
6
INTRODUCCIN
Ante todo una muestra de respeto a los alijunas (no indgenas), Presidente de la
Repblica, Juan Manuel Santos, al Ministro del Interior, Aurelio Iragorri Valencia y
al Director de Asuntos Indgenas Rom y Minoras, Pedro Santiago Posada, que
tuvieron el bien en atender la orden de la Corte Constitucional recogida en el Auto
004 de 2009 que busca nuestra salvaguarda como pueblo originario y
manifestarles que cuando vengan a nuestro tierras descansaran bajo la sombra de
nuestro respeto. As mismo para todos los resguardos y asentamientos indgenas
del sur de La Guajira que de una manera cordial nos brindaron su enramada,
chinchorro y hospitalidad para que se pudiera llevar a cabo Wanee Yoto (un
conversatorio), lo cual desde tiempos inmemorables ha sido nuestra forma de
desarrollar la Yanama (trabajo colectivo).
Nosotros como pueblo Wayuu del sur de La Guajira, a travs de este documento,
pretendemos mostrar al pas las atrocidades y violaciones a los Derechos
Humanos que hemos sufrido, en donde mayores, sabedores, mujeres y jvenes
con palabras sumidas en un profundo dolor y acompaadas de un desconcertante
llanto han denunciado los mltiples sufrimientos causados principalmente por el
conflicto armado. La documentacin de estos hechos es primordial y forma parte
integral de este diagnstico a manera de testimonios, con el objetivo de que el
Estado y la nacin colombiana abran los ojos y se enteren de la transgresin a los
derechos ms fundamentales de los pueblos indgenas, que nos ha expuesto a
una manifiesta extincin tanto fsica como cultural.
Como es bien sabido, existen en Colombia varios grupos armados ilegales de los
cuales los ms conocidos podemos sealar Las Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia (FARC), el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), el Ejrcito Popular
de Liberacin (EPL), las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC). Los ataques de
estos grupos alzados en armas, promueven el desplazamiento interno forzado y
muchas personas huyen a pases vecinos u otros sitios en busca de seguridad.
Estos grupos han entrado en los territorios indgenas a debilitar el proceso
organizativo propio, estigmatizando y asesinando a sus miembros. En su actuar
han irrespetado los sitios sagrados, autoridades tradicionales, mujeres y nios.
Estas afectaciones se han agudizado ante la pasividad del Estado que durante
mucho tiempo se ausent y no brind seguridad ni tom medidas para evitar los
irremediables perjuicios que a lo largo de este documento se sealan. Todo esto
ha causado un debilitamiento cultural; es palpable el deterioro en la organizacin
poltica propia, en los sistemas de produccin y dems aspectos de la vida Wayuu.
7
Una vez expuestas las afectaciones a Wouimman nuestra tierra, podemos con
un mejor contexto de comprensin y anlisis, desarrollar el bloque de Derechos
Humanos con enfoque diferencial como Wayuu; en este describimos las
9
nuestros problemas y conflictos que hasta ahora no ha sido posible y con ello
garantizar nuestra pervivencia de forma digna en nuestros territorios wayuu.
12
ANTECEDENTES
El diseo del plan de salvaguarda tnico Wayuu de la zona sur de La Guajira, que
comprendi los resguardos y asentamientos localizados en los municipios de
Barrancas, Hato Nuevo, Distraccin y Fonseca, se efectu en el marco del
ejercicio de la autonoma indgena y en cumplimiento de lo ordenado por la Corte
Constitucional en el Auto 004 de 2009 en seguimiento a la sentencia T-025 de
2004 declaratoria de un estado de cosas inconstitucional a causa del
desplazamiento forzado que durante mucho tiempo ha vivido el pas.
METODOLOGA
Una vez agotada esta etapa previa, se adelantaron las siguientes actividades:
Termino: 4 meses
Actividades
17
Equipo No. 1
Objetivos:
Termino: 2 meses
Objetivos:
1. CONTEXTO PROPIO
Son sabidos los terribles hechos relacionados con la masacre de Baha Portete en
2004 que captaron la atencin nacional sobre las violaciones de derechos
humanos en la Guajira. No obstante se han desconocido otras graves
afectaciones y ataques directos contra nuestra etnia localizada en el sur de la
Guajira. La voz de nuestros hermanos wayuu de la alta Guajira ha sido escuchada
por la Corte y a ella nos sumamos para hacer saber lo que en otras partes del
departamento se ha vivido pero permanece invisible ante el estado Colombiano.
1 Auto N 004 de 2009. Corte Constitucional. Sala segunda de revisin. Referencia: Proteccin de los derechos
fundamentales de las personas y los pueblos indgenas desplazados por el conflicto armado o en riesgo de desplazamiento
forzado, en el marco de la superacin del estado de cosas inconstitucional declarado en la sentencia T-025 de 2004,
despus de la sesin pblica de informacin tcnica realizada el 21 de septiembre de 2007 ante la Sala segunda de
revisin. Magistrado Ponente: Manuel Jos Cepeda Espinosa. Bogot, D.C., veintisis (26) de enero de dos mil nueve
(2009).
2 Ibid.
26
pas. Como se ver, no son menos de treinta las etnias que en este
momento pueden considerarse como en estado de alto riesgo de
exterminio cultural o fsico por causa del conflicto armado y del
desplazamiento forzado3.
En ese orden de ideas y con respecto a la situacin de riesgo que viven nuestras
comunidades wayuu en el sur de la Guajira, es preciso ilustrar la afectacin
diferencial ocasionada tomando como referente nuestra cultura para desde ah,
aproximarnos a la magnitud del dao causado a nuestro pueblo desde la
descripcin que hacemos con respecto a la situacin de confinamiento
generalizado de nuestras comunidades dentro de los territorios.
As, en el marco del enfoque diferencial mencionado haremos unas breves pero
necesarias referencias al origen del pueblo wayuu, los pilares presentes en
nuestra cosmovisin, la relacin con el territorio, la organizacin social, las
prcticas productivas ancestrales, los lugares sagrados as como el lugar de la
mujer en nuestra sociedad.
Nuestro pueblo Wayuu, segn los acadmicos, hace parte de la familia lingstica
Arawak, un conjunto de pueblos que migraban en Amrica del Sur, una de cuyas
ramas se instal en la pennsula de La Guajira, mucho antes de la llegada de los
conquistadores europeos4.
Nuestras races como pueblo Wayuu de la zona sur se internan en la Alta Guajira,
tenemos recuerdos vivos trasmitidos desde siempre en nuestra tradicin oral, ya
que en todos nuestros relatos siempre nos confirmamos como provenientes de la
Alta guajira, as mismo lo ratifican numerosos estudios antropolgicos e histricos;
sabemos que nuestros abuelos, inicialmente se dedicaron a la pesca y la
agricultura itinerante o estacional, siendo tambin mviles dentro del territorio,
3 Ibid.
sorteando las pocas de sequa, en busca de los medios para vivir, dejando a
nuestra tierra descansar y recuperarse. Guiados por el sueo que es expresin de
nuestra conexin espiritual con la naturaleza y nuestros orgenes, esos ancestros
se establecan en asentamientos temporales.
La situacin de despojo territorial ocurri a ambos lados del Rio Ranchera, lo que
adquiri mayor auge con la expansin minera y urbana, ambos procesos brazos
del mismo desarrollo econmico en el departamento, caracterstico del sur de La
Guajira pero que ha influido en toda la regin.
5 GUERRA CURVELO, Weildler. Una mirada histrica y etnogrfica a la cuenca del ro Ranchera. Boletn Cultural y
Bibliogrfico, Volumen XLVII. Editorial Biblioteca Luis ngel Arango. P.p 78. Bogot 2013
29
Despus del nacimiento, los Dioses desearon una segunda generacin para que
hubiera ms vida sobre la tierra (Mma). Por eso Mma y juya se unieron para la
creacin de la tercera generacin, que son; el hombre y la mujer wayuu (toloo ot
ta, jiet wayuu) y las plantas (wichii). A partir de esa noche Mma alumbr a las
plantas y al hombre wayuu. Las Deidades al ver que haca falta una especie para
que el hombre aprendiera a sostenerse y a defenderse por s solo, crearon una
tercera generacin que corresponde a los animales y la mujer de las fuerzas
negativas (Pulooi) ya que encanta al hombre y domina a los animales salvajes.
La vida de la gente (wayuu) surge del encuentro entre los principios masculino y
femenino, representados por Juyaa, aquel que llueve y Mma, la tierra, relacin
de oposicin y complementariedad de la que se desprenden orientaciones para
mantener la armona en la vida social de nuestro pueblo. As, cada actividad y
lugar donde nos desenvolvemos est ligado a principios mticos con asiento en la
espiritualidad, relacin significante de nuestro vnculo con todo lo existente.
Estos son obras del Dios Maleiwa, nuestro ser supremo quien dice que si no se
cuida la naturaleza, se enojar y no mandar el agua para regar los cultivos (la
lluvia) para la siembra, se enfermarn los animales y hasta el mismo Wayuu. Por
eso nuestro compromiso es cuidar la Naturaleza.
Sitios sagrados
6 GUERRA, Weilder. La Disputa y la palabra. La ley en la sociedad wayuu. Ministerio de Cultura, 2002. Bogot. P.p.89.
31
Nuestro vnculo espiritual con el territorio surge del reconocimiento nuestro como
hijos/as de la naturaleza en interaccin con otros seres en una relacin de
interdependencia, hecho expresado en nuestra cosmovisin, como ya se anot.
Sitios sagrados son el territorio ancestral, los cementerios, las fuentes de agua
como jageyes, manantiales, ojos de agua, y el ms importante de todos nuestro
Rio Ranchera, los sitios donde hay plantas medicinales, las sierras y territorios
donde cultivamos, entre otros.
Cementerios
Un primer sitio sagrado lo constituye el lugar de origen del clan materno. En este
se localiza el cementerio ancestral donde se hallan depositados los restos de los
ancestros en su viaje hacia Jepirra luego de su segundo velorio.
Los cementerios ancestrales son pilares del ordenamiento del territorio wayuu ya
que en ellos se materializa la relacin espiritual entre las distintas generaciones de
seres y deidades primigenias cuyo reencuentro evoca el despertar de la vida. La
puerta de entrada a la ms intensa conexin espiritual entre nosotros los wayuu y
estos seres la constituyen los cementerios ancestrales.
7 Junta Mayor Autnoma de Palabreros wayuu. Aprobado mediante resolucin No. 2733 de diciembre de 2009. Ministerio
de Cultura.
8 UNESCO. 2010.
35
Segn nuestra cosmovisin, las personas tienen valor y este es parte integrante
de la identidad. Ante una ofensa, se precisa compensar el dolor causado, la
sangre derramada y el cuerpo destruido 9. El valor de cada wayuu, como seala
Wilder Guerra, se relaciona con la posicin social del grupo familiar 10, criterio ste
que orienta la definicin del valor de las compensaciones 11.
Para entender los vnculos entre clanes y el carcter del tejido social wayuu, es
imprescindible comprender la matrilinealidad y el lugar de la mujer en nuestra
sociedad.
9 GUERRA, WILDER. La Disputa y la palabra. La ley en la sociedad wayuu. Ministerio de Cultura, 2002. Bogot. P.p. 162.
10 Ibid.
11 Ibid.
36
De acuerdo con nuestro mito de origen, Mma es la tierra, la que es fija. Este
principio femenino orienta el lugar de la mujer en nuestra sociedad pues as como
nos reconocemos como parte de la naturaleza y de ella dependemos para vivir,
nuestro pueblo tambin depende de la mujer wayuu para continuar existiendo.
a travs de los territorios, formando una gran familia que es el pueblo wayuu,
tejido que puede ser observado a partir de la lengua ancestral.
