ACKRILL
LA FILOSOFIA
DE ARISTOTELES
Monte A v il a E d it o r e s ,
Ttulo original:
Aristotle the Pbilosopher
Publicado por la Oxford University Press,
Oxford, New York, Toronto, Melbourne, 1981
Traduccin de
FRANCISCO BRAVO
Profesor de Filosofa Griega
en la Universidad Central de Venezuela
j . L. A.
j . L . A.
Lgica formal
La famosa o notoria teora aristotlica del silogismo
(ver captulo vi) ha sido frecuentemente criticada y ri
diculizada en el pasado, como una teora pedante y ri
da, y, por aadidura, como enteramente contraria a los
hechos del razonamiento humano. Pero a partir del desa
rrollo de una rigurosa lgica matemtica, hemos llega
do a ver que esa teora fue, en realidad, un extraordinario
logro de la lgica formal. Partiendo ms o menos de
cero, Aristteles produjo una pieza de lgica casi perfec
ta y de rigor impresionante, que slo puede ser evalua
da con propiedad en una poca en la que los ideales
lgicos de completitud y rigor son entendidos y acep
tados.
Filosofa de la mente
El problema de la relacin entre el cuerpo y la mente
(ver captulo v) es un problema perenne. Tradicional
mente, visto como el problema de cmo pueden interac-
tuar dos clases de cosas fundamentalmente diferentes (o
de cmo pueden estar interrelacionados dos conjuntos
de acontecimientos totalmente diversos), ha sido recien
temente abordado de modos novedosamente nuevos. Las
dos principales concepciones adelantadas en el debate
contemporneo son: (i) que los acontecimientos men
tales son simples acontecimientos fsicos de un tipo es
pecial (teora de la identidad); y (ii) que la psicologa
de ningn modo se ocupa de un tipo especial de cosas o
acontecimientos, sino ms bien de un especial tipo de
conceptos, que utilizamos para describir e interpretar
acontecimientos fsicos y psicolgicos de una determina
da manera, explicndolos por referencia al funcionamien
to y a la supervivencia del animal (funcionalismo). Tam
bin Aristteles rechaza decisivamente las teoras dualis
tas de la mente y el cuerpo. Si su explicacin puede o no
describirse con seguridad, segn lo ha hecho un escri
tor reciente, como un sofisticado funcionalismo , es
algo que an se puede discutir; pero su pensamiento con
tiene, ciertamente, fuertes pre-anuncios de esta teora, al
igual que de la teora de la identidad. El dominio de Aris
tteles en materias biolgicas y su inters por la vida en
todas sus formas lo previnieron contra la obsesin de en
golfarse en las dificultades sobre las experiencias mentales
privadas y sobre la auto-conciencia, y lo llevaron a con
centrarse en el anlisis de varias funciones vitales y de
sus mutuas relaciones, as como en la explicacin de sus
fundamentos fsicos. Esta es tambin la orientacin de
la reciente filosofa de la mente.
Metafsica
Este tema ha sobrevivido al ataque de los positivistas
lgicos de los aos 1930 y 1940, y ha florecido poste
riormente en una nueva direccin. Los trabajos recien
tes reconocen el papel clave del lenguaje en la deter-
urinacin y en la expresin de nuestro esquema concep
tual, y se concentran en una metafsica descriptiva ms
bien que revisionista para utilizar un contraste for
mulado al comienzo de una de las obras ms influyentes
que se hayan publicado, en este campo, desde la Segun
do Guerra Mundial: Individuos (1959), de P. F. Straw-
son. Los temas de muchos libros y artculos aparecidos
desde entonces (sobre todo en los Estados Unidos) son
francamente aristotlicos. Cosas y cualidades, materia
y cambio, nombres-nmero (count-nouns) y palabras
masa (mass-words) sujeto y predicado: tales tpicos se
hallan en el centro de las investigaciones de Aristteles.
Y su aproximacin a ellos posee el mismo nfasis y sen
sibilidad lingstica que la de los metafsicos recientes.
Algunas de sus indagaciones parecieron alguna vez bas
tante tcnicas y poco estimulantes, comparadas con los
atrevidos vuelos de la creatividad imaginativa; pero aho
ra podemos reconocerlas como esfuerzos de primera cla
se, como esfuerzos fascinantes, no para revelar un mundo
nuevo, sino para iluminar el presente y acrecentar nues
tra inteleccin del mismo.
