QUE SIGNIFICA CRER EM JESUS CRISTO HOJE? PREMBULOS PARA ...

QUE SIGNIFICA CRER EM

JESUS CRISTO HOJE?
Prembulos para uma f sensata e responsvel

Carlos Palcio, SJ*

A
nossa situao atual, em termos de f cris-
t, muito semelhante do cego de nas-
cena de que nos fala o evangelho (Jo 9,1-
41). A experincia de vinte sculos de cristianismo
no impede que Jesus mesmo nos dirija tambm
esta pergunta: Crs no Filho do Homem? (Jo
9,35). A questo saber se teramos a simplicidade
do cego para responder: Quem ele, Senhor, para
que eu creia? (Jo 9,36). Porque equivaleria a re-
conhecer que o conhecemos sem conhec-lo. E s
quando aceitamos isso, pode recomear o proces-
so de crer.
As duas palestras precedentes1 mostraram, de
maneira brilhante, que uma configurao histrica
do cristianismo (a que lhe deu plausibilidade social
at agora) parece estar se esgotando. E com ela,
uma maneira de crer, de viver e de transmitir a f.
para essa situao que aponta o hoje do ttulo.
A situao atual do cristianismo repercute no modo
de crer e o condiciona.
No podemos continuar a crer por inrcia.
Aderir pessoa de Jesus Cristo deixou de ser algo
evidente. No s para as novas geraes ou para
os que julgam a f crist incompatvel com o mun-
do moderno. Tambm para ns. Queiramos ou
no, somos afetados por essa situao de desam-
paro. E o problema no s de linguagem. Trata-
se de uma experincia, a experincia de uma vida
desconcertante mas fascinante, humana como a
nossa mas diferente. Podem ainda as mesmas e
velhas palavras da f desencadear em ns a experi-
ncia que aqueles primeiros seguidores homens
e mulheres fizeram diante da existncia concreta
de Jesus de Nazar?
Aderir a essa vida com a mesma significao
que tinha para os primeiros cristos: isso seria crer
em Jesus Cristo hoje. Mas para isso teramos que
sentir o mesmo desamparo do cego de nascena:
Quem ele, Senhor, para que eu possa crer? O
nosso perigo sabermos demais. Por isso, para po-
dermos recuperar a diferena crist no que ela
tem de verdadeiramente original necessrio acei-
tar que sejam questionadas as nossas evidncias
e reconhecer que a nossa figura de Jesus foi muitas

* Doutor em Teologia pela P. Universidade Gregoriana. Professor de Teologia Sistemtica da Faculdade de Teologia do CES da
Companhia de Jesus em Belo Horizonte, M.G. Autor de numerosos artigos e de Jesus Cristo: Histria e Interpretao, So Paulo,
Loyola, 1979. Organizou a obra coletiva Cristianismo e Histria, So Paulo, Loyola, 1982.
1
Cf., nesta revista, os artigos de J. B. Libnio e W. Gruen.

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vezes deformada. Comecemos pelos condiciona- soa concreta de Jesus. A sua vida humana, a sua his-
mentos. tria real, desapareceram na conceitualizao das
naturezas.
Pela mesma razo, a f crist se habituou a
CONDICIONAMENTOS ATUAIS DA F com-preender Jesus a partir de Deus. E o problema
da divindade de Jesus passou a ser a pedra de
A f crist s pode existir encarnada: na lingua- toque da ortodoxia. Como se a vida humana de
gem em que se expressa, nas prticas que suscita, Jesus fos-se descartvel, como um apndice da
nas instituies que a tornam visvel. Tais expres- f. Esquecimento perigoso porque afeta no s o
ses sero sempre limita- humano de Jesus mas o seu
das. Nada de estranho nis- modo de ser Filho de Deus.
so. O perigo comea quan- Crer em Jesus Cristo hoje to he-terodoxo negar a
do desaparece a conscin- aderir vida com a divindade de Jesus como
cia de que toda expresso negar a sua humanidade.
relativa. Porque ento, por
mesma significao que Mais ainda, nos evangelhos
um abuso da linguagem, tinha para os primeiros evidente que a vida hu-
elas tendem a se apresentar mana de Jesus o nico
como eternas, absolutas,
cristos. caminho que temos para
intocveis. A situao do possvel superar os saber de que fala Ele quan-
cristianismo atual oferece
muitos exemplos. As ex-
condicionamentos histricos do diz Deus ou que sig-
nifica reconhec-lo como
presses tradicionais se tor- que afetam e deformam o Filho (de Deus), no sim-
nam mais importantes do plesmente como Deus.
nosso modo de crer?
que a realidade mesma, a Mas essa tambm uma
vida sem a qual no teriam das conseqncias da ma-
sentido. triz conceitual das naturezas.
o que pode estar acontecendo tambm com Outra bem diferente a cosmoviso moderna.
a f em Jesus Cristo. Alguns exemplos sero sufici- O mundo no mais a repetio cclica de uma
entes para mostrar que a nossa maneira de viver e ordem natural e eterna mas histria; a natureza
de traduzir a f est condicionada de muitas for- deixa de ser a expresso de uma realidade fixa e
mas. Por isso, tomar conscincia desses condicio- querida por Deus e se torna o conjunto de leis f-
namentos condio indispensvel para podermos sico-matemticas que regem o universo. Deus no
resgatar a fora original da f. mais necessrio como hiptese explicativa. Na
medida em que o homem conhece essas leis e as
A mudana de cosmoviso domina, a natureza se torna o material manipulado
O primeiro exemplo, e talvez a raiz dos outros, pelo homem. O universo deixa de ser objeto de
a mudana de cosmoviso. A f crist foi traduzi- contemplao para se tornar matria-prima de
da numa viso ordenada do mundo (o cosmo), cuja transformao. Tanto a histria como a natureza
matriz conceitual era a natureza e cujo sentido l- dependem do arbtrio humano. O problema da
timo lhe vinha da sua referncia a Deus. nessa vi- ecologia e a injustia estrutural esto a para mos-
so do mundo da cultura helenstica que a cristologia trar as conseqncias.
foi buscar o seu primeiro instrumental terico. A fcil perceber os efeitos dessa viso sobre a f
marca mais profunda que essa viso deixou na cris- em Jesus Cristo. Nesta perspectiva, Jesus no pode
tologia foi, talvez, a transposio metafsica da pes- mais ser compreendido a partir de Deus; pelo con-