Eisatta wakuaipa
Sin embargo, muchas familias wayuu que resistieron ante esa intervencin,
iniciaron su desplazamiento a otros territorios del sur, sin que se hubiera
adelantado la legalizacin de sus territorios por parte del Estado, hecho que en
recientes aos ha sido usado como pretexto para despojarlas ya no solo por los
pequeos finqueros sino tambin por las empresas mineras cuyos intereses
privados son reconocidos y respaldados por el Estado. Histricamente en nuestros
territorios se han desarrollado esas alianzas entre colonos privados alijunas, los
funcionarios pblicos, las leyes estatales, las empresas privadas nacionales, las
trasnacionales y las fuerzas militares para facilitar todo el despojo y destierro a
nuestras comunidades, por ello es comn ver a muchos de nuestros hermanos
Wayuu, mendigando en los pueblos y ciudades de la Guajira, pues ya a miles de
ellos no les queda otra opcin, con ello poco a poco nos extinguiremos y se
perdern nuestros valores y sabidura.
12 GUERRA CURVELO, Weildler. Una mirada histrica y etnogrfica a la cuenca del ro Ranchera. Boletn Cultural y
Bibliogrfico, Volumen XLVII. Edit Biblioteca Luis ngel Arango, pag 79. Bogot 2013
42
Siendo estos hechos, a la luz del auto 004 de 2009 expedido por la Corte
Constitucional, objeto de atencin y preocupacin por ser factores causantes de
exterminio fsico y cultural, ha sido preciso recolectar informacin de primera mano
que pueda dar cuenta de las formas de victimizacin ejercidas por los Actores
Armados (Guerrilla, paramilitares, delincuencia comn y fuerzas militares del
estado) con el propsito de que la verdad y la justicia puedan un da hacer honor a
la memoria de tantas vctimas inocentes.
Se espera, con este, sentar las bases para nuestro eisatta wakuaipa, nuestra
salvaguarda, nuestra proteccin.
Ante los ojos alijuna y con respecto al conflicto armado que azot nuestros
territorios, esto equivale a adelantar los necesarios y postergados procesos de
verdad, justicia, reparacin, garantas de no repeticin, relativos a la ley de
43
2. DIAGNOSTICO
2.1.1. Geografa
Con respecto a los periodos de lluvias estos se alternan con los de sequa as; una
primera temporada de lluvias, Juyapu, entre septiembre y diciembre; luego una
poca de sequa, Jemial, que va de diciembre a abril. Una segunda temporada de
lluvias, Iwa, y, finalmente, una larga temporada de sequa de mayo hasta
septiembre.
Comunidades Wayuu despojadas de sus tierras viven como desplazadas entre los
municipios de Fonseca, Distraccin, Hatonuevo y Barrancas mientras que otras,
46
Resguardadas
Asentamientos en territorios ancestrales no resguardados (desplazados
histricamente en situacin de confinamiento, pero con algo de territorio)
Comunidades sin territorio (desplazados histricamente en situacin de
confinamiento)
Comunidades en situacin de desplazamiento, reasentadas (Mega minera)
A diferencia del gran Resguardo de la Alta y Media Guajira, que tiene una
extensin de 1067.505 htas (segn Incoder) El cual est ubicado en las
jurisdicciones de los municipios de Uriba, Manaure, Riohacha, Maicao y Albania,
en nuestra zona sur, nosotros nos organizamos fue a travs de la constitucin
49
Tabla No.1
Territorios resguardados en el sur de la Guajira
AREAS RESGUARDADAS
CAICEMAPA; 555
POTRERITO; 125
ZAHINO; 1275
MAYABANGLOMA; 2809 SAN FRANCISCO;
CERRODEO; 1456109
RODEITO EL POZO; 106PROVINCIAL; 468 2308
TRUPIO GACHO;
LOMAMATO; 2732EL CERRO; 183
Nuestros territorios en su mayora no tienen tierras frtiles para los cultivos, es una
geografa semi-desertica, en pocas de verano se seca la poca vegetacin y el
agua es un lujo, que escasamente la tenemos para sobrevivir, lo que tambin
51
POBLACION RESGUARDADA
AREAS NO RESGUARDADAS
LA VIGIA;
RINCONCITO WAYUU; 1 10 NUEVO ESPINITO; 0.5 LA GRANJA; 48
LA GRANJITA; 86
RINCON DEL CEREZO; 5
TAMAQUITO I; 400 GUAJIRERO; 10
CAA BRAVA; 50
LUTTAMANA; 68
CAMPO ALEGRE; 84
2. Los derechos de los nios, de las mujeres cabeza de familia, los discapacitados y las
personas de tercera edad, y de otros grupos especialmente protegidos en razn de las
precarias condiciones que deben afrontar las personas que son obligadas a desplazarse La
interpretacin de estos derechos deber hacerse de conformidad con lo que establecen los
Principios 2, 4 y 9 sobre proteccin especial a ciertos grupos de desplazados.
3. El derecho a escoger su lugar de domicilio, en la medida en que para huir del riesgo que
pesa sobre su vida e integridad personal, los desplazados se ven forzados a escapar de su sitio
habitual de residencia y trabajo Los Principios 5, 6, 7, 14 y 15 contribuyen a la interpretacin de
este derecho, en particular, a la determinacin de prcticas prohibidas por el derecho
internacional que impliquen una coaccin al desplazamiento de las personas, o su
confinamiento en lugares de los cuales no puedan salir libremente.
5. Por las caractersticas propias del desplazamiento, quienes lo sufren ven sus derechos
econmicos, sociales y culturales fuertemente afectados.. El alcance mnimo de estos derechos
ha sido interpretado de conformidad con los Principios 3, 18, 19, y 23 a 27, que se refieren a
condiciones para garantizar un nivel de vida digna, y el acceso a la educacin, la salud, el
trabajo, entre otros derechos.
7. El derecho a la salud, en conexidad con el derecho a la vida, no slo porque el acceso de las
personas desplazadas a los servicios esenciales de salud se ve sustancialmente dificultado por
el hecho de su desplazamiento, sino porque las deplorables condiciones de vida que se ven
forzados a aceptar tienen un altsimo potencial para minar su estado de salud o agravar sus
enfermedades, heridas o afecciones preexistentes Los Principios 1, 2 y 19 precisan el alcance
de este derecho en el contexto del desplazamiento forzado interno.
13
54
8. El derecho a la integridad personal, que resulta amenazado tanto por los riesgos que se
ciernen sobre la salud de las personas desplazadas, como por el alto riesgo de ataques al que
estn expuestos por su condicin misma de desposeimiento A este derecho se refieren los
Principios rectores 5, 6 y 11,
12. El derecho a una alimentacin mnima, que resulta insatisfecho en un gran nmero de
casos por los altsimos niveles de pobreza extrema a los que llegan numerosas personas
desplazadas, que les impiden satisfacer sus necesidades biolgicas ms esenciales y
repercuten, por ende, sobre el disfrute cabal de todos sus dems derechos fundamentales, en
particular sobre los derechos a la vida, a la integridad personal y a la salud. Ello es
especialmente grave cuando el afectado es un menor de edad. Para la interpretacin del
alcance de este derecho son pertinentes los Principios 1 a 3, 18 y 24 a 27, relativos al nivel de
vida adecuado que se debe garantizar a la poblacin desplazada y a la asistencia humanitaria.
14. El derecho a una vivienda digna puesto que las personas en condiciones de
desplazamiento tienen que abandonar sus propios hogares o lugares habituales de residencia y
someterse a condiciones inapropiadas de alojamiento en los lugares hacia donde se desplazan,
cuando pueden conseguirlas y no tienen que vivir a la intemperie. En relacin con este
derecho, los Principios 18 y 21 establecen criterios mnimos que deben ser garantizados a la
poblacin desplazada a fin de proveerles vivienda y alojamiento bsicos.
15. El derecho a la paz cuyo ncleo esencial abarca la garanta personal de no sufrir, en lo
posible, los efectos de la guerra, y mucho menos cuando el conflicto desborda los cauces
trazados por el derecho internacional humanitario, en particular la prohibicin de dirigir ataques
contra la poblacin civil Para la interpretacin de este derecho son pertinentes los Principios 6,
7, 11, 13 y 21 que prohben el desconocimiento de las normas de derecho internacional
humanitario que protegen a los no combatientes.
16. El derecho a la personalidad jurdica, puesto que por el hecho del desplazamiento la
prdida de los documentos de identidad dificulta su registro como desplazados y el acceso a
las distintas ayudas, as como la identificacin de los representantes legales, cuando se trata
de menores de edad que son separados de sus familias. El alcance de este derecho en el
contexto del desplazamiento forzado interno se encuentra expresamente consagrado en el
Principio rector 20.
14
55
17. El derecho a la igualdad dado que (i) a pesar de que la nica circunstancia que diferencia a
la poblacin desplazada de los dems habitantes del territorio colombiano es precisamente su
situacin de desplazamiento, en virtud de sta condicin se ven expuestos a todas las
violaciones de los derechos fundamentales que se acaban de resear, y tambin a
discriminacin y (ii) en no pocas oportunidades, el hecho del desplazamiento se produce por la
pertenencia de la persona afectada a determinada agrupacin o comunidad a la cual se le
atribuye cierta orientacin respecto de los actores en el conflicto armado y por sus opiniones
polticas, criterios todos proscritos como factores de diferenciacin por el artculo 13 de la
Carta. Lo anterior no excluye, como se ha visto, la adopcin de medidas de accin afirmativa a
favor de quienes se encuentren en condiciones de desplazamiento, lo cual de hecho constituye
una de las principales obligaciones reconocidas por la jurisprudencia constitucional en cabeza
del Estado.15 Los alcances de este derecho han sido definidos por los Principios 1 a 4, 6, 9 y
22, que prohben la discriminacin a la poblacin desplazada, recomiendan la adopcin de
medidas afirmativas a favor de grupos especiales dentro de la poblacin desplazada y resaltan
la importancia de que a los desplazados se les garantice un trato igualitario.
15 Ver, por ejemplo, la sentencia T-602 de 2003, precitada, donde la Corte enfatiz que siempre que no sea
posible el retorno al lugar de origen de los desplazados en condiciones de dignidad, voluntariedad y
seguridad, la respuesta estatal debe articularse en torno a acciones afirmativas (...) que garanticen (i) el
acceso a bienes y servicios bsicos en condiciones de no discriminacin, (ii) la promocin de la igualdad, y (iii)
la atencin a minoras tnicas y a grupos tradicionalmente marginados, ya que no puede obviarse que
Colombia es un pas pluritnico y multicultural y que buena parte de la poblacin desplazada pertenece a los
distintos grupos tnicos, as como tampoco puede olvidarse que dentro de la poblacin afectada un gran
porcentaje son mujeres y, bien sabido es que stas padecen todava una fuerte discriminacin en las reas
rurales y en las zonas urbanas marginales. Para expresarlo en otros trminos, la atencin a la poblacin
desplazada debe basarse en acciones afirmativas y en enfoques diferenciales sensibles al gnero, la
generacin, la etnia, la discapacidad y la opcin sexual. Las medidas positivas, entonces, deben estar
orientadas a la satisfaccin de las necesidades de los grupos ms vulnerables, tales como los nios, los
adultos mayores o las personas discapacitadas.