Etica
La reflexin tica contempornea tiene muchos rasgos y
races aristotlicas. Distinguidos filsofos modernos han
renovado la discusin de las cuestiones planteadas por
Aristteles y han reconocido su deuda para con l. Slo
tomar dos ejempos, relativos ambos a la accin huma
na. El artculo de J. L. Austin, Una defensa en favor
de las excusas, publicado en 1956, ha provocado una
obra sutil e importante en torno a la responsabilidad y
los diversos modos como un agente puede renunciar a la
responsabilidad o buscar una excusa, o una justificacin,
para su acto. El asunto y la aproximacin fundamental
a travs de un cuidadoso estudio de las frases de ex
cusa como por accidente*', en ignorancia , involun
tariamente , bajo coaccin proceden directamente
del libro III de la Etica a Nicmaco de Aristteles, un
texto que el mismo Austin ha estudiado y discutido con
sus alumnos y en sus cursos durante muchos aos. Mi
segundo ejemplo es el del filsofo americano Donald
Davidson. En una serie de artculos influyentes (reim
presos en Ensayos sobre las acciones y los acaecimien
tos, 1980), ha examinado la distincin entre acciones y
acaecimientos, la conexin entre las causas y las razones
de la accin y la naturaleza de la akrasia (o la accin en
contra del que es nuestro mejor juicio). Todos stos son
asuntos centrales en Aristteles, y algunas de las res
puestas de Davidson son respuestas aristotlicas. Aqu,
como en cualquier otro lugar, las observaciones de Aris
tteles son lacnicas y condensadas, algunas veces hasta
el punto de ser oscuras. Pero, por contener el pensamien
to de un super-genio filosfico, su repetido estudio y
reflexin son recompensados por ellas.
Filosofa de la Ciencia
En su tarea de exploracin cientfica, los principales in
tereses de Aristteles incluyen problemas hoy vivientes
y controvertidos. Todava se debate sobre la naturaleza
de la explicacin cientfica y la estructura de las teoras
cientficas. Los problemas acerca de la teleologa toda
va urgen en las ciencias biolgicas: qu justificacin
existe para explicar los procesos por referencia a sus fines
o metas, y cmo se relacionan tales explicaciones con
las que se dan en trminos de las leyes naturales ordina
rias que gobiernan todos los procesos fsicos? En fin,
los problemas sobre la necesidad natural y la definicin
esencial vuelven a florecer hoy en da, aunque en otro
tiempo se los crey muertos. Las definiciones cientficas
no son, despus de todo, simples abreviaturas verbales.
A menudo encierran importantes descubrimientos y pue
den dar la verdadera naturaleza o la esencia de una clase
de cosas (o acontecimientos o fenmenos) no plenamente
entendidos previamente. Algunas de las discusiones de
Aristteles acerca de los tipos de definicin y sobre el
papel de las definiciones en la ciencia se vinculan clara
mente con la obra de escritores recientes como Hilario
Putnam y Sal Kripke (ver pp. 112-113 y 179-181).
Lgica filosfica
Mencionar tan slo unos pocos puntos, (i) El inters
por las categoras y las diferencias categoriales y de ti
pos se remonta hasta Aristteles. El examin esas dife
rencias con entusiasmo y frecuentemente, e hizo un buen
uso de ellas al igual que los filsofos modernos
para resolver o para disolver problemas. Los argumen
tos categoriales que dominan en ese clsico del siglo xx
que es el Concepto de la mente de Gilberto Ryle fueron
acuados por primera vez en el taller de Aristteles, (ii)
Las cuestiones sobre la identidad y la individuacin han
absorbido recientemente a numerosos filsofos; son
cuestiones cruciales para la lgica y la metafsica. Aris
tteles se dedicaba a ellas con frecuencia y dio pasos
importantes para responderlas. As, por ejemplo, re
conoci que es el mismo?* necesita completarse por
"es el mismo tal-y-cual? . Slo con respecto a cierta
clasificacin o descripcin pueden plantearse y respon
derse con propiedad las cuestiones sobre la mismidad.
