Vertebrae n

Ao 8/1995 No. 33

La Pedagoga Liberadora de Paulo Freir

Historia Etica Sociedad
Narrativa
La Cruz Reflexiones acerca
y Comportamiento
en Mxico del Juicio Prctico
Humano
 DIRECTORIO
RECTOR
Mario Iglesias Garca Teruel
Contenido
VICE RECTOR
Vicente Pacheco Ceballos

DIRECTOR
Juan Louvier Caldern
Editorial
CONSEJO DIRECTIVO
Jos Antonio Arrubarrena y Aragn
i El Neo-nazismo a 50 aos GJI fir
del Tercer Reich
Jorge L. Galvn
Fernando Gutirrez Godnez
Pablo Castellanos Lpez
Jorge Navarro Campos La Pedagoga Liberadora
Los artculos publicados en esta
revista expresan el pensamiento del
3 de Paulo Freir
Dr. Carlos Daniel Lasa
autor.

Universidad Popular Autnoma del

La Cruz en Mxico
Estado de Puebla
21 sur No. 1103, C.P. 72160
Puebla, Pue.
16 Lie. Nemesio Rodrguez Lois

VERTEBRACION
Revista del Instituto de Investigaciones
Reflexiones acerca
Humansticas de la Universidad Popu-
lar Autnoma del Estado de Puebla.
Puede reproducirse total o parcialmente
25 del Juicio Prctico
Dra. Luz Garca Alonso
dando el debido crdito.
Certificado de Licitud de Ttulo No.
5697.
Narrativa y Comportamiento
Certificado de Licitud de Contenido
No. 4397
Reserva de Derechos No. 1811-91
Publicacin peridica autorizada por
31 Humano
Blanca de Lizaur
el Servicio Postal Mexicano: P.D.P.P.
Pue. 01-91.
 Editorial

El Neo-Nazismo a 50 Aos
del fin del Tercer Reich

E 18 de Mayo de 1945, la Alemania Nazi se rindi a las

Potencias Aliadas, dando con ello fin -en Europa-
a la 2a Guerra Mundial. Distintos eventos como
ceremonias y desfiles militares se llevaron a cabo
en Pars, Londres, Washington y Mosc para
conmemorar este aniversario; como parte obligada -
de la conmemoracin, el mundo record a los
millones de seres humanos que perdieron la vida en
esta contienda.

En especial fueron recordadas las vctimas (hombres, mujeres,

nios, ancianos) que por miles y miles fueron cruelmente sacrifica-
dos en los ms de 900 campos de exterminio por los mitos absurdos
de la ideologa nazi.

Es verdaderamente increble que tras las innumerables eviden-

cias de los horrores inhumanos a los que condujo el nacional-
socialismo, hoy existan personas y grupos que siguen admirando a
Adolfo Hitler y, lo que es an peor, que acten conforme a los
criterios del nazismo y que trabajen por establecer regmenes se-
mejantes al Tercer Reich. En buena parte, lo anterior se debe a que
en muchos ambientes, desgraciadamente siguen presentes aque-
llas condiciones culturales que en los aos 30 hicieron posible esa
ideologa demencial: abandono de los valores cristianos; un nacio-
nalismo exacerbado; xenofobia; y todo ello inmerso en una visin
pagana del mundo, de la vida y de la sociedad sintetizado en la
expresin "blut und boden" (la sangre y la tierra divinizadas). Y no
faltan los ingenuos e irreflexivos que son "neo-nazis porque creen
que el nazismo fue "bueno"porque combati al comunismo.

Vertebracin
 Editorial

Las categoras de una ideologa no pueden ser punto de

referencia para determinar la bondad o maldad de otra, pues toda
ideologa desprecia la verdad sobre el hombre y, de una forma u
otra, atropella la dignidad de la persona humana.

S.S. Pi XI public casi 3 aos antes del inicio de la guerra -el

14 de marzo de 1937- su encclica "Mit Brennender Sor ge" (con viva
angustia) en la que revel al mundo lo que el Nacional-Socialismo
era en realidad: la apostasa orgullosa de Jesucristo; el culto de la
fuerza; la idolatra de la raza, de la sangre y de la tierra; la opresin
de la dignidad humana. Tan solo cinco das despus, el'19de marzo
de 1937, Po XIpublic otra encclica, la "DiviniRedemptors"contra
el Comunismo, y en la cual define a este como"intrnsecamente
perverso".

Aparentemente opuestos, el nazismo y el comunismo son

ideologas totalitarias igualmente inhumanas y anticristianas. Por
ello, tan torpes y falaces son quienes creen que el nazismo es bueno
porque se enfrent al comunisno, como aquellos que sostienen que
todo aquel que se opone al comunismo es nazi.

A cincuenta aos de concluida la 2a Guerra Mundial, la

humanidad continua convulsionndose con los mismos errores de
siempre, hoy nombrados como "neo-nazismo", "neo-marxismo" o
"neo-liberalismo", y as seguir hasta no volver los ojos hacia Aquel
que es Camino, Verdad y Vida.

Vertebracin 2
>
 Educacin

La Pedagoga Liberadora
de Paulo Freir
Qu elementos perviven y cules han sido superados?
Por: Dr. Carlos Daniel Lasa
Comenzaremos el anlisis del pensamiento de Paulo
Freir, transcribiendo la siguiente afirmacin que le
pertenece:" toda prctica educativa implica, por parte del
educador, una posicin terica. Esta posicin, a su vez,
implica una interpretacin del hombre y del mundo, a
veces ms y a veces menos explcita"(1). La afirmacin de
Freir es correctsima por cuanto todo pensamiento se
estructura a partir de un principio de unidad que vertebra
y da sentido a todas las partes de un sistema. De all que,
de la respuesta dada a cul sea dicho principio de unidad,
dependen todas las partes que constituyen un deter-
minado pensar, v.g., el hombre, la tica, la esttica, etc. Y
como la educacin no es sino una accin que brota de la
humana naturaleza, no puede escapar a dicha ley.
Teniendo en cuenta esto, intentaremos, primera-
mente, de-velar el principio de unidad que vertebra todo el
pensamiento de Paulo Freir a fin de considerar, en un
segundo momento, la concepcin del pedagogo brasileo
en lo que hace al tema del hombre y de la educacin.
Ambos puntos estarn precedidos por una breve resea
biogrfica del autor cuya cosmovisin estamos anali-
zando. Para concluir, extraeremos algunas conclusiones
en orden al interrogante que plantea el ttulo de nuestro
trabajo.