56
POBLACION NO RESGUARDADA
CARDONAL; 210
LA VIGIA; 120 LA GRANJA; 142
RINCONCITO WAYUU; 94
TAMAQUITO I; 320 LA GRANJITA; 520
CAMPO ALEGRE; 85
CAA BRAVA; 126 BARRANCON; 138
LUTTAMANA; 77 GUAJRERO; 142
NUEVA ESPERANZA; 60 RINCON DEL CEREZO; 158
Tabla N 2
Comunidades confinadas en asentamientos
Asentamiento Localizacin Poblacin Afectaciones Situacin jurdica
Rincn del Cerezo Municipio de Barrancas 158 Expansin urbana que ha En proceso para
38 familias en 5 despojado, desplazado y constitucin
hectreas arrinconando.
POBLACION DESPLAZADA
NUEVO ESPINITO; 20
EKKIMANA; 47
PALMARITO; 68
ZONA URBANA DE BARRANCAS; 142
NUEVO OREGANAL; 10
SAN PEDRO; 10
59
AREAS REASENTADAS
MADRE BERNARDA; 40
POBLACION REASENTADA
Tabla No. 4
Comunidades reasentadas
restitucin de tierras
Existe la amenaza latente de un nuevo
desplazamiento por el avance de
minera de carbn y de cobre.
Tamaquito 2 rea rural del 220 Comunidad reasentada por Cerrejn,
Municipio de 19 familias proceso presionado por organizacin.
Barrancas en 500 Necesidad de Constitucin de
hectreas Resguardo.
En proceso de adaptacin a entorno
ajeno, sin posibilidades de produccin
an, con territorio sagrado (cementerio)
dentro de mina que los desaloj.
REASENTADA; 1004
NO RESGUARDADA; 762.5
RESGUARDADA; 11934
63
RESGUARDADA; 15,796
64
Para los pueblos indgenas el territorio es vctima, teniendo en cuenta su cosmovisin y el vnculo
especial y colectivo que los une con la madre tierra. Sin perjuicio de lo anterior, se entender que
los titulares de derechos en el marco del presente decreto son los pueblos y comunidades
indgenas y sus integrantes individualmente considerados.
Art 3 Decreto 4633/2011
Los conflictos que como pueblo Wayuu vivimos en relacin con el territorio y que
afectan nuestra pervivencia fsica y cultural se derivan, principalmente, del
desplazamiento forzado de nuestras comunidades.
A continuacin describimos una serie de hechos que permiten ilustrar las formas
en que factores como la minera a gran escala, el conflicto armado y la expansin
urbana han obstaculizado nuestra forma de vida y para ello, seguiremos la ruta
trazada por los testimonios de nuestras comunidades, consultadas en este
proceso de reflexin sobre la pervivencia wayuu y cuya voz es la que se requiere
ser escuchada.
16 Corte Constitucional Auto 005/09. M.P. Manuel Jos Cepeda Espinosa. 26 de Enero de 2009
65
2.1.6.1. Despojo territorial a las comunidades Wayuu en el sur de La Guajira por la actividad minera
Entonces notaron la llegada de alijunas que antes no haban visto all. Se trataba
de empleados de la empresa del Cerrejn cuya presencia se fue haciendo cada
vez ms comn en las zonas aledaas a las rancheras; algunas veces entraban a
las viviendas Wayuu, ofreciendo algn dinero para que sus residentes por su
propia voluntad se fueran; El incentivo oscilaba entre los $20.000 y $100.000,
desigualdad que caus divisiones entre las mismas familias aunque todas se
hallaban en la misma situacin de desconocimiento frente al despojo que se
avecinaba.
Meses despus, se empez a ver gente armada controlando los caminos. Especial
angustia gener la presencia de un grupo de hombres armados, llamados Los
Seguritos. Estos iban en carro, con armas largas y se movan en toda el rea
aledaa a la mina. Entonces, las familias ya no podan salir tranquilas por la
inseguridad en la zona y porque los caminos para transporte de agua y alimentos
en burro haban sido desaparecidos.
Este conjunto de hechos, el cierre de los caminos, la vigilancia por gente armada y
los sealamientos contra las familias wayuu, constituy un contexto de
confinamiento de estas comunidades lo que gradualmente llev a que clanes
completos se desplazaran, forzndolos, incluso, a trasladar sus muertos;
Cuando los medios de presin descritos no fueron suficientes para desocupar los
territorios, la empresa lleg con buldceres a derribar las casas, atacando sin
compasin a nios, mujeres y ancianos que estaban dentro de las viviendas.
Estos operativos irregulares de desalojo fueron logrados con apoyo estatal;
funcionarios de la Alcalda de Barrancas, Fuerza Pblica, Inspeccin de Polica,
as como enfermeras y ambulancia, al lado de empleados de la empresa.
De Palmarito queda an su
cementerio; all estn enterrados los
abuelos de la comunidad.
Visitar este sitio se convierte en una
experiencia dolorosa pues para
entrar a la mina, donde se localiza
este, hay que solicitar autorizacin a
la empresa, pasar la lista de quienes
asisten, conseguir los recursos
econmicos para transportarse
hasta all, aguantar una larga espera
bajo el ardiente sol guajiro para obtener el
anhelado permiso y, finalmente, llegar al
cementerio, en medio de la sequa y el
olor a carbn, viendo los escombros de lo
que fuera su territorio, sus viviendas, su
colegio, mientras permanecen bajo el
asedio de los vigilantes de la mina,
algunos de los cuales escoltan desde el
acceso hasta la salida a las familias que
tanto lloran a sus muertos y sus
ancestrales condiciones de vida.
Comunidad de Palmarito
Visita a cementerio ancestral durante
la elaboracin del diagnstico para
el Plan de Salvaguarda
Una vez reasentadas por sus propios medios, algunas de las familias en procesos
organizativos forzados ante la necesidad de defenderse frente a los atropellos
descritos, lograron ser reubicadas el 20 de junio de 1993 (caso de antiguo y Nuevo
Espinal sobre su destierro y reubicacin), por gestiones ante el INCORA y la
Secretara de Asuntos Indgenas.
Poco tiempo despus de estar ubicados en este territorio, los impactos del
conflicto armado empezaron a afectar la relativa seguridad recobrada por algunas
de las familias desplazadas; en primer lugar se empezaron a presentar robos de
bienes de la comunidad; ya no se poda ir a pastorear ni dejar los animales libres
por ah. A esto se sumaron delitos graves contra miembros de la comunidad;
72
Cada vez veo el polvillo del carbn que se est explotando a menos
de tres kilmetros de la comunidad. Ese polvillo es de color negro, cae
encima del techo de la casa y cae en el agua que consumimos y la
contamina. Tenemos el riesgo de enfermarnos. Todo el tiempo tenemos
que tener tapado todo para que ese polvillo no entre dentro de nuestro
organismo. () Hoy en da padecemos de muchas enfermedades
desconocidas antes. Aparecen en la piel. Los nios se enferman
mucho de diarrea y vmito. Esto se debe a la contaminacin del aire.
Ese olor a carbn es constante da y noche. Siempre en las horas de la
tarde se ve una nube de color negro y eso se expande sin control por
el rea en donde estamos. Los animales se enferman de tanto beber
agua contaminada; les sale una verruga con sangrado permanente
produciendo la muerte. Esta situacin me hace sentir mal. Tambin
hacen explosiones con dinamita diariamente. Siempre a la una de la
tarde y eso tiembla como si fuera como un terremoto. La empresa
Cerrejn instal un equipo que monitoreo de la contaminacin por las
partculas. Yo creo que esas partculas no tienen control. Eso se
controla si el gobierno acaba con esa forma de contaminar el ambiente.
Por esta contaminacin del medio ambiente pues se est perdiendo
todo; las aves silvestres, los rboles grandes se estn muriendo. Los
75
Hay que resaltar el hecho de que este territorio recibe las visitas diarias de
funcionarios de la empresa Cerrejn, quienes hacen revista aparentemente- para
hacer pruebas de terreno para verificar si existe o no contaminacin. No obstante,
los resultado de estas pruebas no le aclaran a la comunidad la situacin ni, mucho
menos, ofrecen alternativas frente a la cotidianidad marcada por las
incomodidades que genera el ambiente que la comunidad percibe como
contaminado.
El rea de influencia de la mina de Cerrejn se sigue extendiendo, afectando
directamente a los asentamientos de Campo Alegre, Barrancn, Tamaquito 1,
Luttamana, algunos de los cuales ya son vecinos de la excavacin. Sus
comunidades, adems, ya han sido advertidas para que se desplacen;
Las familias Wayuu de esa zona empezaron a ver cmo sus formas tradicionales
de ordenar el territorio, de apropiarse de los bienes de la naturaleza para su
supervivencia y de vivir criando chivo, empezaron a ser bloqueadas. Hasta los
sitios ms sagrados, los cementerios, fueron quedando cercados por los alijuna.
Simultneamente a este proceso de avance de la expansin urbana sobre
territorios Wayuu en la zona del valle del Rio Ranchera, otros espacios bsicos
para la produccin de alimentos localizados en las partes bajas de las
estribaciones de los dos sistemas montaosos que bordean el sagrado ro
Sushima (la Serrana del Perij y la sierra Nevada de Santa Marta), fueron
ocupados por los grupos armados.
Durante los aos 1993 a 1998, las guerrillas usaron las estribaciones
mencionadas como corredores de paso; buscando mtodos para financiar su
actividad blica, se valieron de extorsiones a finqueros.
alijuna, como viviendo en chiqueros; ahora los vecinos son alijuna venidos de
fuera que no respetan usos y costumbres y si hacen sealamientos de forma
permanente.
Las familias Wayuu de Jamiche fueron obligadas a firmar el acuerdo con el que se
les despojaba mientras el municipio de Barrancas se comprometa a asignarles
unas tierras para que pudieran cultivar. Esto hasta la fecha no se ha cumplido,
hecho que llev a la comunidad integrada por familias de los clanes Uriana y
Sapuana a recuperar una parte de su antiguo territorio, reconstruir sus viviendas y
poco a poco acondicionar el sitio, muy reducido pues en gran parte del terreno fue
construido el Barrio Agua Luna y el Parque del mismo nombre, lugar donde se
hallan sitios sagrados wayuu como el ojo de agua del que la comunidad vivi
durante dcadas. Desde la reubicacin por sus propios medios en el Jamiche no
pueden vivir tranquilas pues la empresa Cerrejn adelanta ante la inspeccin de
Polica acciones de desalojo en los que se apoya en la Fuerza Pblica,
exponiendo a nios y mayores, algunos de estos en situacin de discapacidad, a
la agresin policial y la zozobra permanentes ante los eventuales desalojos a los
que la comunidad se resiste por sentirse que han sido estafados por la empresa,
cosa que la alcalda parece apoyar menoscabando la integridad fsica de las
familias Wayuu en lugar de proteger sus derechos como poblacin ancestral. Al
respecto, una mayor de la comunidad describe la situacin que se vive;
Por otra parte, los asentamientos localizados en la zona rural del mismo municipio,
se hallan confinados por la minera de carbn que crece sobre los territorios
ancestrales, exponiendo a las comunidades Wayuu a ser desplazadas mientras
da a da sus caminos, su tierra y su aire se enferman por la contaminacin del
carbn.
Durante ese periodo, los enfrentamientos entre este grupo guerrillero y la fuerza
pblica fueron constantes. Los habitantes del resguardo Zahino en general, fueron
catalogados durante mucho tiempo como colaboradores de la guerrilla; la gnesis
de esta acusacin se encuentra en una de esas confrontaciones llevada a cabo en
el ao de 1996, en una finca circunvecina a este territorio indgena conocida como
Santa Ana, en el que una insurgente result herida e ingres al mismo en busca
de auxilio, sin que sus requerimientos fueran atendidos, huyendo por lo tanto de
la zona para ser posteriormente capturada en Pozo Hondo. A partir de este
momento se inici una serie de amenazas y persecuciones en contra de sus
habitantes en primer lugar por la fuerza pblica y despus, como se relata ms
adelante, por los grupos paramilitares.