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trrio, Deus que tem que ser compreendido a mesmo do conceito de Deus deixa de ser cristo.
partir do homem Jesus. Por uma razo muito sim- No fundo continuamos a pensar Deus como rival
ples: Deus deixou de ser um pressuposto da socie- do homem, em disputa pelo mesmo espao. E a
dade moderna e secular. Levar a srio essa mudan- corda acaba quebrando sempre pelo lado mais fra-
a de cosmoviso no capitular diante da moder- co. A idia crist da encarnao no compatvel
nidade. Antes de excomung-la e declar-la incom- com qualquer conceito de Deus e da transcendncia.
patvel com a f, deveramos aceitar que ela possa Est em jogo a maneira de entender as suas rela-
ser como o Ciro babilnico um instrumento es com a histria humana. No se pode ocultar
de Deus. Por caminhos tortuosos a modernidade a humanidade de Jesus para proteger a transcen-
nos ajudou a descobrir algo dncia de Deus.
que essencial para a f No se trata unicamen-
cristolgica: a importncia O perigo perder a te de uma questo de pala-
da vida humana de Jesus e conscincia das mudanas vras. o ncleo mais origi-
da sua histria concreta. nal e indeduzvel da expe-
Algo to evidente nos evan-
que ocorreram, ao longo da rincia crist que est em
gelhos, mas que desapare- histria do cristianismo, jogo. No basta que a lin-
ceu do horizonte da cons- guagem da f seja correta
cincia eclesial e que tanto
na viso do mundo, na em si mesma. necessrio
nos custa recuperar de no- linguagem, nas expresses que ela tenha sentido para
vo. o homem de hoje. Mas isso
sociais e culturais da f... s ser possvel submeten-
A questo da linguagem do a uma profunda purifi-
O problema da linguagem est relacionado cao a imagem de Jesus mtica sob muitos as-
com a mudana de cosmoviso. Sob muitos aspec- pectos que domina ainda o inconsciente eclesial.
tos, a linguagem da cristologia pertence ao mundo
mtico da antiga cosmoviso e est longe do univer- As tradues socioculturais da f
so cientfico da viso moderna. No s quanto H ainda condicionamentos que provm da
imagem do mundo subjacente, mas no que diz res- traduo sociocultural da experincia crist. Des-
peito aos contedos. A viso tripartida do universo, de o incio. O ttulo de messias ou a expectativa
esse universo de trs andares (cu, terra, infer- da segunda vinda de Jesus esto relacionados
no) incompatvel com a cosmologia moderna. para um judeu com a categoria que no s teo-
Mas ns continuamos a falar, com a maior natura- lgica de Reino de Deus. Mas que significao
lidade, em subir ao cu, descer aos infernos ou tm esses termos para ns hoje? Da mesma forma,
na vinda definitiva de Jesus, sem percebermos a para um grego ou para um romano, ttulos como
carga mtica que esses termos tm para o homem Filho de Deus ou Senhor tinham ressonncias
moderno. que para ns se perderam.
A linguagem no inocente. E pode contami- A anlise poderia ser prolongada ao longo da
nar algo to decisivo para a f crist como a idia histria do cristianismo ocidental. E, ento, depa-
mesma de encarnao. No imaginrio de muitos rar-nos-amos com elementos que, aparentemen-
cristos seno da maioria Jesus no passa de te, fazem parte da f mas que so na realidade re-
um Deus passeando pela terra, mas sem ser afe- sduos das ideologias de planto que tornam obs-
tado por essa vida. Mas essa vida s pode resultar- cura a f em Jesus Cristo. Que tipo de sociedade re-
nos estranha e literalmente mtica. O que nem sem- velam imagens como a do Pantocrator ou a de Cris-
pre percebemos que, dessa forma, o contedo to Rei? E at que ponto acabam justificando um

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status quo de poder que nada tem a ver com Jesus Mas o fim do cristianismo convencional pode ser
nem com o evangelho? lido tambm como um kairs privilegiado: pas-
Traos dessa inscrio sociocultural do cristia- sagem de um cristianismo de peso sociolgico para
nismo so ainda as imagens de Jesus na cultura po- um cristianismo de opo consciente, livre e pesso-
pular que podem ir de um Jesus inofensivo (pro- al. Por isso inevitvel que nesse momento surjam
longado nas mais diversas formas de espiritualidade as questes fundamentais: que ser cristo? Como
intimista e subjetivizante) ao Todo-poderoso faze- ser Igreja? Perguntas que nos obrigam a voltar ao
dor de milagres, passando pelo Sagrado Corao centro do evangelho: a pessoa de Jesus Cristo.
de Jesus ou pelo Bom Jesus Sofredor, com o qual
se identifica o povo sofrido
e dominado. Expresses de O RETORNO AO CEN-
uma f encarnada, sem O essencial recolocar no TRO: A PESSOA DE JE-
dvida. Mas preciso re- centro a pessoa de Jesus. SUS
conhecer que muitas des-
sas imagens esto mais pr-
O conhecimento de Jesus Por que caminhos po-
ximas do Jesus veiculado no mais monoplio da demos recuperar esse pa-
pelos evangelhos apcrifos pel central da pessoa de
do que da sbria imagem
Igreja. Muitos de fora se Jesus? Aqui nos depara-
que dele nos transmitem os perguntam, como os mos com um problema
evangelhos cannicos. novo, tipicamente moder-
Ora, a concepo da
primeiros ouvintes: no. A interpretao de Je-
Igreja depende em grande Quem ele ? sus no mais um mono-
parte da cristologia que a plio da Igreja. A figura de
sustenta. Seria necessrio verificar como agem es- Jesus de Nazar um fato cultural que faz parte
sas imagens na conscincia da comunidade eclesial. do patrimnio comum da cultura ocidental. Por is-
to evidente, por exemplo, a transposio reli- so pode ser abordado a partir de todo tipo de pers-
giosa da f? E por que nos parece to natural a pectivas muitas vezes nada crists e por motivos
verso cltica de Jesus? Por que caminhos a f cris- os mais diferentes. O resultado uma imagem ine-
t foi vista antes de tudo como aceitao de verda- vitavelmente fragmentada de Jesus. Basta olhar-
des e no como adeso a uma pessoa? No se pode mos para o que foi nos anos 70 o movimento da
negar que essas opes deixaram marcas profun- Jesus Revolution nos Estados Unidos, as inter-
das na maneira de entender a Igreja e de viver a pretaes revolucionrias de Jesus ou o sucesso de
adeso a Jesus Cristo. A comunidade eclesial vei- filmes como A ltima tentao de Cristo de M.
cula certas imagens de Jesus atravs do catecis- Scorsese ou livros como O evangelho segundo Je-
mo, das homilias, dos cantos, etc. que, ao mesmo sus Cristo, de Saramago.
tempo, a condicionam. O interesse extra-eclesial pela figura de Jesus
o que se torna patente no atual momento his- um fato que no pode ser ignorado. Pode ser inc-
trico do cristianismo. A f crist, ao longo dos s- modo para a f, mas no deveria ser desqualificado
culos, deixou marcas profundas em todos os mbi- de maneira precipitada. Porque a simples existn-
tos da cultura ocidental. E essa a sua grandeza. cia de outras leituras da figura de Jesus revela,
Mas hoje, medida que essa cultura se afasta das por um lado, que na f tradicional existem esque-
suas razes crists, a realidade da f crist se torna cimentos que desequilibram a experincia crist
cada vez mais residual. Diluda no cultural, a f se e, por outro lado, que a centralidade de Jesus, re-
esvazia e acaba perdendo a sua fora primignia. conhecida teoricamente, nem sempre operativa