1. Vida, obras e influencias en el pensamiento de

Paulo Freir.
Paulo Freir, "intelectual militante" como l mismo se
llama(2), es de nacionalidad brasilea. Sus obras de carcier
pedaggico han hecho conocer su nombre en diversos
lugares del mundo.
Naci el 19 de septiembre de 1921 en Recife. Su
padre, Joaqun Temstocles Freir fue espiritista; su madre,
Edeltrudis Neves Freir , catlica. Su padre -refiere el
mismo Paulo-, pese a su muerte temprana, deja en l "una
huella imborrable"'31. No obstante, Freir opta por la reli- El pensamiento dialctico-hegeliano quiere
gin de su madre'4'. Desde joven, Paulo se dedica a la hacer depender la verdad del sujeto que la piensa.
enseanza del portugus. A los veintitrs aos se casa
con Elza Mara Costa Oliveira (tambin catlica) con quien De este modo, la ley de la gravedad solo
tuvo cinco hijos. Como su esposa era profesora de pri- sera verdadera desde que Newton
maria, Freir empieza a interesarse de "una manera la descubri.
sistemtica en los problemas de educacin"'51. Expresa
Freir: "Estudiaba ms la educacin, la filosofa y la
Vertebracin 3

sociologa de la educacin, que el
derecho, disciplina en la cual apenas si
era un estudiante mediocre"'6'.
Fue director del Departamento de
Educacin y de Cultura en el rea de
Servicio Social en Pemambuco y
Superintendente, desde 1946 hasta
1954.
Cre un mtodo de alfabetizacin
que adquiri forma elaborada en 1961.
Hasta antes del golpe militar de 1964,
fue encargado por el Ministro de Edu-
cacin y Cultura de su pas del Sector
de Alfabetizacin de adultos. El golpe
militar lo alej de su pas en direccin
a Chile, lugar en donde tuvo a su cargo
una ctedra universitaria a la vez que
se dedic a asesorar e imprimir pro-
gramas de concientizacin. En 1968
se lo nombra consultorde la UNESCO.
En el exilio pas diecisis aos(7). Visit
Europa, Africa*8', fue profesor en Har-
vard durante un breve lapso (diez
meses en 1969). Hoy reside en Brasil.
Entre sus obras fundamentales
(cuyos datos se irn precisando a lo
largo del desarrollo del presente anli-
sis) podemos mencionar: Educacin
como prctica de la libertad (1967).
Extensin o Comunicacin?, La
concientizacin en el medio rural
(1969), Pedagoga del oprimido
(1970), Accin cultural para la liber-
tad (1975), La naturaleza poltica de
la educacin (1985), y Alfabetizacin.
Lectura de la palabra y lectura de la
realidad (1987).
En lo que respecta a las influen-
cias en su pensamiento se han de
destacar dos etapas: la de la juventud
y la de la madurez, tiempo ste de la
elaboracin de todo su sistema terico.
Sus lecturas de joven fueron las obras
de Tristn de Atayde (cuya meditacin,
luego de un ao de haberse apartado
de la fe, lo ayud a volver a la misma),
Jacques Maritain, Bernanos, Mounier
y otros'9'. Estos pensadores de rai-
gambre catlica son sustituidos, en la
etapa de madurez, por autores como
Hegel, Marx, Engels, Lukcs, Gramsci,
Fromm, Marcuse, etc. Freir expresa,
Vertebracin 4
Educacin
en uno de sus escritos, que uno de los
documentos ms importantes que
existen son las Tesis sobre Feuer-
bach de Carlos Marx'10'. A propsito
del idelogo comunista italiano, nuestro
autor expresa: "Gramsci tambin me
ha influido profundamente por su
aguda penetracin de otras culturas"'11'.
2. El principio que estructura su sis-
tema: la realidad como proceso.
La realidad es, segn Paulo Freir,
un constante devenir02'.
La realidad no se presenta como
"una realidad esttica sino como una
realidad en transformacin, en
proceso"'13'. En uno de sus ltimos
libros, Freir mantiene la posicin
asumida en sus primeras obras: "la
realidad... no es un hecho esttico
sino un proceso, est llena de con- verdad se vuelve contra toda preten-
tradicciones, y... los conflictos socia-
les no son categoras metafsicas, sino
expresin histrica del enf rentamiento
de dichas contradicciones. Por lo tanto,
todo intento de resolver el conflicto sin
alterar las contradicciones que lo han
generado, simplemente lo sofoca y al
mismo tiempo fortalece a la clase
gobernante" <14'.
Esta concepcin que Freir tiene
de la realidad se opone a la tesis de la
inmutabilidad de las esencias, propia
sta tanto de la filosofa aristotlica
como de toda la escolstica. Aqu, en
Paulo Freir, la afirmacin del carcter
dinmico de la realidad adquiere la
forma de una aseveracin ontolgica
universal: el movimiento es la esen-
cia de la realidad. Esta tesis, como lo
podremos advertir a medida que nos
adentremos en el desarrollo del pre-
sente estudio, determinar, como no
podra ser de otra manera, su con-
cepcin antropolgica, gnoseolgica,
pedaggica, religiosa, poltica, etc.
a. La dialctica como mtodo
El hecho de que Paulo Freir haya
asumido el mtodo dialctico debe
mirarse como el resultado de su afir-
macin del carcter dinmico de la
*>
realidad. En efecto, si entre la realidad
y los conceptos existe una concordan-
cia -los conceptos tienen su correlato
en lo real-, y dicha realidad se consi-
dera esencialmente dinmica, se ha
de concluir lgicamente afirmando que
los conceptos no pueden ser estticos
sino mviles. Los conceptos, abando-
nando el principio de no-contradiccin,
tendrn que sufrir el proceso de fluidi-
ficacin si es que quieren dar cuenta
de lo real. .
Hemos advertido que. de esta
concepcin dialctica de lo real, se
sigue el rechazo absoluto del concepto
de verdad entendida como una reali-
dad inmutable. Sucede que la realidad
inmutable (el mundo de las esencias)
de la cual la verdad daba cuenta, se ha
desmoronado. El nuevo concepto de
sin de establecer parmetros absolu-
tos. A propsito de esto, Hans Kng
refiere: "La verdad que se tiene por
absoluta debe ser una y otra vez
abandonada -como momento relativo-
y elevada a una superior...
De este modo, el rgido pensa-
miento conceptual cae dentro de la
vida dinmica del espritu: la concien-
cia humana toma parte en la dinmica
del absoluto divino, que no es ni vaco
ni sustancia inmvil o fija, sino un sujeto,
un espritu vivo que se mueve a travs
de todas sus contradicciones"(15).
Este pensar dialctico, que es
consecuencia de la concepcin del
esencial dinamismo de lo real, con-
duce a la negacin de toda verdad
definitiva y absoluta -tal como ya lo
hemos podido apreciar-. Federico
Engels lo expresaba lcidamente
mediante estas palabras: "Esta filosofa
dialctica acaba con todas las ideas de
una verdad absoluta y definitiva y de
estados absolutos de la humanidad
congruentes con aqulla. Ante esta
filosofa, no existe nada definitivo,
absoluto, sagrado; en todo pone de
relieve el carcter perecedero, y no
deja en pie ms que el proceso ininter-
rumpido del devenir..."(16).