De modo semejante, en 1998, un combate entre estos dos mismos actores en las
proximidades de la comunidad del Pozo, del resguardo Rodeto El Pozo, suscit
un pnico colectivo a causa de los proyectiles que impactaron al interior del
resguardo. Estos enfrentamientos armados, se intensificaron en los primeros aos
de la dcada pasada, en una poca de desasosiego, en un ambiente de guerra
permanente, en el que los proyectiles se entremezclaban con las piedras en los
caminos que comunican las comunidades que conforman los resguardos de
Rodeto el Pozo, Zahino y El Cerro, y que dejaron como saldo la muerte de un
miembro del resguardo Zahino que laboraba en una finca aledaa a su territorio
conocida como la Lomita en el ao 2000.
Son numerosos los casos de jvenes que luego de ser reclutados por el E.P.L,
permanecen desaparecidos sin que sus familias hayan podido superar los traumas
que esos hechos causaron;
ingresara a sus filas. Ante estos hechos, su esposo se enferm y finalmente muri
agobiado por la angustia y el dolor, dejando a esta madre y esposa sumida en el
ms profundo dolor, el cual no se ha superado hasta hoy;
Otro punto importante atae a la cosificacin de las mujeres por parte de los
grupos guerrilleros como anzuelos para el reclutamiento de jvenes:
Ellos usaban mujeres del mismo grupo para enamorar a los jvenes.
Les decan que si ellos aceptaban trabajar con ellos le iban a pagar un
sueldo y ellas le prometan casarse con ellos y as los convencan. Al
fin, ellos se llevaron tres nios; un nio de 10 aos, otro de 13 aos y
uno ms de 9 aos. Eso fue hace ya 17 aos. Testimonio de wayuu
toolo- Asentamiento la Viga).
Los testimonios que anteceden, nos permiten expresar sin lugar a equvocos, que
la presencia de grupos armados en nuestros territorios, ha golpeado fuertemente
nuestra identidad y estructuras sociales. La descomposicin del ncleo familiar
precisamente viene dada de esta incursin, pues con el nimo de evitar el
reclutamiento de algn miembro de nuestros clanes, principalmente los jvenes,
no hemos encontrado otra salida que enviar a nuestros hijos a los municipios
aledaos o como sucede en la mayora de los casos a Venezuela, enfrentndose
estos a un mundo completamente desconocido, en el cual se ven obligados a
hablar constantemente una lengua que no es propia, a realizar labores u oficios
ajenos, y a soportar discriminaciones de todo tipo.
94
En la misma lnea es
importante manifestar que los
miembros de Provincial,
indistintamente y de manera
repetida han sido tildados de ser
colaboradores de la guerrilla por
parte de funcionarios del
Cerrejn y miembros del
Ejrcito, indicaciones
realizadas por esta ltima
institucin en el momento en que
sus miembros sitian el
resguardo, quienes adems en las noches sobrevuelan por la zona con reflectores
de alta potencia.
Ejrcito Nacional, situacin que lo puso en riesgo frente a otros grupos armados
que llegaron despus. Un alaalaayuu, relat la triste y desgarradora historia del
homicidio de su hijo por los paramilitares, quienes lo sealaban de ser guerrillero.
En este caso, una vez ms se observa cmo nuestros jvenes se debatan entre
ser reclutados por los grupos armados, cediendo a la presin por sealamientos
de ser guerrilleros y/o delincuentes o, desplazarse. La familia de esta autoridad
tradicional tuvo que enfrentar, adems, el hostigamiento de los grupos armados en
la recuperacin del cadver de su hijo, las amenazas ante posibles denuncias y
temor a perder otro hijo en similares circunstancias dada la alta peligrosidad en la
regin. Este hecho fue, para l, como la llegada del mal, de la enfermedad,
/wanl/ /yoruja/ al territorio ancestral.
esas tierras eran muy buenas, tenamos el rio cerca, ramos muy
unidos, hoy en da eso es un botadero de la mina, es una tierra
muerta. Testimonio de wayuu toolo.
Adems, entre los muertos haba otro hijo de Juan Domingo Uriana, un
joven llamado Milton. Otra regla marcial es que tampoco se toca a las
mujeres y en este caso, mataron a tres e hirieron a una. Un ltimo
precepto violado, muy importante, es que dentro de la metodologa de
la venganza siempre se agota primero la opcin de la palabra. Para
eso, se utiliza un palabrero (abogado Wayuu) que discute con el
enemigo cul debe ser el pago por sus ofensas, sobre la base de un
intrincado cdigo de castigos y compensaciones. Segn el
antroplogo [Guerra Crvelo], si all estaba el hombre que buscaban,
el procedimiento Wayuu tpico era mandarle un palabrero, primero que
todo para arreglar con la familia Epiayu la falta por haberle permitido al
enemigo permanecer en su ranchera, y en segundo lugar, para
acordar un pago por faltas pasadas con el propio enemigo. En este
caso, no se sigui ese procedimiento18.
la parte alta del resguardo, zonas que hacen parte de la Finca el Porvenir en
donde ubicaron campamentos;
Los integrantes de este grupo entraban a las casas sin autorizacin, forzando a
nuestros familiares para que suministraran informacin de la ubicacin de jvenes
y dems hombres, pues buscaban reclutarlos e involucrarlos en negocios ilcitos.
Lo anterior coincide con lo ocurrido en el resguardo Zahino a finales del 2003. Los
paramilitares, ingresaron una a una en las casas del sector amedrentando y
generando zozobra colectiva, posteriormente reunieron frente a sus viviendas a
los jvenes de las comunidades del resguardo, quienes una vez reducidos y
tendidos en el suelo boca abajo, fueron sealados como colaboradores de grupos
guerrilleros. En la semana siguiente, los integrantes del grupo armado en
referencia, condujeron a estos jvenes y dems personas de la zona hacia la
comunidad de Guayabito, una vez all agrupados les manifestaron que
pernoctaran por un tiempo en el sector y que no deban informar de esto a las
autoridades, pues caso contrario atentaran contra su vida. En el mismo acto
reiteraron sus sealamientos en contra de los jvenes como auxiliadores de la
guerrilla y a travs de intimidaciones lograron que 5 de ellos se desplazaran hacia
Venezuela.
103
Este grupo ilegal inici sus operaciones con un trabajo psicolgico para justificar
su presencia en la zona; sus hombres se propusieron la que consideraban una
limpieza social contra homosexuales, mujeres infieles y a todos los que se
comportaran mal segn su criterio- as como el asesinato de quienes no
siguieran sus rdenes. De ste modo se impusieron como autoridad dentro del
resguardo, suplantando y doblegando a las autoridades tradicionales.
chivo lo iba pagar con su vida. Los chivos no eran solo mos, haba
tambin de mi cuada. Despus de eso mi pap se tuvo que ir a otro
lugar porque su vida corra peligro. Yo senta mucha rabia de ver tantos
atropellos hacia nosotros, entonces los paramilitares asesinaron a un
nieto de mi suegra y ella, a raz de lo que estaba pasando sufri un
trauma psicolgico, perdi la memoria, se desapareci. No supimos
ms de ella y a los 2 aos encontraron los restos, como a 4 km de
aqu. Testimonio de wayuu jiet.
Por otra parte, las lesiones a aquellos que se opusieron a la presencia paramilitar
como las sufridas por el seor de Zahino, en el mes de Abril de 2004 se suman a
las daos que trajo consigo el paramilitarismo, que no sobra decir, afect en igual
medida nuestra ancestralidad, toda vez que los miembros de este grupo armado
irregular se asentaron en distintos sitios sagrados como jageyes, cementerios y
ojos de agua, lo que impidi por mucho tiempo que los mayores salieran a buscar
plantas medicinales pues el temor que provocaba un encuentro con estos
individuos era descomunal.
que subir para la sierra a recoger caf. Fui con mis cuatro (4) hijos y
otros miembros de la comunidad. La recoleccin de caf se haca en
las estribaciones de la Sierra de Nevada de Santa Marta, en sitio
conocido como los Gritos, cerca del corregimiento de los Gorros. All
fuimos para ganar humildemente la comida. Estando all trabajando
llegaron como diez (10) hombres con muchas armas y con la presencia
de mis hijos, mataron seis (6) alijunas. No sabemos qu grupo era. Me
llen de miedo ver cmo asesinaban a estas personas sin compasin.
Tuvimos que salir por miedo con mis hijos, abandonamos trabajo, ropa,
chismes y todo lo que tenamos. Nos venimos sin nada. Cuando volv a
La Granja fue muy duro para mi mantener mis hijos. No tena ayuda de
nadie. A veces pasbamos el da sin comer nada. En el ao 2001
comienza la desgracia para m; uno de mis hijos, mi nico hijo varn.
En ese tiempo l tena diez (10) aitos. Era slo un nio inocente que le
faltaba mucha vida por delante. Era un nio muy divertido, pareca un
adulto por todo lo que conoca. Cursaba quinto 5 de primaria, le
gustaba mucho practicar el futbol. El 17 de marzo del 2001 se fue a
baar al rio Ranchera; cargaba su mochila, un cuchillo y una bolsita de
sal. Iba con su perrito que siempre lo acompaaba. Sali hacia al ro
como a las 4 de la tarde (Esto queda en jurisdiccin del municipio de
Barrancas). l lleg al rio y por ah cerca haba un palo de mango y se
subi para tumbar unos frutos. All que la muerte lo estaba esperando
Apareci alguien y le dispar. El nio recibi un tiro de bala en el pecho
que cruz hasta la espalda. Cay del rbol, qued muerto. Junto a l
estaba su mejor amigo, el perro, olindolo y no se mova de all. Como
las seis (6) de la tarde me lleg la noticia de que a mi hijo lo haban
matado. Al recibir esa noticia fue muy duro para m(lgrimas).No
supimos quin lo mat. No es justo que le arrebataran la vida a mi hijo.
Es tan cruel todo esto. Mi hijo era un nio inocente. Lo mataron por un
simple mango. Fui donde estaba el cuerpo de mi hijo y lo recog con el
ms profundo dolor de mi corazn. Lo cargu en mis brazos, me unt
de su sangre porque lo quera demasiado y no me importaba que mi
ropa se ensuciara. La Polica no quiso bajar al ro a recoger el cuerpo
que porque le daba miedo. No permit que le hicieran necropsia a mi
hijo y lo traje a la casa de su abuela y lo velamos. En compaa de mis
familiares, lo enterramos. Dos das despus, lleg un carro, se bajaron
unos tipos extraos, eran como escoltas pero no sabemos quines
eran. Empezaron a preguntarnos, nos decan que no acusramos a
nadie. Les dijimos que nosotros no estbamos acusando a nadie
porque no sabamos quin lo haba asesinado. Despus ellos se
fueron. No sabemos si eran grupos paramilitares. As fue, eso qued
107
wayuu tras el aumento en sus filas, fue la cosificacin de las mujeres como
anzuelos para el reclutamiento de jvenes wayuu:
Ellos usaban mujeres del mismo grupo para enamorar a los jvenes.
Les decan que si ellos aceptaban trabajar con ellos le iban a pagar un
sueldo y ellas le prometan casarse con ellos y as los convencan. Al
fin, ellos se llevaron tres nios; uno de 10 aos, otro de 13 aos y uno
ms de 9 aos. Eso fue hace ya 17 aos. Wayuu toolo, La Viga.