(iii) Poderosas ideas en la filosofa reciente son las rela
tivas al sentido y a la referencia, y a la opacidad refe-
rencial. Las ideas, aunque no las etiquetas, son familia
res a Aristteles, y son por l utilizadas en toda dase
de contextos. Decimos que la estrella matinal y la es
trella vesperal tienen la misma referencia pero diferente
sentido. 1 dira que la estrella matinal y la estrella ves
peral son lo mismo, pero que su ser no es el mismo;
ser la estrella matinal no es lo mismo que ser la estrella
vesperal, aunque la estrella de la maana es, de hecho,
la misma estrella que la estrella de la tarde. En relacin
con la opacidad, las frases-clave de Aristteles son en
s mismo y por accidente o accidentalmente (per
accidens). Si a es b no en s misma sino per accidens, no
se puede sustituir b por a en una sentencia verda
dera y estar seguro de que la nueva frase ser igualmente
verdadera.
ARISTOTELES EN OBRA
ARITOTELBS EN OBRA
ALGUNOS PROBLEM AS
Materia y forma
Segn Aristteles, una cosa generada natural o arti
ficial es una materia a la que se le ha impuesto una
forma. En un ejemplo simple, la idea parece suficiente
mente clara; pero las dificultades surgen cuando se la
lleva ms lejos y se la aplica con mayor amplitud. As,
el anillo de oro es un trozo de oro moldeado de cierta
manera. Pero aquel oro fue, 1 mismo, un generado
compuesto: oro de tales o cuales elementos [materia]
combinados de tal o cual manera [forma]. Qu decir
de los mismos elementos? Aristteles pensaba que hay
tan slo cuatro elementos bsicos (tierra, agua, aire
y fuego) y que cada uno de ellos se caracterizaba por un
par de propiedades (siendo cada uno de ellos caliente
o fro y hmedo o seco). Crea que un elemento pue
de trocarse en otro, mediante el cambio de una de sus
caractersticas; el elemento caliente-seco, por ejemplo,
se trocara en el fro-seco, si perdiera el calor y llegara
a ser fro. Ahora bien, si tales cambios han de ser posi
bles, cada elemento debe ser, l mismo, un compues
to de materia prima , materia sin ninguna caracters
tica. Es inteligible este concepto de materia prima ?
(Berkeley, en el siglo xix, habra de mofarse de Locke
fundndose en que ste se hallaba comprometido pre
cisamente con ese sustrato incognoscible .) Es un
punto controvertido si el hecho de que Aristteles uti
lice la distincin materia-forma lo compromete, efecti
vamente, a sustentar la existencia real de la materia
prima, o si sta es en su poder tan slo un recurso ana
ltico que no conduce a tales problemas metafsicos.
Una dificultad paralela se plantea en el pice de la
escala. Un material dado puede transformarse en algo
de un nivel ms alto, que puede ser, a su vez, ulterior
mente organizado o formado. La piedra es moldeada
en bloques, con los bloques se puede construir una pa
red, la pared y el techo constituyen casas; en cada etapa,
se impone un grado ms alto de forma u organizacin.
Puede haber algo as como una forma pura sin materia,
o es sta una idea completamente ininteligible? Puede
Aristteles afirmar que la materia y la forma son distin
guidas en todas las cosas, como aspectos de todo, sin
tener que sostener que podra haber materia sin forma y
forma sin materia?
Una ilustracin final de las perplejidades a las que
conduce la oposicin materia-forma puede encontrarse
en su aplicacin al problema cuerpo-mente o al proble
ma cuerpo-alma. Cuando Aristteles nos dice que el
alma es la forma del cuerpo, nos encontramos muy lejos
del sencillo caso del carpintero que hace una mesa, y
ya no estamos seguros de cmo entenderlo (ver pp. 126-
143).
Hemos visto que nuestros modos ordinarios de hablar
y pensar acerca de las cosas y los cambios suscitan
muchas cuestiones difciles, y que hay muchos proble
mas en la inteleccin del anlisis de Aristteles. Algu
nos de stos sern discutidos ms a fondo en los ltimos
captulos (especialmente en los captulos v y vi). Pero
ser til esbozar de inmediato el segundo libro de la
Fsica, en el que Aristteles trata de explicar con mayor
claridad sobre qu cosas versa la filosofa natural, y qu
tipos de cuestiones acerca de ellas se propone res
ponder.