Freir, a la par de esta asuncin
de un carcter esencialmente dinmico
de lo real, se adhiere, con rigurosa
lgica, al mtodo dialctico. En una
entrevista llevada a cabo, en la dcada
del setenta, en Santiago de Chile porel
equipo de la revista Cuadernos de
Educacin, junto a otros integrantes
del Departamento de Pedagoga de la
Universidad Catlica de Chile, el peda-
gogo americano reconoce habertenido
siempre "una prctica dialctica" (17).
Es precisamente esta prctica dia-
lctica, real y concreta, la que va a
posibilitar -desde su ptica- superar
los momentos de ingenuidad que
padeciera en alguna oportunidad su
teora1'8'. Freir, refirindose a dichas
ingenuidades, destaca aquella de sus
primeros escritos, la cual consisti en
plantear una revolucin en libertad sin
hacer referencia al problema de clases
ni a la lucha de stas(19). En este sen-
tido, su pensar dialctico cristaliza
definitiva y plenamente en su obra
Pedagoga del oprimido (1970), libro
que -apunta el mismo Freir-, desde el
momento en que plantea la dialctica
opresor-oprimido, est aceptando,
implcitamente, el problema de clase
social(20). Es curioso observar que en
su obra La educacin como practica
de la libertad (1967) no aparece una
sola vez la palabra dialctica; slo en
Educacin
su escrito Extensin o comunica-
cin? del ao 1969 el vocablo dia-
lctica se nombra once veces.
A lo que venimos diciendo, en el
sentido de que nuestro pedagogo tuvo
siempre una prctica dialctica, hay
que aadir lo que expresara algo ms
de una dcada despus de los aos
setenta, cuando reconoce su asuncin
del pensar dialctico de lo real:
"Nuestra realidad sociohistrica condi-
ciona la forma que asume el riesgo que
nos corresponde. Tratar de unlversa-
lizar la forma y contenido del riesgo
existencia! es una ilusin dialctica,
inaceptable para todo el que piense
dialcticamente"*21.
b. La primaca e la praxis
Habiendo negado el mundo de las
esencias, la inteligencia humana queda
hurfana de realidades a las cuales
contemplar; de all que la accin haya
desplazado a la contemplacin. Qu
significa, en el plano del pensamiento,
este desplazamiento del plano de la
contemplacin al plano de la accin?.
Veamos: el personaje clave que
se encuentra en los orgenes de esta
operacin es Guillermo de Occam. Con
Occam, nuestro conceptos dejan de
tener correlato en lo real; dejan de ser
expresiones intelectuales de lo que
es, para pasar a ser puras ideas que
Rene
Descartes
han nacido en la mente y de la
mente'22. La posicin occamista con-
ducir a la formulacin del principio
de inmanencia, esto es, la afirmacin
de que el pensamiento no puede
conocer otra cosa que a s mismo.
Pero ser Kant quien, heredero
del nominalismo occamista como as
tambin del principio de inmanencia -
formulado por Descartes-, conciba al
conocimiento como esencialmente
activo. Para Kant, el hombre es un ser
racional por cuanto tiene la capacidad
de representarse leyes universales;
leyes, stas, que deben ser vlidas
para todo ser racional, las cuales,
consecuentemente, habrn de deter-
minar toda accin singular. As, la
razn aparece como la mediadora o,
mejor expresado, la "que unifica las
leyes universales con los casos singu-
lares. La dificultad que Kant advierte
es que el hombre -tanto en su ser
natural como en su ser social- est
regido por leyes externas a l, por
leyes dadas, que le impiden -conside-
ra Kant- ser libre(23). En efecto, el
hombre, en cuanto ser natural, est
regido por leyes biolgicas, y como ser
social, su conducta est determinada
por leyes jurdicas, relaciones econmi-
cas, mandatos religiosos, etc. Kant
advierte entonces que, al no existir un
lugar para la libertad humana, para la
autonoma, vienen a diluirse la respon-
sabilidad y la imputabilidad. Para que
esto no ocurra ser menester que la
accin provenga del mismo sujeto,
teniendo su origen en su mismsimo
ser.
Cmo ser posible esto? El
hombre es autoconciencia por cuanto
el mismo pensamiento humano es
capaz de distinguirse, de separarse de
lo natural y lo social (ambos seran, lo
dado), y de autoconocerse. Esta opera-
cin del intelecto de distanciamiento
con respecto al objeto y de captacin
de s mismo no se obtiene ms que
por la reflexin. Mediante ella, el
pensamiento del hombre capta dos
realidades opuestas: la de la concien-
vertebracin 5

F. Engels: "Ante la filosofa, no existe nada
definitivo, absoluto sagrado".
(Juan deVaides: "El Triunfo de la Muerte")-
cia, por un ladoT y la de la objetividad
(lo natural y lo social), por el otro. Slo
de este modo el sujeto puede devenir
autnomo al producir o construir a
partir de l mismo una objetividad
que no le resulta extraa, externa a su
propio pensamiento (claro est que
dicha objetividad habr de ser vlida
no slo para el hombre individual que
la produce sino para todo ser pen-
sante; o sea, deber ser universal).
Queda claro, entonces, que la
accin del sujeto tiene su origen en
l mismo, en su propio pensa-
miento; sin embargo, alguien podra
objetar lo anterior precisando que,
tambin para la concepcin clsica, la
accin sigue al pensamiento, e induda-
blemente, estara expresando algo
cierto. La diferencia estriba en que
dicho pensamiento -el clsico- era un
pensamiento de algo, de una reali-
dad que, poseyendo una estructura
inteligible, funcionaba como norma de
todo pensar. En Kant, la concepcin ha
virado sustancialmente por cuanto la
accin tiene su fundamento o causa
en el mismo sujeto, siendo l su propio
legislador (no ya la realidad extramen-
tal a la cual, a causa del principio de
inmanencia, ya no podremos cono-
cer). El logos como principio de lo
real es reemplazado por la accin
Kant nos dira, en estos trminos, que
cuando se obra moralmente acatando
la ley moral, lo que se est haciendo,
en realidad, es auto-obedecerse por
cuanto dicha ley ha tenido su origen en
el propio pensamiento.
Como podemos apreciar, la razn
kantiana aparece como legisladora, y
no admite nada dado (ni leyes, ni cos-
tumbres existentes, ni dogmas, ni
mandamientos religiosos, etc.). Y si
bien la razn, en su uso terico (Crtica
de la Razn pura), posea un lmite
cuales son las impresiones sensibles,
no viene a ocurrir lo mismo en su uso
prctico (Crtica de la Razn prctica)
Dentro de este mbito, la razn se
construye un mundo a su medida, un
mundo adecuado a s misma. A
propsito de la operacin llevada a
cabo por Kant, Eduardo Vsquez
apunta: "Ciertamente el programa
kantiano es ambicioso y su crtica a la
realidad dada es demoledora. Nada de
lo que se presenta como real y verda-
dero puede serlo hasta que no haya
soportado y resistido el anlisis de la
razn. Todo lo dado, esto es, las cos-
tumbres, las leyes, la religin, etc., es
derrumbado"(24).
Sin embargo, pese a esto, Kant se
queda a mitad de camino en lo que
hace a la concepcin del hombre como
sujeto creador, ya que las impresiones
sensibles (material del conocimiento
cientfico) le son dadas y no estn
producidas por el sujeto. Ser Hegel
quien concluya la operacin
resolvindola totalmente. El pensa-
miento, con Hegel, no aceptar nada
dado, ni en el orden social.
Permtasenos citar nuevamente estas
clarsimas palabras de Vsquez quien
dice a propsito de Hegel: "la lgica es
el pensamiento mismo... El concepto
no es otra cosa que el pensamiento
mismo. Pero el pensamiento no es un
pensamiento que se limita a compren-
der una realidad dada, sino que es una
fuerza, un poder que transforma a lo
dado y lo hace idntico a l. No es el
pensamiento el que tiene que
adecuarse a la realidad, sino por el
contrario, la realidad es la que tiene
que transformarse hasta hacerse
adecuada al pensamiento"1251. Para
que el pensamiento construya un
mundo como reflejo de l no habr de
ser contemplativo sino activo; tiene
que poseer el poder capaz de transfor-
mar al mundo hasta llevarlo a ser
conforme a s mismo. En este sentido,
Vsquez anota: "La actividad, la