El acoso sexual a las mujeres wayuu fue tan sistemtico como invisibilizado; los
paramilitares entraban a las viviendas donde vean jvenes que les gustaran,
forzaban a los hombres de su familia a trabajar para ellos, alejndolos de la casa y
sometindolos por medio de amenazas y sealamientos. Insultaban a quien se
interpusiera y amenazaban a las madres que los retaban;
110
En algunos casos, estas relaciones fueron sometidas al control por las familias y,
entonces, ajustadas a la ley wayuu, al pago de la dote, etc. Sin embargo, como
ya se ha referido, la nueva familia no poda vivir en tranquilidad por el peso del
pasado del paramilitar, es decir, viviendo bajo riesgo permanente, oculto, tratando
de esquivar las balas de tantos enemigos.
111
Tambin hubo casos en que mujeres wayuu fueron reclutadas por grupos armados
y luego usadas para enamorar a los hombres y, de ese modo, reclutarlos, siendo
unas y otros, en todo caso, vctimas de la cosificacin en virtud de su gnero y en
la dinmica de la guerra. En el caso de las mujeres wayuu, se reafirma la tesis de
su uso como un botn de guerra.
Entre el 2007 y 2008 fueron derribadas tres de las cinco torres de energa que se
levantan en el resguardo Cerrodeo, en el primer atentado del 2007, los miembros
del Ejrcito pernoctaron en el territorio por un lapso aproximado de seis meses,
periodo en el cual se presentaron 10 casos de enamoramientos con jvenes de la
comunidad. Durante esta irrupcin, la ocupacin de viviendas era el comn
denominador, durante los seis meses de presencia militar, sus integrantes se
alojaron en las moradas pertenecientes a los clanes Urariy, Sapuana y Epiay;
igualmente se establecieron en los jageyes y se instalaron de manera constante
en el colegio, impidiendo de este modo el normal desarrollo de las actividades
acadmicas. Situacin similar que an se presenta en Rodeto El Pozo en donde
los militares generalmente se alojan en las viviendas, momento en el que
aprovechando la confianza que sus habitantes generan, enamoran a las mujeres
que en estas residen, identificndose por lo tanto un nmero igual de jvenes
mujeres que fueron vctimas de esta prctica que como lo indic una de las
perjudicadas, trae consecuencias negativas:
Estas vejaciones no son las nicas que recaen sobre nuestras mujeres. En el ao
2004 una integrante del resguardo Zahino, adems de ser sealada como
auxiliadora de la guerrilla fue amenazada de muerte y brutalmente torturada por
paramilitares a quienes poco o nada les import el hecho de que tan solo un mes
antes haba dado a luz a su tercer hijo. Este acto de crueldad extrema fue
suficiente para que sus familiares y testigos de tal infamia abandonaran
despavoridos sus tierras.
El sometimiento emocional de las mujeres wayuu por parte de los grupos armados
fue logrado con la intervencin en su subjetividad e intimidad, logrando con ello
112
Como se puede apreciar, las partes del conflicto armado claramente han debilitado
nuestras estructuras sociales a travs de distintas modalidades de violencia que
estn presentes en los mltiples testimonios que se recopilaron en el proceso de
elaboracin del presente documento diagnstico y que representan una amenaza
real para nuestra pervivencia cultural, bajo el entendido que las mujeres se
constituyen como formadoras de la cultura y sobre ellas recae la importantsima
labor de transmitir el conocimiento ancestral, lengua y practicas propias.
En este caso, se hacen evidentes los distintos factores que afectan la pervivencia
wayuu mientras, en el marco de la tradicin, se recorren los territorios ancestrales,
para producir de la manera propia, pero se encuentran con todos los factores
asociados al conflicto armado y a la intervencin de los territorios wayuu en la
Guajira.
Se concluye por lo tanto que existe una presencia constante del ejrcito en las
zonas de influencia minera que en ocasiones permea el territorio de este
resguardo, la incursin ms reciente se produjo en el marco del proceso de
elaboracin del presente diagnstico, especficamente el da 10 de febrero de la
actual anualidad, fecha en que se desarroll la asamblea general de Provincial,
advirtindose en las horas de la noche el ingreso de 10 tanques pertenecientes al
ejrcito Nacional. La filtracin de miembros de la fuerza pblica y grupos armados
ilegales en este y el resguardo de San Francisco corresponden a la cercana del
complejo carbonfero con los mismos en una dinmica de conflicto entre dos
partes con intereses contrapuestos: la guerrilla con el propsito de atacar estas
instalaciones y el ejrcito en respuesta otorgando seguridad a la referida
infraestructura.
Por otra parte, los contrabandistas de gasolina, desde hace unos aos se internan
en el resguardo Lomamato principalmente por las vas de acceso de la comunidad
de Guamachito, con el propsito de eludir los controles ejercidos por la fuerza
pblica en el punto que para tal fin se estableci en la va frente a esta comunidad,
evasiones que terminan en enfrentamientos armados que traen consecuencias
nefastas para esta comunidad.
La expansin minera y urbana, se entienden como dos brazos del mismo proceso
de desarrollo alijuna en el sur de la Guajira que, de forma arbitraria, ha
determinado el reordenamiento sobre nuestro territorio causando el confinamiento
y despojo territorial de nuestras comunidades wayuu, hecho que articulado al
conflicto armado, ha conducido al resquebrajamiento de nuestra integridad cultural
y puesto en riesgo nuestra pervivencia.
Vemos cmo las condiciones que han favorecido el recrudecimiento del conflicto
armado en el sur de la Guajira, esto es, flujo de recursos, intereses mineros a gran
escala, economas ilegales transfronterizas, grupos armados, y de los que hemos
sido vctimas, an se mantienen.
119
TABLA VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS DEL PUEBLO WAYUU ZONA SUR
Resguardo Homicidios Desplazamiento Reclutamiento Enamoramientos Acceso carnal Maltrato fsico y verbal
violento
Provincial 0 10 0 5
Zahino 3 15 22
Cerrodeo 8 51 (36 han 2 15 por paramilitares 1 por paramilitares En 4
retornado) 10 por la fuerza pblica situacin discapacidad
cognitiva
Trupio Gacho 2 0 2 por la fuerza pblica 0
San Francisco 0 0 0 0 0
Rodeto El 14 7 6 12 por la fuerza pblica 3 por paramilitares 3 por la fuerza pblica
Pozo 1 por paramilitares
Lomamato 7 7 0 12 por la fuerza pblica 7 por la fuerza pblica
3 por paramilitar
Cerro 1 0 0 3 por la fuerza pblica 1 por la guerrilla
2 por la fuerza pblica
1 por paramilitares
120
Economa afectada
Ante la escasez de territorio, las actividades productivas son las primeras
afectadas, lo que incide en las condiciones de vida de las familias; las
necesidades son mltiples en relacin con el acceso a agua, alimentos bsicos,
atencin en salud y educacin adecuadas. Estando limitado el territorio y
128
Los procesos de mestizaje con poblacin alijuna desplazada y con los que
se conforman hogares donde el uso de espaol es dominante y, por tanto,
los hijos ya no aprenden la lengua ancestral.
La ausencia de centros etnoeducativos en todos los territorios wayuu lleva a
nios y jvenes a escuelas alijuna donde no hay enfoque diferencial.
La ausencia de educacin universitaria dentro del territorio; algunos jvenes
con posibilidades econmicas se ven forzados a ingresar en instituciones
en los centros poblados o se dedican a labores como el jornaleo en fincas
cercanas y otras formas de informalidad. Esta situacin incide en el uso del
espaol de forma ms comn as como de vnculos matrimoniales con
alijuna.
El acceso a la educacin fuera del territorio hace que nios y jvenes
tengan que usar el espaol como nica lengua que se ensea en las
escuelas alijuna pues en estas no hay enfoque diferencial.
Los matrimonios alijuna-wayuu no abren paso al contacto intercultural
basado en condiciones de respeto por la diferencia ni de proteccin a la
diversidad que representan los pueblos indgenas.
El acceso de los jvenes a redes sociales y tecnologas informticas
expresa los procesos de cambio cultural surgidos por el conjunto de
condicionamientos sobre la vida de las familias y clanes wayuu dentro de
los territorios, uno de ellos, la prdida de los territorios ancestrales as como
la prdida de la autonoma y el contacto forzado con el mundo alijuna.
Estos medios operan como refugio para los jvenes quienes entran en
contacto y sin restricciones al ciberespacio. Con estos medios, los jvenes
parecen sentirse liberados de la carga que representa sentirse parte de una
minora tnica, debilitada e irrespetada. Estos mismos instrumentos de
comunicacin contemporneos son factores de cambios culturales y en
ellos los jvenes toman parte activa en su propia asimilacin a la cultura
alijuna lo que se refuerza con la discriminacin del pueblo wayuu, situacin
consolidada con el destierro desde la institucionalidad estatal que los
desconoce.
La profesionalizacin entre quienes an viven dentro del territorio puede
representar una ventaja para los procesos de lucha por el territorio pero
tiene efectos negativos, en muchos casos, en sus hijos, ms cercanos a los
espacios urbanos, los medios y posibilidades de sus padres en su mayor
cercana con los alijuna.
aquejan y que inciden en nuestra pervivencia fsica y cultural. Para este anlisis
proponemos, adems, el estudio de las condiciones FAMED 19 que nos permiten
establecer la situacin de riesgo en que se encuentra nuestra lengua ancestral.
Este esquema se compone de los siguientes criterios, a saber; funcin,
adquisicin, motivacin, ambiente externo, contexto de uso diferenciado.
Nuestra lengua se halla en el nivel escrito (nivel 5) pues existe suficiente literatura
en algunas reas para ejemplificar su valor. Esto es evidente y se considera, de
hecho, que el wayuunaiki es una de las lenguas indgenas ms fuertes de nuestro
pas debido a criterios demogrficos, es decir, nmero de hablantes, as como a la
copiosa cantidad de estudios etnogrficos efectuados.
Son slo dos (2) los centros educativos interculturales dentro de territorios
resguardados (Mayabangloma, Provincial y Trupiogacho) y el resto de poblacin
wayuu en el sur de la Guajira queda excluida.
Otra situacin que entra en abierto contraste con la limitada disponibilidad del
material educativo en escuelas y colegios y, en contrava con el fortalecimiento
19 Criterios surgidos de la combinacin de la escalas propuestas por Fishman por parte de Lewis
y Simmons. Fishman, Joshua. 2001 Can threatened languages be saved? Reversing language
shift, revisited: A 21st century perspective Clevendon: Multilingual Matters Ltd Lewis, Paul y
Simons, Gary. 2010 Assessing Endangerment: Expanding Fishman's GIDS. Romanian Review of
Linguistics 55(2), 103-120.
131
Materiales escritos, entre ellos, de los Testigos de Jehov, no slo son de muy
comn y frecuente distribucin por parte de funcionarios de empresas pblicas en
los asentamientos y resguardos, sino que su distribucin va acompaada de un
plan de intervencin por parte de estos misioneros en los territorios a travs de
cursos y charlas 3 4 veces por semana, con la plena complacencia de lderes,
docentes y autoridades wayuu.
hombres alijuna y mujeres wayuu, contexto en el que los hijos crecen y tomando
esta como su lengua materna. En estos territorios la lengua ancestral se halla
amenazada. En el resguardo de Cerrodeo, con respecto a la motivacin; Los
miembros de la generacin en edad de crianza son conscientes del beneficio de
usar su lengua oralmente para algunos propsitos, pero para otros, hallan mayor
beneficio en pasar a una lengua ms dominante. Esto ocurre sobre todo con
jvenes 15 a 20 aos, que tienen acceso a medios de redes sociales, internet,
comunicaciones, y pierden la motivacin por la lengua propia.
Por otro lado aunque menos acentuado, tambin se da en el territorio del pueblo
Wayuu del sur de La Guajira, la figura de Asociacin de Autoridades Tradicionales
y Cabildos Indgenas sealada en el Decreto 1088 de 1993, y es por eso que en
algunos resguardos (Trupio Gacho y Caicemapa) se da la presencia de estas
organizaciones.