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na prtica. da comunidade eclesial e imagem que ela tem de

De fato, olhada do exterior, a vida crist d Jesus. Elas poderiam ser condensadas nestas trs
muitas vezes a sensao de ser uma colcha de re- conquistas: a importncia do Jesus histrico, a
talhos, um conjunto de prticas superpostas, sem descoberta da humanidade de Jesus e, parado-
espinha dorsal. Tudo parece ter o mesmo valor: o xalmente, a necessidade da mediao eclesial.
tero, a devoo aos santos, a eucaristia, aparies
de Nossa Senhora, novenas, confisso, procisses. A importncia do Jesus histrico
como se no houvesse um centro articulador. A A primeira conquista a do Jesus histrico
experincia crist parece um mosaico de elementos ou, mais exatamente, a significao teolgica da
heterogneos. Entre os histria de Jesus. Parece es-
quais tambm Jesus. Mas tranho que tenham sido ne-
no como critrio decisivo. A busca ecumnica de cessrios tanto tempo e tan-
Por isso no evidente que Jesus levou a redescobrir tos traumas teolgicos para
a novidade de Jesus con- chegar a uma concluso
figure de fato a experincia
trs condies essenciais que bvia para quem l os
e determine uma maneira para a f crist: 1) a evangelhos sem preconcei-
especfica de viver. H uma tos. Que so eles a no ser
hierarquia de verdades
importncia do Jesus uma histria teologizada de
na f. No por acaso que da histria; 2) a descoberta Jesus? Mas o que para eles
o Vaticano II utilizou essa no constitua dificuldade
expresso. Porque no a
do humano em Jesus; para ns se tornou um pro-
mesma coisa crer no pur- 3) o reconhecimento da blema. Isso mostra at que
gatrio do que crer em ponto a cristologia e a f vi-
mediao da comunidade
Jesus Cristo. Mas a vida vida se tinham afastado da
determinada em funo da eclesial. sua fonte primordial que
verdade central. so os evangelhos. A trans-
No podemos negar que as provocaes dessas posio metafsica da histria concreta de Jesus de
exegeses selvagens puseram a nu alguns limites, Nazar introduziu um desequilbrio na maneira de
condicionamentos e desequilbrios da f vivida e da entender a pessoa de Jesus, do qual a cristologia s
cristologia tradicional. verdade que a renovao agora est se recuperando.
da cristologia se deve, em parte, a um conhecimen- Foram necessrios dois sculos para descobrir
to mais exato do Novo Testamento, concretamente o bvio: a f crist tem as suas razes num aconte-
dos evangelhos, interpretados luz dos modernos cimento histrico a pessoa de Jesus de Nazar
mtodos da exegese. Mas essa busca foi provocada e se perverte quando esquece que s pode viver do
tambm pelos desafios provenientes dos pagos, acontecido com Jesus. Para chegar a essa con-
pelo quem sou eu na opinio dos homens? (Mc. cluso foi necessria uma desconstruo do edif-
8,27) que sacode as nossas certezas tranqilas. E cio dogmtico e doutrinal no qual se tinha refugi-
a Igreja no poder mostrar a originalidade da f ado a reflexo cristolgica. No porque o dogma e
crist se no for capaz de recolher os fragmentos a doutrina no tenham mais lugar na cristologia,
onde quer que se encontrem. mas porque a inteno dos grandes Conclios no
A histria das leituras no-eclesiais da figura era substituir o evangelho pelo dogma; era traduzi-
de Jesus tem mais de dois sculos e foi muito tu- lo numa linguagem compreensvel para o helenismo.
multuada. Dela j podem ser tiradas algumas li- Os dogmas so uma leitura do evangelho e a ele
es que interessam no s teologia, mas vida tm que voltar constantemente. No so nem prin-