LA EXPLICACION EN LA CIENCIA
NATURAL
TIPOS DE EXPLICACION
TELEOLOGIA
NECESIDAD
ILUSTRACIONES TOMADAS
DE LAS OBRAS BIOLOGICAS
Ahora bien, puesto que cada una de las partes del cuer
po, lo mismo que toda herramienta o instrumento, se da
en vista de alguna cosa, a saber, de cierta accin, es evi
dente que tambin el cuerpo como un todo existe en
vista de alguna accin, de una accin compleja. La sierra
se da en vista de la accin de aserrar, no la accin de
aserrar en vista de la sierra, porque la accin de aserrar
es el uso del instrumento. As, tambin el cuerpo existe
en vista del alma, y las partes d d cuerpo en vista de las
diversas funciones que a su naturaleza toca realizar.
(Sobre las partes de los animdes I, 5, 645b 15.)
COMENTARIOS
Teleologa y artefactos
La teleologa de Aristteles
Esta ha sido interpretada de maneras radicalmente di
ferentes en las diversas pocas. Se le ha atribuido la
idea (potica o mstica) de que la naturaleza tiene ob
jetivos o propsitos del mismo modo que un artfice:
que las bellotas realmente quieren y tratan de ser ro
bles. En el extremo opuesto (exagerado), se ha soste
nido que la teleologa de Aristteles es como si fuera
una teleologa: no hemos de creer que los organismos
naturales intenten de hecho algo o que los procesos
naturales se den realmente en vista de algo; ste no es
sino un modo antropomrfico de hablar, una mera \aqon
de parler. Pero tal sugerencia difcilmente hace justida
a la importancia que Aristteles atribuye a la explica
cin teleolgica dentro de la naturaleza, o al modo en
que su teleologa finalmente se vincula con su teologa
(ver pp. 237-239). Ms an, deja sin responder una
cuestin crudal: qu decir de los organismos y de los
sistemas naturales que nos inducen a hablar como si
fueran sistemas ideolgicos? Segn una tercera inter
pretacin, el fundamento de la teleologa de Aristteles
es su creencia en que el comportamiento de las plantas
y de los animales es incapaz de predecirse tan slo a
partir del conocimiento de los elementos y componentes
materiales que los constituyen. Cree que, en varios esta
dios de la complejidad y el desarrollo, hay saltos ,
aparecen en escena propiedades y poderes emergentes
cuya llegada no podra ser prevista antes de que ocurra
el desarrollo. Las leyes y los hechos biolgicos no son,
segn esta concepcin, reductibles a leyes y hechos fsi
cos y qumicos; a partir de estos ltimos, no se podra,
ni siquiera en principio, deducir cmo habran de for
marse las cosas vivientes. Que haya tales saltos en la
naturaleza no prueba que los procesos y las cosas ms
simples se den en vista de los ms complejos. Sin em
bargo, la idea de que lo ms complejo, al tener poderes
suplementarios, es superior y mejor, es bastante plausi
ble. (Tambin nosotros, cuando hablamos de los anima
les superiores , vinculamos un pensamiento puramente
descriptivo con otro decididamente evolutivo.) Adems,
otra aproximacin a la teleologa aristotlica se concen
tra en la idea de los diferentes niveles del lenguaje,
cada uno de los cuales puede emplear conceptos que le
son propios, y que son incapaces de ser expresivos en
otros niveles. Esta idea puede combinarse con la suge
rencia anterior, pues si hay propiedades distintivas de
los organismos vivientes, propiedades no deductibles de
los hechos que conciernen a sus elementos materiales,
el lenguaje (biolgico) que habla de tales propiedades
estar en un nivel diferente y emplear conceptos dife
rentes del lenguaje (fsico-qumico) que slo puede es
tablecer los hechos acerca de los elementos. Algo ms
sobre esto se dir hacia el final del prximo captulo.