Vertebrae ion Q
+

prctica, no es una facultad separada
del pensamiento.
"Ella es el mismo pensamiento
que se hace activo para trasladarse a
la existencia. Lo terico est esen-
cialmente contenido en lo prctico"(26).
Situado desde esta cosmovisin,
Paulo Freir rechaza la existencia de
la vida contemplativa, que es
esencialmente theorin, para reem-
plazarla por la vida activa. La pura
teora se le presenta a Freir como
"palabra hueca... verbosidad"(27). En
otra de sus obras afirma: " El cono-
cimiento, por el contrario, exige una
premisa curiosa del sujeto frente al
mundo. Requiere su accin transfor-
madora sobre la realidad"'28'. Ms
adelante aade: "Y, si la teora y la
prctica son algo indicotomizable, la
reflexin, sobre la accin, acenta la
teora, sin la cual la accin (o la prctica)
no es verdadera"(29). En otros de sus
escritos Freir nos dice: "El acto de
conocimiento comprende un movi-
miento dialctico que va de la accin a
la reflexin y de la reflexin sobre la
accin a una nueva accin"(30).
Afin de que no queden dudas con
respecto a la filiacin hegelano-mar-
xista de Freir, transcribiremos a con-
tinuacin tres citas de uno de sus lti-
mos libros. En la primera expresa: "Los
fundamentos tericos de mi prctica
se explican en el proceso concreto, no
como hecho consumado, sino como
movimiento dinmico en el cual tanto
la teora como la prctica se hacen y
rehacen a s mismas. Muchas cosas
que an hoy en da parecen vlidas (no
slo en la prctica presente o futura,
sino en toda interpretacin terica que
puede derivar de ella) podran quedar
superadas maana, por mi parte o por
parte de otros"'31. Ms adelante afirma
que slo se conoce a travs de la
praxis, por medio de la cual el hombre
transforma la realidad'32. Finalmente
nos dice: "De este modo, existe una
unidad entre prctica y teora por la
cual ambas se construyen, se formu-
lan y reformulan en movimiento cons-
Educacin
tante entre prctica y teora, para volver de esos regmenes debe tener mayor
a una nueva prctica"'33. flexibilidad de conciencia'40'. Tambin
Conviene aclarar que, para Freir, la Iglesia, como no podra ser de otra
la prctica no es una mera accin ciega. manera -por la razn que expresra-
La praxis, "implica la accin y la re- mos al inicio del presente escrito-, ser
flexin de los hombres sobre un mundo medida con el mismo parmetro del
para transformarlo"(34. relativismo absoluto. Freir propone
un modelo de Iglesia proftica la cual
c. La disolucin de la verdad. "rechaza toda forma de pensamiento
(41)
Fiel a su concepcin dialctica de esttico. Para ser, acepta devenir" .
la realidad, Freir no puede entender Pginas ms adelante, refirindose
la verdad en trminos de hallazgo sino siempre a la Iglesia proftica, vuelve a
de constante bsqueda. Nuestro sostener: "Para poder ser, debe estar
(42)
pedagogo nos dice: "El hombre, como siempre deviniendo" .
un ser histrico, inserto en un perma-
nente movimiento de bsqueda, hace 2. El hombre y la educacin
y rehace constantemente su saber. Y Habiendo negado el mundo de las
es por esto que todo saber nuevo se esencias, es lgico que Freir rechace
genera en un saber que pas a ser la existencia de una naturaleza humana
viejo, el cual, anteriormente, gene- dada. De esta manera, la realidad del
rndose en otro saber, que tambin hombre no ser algo dado sino una
pas a ser viejo, se haba instalado realidad a construir. Y es a travs del
como saber nuevo. Hay, portanto, una trabajo, por medio de la accin que el
sucesin constante del saber, de tal hombre ejerce sobre la naturaleza, que
forma que todo nuevo saber, al insta- el hombre deviene hombre. A propsito
larse, mira hacia el que vendr a sus- de esto y comentando la concepcin
tituirlo"'35'. Para el pensador brasileo, del trabajo en Marx, Gregorio Ro-
el mundo "no sta hecho de certezas. drguez de Yurre expresa: "Marx afirma
Y aun cuando as fuera, nunca po- que el trabajo es el creador de la per-
dramos saber si algo es verdadera- sonalidad humana, de su conciencia y
mente cierto"'36'. De all que las escue- libertad".
las "jams deberan imponer certezas "La naturaleza produce el serf sico
absolutas. Deberan estimular la del hombre; el trabajo engendra y
certeza de no estar jams excesiva- desarrolla los atributos caractersticos
mente en lo cierto, un mtodo que por los que el hombre se eleva a un
resulta vital para la pedagoga orden superior al de la pura animalidad
crtica"'37. La pedagoga de Freir ser y se convierte en portador de la luz
"una pedagoga ms relacionada con racional y de la libertad. Como el fro-
los interrogantes que con las respues- tamiento de dos pedernales provoca la
tas"'38. Y reafirma Freir: "Una peda- chispa de fuego, as el enf rentamiento
goga ser tanto o ms crtica y radical del hombre con la naturaleza produce
cuanto ms investigativa y menos llena la chispa del conocimiento racional y
de 'certezas' se halle"'39'. de la libertad: crea al ser humano en
43
Desde la perspectiva de este rela- cuanto tal"' . En la pgina siguiente
tivismo absoluto concibe la esencia de Rodrguez de Yurre aade: "El trabajo
la democracia. Refiere el pedagogo: humano destruye la forma natural del
"La propia esencia de la democracia objeto, pero su nota caracterstica es
incluye una nota fundamental, que le su aspecto constructivo: el hombre
es intrnseca: el cambio. Los regme- destruye esa forma natural en cuanto
nes democrticos se nutren en verdad es objetiva, es decir, hostil al hombre,
del cambio constante. Son flexibles, y en su lugar instaura otra forma que el
inquietos y, por eso mismo, el hombre objeto no tena y lo convierte en ser al
Vertebracin 7