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cpio nem fim. So balizas reguladoras de uma lin-
guagem que tenta, bem ou mal, traduzir a experi-
ncia. A sua funo proteg-la no que tem de ni-
co e de original.
Quando isso foi esquecido, quando o evange-
lho comeou a ser lido a partir do dogma (o con-
trrio seria o correto!), a histria de Jesus, com o
que ela significa para a existncia crist, foi desa-
parecendo aos poucos do horizonte da reflexo
teolgica e da prpria vida crist. desse esqueci-
mento que padece at hoje a cristologia. Em trs
ondas sucessivas a exegese e a teologia lutaram
com denodo para restabelecer o equilbrio perdido.
A primeira onda conhecida como investi-
gao sobre a vida de Jesus e caracterizou sobre-
tudo a teologia liberal protestante do sc. XIX. A
durao da segunda onda foi muito mais curta.
A chamada nova busca do Jesus histrico pode
ser situada entre os anos 1950 e 1980. Surge ini-
cialmente entre um grupo de discpulos de Bultmann
portanto, ainda dentro da teologia protestante. E
atravs deles entrou nos debates da exegese e da
teologia catlicas.
O fenmeno denominado terceira onda
muito recente para ser caracterizado com exati-
do, mas possui duas caractersticas que o distin-
guem dos anteriores. mais aberto, mais ecum-
nico, diramos, e diversificado quanto aos mate-
riais utilizados (sobretudo do judasmo); e, do
ponto de vista metodolgico, privilegia a chave so-
ciolgica (da o interesse pelo movimento de Je-
sus), ampliada com estudos antropolgico-cultu-
rais da poca de Jesus (o judasmo, claro, mas
tambm toda a cultura mediterrnea).
Guinada radical, do ponto de vista metodolgi-
co, com relao ao que tinha sido at agora a pri-
mazia incontestvel do mtodo histrico-crtico na
exegese. Coincidncia ou no, o debate se deslocou
da velha Europa para os Estados Unidos, deixou de
ser exclusivo de um crculo de especialistas e, atra-
vs dos meios de comunicao, chegou ao grande
pblico (quase sempre de maneira sensacionalista,
bem ao estilo americano).
Hoje, com a objetividade que o tempo permite,
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possvel uma apreciao mais justa da inteno
profunda que animou e anima ainda essa longa
busca, como tambm de alguns dos seus resulta-
dos. A conotao anti-dogmtica e anti-eclesial da
volta a Jesus no sculo passado no deve ser atri-
buda s fria crtica da razo iluminista. Nela es-
tava latente a conscincia de que a primazia do
dogma introduziu profundos desequilbrios na f
cristolgica. O dogma eclesial acabava ocultando a
pessoa de Jesus. O problema saber se a soluo
podia ser encontrada margem da comunidade
eclesial. Por falta de instrumentos exegticos ade-
quados, essas leituras do evangelho do sculo
XIX eram mais projees sobre Jesus dos ideais
humanos de cada autor do que reconstrues his-
tricas no sentido estrito. Mas o fracasso dos re-
sultados no anulou a pertinncia do problema.
Foi preciso, contudo, um compasso de espera
para que o velho problema pudesse ser retomado
em bases diferentes. Na virada do sculo comea-
ram a surgir os que hoje denominamos mtodos
exegticos modernos. A sua importncia para uma
nova e fecunda busca do Jesus histrico iria apa-
recer s com a segunda onda. Antes era indispen-
svel assimilar o trauma produzido por uma volta
a Jesus que s se entendia como ruptura com o
dogma eclesial. A concentrao de M. Khler e da
teologia dialtica no qurigma eclesial, como l-
timo dado ao qual tem acesso a pesquisa histrica,
fazia passar o pndulo ao outro extremo, mas no
resolvia o problema. At os anos 50 esse curto-
circuito manteve aberto o abismo entre a busca de
Jesus e a f da comunidade eclesial.
Coube aos discpulos de Bultmann mostrar que
existe uma continuidade entre o Jesus histrico
e o Cristo da f anunciado pela comunidade ecle-
sial. Esse trabalho pode ser feito, de maneira cien-
tfica e fundamentada, aplicando os mtodos exe-
gticos existentes. possvel, pois, mais ainda ne-
cessrio para a f chegar ao Jesus histrico atra-
vs do anncio ps-pascal da Igreja, mesmo que a
reconstruo da sua vida tenha sempre um carter
hipottico e fragmentrio. De fato, sob certos as-
pectos, ela ser sempre filha de cada poca e levar
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as marcas dos pressupostos e das opes de cada
autor. Mas indispensvel. Porque ela devolve tra-
os importantes do Jesus real, decisivos para a
existncia crist.
O interesse, portanto, no puramente arqueo-
lgico. Esses traos, mesmo incompletos, so as
marcas deixadas na histria pelo Jesus real. Conhe-
cer o contexto da sua vida, como nasceu, viveu e
morreu; saber que o Reino de Deus era o centro da
sua pregao; sentir a fora da sua autoridade e
a coerncia de vida; descobrir a sua predileo pe-
los pequenos e pelos pobres; ter acesso misteriosa
e radical referncia ao Pai ou constatar as razes
pelas quais foi morto, so dados que qualificam a
maneira crist de crer em Jesus e de viver. porque
Jesus foi assim e no de outra maneira que a f no
pode ser manipulada em qualquer direo. Nessa
existncia concreta, no tecido de uma vida huma-
na, ficou inscrito, para sempre, o contedo do que
Deus e do que quer para ns.
Duas so as lies mais importantes (que tanto
nos custa aprender!) dessa difcil e necessria re-
cuperao do Jesus histrico. A primeira est re-
lacionada com o gnero literrio evangelho. O
histrico para a f crist est sempre mediatizado
pela comunidade. E portanto interpretado. No
existe o histrico quimicamente puro. Por isso,
para a comunidade e esta a segunda lio o
histrico de Jesus sinal do teolgico; a sua vida hu-
mana expresso de Deus. por isso que, para a
f, o histrico e o humano sero para sempre
a porta de entrada e o acesso pessoa de Jesus. E
assim passamos para o segundo aspecto.
A descoberta do humanum em Jesus
A segunda conquista da cristologia est rela-
cionada com o anterior aspecto do histrico,
mas no se reduz a ele. Trata-se da recuperao da
realidade humana de Jesus. Esta afirmao pode
parecer estranha a quem aceita a encarnao como
um dado central da f. O problema no terico.
Porque negar a humanidade de Jesus seria uma he-
resia. Mas ela pode ser camuflada. E o resultado
dessa sonegao o mesmo: a absoro do huma-
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no no divino, a identificao de Jesus com Deus e,
finalmente, o carter mtico de Jesus. a velha e
nunca superada tentao do monofisismo.
Essa heresia, que sempre clandestina, se ma-
nifestava concretamente na dificuldade de aceitar
que Jesus fosse em tudo igual a ns, exceto no pe-
cado (Hb. 4,15), ou seja, uma experincia huma-
na que se fez na histria e cuja plenitude no po-
dia ser encontrada no incio, mas foi atingida atra-
vs das etapas normais da vida: crescendo, apren-
dendo, sofrendo como todo ser humano (Hb. 5, 5-
9). Realismo to evidente nos evangelhos, mas que
depois foi esquecido. Jesus comeou a ser interpre-
tado a partir de um conceito de divindade mais
pago do que cristo, porque construdo
margem da encarnao concreta. Por isso era dif-
cil admitir que Jesus pudesse ter uma conscincia
progressiva da sua identidade e da sua misso; ou
aceitar no soubesse tudo de antemo; ou no per-
ceber a contradio que existe em admitir a espe-
rana de Jesus mas no a sua f. Todos esses so in-
dcios de uma humanidade camuflada.
Recuperar a realidade humana de Jesus com
todas as suas conseqncias levar a srio que a
sua vida tenha sido uma experincia humana situa-
da (no tempo vivido, no lugar fsico e social, no ho-
rizonte cultural) e limitada (ele foi judeu e no gre-
go, galileu e no da Judia, homem e no mulher).
E por isso mesmo foi uma experincia condiciona-
da sob todos os aspectos. Esse foi o caminho dos
discpulos para reconhecer Jesus como Filho de
Deus, caminho novo e vivo que a sua humanida-
de, como diz de maneira to bela a carta aos He-
breus (10,20). Caminho humano experimentado
na sua profundidade ltima e radical. O Filho
no se revelou para alm, por trs ou acima
do humano, mas no humano, por dentro e de den-
tro da experincia humana de Jesus.
A recuperao da humanidade de Jesus no ,
pois, uma concesso sensibilidade moderna, mas
a volta ao cerne do evangelho e da experincia
crist: porque o Filho de Deus se fez homem que
s podemos encontr-lo no homem Jesus e atravs
da sua vida humana. Do Deus cristo e do seu Filho
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s sabemos o que nos dito nessa vida de Jesus (Jo
1,18). Esse o sentido profundo da afirmao de
Jesus Eu sou o caminho (Jo.14,6): preciso per-
corr-lo e atravess-lo para chegar verdade da vi-
da. Ou a inteno de Joo ao pr na boca de Jesus
uma palavra to chocante como quem me v, v o
Pai (Jo 14,9). Mas para isso necessrio pensar
a fundo o que significa a encarnao em termos
cristos.
Porque continuamos a pens-la a partir das
afirmaes dogmticas que so o resultado de um
processo, concluses, interpretaes que pres-
supem o acontecido com Jesus. No so ponto
de partida e no teriam sentido sem o impacto da
vida desse homem. preciso renunciar a continuar
pensando a encarnao como se fosse um con-
ceito claro e unvoco, cujo contedo fosse evidente.
Na verdade se trata de um conceito-limite que nos
coloca numa situao de fronteira, de limiar, de
passagem: o humano como expresso de Deus.
Mas para ser expresso tem que brotar de den-
tro, ou seja, a relao com Deus tem que ser cons-
titutiva do humano e no algo acrescentado.
No isso o que ousa afirmar a doutrina crist
da criao? O caso Jesus ou seja a encarnao
tem que ser pensado no horizonte maior da cria-
o. E esta, por sua vez, para ser crist, tem que ser
pensada a partir de Jesus Cristo. preciso que em
Deus haja algo humano para que o homem Jesus
possa ser de Deus. E porque o homem Jesus de
Deus que a sua vida humana expresso de Deus e
ao de Deus. A cristologia como gostava de di-
zer K. Rahner uma antropologia levada ao li-
mite das suas possibilidades e a antropologia uma
cristologia procura de si mesma.
Diante desse paradoxo a nossa pobre lingua-
gem sente vertigens. Como referir-se a essa unida-
de diferenciada a no ser dividindo, separando, nu-
merando? Por isso continuamos a pensar a relao
entre o humano e o divino em Jesus como grande-
zas antagnicas, como dois andares incomuni-
cados. A rigor haveria que dizer que em Jesus tudo
divino e tudo humano: humanamente divino e
divinamente humano. Cada um dos seus gestos
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cada palavra, cada atitude falam de Deus, mas
de um Deus humanizado. O divino de Jesus o
que faz com que Ele seja plenamente humano.
Mas quem pode reconhecer essa profundidade a
no ser aquele que sonda as profundezas de Deus
e do homem? (1 Cor 2,10-11). Essa a funo do
Esprito na cristologia.
A funo da comunidade
A terceira conquista da cristologia o reconhe-
cimento da mediao indispensvel da comunida-
de. No h cristologia sem comunidade eclesial. O
resultado surpreendente porque na histria da
busca de Jesus a Igreja apareceu, de diversas ma-
neiras, como um obstculo. Que significa ento re-
conhecer a sua mediao necessria? Em primeiro
lugar que, mesmo no tendo a exclusividade na
busca e no conhecimento de Jesus, ela pode reivindi-
car uma originalidade na sua interpretao; e, em
segundo lugar, que essa funo mediadora no po-
de ser transformada num privilgio para prote-
ger a Igreja contra a exigncia constante de subme-
ter-se crtica de Jesus.
o aspecto pneumatolgico da cristologia. Re-
conhecer Jesus como Cristo s possvel pelo Es-
prito (1 Cor 12,3). Ou seja, o verdadeiro sentido
de Jesus (da sua histria) s aparece na plenitude
da ressurreio. O Esprito que revela a plenitude
de Cristo o mesmo que conduzia Jesus na sua vi-
da. Quando esse reconhecimento acontece, surge
a comunidade. Jesus inseparvel do grupo dos
com Jesus. O Esprito que anima Jesus cria co-
munidade. Aqui estou eu e os meus irmos (Hb.
2, 13).
Por isso, a comunidade crist s pode falar de
Jesus no presente: trata-se do Ressuscitado, de
algum que vive e com o qual ela se relaciona. Nada
mais estranho comunidade do que uma pura ar-
queologia de Jesus. A histria de Jesus s pode ser
transmitida e compreendida experimentando que
o que aconteceu ento o que acontece hoje.
A memria de Jesus o que se realiza no agora
da comunidade.
A funo da comunidade, portanto, no tanto
 QUE SIGNIFICA CRER EM JESUS CRISTO HOJE? PREMBULOS PARA ...