LA FILOSOFIA DE LA MENTE
LA APROXIMACION DE ARISTOTELES
AL PROBLEM A M ENTE-CUERPO
/ II III
P M M P P M
M S M S S M
PeS PeS
PeS
S e P
Pero el par de premisas MaP y MeS implica el par SeM
y MP (pues MeS implica SeM dando, as, el mismo
paso que en el ejemplo anterior y el orden de las
premisas no comporta diferencia). As, todo lo que SeM
y M</P implican juntos debe ser implicado por MaP y
MeS. Por lo tanto, estos ltimos implican SeP. Pero
ello implica PeS (una vez ms, la misma conversin).
El argumento puede representarse as:
I II
S fP P fS
ALGUNOS PROBLEMAS
M P
S M
P S
I IV
P M M P
M S S M
P S P S
r
V j o m o h e m o s v i s t o , en la construccin de su silogs
tica, Aristteles est animado por el deseo de sistemati
zar la lgica y poner en claro su estructura. Muestra
cmo, dada la validez de unos pocos modos, puede de
mostrarse la validez de muchos otros, mediante el uso
de unas cuantas tcnicas lgicas. Sin embargo, no discute
explcitamente el proyecto de constituir la lgica como
una rigurosa estructura deductiva, semejante a la geome
tra de Euclides. Aristteles se considera a s mismo
como desarrollando un sistema que ha de servir de he
rramienta para la ciencia, no como teorizando acerca de
ese sistema. En los Primeros Analticos, Aristteles hace
lgica ms que filosofa de la lgica.
En los Segundos Analticos, por otra parte, Aristte
les no hace ciencia, sino filosofa de la ciencia. El obje
tivo de esta obra es analizar los conceptos y la estructu
ra de las ciencias; ciencias que son, ellas mismas, lle
vadas adelante en otras obras, principalmente en las
biolgicas. El libro I versa sobre la demostracin y el
silogismo demostrativo, esto es, sobre el tipo de prueba
o explicacin que transmite conocimiento o inteleccin
cientfica. El libro II se ocupa de los problemas que
conciernen a las definiciones: su naturaleza, su papel
en la demostracin, el modo en que han de ser esta
blecidas.
LA DEMOSTRACION Y E L CONOCIM IENTO
CIEN TIFICO
INVESTIGACION CIENTIFICA
FILOSOFIA PRIMERA
M ETAFISICA GENERAL
Realidad y sustancia
Estamos rodeados de objetos familiares que cambian:
animales, plantas, mesas, nubes. Son estas cosas indi*
viduales cambiantes las realidades fundamentales de
las que depende todo lo dems? Hay varias maneras de
entender esta cuestin vaga, y varias maneras en las
que podra responderse negativamente. Por ejemplo,
se podra sostener que no todas las cosas cambiantes or
dinarias pasan como fundamentales nuestra ontologa
no necesita ser tan hospitalaria. Algunas cosas podran,
por decirlo as, ser explicadas de un modo convincente:
son reductibles . Si una nube es tan slo una aglome
racin de partculas de agua, nuestro inventario de los
tems bsicos del universo no necesita incluir las nubes
lo mismo que las partculas de agua; y si la mesa es un
constructo de tablas y clavos, nuestro inventario no ne
cesita incluir las mesas lo mismo que las tablas y los
clavos. Es fcil ver en qu modo estos ejemplos del sen
tido comn podran multiplicarse. Entre los predeceso
res de Aristteles, los atomistas haban sostenido, en
realidad, que todos los objetos comunes no son ms que
compuestos efmeros y que tan slo los tomos to
mos de varias formas y tamaos son las realidades
permanentes cuya existencia y movimiento explican todo
en el universo.
Una tendencia alternativa la de Platn se haba
dirigido, no hacia los infra-sensibles (los tomos, excesi
vamente pequeos pata ser percibidos) sino hacia lo
supra-sensible, el mundo de las Formas inmutables. Las
cosas que nos rodean son no confiables e ilusorias de
varias maneras: racimos inestables de apariencias. Tan
slo los universales (Justicia, Igualdad, etc.), inmuta
bles e inteligibles, pueden ser los sujetos de los enun
ciados que son ciertamente verdaderos y de los que se
puede confiar que se mantengan verdaderos. Los fenme
nos del mundo son inteligibles tan slo como copias o re
flejos de las Formas. El platonismo encuentra la reali
dad fundamental, no en los constitutivos materiales de
los cuerpos ordinarios, sino en los universales que tales
objetos ejemplifican de un modo imperfecto.