Muy a pesar de haber sido una imposicin cultural por parte de los agentes
estatales (INCORA, hoy INCODER), que cimentaron la base legal de los
resguardos, de la institucin del Cabildo Indgena como forma de gobierno propio,
es pertinente afirmar que no le es dable a nuestra cultura esgrimir a ella como, la
que culturalmente nos ampara; para el pueblo Wayuu, y ello si es base de su
cosmogona la forma de organizacin social, es la de clanes o Eirruk, en los
cuales se destacan dos figuras: los Laulayus Autoridades Tradicionales y los
Alaulayus Tos maternos, quienes son las personas que dentro de la estructura
social llevaran las orientaciones de nuestras agrupaciones sociales.
135
De la unin de estas dos entidades debe emanar una institucin la cual conjugara
los dos entornos (Legal y Cultural) y propiciara una representacin que se ajuste a
los preceptos culturales del pueblo Wayuu del sur de La Guajira.
Para la cultura Wayuu la mujer junto con la madre tierra es el elemento dador de
vida, nosotros a ella le debemos especial reverencia, pero en la actualidad, se
nota en las comunidades del sur de La Guajira, la prdida de importancia de la
mujer, no se nos debe olvidar lo que ella representa en nuestra cultura, no
debemos dejar de lado que dentro de la estructura social nuestra, ella, la mujer
est en la cspide, pero lamentablemente nos enfrentamos a la invisibilizacin que
se ha hecho en su contra, restndole su papel relevante en el marco de la
representacin de nuestras comunidades.
136
Se ha podido percibir que no son solo las mujeres que de una u otra forma, hoy
pierden importancia en el contexto social, cultural y de direccin, los Laulayus
Autoridades Tradicionales y los Alaulayus Tos maternos, no engranan con la
realidad, para las nuevas generaciones no hay ese especial respeto hacia ellos, y
esto es preocupante en la medida que se inutilicen nuestros valores culturales, lo
que nos obliga a tomar medidas y correctivos en lnea de la recuperacin de ellos.
Los alcaldes municipales hoy pueden ser identificados como los agentes que ms
inciden en las decisiones de las comunidades, llegando al punto de apropiarse de
los recursos asignados a los resguardos provenientes del sistema estatal de
asignacin de recursos (Ley 715 de 2001 Sistema General de Participaciones) y
cuando esto no sucede condicionan determinados proyectos en las comunidades;
pero ello se da precisamente porque el mismo Wayuu ha permitido que su
autonoma sea permeada y no se den las decisiones agotando las instancias
internas sino por directrices de personas ajenas a la comunidad. Especial nfasis
debe hacerse en la situacin por la que atraviesa el resguardo Lomamato y que es
de conocimiento pblico. Existe una clara divisin entre las autoridades
tradicionales y el cabildo gobernador que llev en la reciente designacin de
Cabildo, a que la persona elegida no fuera posesionada, presentndose una
situacin de interinidad que afecta enormemente la gobernabilidad. El Cabildo
Gobernador que asumi la representacin del resguardo desde el ao 2011, ha
realizado negociaciones con la administracin municipal sobre unas franjas de
terreno al interior del resguardo, pasando por alto de las autoridades tradicionales
y lo que parece ms grave, vulnerando el derecho al territorio de sus habitantes.
secado y otros han sido perpetrados por la tala indiscriminadas de los arboles
alrededor por terceros es decir personas ajenas a la comunidades. Los pueblos
indgenas wayuu se caracterizan por conservar sus sitios sagrados y la realizacin
de sus prcticas tradicionales, pero la problemtica existente sobrepasa los lmites
en la aplicabilidad de sus usos y costumbres. En el pueblo wayuu del sur de la
guajira se presentan diferentes contextos, territorios resguardados, asentamientos
indgenas wayuu sin reconocimiento, asentamientos indgenas wayuu en la zona
poblada del municipio de barrancas donde a estos les imposibilita de gran manera
la conservacin y aplicacin de sus tradiciones ancestrales porque no tienen
territorio propio por la urbanizacin y crecimiento global que en la actualidad sus
derechos como pueblos originarios no tienen tierras para desarrollar sus
actividades libremente y garantizar su sostenibilidad econmica y supervivencia de
las nuevas generaciones.
En menor medida los oficios artesanales se ejercan pero con fines utilitarios y
slo recientemente con inters de comercializacin. Hasta hace dos dcadas
solamente una pequea parte de la poblacin era asalariada en razn de su
educacin. Ante esto, muchos emigraron hacia Venezuela en busca de
oportunidades laborales y comerciales.
Nuestro sistema econmico se ha visto afectado por diversos factores, uno de los
ms significantes es la explotacin minera a cielo abierto, actvidad que desplaz a
algunas de nuestras comunidades asentadas dentro del complejo carbonfero:
Palmarito, Etkimana, El cerrito (hoy nuevo espinal), Tamaquito uno y dos; y
mantiene en total confinamiento a los asentamiento de Luttamana, Nuevo Espinal,
Campoalegre, Barrancn, Principado Wayuu, as como a los resguardos de
Provincial, San Francisco Y Trupio Gacho. Los asentamientos desplazados
indicados actualmente se encuentran dispersos en los barrios de los municipios de
Barrancas y Hatonuevo, soportando todo tipo de maltrato y discriminacinen
medio de condiciones totalmente indignas en la medida que no cuentan un
territorio en donde puedan dejercer sus actividades y prcticas tradicionales.
Hay una notoria carencia de un mercado laboral para las mujeres artesanas, asi
mismo es inexistente una comercializacin que garantice la venta de sus
productos en pro de la valorizacin del arte Wayuu.
Para hablar de salud nos compete hablar de agua, medio ambiente, territorio,
composicin familiar, estabilidad laboral y cultura como el titulo lo menciona salud
es tener la satisfaccin plena del cuerpo-espritu, cuerpo-entorno, cuerpo-mente,
con estos componentes sin tener la satisfaccin de los factores mencionados no
podramos de una buena salud fsica ni mental. Mencionaramos Primero, que las
causas estructurales causantes de enfermedad sean subsanadas. La enfermedad
es un sntoma de otras falencias en la vida de nuestras comunidades, ya sea que
la calidad del agua de se consume es mala e insuficiente, nuestra alimentacin es
impropia e insatisfactoria en composicin nutricional ya que no hay tierras
productivas que garanticen nuestra soberana alimentaria, no existen medidas de
prevencin suficientes para contrarrestar enfermedades endmicas ni causadas
por la contaminacin ambiental producida por la explotacin del carbn por parte
de la empresa Cerrejn, solo paitos de agua tibia para vender la imagen de
RESPONSABILIDAD SOCIAL, enmascarada.
Las comunidades del sur de la Guajira no cuentan con puestos de salud propios
en los Resguardos existen figuras pero puestos de salud como tal no existen que
pueden garantizar la atencin a tiempo para un paciente en grado de urgencia ni
hay dotaciones de medicamentos occidentales necesarios para tratar al mismo,
siendo objeto de la negligencia mdica que caracteriza el sistema de salud
colombiana, del mismo modo la atencin en las diferentes E.p.s de los Municipios
144
BARRANCAS
HATONUEVO
ENFERMEDAD EL CERRO RODEITO LOMAMAT CAA ESPINIT TOTAL
O BRAVA O
IRA 39 22 87 19 5 152
EDA 32 30 77 17 5 171
DERMATOCOMICOSIS 17 8 19 15 5 64
I.V.U 22 19 54 14 4 113
ENFERMEDAD DE CERVIX 3 2 10 0 0 15
ENFLAMACION VAGINAL 14 10 33 6 2 65
EPILEPSIA 1 0 2 0 0 3
ASMA 5 7 10 2 1 25
DIABETES 9 4 19 1 0 33
ARTRITIS 5 5 12 3 2 27
CALCULO RENAL 10 8 22 9 2 51
CALCULO DE VESICULA 3 1 10 2 1 17
COLSTEROL 10 10 22 6 0 48
TRIGLICERIDOS 12 12 32 5 0 61
CEFALEA
HIPERTENSION 20 5 39 3 2 74
PITIRIASIS ALBA 17 9 22 10 5 63
GASTRITIS 12 12 32 10 5 71
146
AGMIDALITIS AGUDA 2 2 9 4 0 17
DERMATITIS 10 5 18 12 5 50
PICADURA DE ABEJAS 0 0 0 2 0 2
NEOFARINGITIS AGUDA 4 4 12 3 0 23
Muerte por Cncer de Cuello 0 0 5 0 5
uterino
Informacin diagnosticada directamente en las comunidades con promotores de salud y fuentes primaria
(encuestas)
TAMAQUITO II 9 22 58 8
SAN FRANCISCO 28 42 68 6
TRUPIO GACHO 37 42 32 25
PROVINCIAL 28 29 46 32
CAMPO ALEGRE 4 4 16 3
Sin embargo cabe resaltar que segn la tabla anterior de enfermedades por
comunidades podemos definir esta informacin ms detallada de esta poblacin
desnutrida o en riesgo de desnutricin con la base informativa tomada
directamente con las comunidades a travs de encuestas y entrevistas.
Desde hace aproximadamente 25 aos estas aguas dejaron de ser aptas para
consumo humano, en ese entonces el agua del schii se consuma sin necesidad
de tratarse y potabilizarse. En poca reciente, estas aguas han recibido agro
txicos por los residuos que se vierten por las acequias que llegan al ro
Ranchera. Algunas de estas acequias atraviesan municipios como Fonseca. Esas
sustancias se usan en cultivos de meln y patilla, pero en mucha menor medida
que el arroz. Los ms afectados por esto son los dos municipios de Distraccin y
Fonseca directamente y los Municipios de Barrancas y Hatonuevo indirectamente.
Afectando los territorios resguardados y asentamientos.
Al quedar las tierras cercadas por los terratenientes quienes crearon represas para
el proceso de reguio en sus cultivos, se perdi el acceso al agua del ro,
igualmente se hizo cargo un operador AGUAS DEL SUR de la Guajira, como ente
regulador del servicio de acueducto en todo el sur de la Guajira pero, no existe
ninguna estrategia que vincule a la poblacin wayuu con este servicio; nos
preguntamos en qu han quedado entonces los recursos destinados para las i
instalaciones de acueducto para la zona sur especficamente para las
comunidades indgenas wayuu. Contratos con vigencia de 10 aos. No se sabe de
los acuerdos con los municipios, ni si es parte de incumplimientos por la empresa,
ni qu lugar ocupan las administraciones municipales, cual es la real labor de
Planeacin Nacional y los entes reguladores y vigilantes del estado frente a estos
contratos que se convirtieron en el Municipio de Barrancas en elefantes blancos y
149
Sin dejar de reflejar la escases del lquido H2O, ya que no contamos con un
sistema de acueducto en ninguna de las comunidades que garantice la solucin o
disminuya la contaminacin del agua que se consume, pese a que se han hechos
varios intentos de construccin de acueductos en los Resguardos de Barrancas
que han sido unos elefantes de contratacin porque hasta el sol de hoy solo
quedaron tubos enterrados y llenos de arenas que solo han trado accidentes y
muerte de nuestros animales. Y para mayor inconformidad desde el municipio de
distraccin al municipio de Hatonuevo hemos tenido la afectacin en nuestras
comunidades por parte del proyecto de la Represa RIO RANCHERIA, que ha
secado el rio y generado en las comunidades aledaas como Mayabangloma y
Potrerito del Municipio de Distraccin una contaminacin en el agua ya que se han
encontrado cadveres humanos y animales en la compuerta principal de esta y
basuras en cantidad dentro de esta.