guardar a f, mas viv-la corretamente. Ou seja, dizer que o cristianismo inicial o movimento
ela mediao de Jesus na medida em que a sua que se criou em torno de Jesus. Os primeiros
vida deixar transparecer que o sentido do que ela cristos se denominavam seguidores de Jesus ou
vive hoje a vida de Jesus. A verdadeira f (a orto- adeptos do caminho (At 9, 2). isso que tinham
pistis) no pode ser reduzida obsesso pela de prprio: um acontecimento histrico, uma pes-
ortodoxia; ela autntica quando se verifica na soa concreta: Jesus de Nazar. isso que os dis-
vida e no testemunho. Por isso, a memria viva de tinguia e iria separ-los, tanto dos judeus como dos
Jesus deve ser a instncia crtica qual se submete pagos. Como classificar o cristianismo dentro das
sem cessar a comunidade. categorias existentes? De fato, o cristianismo no
isso que significa para podia ser reduzido nem a
a comunidade ser guiada uma nova religio nem a um
pelo Esprito e submeter-
essencial redescobrir puro movimento social.
se ao Esprito: colocar-se a diferena o que faz
de fato e em tudo sob a di- Em que consiste o
nmica do Esprito de Je-
a originalidade do cristianismo?
sus. E essa de fato a tare- cristianismo, sem preciso reconhecer
fa eclesial do Esprito (que que o cristianismo no apa-
se deturpa quando desvia-
reduzi-lo a uma das recia como uma nova reli-
da para funes secund- tantas religies ou gio. Pelo menos no senti-
rias, mesmo maravilhosas). do habitual da palavra: es-
doutrinas...
No presente da comunida- paos sagrados separados,
de, o Esprito desdobra a ritos, cultos, crenas, etc.
memria do passado de Jesus como desafio do fu- nos quais se traduz a relao do homem com Deus.
turo (Jo 14, 26; 16, 12-14). por ele que a histria A razo muito simples: no centro da experincia
de Jesus pode ser vivida hoje e em qualquer lugar crist h uma vida humana e, nesse sentido, pro-
onde existe uma comunidade capaz de dizer Jesus fana: o homem Jesus.
Senhor, ou seja, de constituir a vida de Jesus em A observao pode parecer irreverente, mas
norma e em valor absoluto da prpria vida. Assim importante. Afinal, a verso religiosa e cltica do
o Esprito interioriza, atualiza e universaliza a his- cristianismo a que ns conhecemos. Mas to
tria particular de Jesus e impede que ela se perca evidente a transposio religiosa da f crist? Pode
no passado. Fazer com que todos voltem o seu o cristianismo ser identificado sem mais com a re-
olhar para Jesus, anunciar com a prpria vida essa ligio? A pergunta no pode ser eludida se quiser-
diferena a misso crist. mos levar a srio a novidade e a diferena cris-
ts. Jesus foi condenado morte pelos represen-
tantes oficiais da religio. A sua vida humana era
A DIFERENA CRIST uma ameaa; as suas atitudes e comportamentos
heterodoxos e blasfemos aos olhos da religio
Mas em que consiste o cristianismo? preciso estabelecida. Paradoxalmente a defesa de Deus
formular de novo as perguntas bsicas: quem exigia a morte de Jesus; em nome de Deus se po-
esse homem Jesus? Por que referir-se ainda a Ele? dia suprimir uma vida humana. A lgica pela qual
Que significao pode ter a sua vida para ns? Que Jesus foi condenado como blasfemo a mesma
ser cristo? Todas essas perguntas nos devolvem pela qual, mais tarde, os cristos foram denomina-
ao que h de diferente no cristianismo. dos a-teus. A experincia que Jesus tinha de Deus
Da maneira mais simples possvel poderamos era inassimilvel para a religio oficial. porque na