servicio del hombre"'44'.
Tanto para Paulo Freir como para
Marx, pues, el hombre no es algo dado
sino una realidad a construir por medio
de la accin.
Dice Freir: "Ms an, es intere-
sante observar que en la historia cul-
tural, el ser humano, o ms
exactamente el animal que deviene
humano...(45).
En su obra Concientizacin.
Teora y prctica de la liberacin,
hallamos un comentario del equipo
Inodeps (Institut Oecumnique au
Service du Dveloppement des Pe-
uples) a propsito del pensamiento de
Freir en lo que respecta a la constru-
ccin del ser humano, en el cual se lee:
"En el acto mismo de responder a los
desafos que le plantea su contexto de
vida, el hombre se crea, se realiza
como sujeto, porque esta respuesta
reclama de l la reflexin, crtica, in-
vencin, eleccin, decisin, organi-
zacin, accin,... todas estas cosas
por las cuales se crea la persona y que
hacen de ella un ser no solamente
'adaptado' a la realidad y a los otros,
sino integrado'. Notemos que aqu se
encuentra una idea muy querida del
marxismo -que no la descubri, pero
que tiene el mrito de recordarla con
nfasis-: por la accin y en la accin, es
como el hombre se construye en cuanto
hombre"(46).
La educacin liberadora tendr por
finalidad la construccin del hombre.
Se trata de hacer al hombre alcan-
zando su liberacin. 30b
Ante el hombre -que en realidad
slo es animal hasta el momento en
que deviene hombre, segn hemos
visto- se abren dos posibilidades: la de
la humanizacin -vocacin de ser
ms, nos dice Freir- y la de la deshu-
manizacin -resultado de un orden in-
justo- (47). De estas dos posibilidades, la
vocacin de ser ms se impone tarde
o temprano'48*. Cabe consignar que la
realizacin de la vocacin de ser ms
conduce tambin a la accin de hu-
manizar a los opresores'49.
f ndo, Vertebracin 8
Educacin
Obviamente esto exigir -dice
Freir- una "lucha amorosa"(50).
Partiendo del esquema hegeliano
amo-esclavo (en Freir, opresor-
oprimido), el pedagogo brasileo
advierte que existe un miedo a la
libertad tanto por parte de los opre-
sores como por parte de los oprimidos.
Los opresores poseen el miedo a per-
der la libertad de oprimir -de all que
sientan temor al proceso de
concientizacin-'51'; y los oprimidos
tienen miedo de asumir la libertad ya
que temen perder la seguridad vital(52).
La libertad es entendida por Freir -
que en esto sigue a Hegel- como "auto-
conciencia independiente"'53', como au-
tonoma(54).
El objeto de la pedagoga crtica y
liberadora de Paulo Freir no es otro
que el de humanizar al hombre, lo
cual supone hacerlo libre (hacerlo
hombre). Nos dice Freir: "La libertad
autntica, que es la humanizacin en contar con la concienciacin, la cual no
proceso, no es una cosa que se depo-
sita en los hombres. No es una palabra
ms, hueca, mitificante. Es praxis, que
implica la accin y la reflexin de los
hombres sobre el mundo para trans-
formarlo"'55'.
Pero he aqu que, en este proceso
de humanizacin, se le presenta a
nuestro pensador el siguiente
problema: la conciencia oprimida aloja
en s al opresor (ser es igual a "pare-
cerse al opresor"). Generalmente,
como para el oprimido ser es el ser del
opresor, aqul busca ser opresor. Ser
hombre es ser opresor(56). Esta, nos
dice Freir, es una visin individualista
donde ser hombre nuevo es pasar a
ser opresor'57'. De all, nos dice el
pedagogo brasileo, que para disear
la pedagoga liberadora se exijan dos
condiciones: la primera es que la misma
no pueda ser elaborada por los opre-
sores'58', y las segunda, que los oprimi-
dos se descubren como tales y descu-
bran a los opresores en tanto opre-
sores'59'.
Teniendo en cuenta estas dos
condiciones, es menester superar la
, ' . - - . - v . - .
situacin opresora. Dicha superacin
involucrados momentos: uno terico y
otro prctico. El primero, consiste en el
reconocimiento crtico de la razn de
esta situacin, el segundo, en la accin
transformadora que realice una situa-
cin diferente que posibilite el ser
libre'60'. Nos dir Freir que el con-
tenido de la pedagoga del oprimido es
la consideracin de la opresin y sus
causas, de lo cual resultar el compro-
miso con la lucha por la liberacin <61'.
En este proceso de liberacin ha de
tenerse una profndate en el hombre,
fe en su vocacin de ser ms'62', a la
vez que una esperanza, la cual se
funda en la situacin inconclusa en
que se hallan los hombres y en el
deseo de que se mueven a realizarse
en permanente bsqueda'63'.
A fin de conducir a los hombres
oprimidos desde unadeshumanizacin
hasta la humanizacin, ser menester
es otra cosa que el desarrollo de un
tomar conciencia'64'. Es la elevacin
de la conciencia ingenua a la con-
ciencia crtica. Freir expresa que la
"crtica para nosotros implica que el
hombre comprenda su posicin dentro
de su contexto. Implica su ingerencia,
su integracin, la representacin ob-
jetiva de la realidad. De all que la
concientizacin sea el desarrollo de
esta toma de conciencia. No ser, por
eso mismo, resultado de las modifica-
ciones econmicas, por grandes e
importantes que sean. La crtica, como
la entendemos nosotros, ha de resul-
tar del trabajo pedaggico crtico
apoyado en condiciones histricas
propicias"'65'.
Como podemos apreciar, Freir,
al igual que Gramsci, otorga una gran
importancia, en el proceso revolucion-
ario, a la superestructura. La concien-
tizacin supone un trascender la esfera
espontnea de la aprensin de la reali-
dad para llegar a la esfera crtica en la
cual la realidad se da como objeto
cognoscible y donde el hombre asume
una posicin epistemolgica'66'. Se trata
 Educacin