En cuanto a Aristteles, distingui en las Categoras
las sustancias (ousai) de las cualidades, de las relacio
nes, etc., e insisti en la prioridad de las sustancias: las
cualidades, etc., slo pueden existir como caractersticas
de las sustancias. Entre las sustancias, distingui las
sustancias primarias (las cosas individuales: este hombre,
este barco) de las sustancias secundarias (las especies
y los gneros de las sustancias primarias: hombre, bar
co); e insisti en la prioridad de las sustancias prima
rias: las especies y los gneros no tienen existencia in
dependiente, son tan slo clases de la sustancia prima
ria. Las cosas individuales, por lo tanto, son los tems
fundamentales de cuya existencia depende todo lo dems.
Pero qu se ha de considerar exactamente como co
sas individuales? En las Categoras, Aristteles trabaja
principalmente con ejemplos. Hace, sin embargo, una
observacin general muy importante: una sola y misma
sustancia primaria es capaz de recibir contrarios. Un
hombre individual, digamos, puede etar caliente en un
momento y fro en otro: es un reidentificable sujeto del
cambio (comprese la p. 62). Pero tienen todos
los entes llamados permanentes igual pretensin de
estar en la lista de las realidades fundamentales? Su
pngase que mi vecino es un sastre y un padre de fami
lia. Puedo identificar y re-identificar este hombre ,
este sastre y este padre de familia . Pero contiene
el universo un hombre y un sastre y un padre de fami
lia? Contiene mi gaveta, no slo un martillo, sino tam
bin un mango y una cabeza? Es evidente que no todos
los entes permanentes son igualmente fundamentales. El
trmino sastre podra ser fcilmente dejado de lado:
es una mera abreviatura de hombre que hace vestidos.
Cules son, pues, los permanentes bsicos, las sustan
cias realmente primarias?
En la Metafsica, Aristteles limita la lista de las sus
tancias de varias maneras, (i) Excluye los materiales
tierra, oro, sangre, etc. Desde luego, hay realmente
oro en el mundo, y el oro tiene su propio carcter
distintivo; pero no es una cosa individual sino semejan
te a un montn . (O como diramos nosotros: oro
es un trmino-masa, no el nombre de una suma.) (ii)
Algunos objetos, aunque contables, son, por su misma
naturaleza, dependientes: las manos, por ejemplo. Slo
hay manos en la medida en que hay cuerpos con manos.
Aunque las manos son, en cierto modo, separables de
los cuerpos como lo son los colores y las formas,
una mano separada es tan slo una ex-mano. Lo que ha
de ser una mano slo puede explicarse por referencia al
papel y a la funcin de la mano en el cuerpo, (iii) Las
capacidades y el comportamiento de los artefactos son
completamente deductibles de los de sus elementos na
turales. Dada la naturaleza de la madera, del hierro, etc.,
es, en principio, completamente predecible cmo se lle
var a cabo cierta construccin de madera, hierro, etc.
As, no es necesario incluir los artefactos en una lista
de los elementos fundamentales del universo, (iv) Cier-
tos nombres-suma, que se refieren a objetos que no son
ni 'artefactos ni meras partes de objetos naturales, pue
den, sin embargo, ser excluidos de un vocabulario fun
damental, por cuanto pueden ser definidos de la siguien
te manera: un hroe es un hombre valiente, y si tenemos
hombre y valiente en nuestro inventario de lo que
existe, podemos dejar hroe de lado. (Algo similar ocu
rre en los casos de sastre, pariente y rey.) Hay va
ras razones de por qu la lnea entre los trminos fun-
damentales y los prescindibles debera trazarse donde
est trazada, pero el punto ms importante para Arist
teles es que hombre nombra una real especie biolgica,
O dicho con su frmula favorita, el hombre engendra
al hombre . Hay, sin duda, un elemento convencional
y de conveniencia en nuestra eleccin de los trminos
clasifictorios: hubisemos podido esculpir la realidad
de: otra manera. Pero no es un asunto de convencin ni
de conveniencia el que un ser humano varn y otro hem
bra procreen regularmente un ser humano (varn o hem
bra), mientras que un sastre varn y una hembra no
procrean regularmente un sastre.