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Horizonte, Belo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 41-54, 1 sem. 1997
CARLOS PALCIO, SJ
vida de Jesus h algo que no cabe em categorias
religiosas e que exige modificaes substanciais no
conceito de Deus e da religio.
Jesus, contudo, no era um a-teu. A referncia
radical ao Pai fundamental para entender a sua
vida. Por isso no se pode tampouco reduzir o cris-
tianismo a um puro humanismo. O Reino de Deus
categoria na qual se condensa a pregao de Je-
sus uma categoria teo-
lgica e social ao mesmo
tempo. Do ponto de vista O cristianismo
teolgico, ela pressupe em afirmao absoluta
Israel a teocracia, ou seja,
o reconhecimento de Yahv
da
como nico Senhor. Mas, humana.
por isso mesmo, tem uma
dimenso sociopoltica: a sociedade deve ser orga-
nizada em funo da Aliana feita com o Senhor e
do que Ele quer para o povo. Dois aspectos insepa-
rveis. Por isso difcil transpor essa categoria pa-
ra um horizonte moderno como o nosso, no qual a
sociedade se organiza margem de qualquer refe-
rncia religiosa. Mas a interao dessas duas di-
menses, presentes na categoria Reino de Deus,
indispensvel para entender a vida de Jesus.
O Reino de Deus, para Jesus, no era s um ho-
rizonte utpico. Anunciando a irrupo desse Rei-
no de Deus, Jesus transmitia a experincia que ti-
nha de Deus e da vida humana: o que ela pode ser
(e est chamada a ser) se os homens acolherem a
vida como dom do Pai e se reconhecerem entre si
como irmos. O Reino de Deus o que pode tor-
nar-se a sociedade humana se aceitar organizar-
se em funo dessa boa notcia.
a partir dessa experincia que aparecem a
profundidade e o alcance da luta de Jesus para fa-
zer dos homens irmos, para libert-los de tudo o
que os oprimia. E nessa luta os gestos de Jesus
eram extremamente concretos: atingiam as pesso-
as no que as fazia sofrer, punham o dedo na chaga
e desmascaravam as razes sociais ou religiosas
de toda situao opressora. A sua afirmao abso-
luta e incondicional do ser humano tinha origem na
sua experincia de Deus. porque o Deus de Jesus
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Horizonte, Belo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 41-54, 1 sem. 1997
era o Deus da vida, o Deus que fazia viver, que a
vida humana podia ser o lugar da experincia e da
demonstrao de Deus. Afirmar o homem em no-
me de Deus era abri-lo a uma nova experincia de
Deus e da transcendncia. Essa experincia era a
novidade de Jesus, uma vida antes de ser uma
doutrina.
Como situar a existncia
crist?
uma Tendo presente essa ex-
perincia original de Jesus,
podemos afirmar que a di-
existncia ferena crist reside na
afirmao absoluta da exis-
tncia humana, mas feita
em nome de Deus; e, por isso, passvel de ser lida
em chave religiosa.
Por ser uma afirmao absoluta da existncia
humana, a f crist tem uma abertura universal,
comunga com todos os homens e est aberta a to-
dos os problemas. Essa a raiz da universalidade
da f que hoje levanta em alguns a suspeita de pre-
tenso inaceitvel. E tambm a razo profunda
pela qual a Igreja s pode ser comprometida: no
social, no poltico, no econmico, no moral. Ne-
nhum problema humano pode lhe resultar indife-
rente; nenhuma dimenso da vida pode ser subtra-
da sua vigilncia antropolgica. Ela tem que se
fazer presente onde o ser humano est em questo.
Tudo faz parte da sua misso. Essa universalidade
antropolgica nada tem de colonialismo religioso
nem de atitude pretensiosa por parte da f. uma
oferta de sentido para todos, do sentido descoberto
e experimentado na existncia histrica de Jesus.
Por ser uma afirmao da existncia humana
em nome de Deus, ela pode ser lida em chave re-
ligiosa. Mas ento esta palavra adquire um senti-
do diferente. Jesus no comeou criando um m-
bito separado para Deus e para a religio. no hu-
mano, afirmado e defendido de maneira absoluta,
levado at o limite das suas possibilidades que
Deus se revelou. E l tem que ser experimentado e
buscado. No preciso sair fora da vida para en-
 QUE SIGNIFICA CRER EM JESUS CRISTO HOJE? PREMBULOS PARA ...
contr-lo. A rigor, para a f crist no existem tem-
pos privilegiados nem lugares especiais para en-
contrar Deus. O lugar sagrado por excelncia
a vida, o ser humano. esta densidade do humano
que transparece na experincia de Jesus. A partir
dessa experincia preciso fazer uma releitura
conseqente da criao, i.e., da relao entre Deus
e o homem.
Para ser crist, uma teologia da criao tem que
ser mais do que uma reflexo filosfica sobre a con-
dio humana, ou mesmo o sentimento religioso
de dependncia de um Ser superior transcen-
dente. No necessria a boa notcia de Jesus
para tomarmos conscincia da nossa contingn-
cia. A experincia quotidiana dos limites obriga a
razo humana a pensar esse dado imediato da exis-
tncia. Mas a boa notcia pode ser necessria pa-
ra no sucumbirmos ao desespero ou dramati-
cidade dessa experincia: a impossibilidade de nos
acostumarmos com essa ferida aberta do ser, es-
sa espcie de tristeza infinita de sermos finitos, de
no termos em ns a fonte do ser, de no sermos
como deuses.
A teologia crist da criao ousa afirmar que o
ser humano o que acontece quando Deus se diz
para fora de si, ou seja, o ser humano algo de
Deus ex-sistindo como no-Deus. A imagem e
semelhana (Gn.1, 26-27) devem ser pensadas
at o fim, no como algo exterior, acrescentado
de fora, mas como algo que de Deus, que Deus
mesmo no outro que no--Deus. Deus, no que Ele
tem de humano, nos constitui. Seno no sera-
mos sua imagem e semelhana.
Desde a origem, portanto, Deus algo que bro-
ta de dentro da vida humana e no um apndice
que sobrevm a uma vida humana j constituda.
Isso no passaria de uma relao extrnseca. A
criao, em termos cristos, mais do que uma
separao, mais do que a pura relao de depen-
dncia entre a criatura e o criador. a experi-
ncia paradoxal de uma plenitude limitada. Pleni-
tude do ser, do amor, da gratuidade de Deus que
se condensa e se limita para que possamos ser e
ex-sistir fora dEle. Deus mesmo dando-se, na
Horizonte, Belo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 41-54, 1 sem. 1997
plenitude da sua vida, mas numa espcie de retrao,
como que abrindo um espao (que do contrrio
seria totalmente ocupado por Ele), no qual o ser
humano possa existir nEle.
Deus no volta atrs nesse gesto de auto-doa-
o e entrega, no se arrepende de nos criar, mes-
mo com o risco que comporta a limitao. A cria-
o no se esgota no ato inicial, como se depois
Deus nos tivesse abandonado a ns mesmos; um
ato permanente por serem permanentes a entrega
e a doao de Deus. o que dizia de outra forma
a teologia tradicional ao afirmar que Deus a sua
providncia! nos conserva no ser. Somos o ato
contnuo e permanente do amor gratuito de Deus
derramando-se sobre ns. Ele o fundamento real
e permanente do nosso ser. de dentro do humano
e no mais fundo do humano que Ele se d a ns. Por
isso o mais ntimo do nosso ser, como dizia S.
Agostinho. E esta a autntica dimenso religio-
sa do homem: a existncia fundada em Deus.
Quando Deus, de maneira livre e gratuita, por
puro amor, quis se dizer definitivamente na gra-
mtica da vida humana, ento aconteceu Jesus.
A experincia humana de Jesus a experincia de
algum que, como homem, se recebia totalmente
de Deus; o centro da sua vida humana estava em
Deus. O homem Jesus no tinha em si mesmo a
origem nem o fim. E, no entanto, esse radical des-
centramento, esse estar referido a Deus de maneira
constitutiva a raiz da sua plenitude como homem.
A filialidade de Jesus a experincia de estar diante
de Deus, em abertura e dilogo, como algum que
amado, reconhecido e nomeado, i.e., de modo
pessoal. E, por isso, podendo reconhecer a Deus
como Pai.
A encarnao isto: uma existncia humana
a de Jesus que, por ser totalmente de Deus, se tor-
na expresso de Deus em tudo o que e faz. Por ser
de Deus, Jesus Deus em ao, Deus humanizado.
A partir da existncia concreta de Jesus possvel
uma releitura em profundidade da criao em
Cristo (Ef 1, 1-14; Col 1, 12-20). Com a mesma
lgica ousada pde afirmar a constituio pastoral
Gaudium et Spes do Vaticano II: O mistrio do
51
CARLOS PALCIO, SJ