de ir ms all de la simple percepcin proceso mediante el cual, en la rela- sucede lo mismo en la concepcin de
de los hechos y acontecimientos en cin sujeto-objeto,... el sujeto encuen- Freir ya que aqu el fin de la metodo-
busca de hallar la interdependencia tra la habilidad necesaria para captar loga misma. En efecto, si no existen
existente tanto entre ellos como entre en trminos crticos la unidad dialctica verdades definitivas, todo habr de
los elementos constitutivos de la totali- que existe entre el s mismo y el objeto. someterse a la crtica y se habr de
dad de cada uno(67). Esta concepcin Por eso, reafirmamos que no existe poner en cuestin todo aquello que
de Freir no es otra que la del propio concienciacin al margen de la praxis, quiera permanecer; y esto con la ayuda
marxismo. Gregorio Rodrguez de de la unidad reflexin-accin, teora- de la conciencia dialgico-problemati-
Yurre refiere: "Los marxistas distin- prctica"'69. zadora y concientizadora(71). Veamos
guen dos grados de conocimiento: el La concienciacin a que venimos esta cita: "La educacin, porque se
que corresponde a la percepcin de haciendo referencia encuentra en el realiza en el juego de estos contrarios
los fenmenos y el intelectual, que dilogo el instrumento de su vehiculi- (se est refiriendo a la permanencia y
alcanza la esencia de las cosas. El zacin. En Extensin o comunica- al cambio), que se dialectizan, es
verdadero conocimiento se verifica en cin?, Freir afirma que su metodo- 'duracin'. La educacin 'dura', en la
este segundo grado: cuando, a travs loga es dialgico-problematizadora y contradiccin permanencia-cambio.
de los fenmenos, se alcanza a descu- concientizadora(70). Dicha metodologa Esta es la razn por la cual, solamente
brir el movimiento de las cosas, las est en perfecta consonancia con su en el sentido de 'duracin', es posible
leyes de este movimiento y la tenden- concepcin dialctica de la realidad decir que la educacin es permanente.
cia del mismsimo"(68). Conviene pre- que ha hecho de lo que permanece Permanente, en este caso, no signi-
cisar que, para el marxismo, alcanzar una cosa inexistente. Es dado advertir fica la permanencia de valores, sino
la esencia de las cosas por va intelec- que toda metodologa es un camino la permanencia del proceso educa-
tual no es conocer la estructura inteli- que conduce a unf in de ella misma. No tivo, que es el juego entre la perma-
gible de lo real que se encuentra ms
allde los fenmenos. El conocimiento,
para el marxismo, no trasciende el
mundo de los fenmenos. Captar la
esencia de las cosas es comprender
las leyes que rigen dicho desenvolvi-
miento fenomnico.
Lo que acabamos de decir pre-
cedentemente en lo que hace al tema
de la concienciacin en la concepcin
de Freir, no implica sostener que la
conciencia se mueve slo dentro del
mbito teortico ya que, de ser as, no
existira. La concienciacin no puede
existir sino dentro del mbito de la
praxis, dentro del plexo accin-reflexin
(slo entonces es dado hablar de
conocimiento). Expresa Freir; "debo
decir que es imposible caracterizar
correctamente la concienciacin como
si se tratase de un pasatiempo intelec-
tual o de la constitucin de un raciona-
lismo separado de lo concreto. La
concienciacin, que se identifica con la
accin cultural para la libertad, es el

Para el pensamiento dialctico, la

inteligencia humana queda hurfana
de realidades.

Vertebracin 9

nencia y el cambio cultural'721. Y
sostiene pginas atrs: "Todo puede
ser problematizado"'73.
Hemos de precisar que la finali-
dad ltima de la educacin liberadora
de Paulo Freir no queda enmarcada
dentro del mbito pedaggico sino que
trasciende a la esfera poltica. Toda su
metodologa pedaggica se ordena a
una liberacin de orden poltico. Para
Freir, la educacin se concibe como
el instrumento para el cambio social y
poltico. Se necesita, nos dir Freir,
"una educacin para la decisin, para
la responsabilidad social y poltica"(74).
Nuestro pedagogo intenta, me-
diante su pedagoga, que el pueblo se
inserte crticamente en el proceso de
liberacin. Esto se logra, aclara Freir,
"con educacin que, por ser educa-
cin, habra de ser valiente, ofreciendo
al pueblo la reflexin sobre s mismo,
sobre su tiempo, sobre sus responsa-
bilidades, sobre su papel en la nueva
cultura de la poca de transicin. Una
educacin que le facilitase la reflexin
sobre su propio poder de reflexionar y
que tuviese su instrumentacin en el
desarrollo de ese poder, en la explica-
cin de sus potencialidades, de la cual
nacera su capacidad de opcin. Edu-
cacin que tomase en consideracin
los varios grados del poder de cap-
tacin de que est posibilitado el
hombre brasileo, factor de importan-
cia fundamental para su humani-
zacin"'75.
Tambin la alfabetizacin tendr
como finalidad la revolucin ya que "al-
fabetizar es sinnimo de concien-
ciar"(76). Se lee en el Segundo Cua-
derno de Cultura Popular (parte final)
preparado especialmente para alfabe-
tizar, lo siguiente: "Esperamos que
hayas disfrutado de la experiencia de
discutir una gran variedad de temas de
una manera ms organizada, a partir
de la lectura de textos. Pero, por en-
cima de todo, esperamos que hayas
percibido que nuestra tarea revolu-
cionaria exige no slo que in-
formemos correctamente sino que
Vertebrae n 10
Educacin
tambin eduquemos. Uno no se
educa realmente si no asume res-
ponsabilidades en dicha ac-
tividad"'77.
Pareciera ser que la finalidad
ltima de la concepcin de Freir es la
plasmacin de una sociedad sin explo-
tadores, sin privilegios de ninguna
clase, donde todos los trabajadores
sirvan al bienestar de todos'78. Deci-
mos "pareciera" porque, como este fin
definitivo no es posible ya que con-
tradice la concepcin dialctica que
Freir tiene de lo real, el verdadero fin
es la revolucin permanente. Dice
Freir explictamente: "Un sociedad en
estado de revolucin permanente no
puede prescindirde una visin proftica
permanente" <79>. Sin ella, "la sociedad
se estanca y ya no es revoluciona-
ria"'80. En la misma obra Freir ex-
presa: "La revolucin no elimina la
tensin dramtica de nuestra existen-
cia. Resuelve las contradicciones an-
tagonistas que hacen que esa tensin
sea an ms dramtica, pero precisa-
mente porque participa de dicha ten-
sin, es tan permanente como ella
misma"'81. Cabra preguntarle a Freir
qu razn sustenta al sostener que es
imposible el retorno de dichas con-
tradicciones cuando, al mismo tiempo,
considera que la realidad es un proceso
en permanente lucha.
Conviene dejar sentado que, en lo
que hace al tema de cmo haya de
efectivizarse la revolucin, Freir pro-
pone la lucha armada. En Pedagoga
del oprimido se lee: "La revolucin es
bifila, es creadora de vida, aunque
para crearla sea necesario detener
las vidas"'82 . En La naturaleza
poltica de la educacin -uno de sus
ltimos libros- refiere lo mismo:"No
puedo permitirme ser un mero espec-
tador. Por el contrario, debo exigir mi
lugar en el proceso de cambio. De esta
forma, la tensin dramtica entre
pasadoy futuro, vida y muerte, sery no
ser, ya no es una especie de callejn
sin salida; lo puedo considerar como lo
que es realmente: un desafo perma-
*>
nente al cual debo responder. Y mi
respuesta no puede ser otra que mi
praxis histrica, en otras palabras, la
praxis revolucionaria"'83.
Si, como dijimos precedente-
mente, la revolucin es permanente y
ella exige la lucha armada, se colige
que sta igualmente sea permanente.
3. Consideraciones finales
La propuesta de la creacin del
hombre nuevo, del hombre
autnomo, tiene como correlato, en el
pensamiento de Paulo Freir, una afir-
macin que declara imposible: la nega-
cin de la existencia de la verdad. La
negacin de la metafsica por parte de
Freir, lo conduce a sostener una
concepcin del hombre como homo
faber, es decir, como aquel que,
mediante su razn privada de la ver-
dad, transforma la realidad. Y es pre-
cisamente esta concepcin la que
desembocar, por un lado, en la nega-
cin del mismo hombre en tanto ser
autnomo, y por el otro, en la utopa de
la liberacin entendida en los trminos
expuestos por el pedagogo brasileo.
Veamos: declarada la cesacin
de la razn en su funcin teortica -
recordemos que se ha afirmado la
inexistencia de la verdad-, y en su
funcin prctica - no puede susten-
tarse una moral si se carece de
parmetros-, el hombre deviene
pragmtico ya que el nico mvil de su
actuar vendrn a ser sus propsitos. El
resultado es la aniquilacin de la per-
sona en cuyo reemplazo se sita al
tecncrata. Es decir, slo pervive en
el mundo posmoderno aqul que sabe
manejar la mquina, el cual ya no puede
ni le interesa manejarse a s mismo'84'.
Es ste el destino de un largo proceso
en Occidente que tiene en Guillermo
de Occam (que separ tanto el ser
como la fe de la razn) su antecedente
ms remoto, y en Paulo Freir a uno de
sus epgonos.
En nuestro mundo posmoderno,
hablar de liberacin carece de sentido
ya que se ha perdido todo sentido. As,
 Educacin