Son,: por consiguiente, los individuos que pertenecen
a las especies naturales los que Aristteles reconoce
como plenamente sustanciales: los seres vivientes de
todas las especies. Tales seres no tienen tan slo una
naturaleza que les es propia, sino tambin la capacidad
de sustentarse y reproducirse (siendo sta la capacidad-
psych bsica que define al viviente, animal o planta:
vet pp.-104-105). Consideraciones de varios tipos con
ducen a Aristteles hacia la concepcin de que las plan
tas y los animales son los tems fundamentales del uni
verso, sin que la menor entre ellas sea su devocin por
la explicacin teleolgica su conviccin de que lo su
perior y ms complejo explica lo inferior y lo ms sim
ple, y no viceversa (ver pp. 79-102).
r
V _>< u l es el mejor gnero de vida que el hombre
puede vivir, y qu organizacin poltica es la mejor? Es
tas son cuestiones que Aristteles plantea en sus obras
ticas y en la Poltica. Como es corriente, no son tan s
lo las respuestas las que tienen un permanente inters
filosfico, sino tambin los razonamientos que hada
ellas conducen. Y en apoyo de los razonamientos, hay
anlisis probatorios y agudas discusiones de muchos
tpicos: la accin, el carcter, la virtud, el placer, la
razn, la justicia, etc. De esta rica tapicera slo esco
ger unos cuantos hilos, concentrndome en la tica
ms bien que en la poltica. Primero dir algo sobre el
tratamiento aristotlico de la cuestin prctica central;
luego examinar su trabajo analtico sobre la accin y
la responsabilidad.
COMO VIVIR M E JO R ?
LA RECOMENDACION FIN A L
FILOSOFIA DE LA ACCION
Eleccin y deliberacin
Voluntario e involuntario
Acciones mixtas
Aristteles tiene poco que decir acerca de la fuerza, de
los casos de pura coaccin fsica, en los que, a decir
verdad, la verdadera nocin de agente y de accin
por l elaborada se halla realmente fuera de lugar;
pero discute con cierto detenimiento las situaciones,
ms interesantes, en las que las amenazas, los sobornos
u otro tipo de presin pueden influir sobre el agente
y excusar, mitigar e incluso justificar lo que hace. Pin
sese en el capitn de un barco que echa al mar su car
gamento para evitar la prdida del barco y de su tripu
lacin en una tormenta. Nadie quiere echar un carga-
ment al agua; sin embargo, en las presentes circuns
tancias, el capitn prefiere esto a un mal mayor.
Tales acciones, pues, son mixtas, pero se parecen ms a las
acciones voluntarias [que a las involuntarias]; porque
son dignas de eleccin en el momento en que son rea
lizadas . . . y voluntario e involuntario deberan usarse
en relacin con el tiempo de la accin . . . Tales acciones,
por lo tanto, son voluntarias, aunque, en abstracto, quizs
involuntarias pues nadie elegira tal acto en s( mismo.
(Etica a Nicmico III, 1, UlOall.)
Ignorancia
Acerca de la ignorancia hace Aristteles buen nmero
de observaciones: (i) Distingue la ignorancia de los he
chos materiales de la ignorancia de lo universal", i.e .,
de lo que, en general, es moral o legalmente exigido.
Se exige que la gente conozca la ley, y no saba que se
debe ser sincero no es una excusa, (ii) No cree Arist
teles que la ignorancia del hecho excuse en todos los
casos. Bien podra el agente ser inculpado de lo que hace
por ignorancia si l mismo es responsable de ser igno
rante: si, por ejemplo, se embriag, o si negligentemente
dej de averiguar los hechos.