Las pocas aguas que pueden llegar a travs de carro tanque a las comunidades
no es apta para el consumo pero toca consumirla porque no hay ms de donde ni
siquiera ya se puede contar con el agua lluvia porque esa se ve en televisin ya
nuestras tierras no saben lo que es una poca de lluvia como anteriormente
podamos distinguir la primera y segunda temporada de lluvias para la prctica de
cultivos tradicionales, y cuando rara vez llueve no se puede consumir el agua
porque los techos solo derraman aguas negras llenas de carbonilla; lo que
claramente no garantiza que las comunidades cuenten con un sistema propio de
agricultura bajos sus usos y costumbres, ni mucho menos una salud por lo menos
regular.
cerrejn para la extraccin del carbn donde sobre salen las comunidades de
Provincial, San Francisco, Trupio Gacho de Barrancas y el Cerro de Hatonuevo
que ocasiona las ranuras y debilitamiento en nuestras viviendas causante este que
tambin ha ocasionado la migracin de nuestras especie animal. Factor este que
ha daado nuestro territorio de forma prejuiciosa y negativa en todos los aspectos
llmese a nivel ambiental, poltico y social.
Influencias culturales
Conflicto armado
Este produce unas vctimas visibles, aquellas que son afectadas por disparos,
filtraciones inesperadas en el territorio, amenazas, persecuciones, muertes
violentas. Las vctimas por heridas ya fueron documentadas en el componente de
Conflicto armado. Sin embargo nuestra salud es afectada de modo invisible por la
zozobra de intereses econmicos de los gobernantes en turno
mancomunadamente con la minera ejercen en nuestro territorio. El miedo de que
un familiar no vuelva cuando sale a pastorear, el recuerdo de los combates, la
certeza de que las hostilidades no han terminado, la incertidumbre de que pasara
con nosotros los que estamos confinados y agobiados por la ideologa de
reasentarnos segn el pensamiento de los grandes empresarios extractivos
operantes no nos permite vivir tranquilos. Los efectos psicolgicos de todo ello no
son siempre visibles, pero estn presentes en nosotros. Son estas afectaciones
directas e indirectas en nuestros ncleos familiares afectando por ende la
composicin de la misma en su estabilidad emocional y cultural.
Todo esto nos lleva a realizar un balance general de la atencin en salud para
nuestra poblacin wayuu en los diferentes Municipios del Sur de la Guajira, la cual
Se basa en una muy buena cantidad de poblacin vinculada al sistema de salud
pero con un psimo grado de atencin satisfactorio, existe la discriminacin como
al momento de la atencin, inmensas rutas tediosas para poder lograr una cita
entre otras antes mencionadas.
Relacionando todo el balance del componente de salud y los factores que estn
afectando podemos concluir: los impactos ambientales ocasionados por la gran
minera de carbn a alta escala, la minera de baja escala de cobre, han afectado
nuestra pervivencia fsica y cultural, la escasez de agua, escasez de territorio,
inseguridad alimentaria, contaminacin de las fuentes hdricas, contaminacin
ambiental, contaminacin del aire, las influencias occidentales, el conflicto armado
todas van relacionadas en el mbito de la presencia de la empresa y la poltica de
estado extractiva del pas, poltica marcada en el esplendor de una nueva era de
mejoramiento en la calidad de vida de los ciudadanos colombianos a cambio de
155
vida y muchas vidas de nuestra poblacin wayuu sin responsables, pero con la
poltica a nivel internacional de ser galardonados por cumplir con los parmetros
de una responsabilidad social y el buen manejo preventivo de la contaminacin
ambiental que pueda producir la extraccin del carbn invisibilizando nuestras
comunidades y la realidad de las afectaciones producidas por esta actividad,
esperamos contar que el gobierno realmente cumpla con su responsabilidad con
nuestra comunidad wayuu del sur de la Guajira y que el Auto 004 sea el inicio
donde se pueda sopesar las verdaderas intencionalidades para con nosotros de
parte del gobierno Nacional.
PAN Caicemapa 8
Potrerito y viga
Familia en accin Caicemapa, Potrerito, la 285 familias
viga
Asentamientos de Familia en accin Guajireros 15
Barrancas
156
Tercera edad 0
PAN 3
En el sector educativo debemos anotar una gran complejidad ya que antes de los
70 era muy difcil que un indgena tuviese acceso a un plantel educativo puesto
que solo los limitaban a una poca de esclavitud; a excepcin de los indgenas
Wayuu que tenan un medio econmico estable y residan fuera de las
comunidades. Al inicio de la dcada del siglo XIX la poblacin educativa de las
comunidades indgenas de los municipios de Barrancas, Hatonuevo, Distraccin y
Fonseca se implementaron programas educativos para el sector rural de forma
generalizada en un sistema de aprendizaje basado en la institucionalidad
pedaggica escuela nueva de forma centralizada, siendo este el componente de
mayor importancia ya que la educacin impulsa el desarrollo de las comunidades,
pero que estaba significando en gran parte la dispersin hacia el mundo occidental
en busca de preparacin; significando la perdida y detrimento cultural, relevantes
en el medio con docentes alijunas nombrados por contrato, quienes se dirigan a
las comunidades por trochas y caminos de herraduras para poder llegar e impartir
la educacin que en ese entonces era solo el grado 1 de primaria, debajo de unos
rboles sin techo ni sombra; al mismo tiempo se convirti en una disputa y ofensa
para los terratenientes donde nuestros wayuu eran esclavizados con arduas
labores de campo, era ofensivo al punto que a muchos maltrataron por ir a recibir
esas clases en sus descansos, pues, esto significaba crecimiento en las
comunidades olvidando la ignorancia de letras y saberes, lo que significaba para
ellos la perdida de sus esclavos con el tiempo. Sin embargo segua siendo
preocupante en nuestras comunidades la falta de recursos, transporte, y
oportunidades para continuar preparndose.
Fuente: clculos con base en informacin del censo de poblacin 2005. Dane
De 17-24 29%, de 5-16 48%, 0-4 24%.Del total de la poblacin anotada el 21.2%
lo constituyen indgenas de la etnia wayuu, localizados y agrupados en cinco
resguardos y 11 asentamientos(Barrancas) 3 resguardos y 3 asentamientos
(Hatonuevo), 2 resguardos y 1 asentamiento (distraccin), 1 resguardo y 2
asentamientos (Fonseca).
La densidad poblacional 53.20 hab. /Km2. En el Municipio de Barrancas,
Hatonuevo, distraccin y Fonseca. Pese a que en el sur de la Guajira se han
hecho grandes inversiones en este sector lo preocupante es que se muestra una
situacin traumtica en trminos de calidad en la educacin, cuando hablamos de
160
DISTRACCION:
La institucin Etnoeducativa del resguardo indgena wayuu de Caicemapa es el
nico centro etnoeducativo del municipio, la sede central se encuentra ubicada en
la comunidad del paraso y tiene subsedes en las comunidades de la ceiba, el
caimito, resguardo de potrerito, asentamiento la Viga, la educacin es
direccionada por YANAMA se imparte en la primaria desde el grado pre-escolar
hasta 5 y en la secundaria de 6 hasta 9; por no tener infraestructura adecuados
para los estudiantes, muchos estudiantes se trasladan hasta la zona urbana a
recibir clases a las instituciones educativas oficiales que no brindan educacin
propia y que va en detrimento del exterminio cultural porque se pierde la lengua
materna Wayuunaiki y por otro lado se exponen a diario por falta de transporte
escolar ,ya que se transportan por su propio medio (mototaxi- a pie). Los
estudiantes que reciben educacion externa a las comunidades acuden a las
instituciones educativas de la escuela rural mixta de Buena vista, Margoth Maestre
de Ariza.
FONSECA:
La institucin Etnoeducativa del resguardo indgena wayuu de mayabangloma es
tambin el nico centro etnoeducativo en el municipio que implementa la
educacin propia mediante el Ana akuaipa coordinado por YANAMA su sede
162
RECREACION
COMUNITARIA
1,ESPECIALISTA EN
GESTION EDUCATIVA
1,LICENCIADA EN
EDUCACION INFANTIL
ESPECIALISTA EN
PEDAGOGIA DE LA
LENGUA 1
LICENCIADA EN
INFORMATICA
1,LICENCIADA EN
EDUCACION
PREESCOLAR
1,LICENCIADA EN
ESPAOL 1
LICENCIADA EN
CIENCIAS NATURALES
2,PSICOLOGO SOCIAL
1,NORMALISTA
SUPERIOR
2,SOCIOLOGO 1
INSTRUMENTADORA
QUIRURGICA 1,
TRABAJADORA SOCIAL
2.
RINCONCITO 0 LICENCIADO EN
WAYUU ETNOEDUCACION EN
FORMACION 1
164
0 INGENIERO
CARDONAL AMBIENTAL 1
TRABAJADORA SOCIAL
1
DISTRACCION
CAICEMAPA 290 75
ARQUITECTO AUXILIAR DE ENFERMERA 3
2,LICENCIADOS EN
EDUCACIN
11,INGENIERO
AMBIENTAL
2,INGENIERO CIVIL
1,INGENIERO DE
SISTEMA 3,PSICLOGO
SOCIAL 1,CONTADOR
PBLICO 3,ABOGADO
1,SOCILOGO
1,FONOAUDILOGA 1
TOPGRAFO 1
TRABAJADORA SOCIAL
PROFESIONAL
CONTABLE 1
ADMINISTRADOR DE
EMPRESAS 2
VETERINARIO 1
INGENIERO DE MINAS
ADMINISTRADOR
PUBLICO 1
LA VIGIA 8
ASENTAMIENTOS
DE
BARRANCAS Licenciados en No hay tcnicos
educacin 2
165
BARRANCON
LA GRANJITA 89 56 30
TAMAQUITO 1 30 Licenciado en
pedagoga infantil 1 Auxiliar de enfermera 1
TAMAQUITO 2 35 Licenciado en
educacin fsica 1 Tcnico agropecuario 1
Licenciado en
Educacin infantil 2
PALMARITO
ETKIMANAA
LA GRANJA 76 0
LUTTAMANA 0 11
GUAJIREROS 0 54 Licenciado en
Educacin infantil , 1 1, tcnico pedaggico en
en formacin
primera infancia
Total
Origen: Datos Tomados directamente en las comunidades objeto de estudio
INFRAESTRUCTURA
SEDE PROBLEMATICAS
Deterioro de Cuenta con
infraestructuras como infraestructuras
ranuras en las paredes y adecuadas, espacios de
ZAHINO, pisos a causa de las salas de informtica,
CERRODEO, voladuras que zonas recreacionales,
TRUPIO diariamente realiza zonas culturales, salones
GACHO, SAN cerrejn. divididos por grados,
FRANCISCO, salones de direccin u
PROVINCIAL operacional para
HATONUEVO docentes.
166
EL CERRO,
LOMAMATO
Planta docente: el pueblo wayuu del sur de la Guajira cuenta con una planta
de docentes amplias en su gran mayora wayuu pero pocos son los nombrados en
cargo solo estn contratados por prestacin de servicio y hasta el sol de hoy no
han podido ser nombrados ni contratados en este ao lo que no garantiza la
estabilidad emocional en nuestros docentes sin embargo no abandonan las
instituciones por el gran compromiso y responsabilidad que asumen en cada una
de las comunidades puesto que es el eje fundamental de fortalecimiento en
cualquier comunidad y por ende nuestra base de crecimiento.