homem s se torna claro de verdade no mistrio do tes. essa radical unidade na diferena que se fez
Verbo encarnado (...). Nele, a natureza humana foi visvel na encarnao.
assumida, no aniquilada; por isso foi elevada tam- Ento, a to utilizada frase de Santo Irineu (a
bm em ns a uma dignidade sublime. Pois o Filho glria de Deus que o homem viva, mas a vida do
de Deus, pela sua encarnao, se uniu de algum homem a viso de Deus) adquire uma fora inu-
modo, a todo homem (GS n. 22). sitada. E a conhecida afirmao dos Padres (Deus
A boa notcia que Jesus consiste em desco- se fez homem para nos fazer deuses) deixa de ser
brir que para ser homens no precisamos roubar retrica para se tornar expresso da radical voca-
o fogo dos deuses nem o humana. Ser autenti-
comermos da rvore da ci- camente humanos co-
ncia do bem e do mal. Crer em Jesus Cristo mungar com a fonte mes-
Essas so formas de no fazer a opo de aderir ma do ser: o amor que
aceitar a condio limitada transborda. A vida divina
e contingente da nossa exis-
ao sentido da vida quando ousa ser plenamen-
tncia. Nem necessrio descoberto na te humana. Mas isso exigi-
perder-se em Deus para ria uma reviso profunda
existir. suficiente rece-
existncia de no s dos conceitos, mas
ber-se total e gratuitamen- Jesus. dos contedos de palavras
te dEle como Pai. Rece- como Deus, transcendn-
ber-se. No como dependncia que nos humilha cia, imanncia, espiritual, etc. O que eles querem
nem como relao puramente extrnseca. Mas dizer teria que ser recriado a partir dessa experin-
como relao de amor ( Deus amor!) que trans- cia em Jesus.
borda sobre ns e torna possvel que a sua plenitu-
de generosa (de ser, de amor, de comunho) Que significa crer em Jesus Cristo?
exista em ns de maneira condensada, limitada, luz das reflexes precedentes e a modo de
mas real. concluso que ser apenas uma abertura a ser
possvel continuar a pensar Deus e o homem prolongada podemos nos perguntar que significa
como rivais a partir dessa boa notcia? Ou seria crer em Jesus Cristo. A resposta mais simples po-
necessrio rever todas as dicotomias que fomos in- deria ser esta: a f uma opo pela qual aderimos
troduzindo entre humano e divino, natural e sobre- ao sentido descoberto na existncia de Jesus.
natural, religioso e profano, autonomia e hetero- Essa foi, de fato, a experincia fundante dos
nomia, liberdade humana e graa, etc.? Deus no primeiros discpulos. Na origem da f est o im-
est fora de ns, mas em ns como pura graa do pacto produzido neles pela vida de Jesus, uma vida
seu amor. Acolher essa diferena como dom, rece- profunda e radicalmente humana, como a nossa,
ber-se dEle de maneira totalmente gratuita a mas diferente. Segui-lo era sentir o apelo e a
maneira humana de aceitar e respeitar a transcen- atrao dessa vida, aderir ao sentido que nela se re-
dncia divina. Deus no precisa estar acima ou velava e fazer dela a norma da prpria existncia.
fora da criatura para ser Deus. Nem a distncia Elaborar essa experincia numa linguagem signifi-
nem a justaposio so a melhor forma de proteger cativa foi o trabalho da primeira teologia e do qu-
a transcendncia, mas reconhecer agradecidamen- rigma cristo. Mas o contedo s podia vir da vida
te, extasiadamente, que Ele totalmente Outro, na concreta de Jesus.
unidade mais profunda da nossa imanncia huma- Resgatar essa experincia uma das tarefas
na. A unidade no absorve a diferena, como quer mais urgentes do cristianismo no momento atual.
o pantesmo, mas nos constitui nela como diferen- A f no , em primeiro lugar, adeso a verdades,