Responsabilidad
Pese a que es necesario ocuparse de las dificultades
arriba discutidas, es evidente que un elemento esencial
en el anlisis de la accin es la operacin de un "prin
cipio interno . Todo objeto natural tiene un principio
interno de cambio (p. 67); lo que distingue la accin
humana es que, en este respecto, el principio interno es el
deseo en alguna de sus formas (eleccin, en la accin
deliberada hecha y derecha). Qu es el deseo y cmo
este concepto psicolgico se relaciona con los conceptos
y procesos fsicos, son cuestiones (como dira Aristte
les) para otra investigacin. Pero lo que concierne a la
tica es lo siguiente: por qu el hecho de que mi ac
cin resulte de mi deseo debe justificar el que yo sea
castigado por obrar incorrectamente, si yo no soy res
ponsable de mi deseo? Seguramente mis deseos slo re
flejan la clase de persona que yo soy; y siendo yo esa
clase de persona, no puedo evitar desear lo que deseo
y, por consiguiente, actuar como acto.
Aristteles encara este reto en la Etica a Nicma
co III, 5. Un punto en el que insiste, con toda razn,
es que el poder ser objeto de vituperio y el ser suscep
tible de encomio van juntos: no se puede excusar la mala
conducta de alguien alegando que es esa clase de per
sona y, a pesar de ello, reclamar adems encomio para
su buen comportamiento. Aristteles hace tambin la
importante observacin prctica de que vituperio y cas
tigo se consideran apropiados slo cuando pueden, al ac
tuar en los deseos de una persona, efectuar cambios en su
conducta. Pero parece menos feliz en cuanto al punto
ms profundo de la justificacin del vituperio y del
castigo en tanto opuesta a la eficacia. Sostiene que,
puesto que es haciendo buenas o malas acciones volun
tariamente como llegamos a tener virtudes o vicios, estos
ltimos son, ellos mismos, voluntarios y podemos, por
consiguiente, ser elogiados o vituperados por ellos in
cluso si por ahora no est en nuestras manos decidir
cambiar nuestro carcter. Los rasgos de carcter son
construidos por el comportamiento correspondiente
cualquier necio sabe que si uno sigue comportndose
de cierta manera desarrollar un hbito o disposicin
fija a comportarse de esa manera; y podemos, cierta
mente, ser vituperados por los resultados previstos de
nuestras acciones voluntarias. Este argumento (kimh ni
viene al caso. Supngase que una persona estuvo incli
nada al mal desde el principio y por naturaleza, o que,
cuando nio, fue iniciado en un mal camino: es l quien
ha de ser vituperado por su configuracin gentica o por
la educacin recibida en su infancia? No podra todo
hombre malo pretender con alguna plausibilidad que su
deplorable condicin actual de carcter es el resultado,
si se lo rastrea suficientemente lejos, hada atrs, de
acciones que hizo antes de ser lo suficientemente grande
como para conocerlas mejor de acdones por las que se
debe responsabilizar a su temperamento heredado o a la
influenda ambiental?
Estara en armona con la postura general de Arist
teles afirmar que, as como los hombres son, por natu
raleza, animales capaces de lenguaje y de razonamiento
y de eleccin a la luz de razones, as tambin son, por
naturaleza, animales que (a derta edad) aceptan la
responsabilidad de sus acdones y son, por consiguiente,
capaces de ser afectados por el elogio y el vituperio;
cuando crecen, se identifican con sus principales aspira
ciones y deseos y no los consideran como cosas ma
nejadas por encima de ellos (por herencia o educacin),
como cosas por las que no pueden responsabilizarse ellos
mismos. Acaso no puede darse ninguna otra razn para
sostener que las gentes son generalmente responsables
por lo que hacen que la de que no son plantas ni bes
tias sino gente.
* * *
GENERAL
TRADUCCIONES
LECTURA ADICIONAL
ETICA Y POLITICA
FILOSOFIA DE LA M ENTE
FILOSOFIA NATURAL
METAFISICA
RETORICA Y ESTETICA
I. INTRODUCCION 9
Propsito de este libro 9
La vida de Aristteles 15
La filosofa de Aristteles 16
Algunos temas e ideas 19
IV. LA EXPLICACION EN LA
CIENCIA NATURAL 67
Naturaleza, materia y forma 67
Tipos de explicacin 71
Teleologa 79
Necesidad 86
Ilustraciones tomadas
de las obras biolgicas 88
Comentarios 97
x. e t ic a 241
Cmo vivir mejor? 241
Virtud moral y sabidura prctica 243
Contemplacin filosfica 247
La recomendacin final 249
Filosofa de la accin 252
lectura a d ic io n a l 227