PLANTA DOCENTE:
etnoeducativa
Trupio Gacho Ballenas 6 6
San Francisco Sede luttamana 4 4
PROVINCIAL
Provincial concentracin 5 5
luttamana
Hatonuevo
El cerro
Lomamato Lomamato-La cruz 18 14 32
Rodeto el pozo 1 1
Caa Brava Caa Brava 1 1
Nuevo espinito No existe No existe No existe
Total 57
Educacin superior: Frente a todo esto podemos manifestar que es muy difcil el
acceso a los estudios superiores, en el sentido que como no hay una fuente de
170
empleo estable y slida en nuestras comunidades, son pocos los que pueden
lograr este objetivo por lo que la mayora de la poblacin culmina bachillerato y no
lograr escalar por este flagelo, siendo este un factor de debilitamiento en las
comunidades, si se consigue una beca el sostn integral queda en la deriva por lo
que deben retornar nuevamente a sus casa y dedicarse al ocio.
Es por esto que critico muy fuerte el hecho que seamos unas poblaciones tan
cercanas y afectadas por cerrejn y no tengamos el reconocimiento de apoyo
social con los jvenes bachilleres de las comunidades, como ellos dicen en el
rea de influencia ni siquiera, estos no obtienen un beneficio integral que conlleve
al crecimiento personal, y mejoramiento de la calidad de vida no solo del joven
sino de la comunidad en general, ya que esto tiene una significacin inmensa a
nivel colectivo.
3. CONCLUSIONES
Valoracin de Derechos colectivos del pueblo Wayuu zona sur. Integralidad
del territorio y los distintos componentes en la pervivencia Wayuu
Violaciones a Wouimman
Componente Territorio
PLAZO
NECESIDAD Y/O PROBLEMA PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *
Insuficiencia de tierras para el Ampliacin de resguardos y recuperacin del X Ampliacin de los Incoder
desarrollo econmico, cultural y territorio ancestral resguardos de Zahino,
espiritual Cerrodeo, Provincial,
Trupio Gacho, Rodeto El
Pozo, El Cerro,
Lomamato, Caicemapa
Potrerito y
Mayabangloma
Ausencia de un efectivo control Conformacin de la Guardia Indgena del pueblo X Los resguardos y Ministerio del
territorial lo que facilita la Wayuu del sur de La Guajira asentamientos de los Interior
incursin de grupos armados y municipios de Fonseca
actores econmicos ilegales Barrancas, Hatonuevo, y
Distraccin, contarn con
un grupo especializado
en la defensa del territorio
Corpoguajira
comunidades que alerten a las autoridades
competentes del uso inadecuado de recursos
naturales y dems situaciones que
representen un menoscabo para el entorno
ambiental
X Ministerio de
Construccin del distrito de riego aprovechando
Ambiente y,
la cercana de la Represa Ranchera, la cual Corpoguajira
hasta el momento no nos beneficia como
poblacin indgena
Restriccin del acceso al agua Se permita el acceso libremente y la movilidad X Libre trnsito y acceso al Corpoguajira,
por cerramiento, presencia de en condiciones de seguridad rio Ranchera Ejrcito y Polica
fuerza pblica y seguridad Nacional
privada en zonas de ronda de
ros y arroyos.
Uso exclusivo del agua de ros Las autoridades ambientales tomen medidas Aumento del caudal de Corpoguajira
y arroyos en actividades de para prevenir la disminucin del caudal de los X los ros afectados por
gran minera y monocultivos ros y arroyos a causa de estas actividades estas actividades
179
extensivos de arroz
180
PLAZO
NECESIDAD Y/O PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
PROBLEMA IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *
X
Disear una estrategia para educar en los
cdigos de conducta, normas ticas,
respeto a la Ley de Origen, la Ley Natural, Ministerio del
el Derecho Mayor, el Derecho Propio, la Interior, Consejo
diversidad y autonoma y, en particular, las Superior de la
normas internacionales a los funcionarios Judicatura
pblicos, y entre ellos, al personal de las
Fuerzas Armadas y de Seguridad, de los
establecimientos penitenciarios, de los
medios de informacin y de los servicios
mdicos, psicolgicos y sociales, adems
del personal de empresas comerciales y
promover la observancia de estas normas; X Defensora del
Promover mecanismos destinados a Pueblo
prevenir, vigilar y resolver los conflictos
sociales, especialmente los intertnicos o
los que puedan surgir con poblacin
campesina. Para ello se propiciarn
espacios interculturales de formacin en
Derechos Humanos, tnicos y territoriales
y en mecanismos de resolucin pacfica de
conflictos; X Ministerios de
Promover la realizacin de estudios Ambiente y
Desarrollo
especializados sobre los impactos
Sostenible, de
sociales, culturales, ambientales y
Cultura, y de
econmicos que han sufrido los pueblos
Hacienda y
indgenas como consecuencia del conflicto
Crdito Pblico
armado y los factores subyacentes, y
sobre la discriminacin histrica que han
sufrido, a travs de becas y otros
incentivos para estudiantes y centros de
investigacin;
185
Defensora del
Desconocimiento, Conformacin de espacios y condiciones por X La nacin colombiana Pueblo,
discriminacin y parte del Estado para la construccin de la conozca las atrocidades Procuradura
estigmatizacin de las memoria del conflicto armado en la zona sur del conflicto armado en General y
comunidades Wayuu por y su correspondiente divulgacin en medios La Guajira Personeras
causa del conflicto armado oficiales y publicacin a travs de entidades Municipales
y organizaciones de Derechos Humanos ONG de Derechos
Humanos
El Estado reconozca pblicamente las X
violaciones histricas a los Derechos Presidencia de la
Humanos e infracciones al DIH sufridas por Repblica
las comunidades de la zona sur en el marco
del conflicto armado.
Defensora del
Reclutamiento forzado X Disminuir a cero las Pueblo,
Capacitacin a los miembros de las cifras de jvenes Procuradura
comunidades indgenas en temas reclutados por los General y
relacionados con los DDHH y DIH actores armados Personeras
Municipales
Implementacin de procesos de inclusin y X ICBF
rehabilitacin a los nios y jvenes que han
pertenecido a las filas armadas.
Ministerio de
Desarrollo de actividades de produccin Educacin,
econmica por los jvenes de las X Secretaras de
comunidades y resguardos indgenas Educacin
acorde a lo estipulado en el componente de Departamental y
economa municipales
SENA
Garantizar el acceso a programas tcnicos,
tecnolgicos y de educacin superior a los
jvenes de la baja Guajira, conforme a las X
propuestas consignadas en el componente
de educacin.
Antipersonal del
Desarrollo de campaas de informacin y
Departamento
educacin de la poblacin civil en Administrativo de
prevencin con enfoque y medios X la Presidencia de
comunicacionales interculturales. la Repblica
Desarrollo de campaas de
concientizacin y educacin de la Fuerza
Pblica.
188
Componente Salud
PLAZO
NECESIDAD Y/O PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
PROBLEMA IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *
X
Disponibilidad de un vehculo a
efectos de trasladar a aquellas
personas que requieran de servicios Ministerio de Salud
mdicos especializados y que no X y Proteccin Social
puedan ser prestados en los
resguardos y asentamientos.
Recuperacin de prcticas
ancestrales en el cuidado de la salud
y la prevencin ante la enfermedad
en articulacin con las propuestas en
el componente de educacin y
fortalecimiento cultural
Contar con brigadas mdicas para la
Servicios mdicos limitados Una brigada mdica cada Secretara de
en cuanto a diagnstico y poblacin en cada comunidad, X mes por resguardos y Salud
tratamiento ofrecidos por los (medida transitoria que se ejecuta asentamientos con equipo departamental y
equipos de salud extramural mientras se construye y pone en y personal suficiente para municipal
en las pocas brigadas funcionamiento los puestos de salud atender a toda la
mdicas realizadas en cada propios). poblacin
comunidad.
Implementacin de un sistema de
El consumo de productos X Desarrollo de un Ministerio de
occidentales ha generado la disposicin de residuos slidos y programa que adems de Ambiente y
acumulacin de residuos no lixiviados, de acuerdo al contexto que beneficiar el medio Desarrollo
biodegradables, para los incluya capacitacin y generacin de ambiente, emplear a los Sostenible,
cuales no contamos con empleo a la comunidad (jvenes jvenes de las Corpoguajira
sistema de disposicin promotores en salud). comunidades
adecuados. Los residuos se
192
PLAZO
NECESIDAD Y/O PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
PROBLEMA IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *
193
Ministerio de
Perdida de la lengua y Mejoramiento de la infraestructura X Reduccin del riesgo del Educacin,
desconocimiento de escolar y construccin de un centro exterminio cultural Secretarias
elementos culturales educativo en cada resguardo para Departamental y
impartir educacin bsica primaria y municipales de
secundaria con enfoque diferencial Educacin
X Ministerio de
Educacin,
Contratacin directa de docentes Secretarias
Wayuu Departamental y
municipales de
Educacin,
Implementacin de Programas de Autoridades
fortalecimiento etnoeducativo de X Tradicionales,
rescate de la cultura Wayuu dirigidos Palabrero y
por autoridades tradicionales, sabedores
palabreros y sabedores ancestrales ancestrales
Un reducido porcentaje de la Creacin de la Universidad Wayuu que X Los jvenes Wayuu del Ministerio de
poblacin cuenta con garantice el afianzamiento de los sur de La Guajira podrn Educacin
formacin profesional, tcnica saberes propios y permita la contar con una formacin
y tecnolgica adquisicin de conocimientos en el profesional, tcnica y/o
rea de la salud (medicina, tecnolgica que les
enfermera) ingeniera (agrcola, permita atender las
ambiental, civil) educacin y distintas problemticas y
administracin pblica territorial. necesidades de sus
X comunidades que en
estas lneas y diagnostico SENA
se han expuesto. Del
Garanta de acceso a programas mismo modo se efectuar
tcnicos y tecnolgicos relacionados un adecuado manejo e
con: gestin ambiental, manejo inversin de recursos por
silvicultural de plantaciones parte de los Cabildos as
forestales, sistemas agropecuarios como un correcto ejercicio
ecolgicos, cra y levante de ganado X de la consulta previa Ministerios de
caprino y dems programas de cuando se pretenda Educacin y del
produccin agrcola desarrollar proyectos, Interior
medidas y dems asuntos
que los afecten
Capacitacin a Autoridades
Tradicionales, Cabildos y lderes en
Consulta previa, Derecho Propio,
manejo de recursos pblicos, as
como y orientacin en la formulacin
de programas y proyectos en el
marco del SGP
Conformacin de una catedra
Gradual abandono de la especifica de medicina tradicional X Recuperacin de las Ministerio de
medicina tradicional guiada por los mayores y sabios practicas medicas Educacin
tradicionales
195
Componente economa
PLAZO
NECESIDAD Y/O PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
PROBLEMA IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *
Interior-DAIRM
Constitucin de granjas caprinas y
avcolas
Escases de agua para el Construccin de reservorios de agua X Un sistema articulado con Ministerio de
desarrollo de agricultura y y distritos de riegos los programas productivos Agricultura y
realizacin de yuja en desarrollo de la Desarrollo Rural-
soberana alimentaria Alcaldas
municipales
Propas-Ministerio
Inexistencia de un sistema de Conformacin de empresas y/o X Junto a la soberana de Comercio,
produccin artesanal cooperativas para facilitar la alimentaria, generar una Industria y
comercializacin de las artesanas ocupacin para la poblacin Turismo, Cmara
Wayuu adems de ingresos de Comercio de La
X econmicos Guajira
Capacitacin en temas relacionados
SENA
con emprendimiento empresarial
X Ministerio de
Construccin y dotacin de talleres de Comercio,
manufactura de artesanas Wayuu Industria y Turismo
C: Corto Plazo 2014-2015 M: Mediano Plazo 2016-2018 L: Largo Plazo 2019 en adela
198
199
BIBLIOGRAFIA
- UNESCO. 2010.
200
ANEXOS