Freir rechaza la existencia de una naturaleza humana dada.

(Las Seoritas de Avignon, por Pablo Picasso)
el fin de la pedagoga de Paulo Freir
aparece, dentro de este contexto,
desactualizado. Tampoco tiene cabida
el medio o instrumento que hace efec-
tiva la liberacin, esto es, la lucha vio-
lenta. Ya hemos puesto de manifiesto,
lneas atrs, que el objetivo de la li-
beracin se hallaba en contradiccin
con los principios establecidos por
Freir, los cuales vinieron a conducir,
en realidad, a la esclavitud del hombre
por la mquina. En lo que respecta a la
revolucin armada, la misma ha de-
jado de ser viable porque, ciertamente,
Latinoamrica ya respira otro clima
dominado por "la democracia repre-
sentativa, la economa de mercado y
las efusiones oportunistas o sinceras
de sentimiento pro norteameri-
cano.. ."(85) Ante semejante panorama,
el camino de la izquierda en
Iberoamrica no puede ser otro que el
de la democracia'86'. Incluso, para la
izquierda, ser menester ir ms all de
la democracia, democratizndose y de-
mocratizando an ms la misma de-
mocracia -valgan las repeticiones-. Esta
operacin alejar toda sospecha de
violencia que recaiga sobre la izquierda
y, de esta manera, la izquierda podr
aparecer como una alternativa al rgi-
men poltico vigente. No elegir este
camino significaradisolverla izquierda.

Vertebracin 11

Y precisamente, pensar y ensayar la
lucha armada conducira a este fin.
Ahora bien, nosotros hemos titu-
lado nuestro trabajo "La pedagoga
liberadora de Paulo Freir. Qu ele-
mentos perviven y cules han sido
superados?". Cabe, entonces, pregun-
tarse por aquellos elementos que an
son vigentes.
A nuestro juicio, la pedagoga li-
beradora de Paulo Freir sigue siendo
vigencia tanto a travs de su afirma-
cin dialctica de la realidad que tiene
como correlato la desaparicin de la
verdad, como en la consecuente ase-
veracin de la primaca de la praxis.
La pedagoga de Freir sobrevive
hoy en la concepcin pedaggica que
domina Occidente la cual se caracte-
riza por pregonar e inculcar en las inte-
ligencias de los hombres la perspec-
tiva relativista del mundo y de la vida. A
Educacin
propsito de esto, seala Francis
Fukuyama: "la educacin superior en
Estados Unidosyotros pases occiden-
tales inculca hoy generalmente la pers-
pectiva historicista y relativista del
pensamiento del siglo XX"(87). La peda-
goga actual trabaja por aquello que
nos propusiera Paulo Freir: la educa-
cin debe imponer una sola
certeza.cual es que la certeza no es
posible. Escindida, de esta manera, la
inteligencia de su vinculacin esencial
a la verdad, aqulla queda reducida a
unaf az meramente instrumental siendo
su fin la modificacin de la realidad
mediante el trabajo -primaca de la
praxis-.
Estas dos aseveraciones de Freir
se erigen en el fundamento de la Ley
Federal de Educacin de la Repblica
Argentina cuyo presentador por ex-
celencia ha sido el Ministro de Educa-
/
cin, Jorge Rodrguez, quien ha expre-
sado que "hay que cambiar el modelo"
reemplazndolo por el de la "escuela
nueva" cuyos antecedentes se hallan
en pensadores como "Pestalozzi...
Herbart... Dewey... Montessori".
Entonces, "las destrezas manua-
les o el taller" tendrn ms importancia
que "las asignaturas tericas"; se
adoptar "la teora constructivista",
etc.(88). Todo habr de ordenarse, segn
las palabras de Ins Aguerrondo, Sub-
secretara de Educacin, a cristalizar
el fin de la educacin, que propugna
para sus alumnos la insercin "en reas
de produccin"'89'.
Freir pervive, en medio de la
revolucin cultural y educativa que
debemos padecer, a travs de dos
principios que son como el corazn de
la posmodernidad. Claro est que su
pedagoga liberadora, tal como lo
 Educacin

podemos comprobar hoy, ha pasado a

ser una empresa "superada" -y deci-
mos esto situados en el mbito de su
misma lgica dialctica-. La evidencia
de esta realidad quiz haya de llevar a
Freir por otros caminos ya que su
pedagoga est fundada en principios
que han conducido al estado de es-
clavitud en que se halla sumido el
hombre de nuestros das. Y segura-
mente deber repensar aquellas pala-
bras que expresara en 1985: "Los
fundamentos tericos de mi prctica
se explican en el proceso concreto, no
como hecho consumado, sino como
movimiento dinmico en el cual tanto
la teora como la prctica se hacen y
rehacen a s mismas. Muchas cosas
que an hoyen da parecen vlidas (no
slo en la prctica presente o futura,
sino en toda interpretacin terica que
puede derivar de ella) podran quedar
superadas maana, por mi parte o por
parte de otros"(90). El "maana" al que
Freir se refiere ha llegado, y este
hecho, necesariamente, habr de obli-
garlo a reformar todo su sistema, in-
cluido el principio que lo vertebra y del
que hemos dado cuenta en las primeras
pginas del presente estudio. El
momento ha llegado... si esque nuestro
pedagogo quiere que la verdadera li-
beracin del hombre se concretice
alguna vez.