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 QUE SIGNIFICA CRER EM JESUS CRISTO HOJE? PREMBULOS PARA ...
mas adeso a uma pessoa. Crer em Jesus Cristo
acreditar que a sua vida faz sentido e optar por esse
sentido na prpria vida. A passagem de uma f
prioritariamente doutrinal para uma f existencial
uma correo decisiva e urgente na maneira de
entender a f.
o que no parece ter compreendido ainda
uma ortodoxia obsessiva e unilateral. O desejo de
proteger a f acaba por mutil-la numa dimenso
fundamental. A f questo de vida e de experin-
cia antes de ser um problema de doutrina. A or-
todoxia, preocupada com a reta interpretao das
verdades, acaba esquecendo que os dogmas so in-
terpretaes de uma experincia e que, fora dela,
perdem a sua significao.
A experincia precede a reflexo. E esse cami-
nho no pode ser invertido. Os conceitos, por mais
claros que possam parecer, separados da vida, se
tornam insignificantes. De nada serve repeti-los
mecanicamente. Eles sero incapazes de transmi-
tir o sentido da vida que interpretam. o que est
acontecendo hoje, por exemplo, com os ttulos
aplicados a Jesus (Senhor, Cristo-messias, Filho
de Deus, etc.). Para a maioria dos cristos esses t-
tulos so palavras vazias que no veiculam o senti-
do captado na vida de Jesus e, por isso, carecem de
sentido para a prpria vida.
Que aconteceria, por exemplo, se tomssemos
conscincia que chamar Jesus de Senhor signi-
fica erigir a sua vida e o seu modo de ser e de agir
em valor absoluto da prpria vida? E que, levado a
srio, isso equivaleria a relativizar todos os outros
absolutos que dominam a nossa vida e aos quais
sacrificamos, como dolos, as convices e mesmo
as pessoas? Adoro tal pessoa ou tal coisa uma
expresso freqente e corriqueira. A linguagem
no inocente!
E se as palavras Cristo ou Messias recupe-
rassem a sua fora original? Ento, talvez, com-
preenderamos que, para os primeiros cristos, dar
esse ttulo a Jesus era reconhecer que na sua vida
tal como ela foi de fato, na sua trajetria concreta
eles viram concretizados os seus melhores so-
nhos e realizadas as velhas esperanas do povo de
Horizonte, Belo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 41-54, 1 sem. 1997
Israel. E que no havia outro caminho para a rea-
lizao pessoal e social das antigas promessas.
A vida de Jesus o caminho da realizao, no s
pessoal, mas da histria tambm! Eis a algo em-
polgante e chocante ao mesmo tempo, que deveria
ter profundas ressonncias na nossa confisso de
f, se no tivssemos deixado que essa esperana se
secularizasse nos mais diversos messianismos de
planto.
No necessrio multiplicar os exemplos para
entender que a linguagem da f se tornou insig-
nificante. Os ttulos dados a Jesus Cristo nos dei-
xam na mais serena indiferena. No reproduzem
mais o impacto nem a significao da vida de Jesus.
Resgatar-lhes o sentido para hoje um dos desa-
fios mais urgentes e delicados para o cristianismo
atual. Porque no se trata s de modernizar a lin-
guagem. preciso que ela seja capaz de transmitir,
de maneira viva e atual, a mesma experincia das
origens num contexto diferente como o nosso. In-
gente trabalho hermenutico que , ao mesmo
tempo, terico e prxico.
O objetivo final tornar viva a confisso de f,
poder viver com esse sentido. Por mais importante
que seja esse trabalho de reflexo, evidente que as
maiores dificuldades da f no so racionais,
mas existenciais: o medo da opo, o risco de
aderir vida de Jesus com todas as conseqncias.
A dificuldade est menos em explicar as verda-
des do que em aceitar que essa vida de Jesus, tal
como se apresenta, seja o sentido. Por isso, muitas
vezes, as dvidas tericas sobre a f funcionam
como libi, como uma desculpa para suspender o
juzo (prtico!), i.e., a opo.
Essa uma das explicaes para o divrcio en-
tre f e vida que constitui uma ameaa mortal e per-
manente para a experincia crist. A sua superao
no vir pela simples substituio da ortodoxia pe-
la ortoprxis, mas recuperando a unidade que est
na raiz da experincia crist. F e vida so insepa-
rveis porque a f consiste em descobrir e aderir ao
sentido encarnado na vida de Jesus. Crer consis-
te em apropriar-se desse sentido, tornando-o o
sentido da prpria vida. A rigor no possvel ter
53
CARLOS PALCIO, SJ
f como se tm tantas coisas descartveis. Ou,
mais exatamente, s se pode ter f na medida em
que somos tidos pela f, i.e., na medida em que essa
maneira de crer nos sustenta e d sentido vida.
O desafio ser sempre preservar a diferena
crist. No por prurido de distanciar-se dos ou-
tros, mas para deixar claro onde reside a novida-
de do anncio cristo e qual a sua significao
para o mundo e para a histria. A f crist nos situa
como entre dois mundos, como conseguiu for-
mul-lo de maneira deliciosa a carta a Diogneto: os
cristos no se distinguem em nada dos outros ho-
mens; nada possuem de particular ou de prprio (a
lngua, as cidades, a maneira de vestir); qualquer
terra estrangeira para eles uma ptria, mas a pr-
pria ptria uma terra estranha (...); esto na car-
ne, mas no vivem segundo a carne; passam o tem-
po (a vida) na terra, mas so cidados do cu.
Essa belssima descrio soube captar com
agudeza o que h de paradoxal na existncia crist:
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Horizonte, Belo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 41-54, 1 sem. 1997
a unio de contrrios, a necessidade de manter essa
tenso sem suprimi-la. E nisso ela de inspirao
nitidamente cristolgica. A existncia crist, como
a de Jesus, uma existncia de limiar, ou, na ex-
presso mais utilizada hoje por certos antroplo-
gos, de liminalidade. Por estar situada na fron-
teira, o conflito e a tenso so inerentes existncia
crist; por ser lugar de trnsito, ela est chamada
a ser ponte para o novo, abertura para o diferente,
coragem para o desconhecido. Todas as suas di-
menses so afetadas por essa situao. Por isso a
vocao crist , por essncia, sinttica, catlica,
unificao de contrrios.
Com isso estamos ainda nos prembulos do
que significa crer em Jesus Cristo. Tudo teria
que ser compreendido e repensado a partir desta
situao peculiar: Deus, o mundo, a existncia hu-
mana, a histria. Mas pelo menos ter ficado claro
qual o lugar onde tem que estar situada neces-
sariamente a f crist.