(Pgina anterior)
Freir afirma: " La revolucin es
creadora de vida, aunque para
La pedagoga de Freir est fundada en principios que han con-
crearla sea necesario detener las
vidas." (Grabado: Los revolucio- ducido al hombre a estados de esclavitud.
narios franceses se matan entre
s, en la Asamblea del 9 de Termi-
dor II.-27 de Julio de 1794-).
"Vertebracin 13

(1) Paulo Freir. The Politics of Edu-
cation. Culture, Power and
Liberation. Massachusetts, Bergin
and Garvey Publishers, 1985. Trad,
al castellano a cargo de Silvia
Horvath, con el ttulo de La natu-
raleza poltica de la educacin.
Barcelona, Editorial Planeta-De
Agostini, 1994, p.63. Traduccin
cedida por el Centro de Publica-
ciones del Ministerio de Educacin
y Ciencias y Ediciones Paids
Ibrica.
(2) Paulo Freir. Literacy. Reading
the Word and the World. Massa-
chusetts, Bergin and Garvey Pu-
blishers, 1987. trad, al castellano a
cargo de Silvia Horvath, con el
ttulo de Alfabetizacin. Lectura
de la palabra y lectura de la
realidad. Introduccin de Henry A.
Giroux. Madrid, Centro de Publica-
cionesdelMinisteriode Educacin
y Ciencia y Ediciones Paids
Ibrica, 1989, 1sedicin,p.115.
(3) "Paulo Freir por s mismo". En
Concientizacin. Teora y
prctica de la liberacin. Bs. As,
Ediciones Bsqueda, 1974, p.15.
(4) Ibid., p.15.
(5) Ibid., p.17.
(6) Ibid., p. 17.
(7) Cf. "Revisin de la pedagoga crtica:
entrevista a Paulo Freir". Entre-
vista a cargo de Donaldo Macedo.
En La naturaleza poltica de la
educacin, p.177.
(8) Cf. Ibid., p.178.
(9) Cf. Paulo Freir. Concientizacin.
Teora y..., p.16.
(10) Cf. Paulo Freir. Extensin o
comunicacin? La obra es del
ao 1969 y fue publicada en San-
tiago de Chile por Icira. Nosotros
citamos la traduccin del portu-
gus a cargo de Lilian Ronzoni,
Vertebracin 14
Educacin
Citas
con el ttulo de Extensin o
comunicacin? La concienti-
zacin en el medio rural. Bs. As.,
Siglo XXI Argentina Editores. 1 a
edicin, 1973, p.55.
(11) Cf. Paulo Freir. "Revisin de la
pedagoga crtica". Entrevista a
Paulo Freir a cargo de Donaldo
Macedo. En La naturaleza poltica
de la educacin, p. 179. Lo desta-
cado nos corresponde.
(12) Cf. Paulo Freir. Pedagoga del
oprimido. Traduccin de Jorge
Mellado. Bs. As., Siglo Veintiuno
Argentina Editores, 1974, 12a edi-
cin, pp.16, 75 y 81.
(13) Ibid., p. 94.
(14)Paulo Freir. La naturaleza
poltica de la educacin, p. 146.
Lo destacado nos corresponde.
(15) Hans Kng. Existiert Gott?
Antwort auf die Gottesfrage der
Neuzeit. Mnchen, R. Piper& Co.,
1978. Trad, al castellano a cargo
de J.M. Bravo Navalpotro, con el
ttulode Existe Dios? Respuesta
al problema de Dios en nuestro
tiempo. Madrid, Ediciones Cris-
tiandad, 1979, 4a edicin, pp. 211-
212.
(16) Federico Engels. Ludwing Feuer-
bach y el fin de la filosofa clsica
alemana. Citado en Fundamen-
tos de Filosofa Marxista-Leni-
nista. Trad, del ruso a cargo de
Isidro R. Mendieta. Bs. As., Edito-
rial Carta-go, 1975, p. 37.
(17) En Cuadernos de Educacin
(Serie orientaciones), Santiago de
Chile, Num. 26, p. 50.
(18) Cf. Ibid., p. 50.
(19) Cf. Ibid., p. 51
(20) Cf. Ibid., p. 51
(21) Paulo Freir. La naturaleza
poltica de la educacin, p. 138.
lo Lo destacado nos corresponde.
(22) Cf. Etienne Gilson. The unity of
philosophical experience. New
York, Charles Scribner's Sons, s/f.
Trad, al castellano a cargo de Car-
los Amable Balias Fernndez, con
el ttulo de La unidad de la expe-
riencia filosfica. Madrid, Edicio-
nes Rialp, 1973, 3a edicin, p. 85.
(23) Aqu, libertad se entiende como
aquella accin que tiene en el
sujeto mismo su principio o
causa; ms concretamente, la
causa de dicha accin no puede
sersinomipensamientoy mi volun-
tad. Es de advertir la estrecha
afinidad que existe entre esta con-
cepcin y la Occam. Dice Occam:
"Llamo libertad al poder que tengo
de producir indiferentemente y de
modo contingente efectos diferen-
tes, de suerte que puede causar un
efecto o no causarlo sin que se
produzca ningn cambio fuera de
este poder" (Guillermo de Occam.
Quodl.,1.q. 16. Citado porServais
Pinckaers. Les sources de la mo-
rale chretienne. Friburgo, Editions
Universitaires, 1985. Trad, al cas-
tellano a cargo de Juan Jos Garca
Norro, con el ttulo de Las fuentes
de la moral cristiana. Su mtodo,
su su contenido, su historia.
Pamplona, Ediciones universidad
de Navarra, 1988, p. 316). El co-
mentario de Pinckaers que citare-
mos a continuacin precisa la de-
finicin occamista a la vez que
pone de manifiesto la afinidad
esencial con el concepto de liber-
tad Kantiano: "Para Ochkam, la li-
bertad es esencialmente el poder
de elegir entre cosas contrarias in-
dependientemente de toda causa
distinta de la libertad o de la propia
voluntad" (Ibid., p.316).
(24) Eduardo Vsquez. Ensayos

sobre la dialctica. Estudios
sobre la dia-lctica en Hegel y
Marx. Caracas, Universidad Cen-
tral de Venezuela, 1982, p. 17.
(25) Ibid., p. 20 Hemos destacado lo
que parece pertinente.
(26) Ibid., p. 34. Ver ms adems la
pg. 236.
(27) Paulo Freir. La educacin como
prctica de la libertad. Bs. As.,
Siglo XXI Argentina Editores, 1974,
14 edicin, p.89.
(28) Paulo Freir. Extensin o comu-
nicacin?, p. 28.
(29) Ibid., p. 43. ver adems p. 92
(30) Paulo Freir. Cultural action for
fredom.Centerforthe Study of de-
velopment and Social Change,
1430 Massachusettes Avenue,
Cambridge, USA. Trad, al caste-
llano a cargo de Claudia Schilling,
con el ttulo de Accin cultural
para la libertad. Bs. As., Tierra
Nueva, 1975,1 3 edicin, p. 31.
(31) Paulo Freir. La naturaleza
poltica de la educacin, p.37.
(32) Cf. Ibid., p. 62
(33) Ibid., p. 132.
(34) Paulo Freir. Pedagoga del
oprimido, p. 88
(35) Paulo Freir. Extensin o comu-
nicacin?, p. 51.
(36) Paulo Freir. Alfabetizacin.
Lectura de la palabra..., p. 73.
(37) Ibid., p. 73. Todo lo destacado nos
corresponde.
(38) Ibid., p. 70.
(39) Ibid., p. 70.
(40) Paulo Freir. La educacin como
prctica de la libertad, p. 85
(41) Paulo Freir. La naturaleza
poltica de la educacin., p. 145.
(42) Ibid., p.147.
(43) Gregorio Rodrguez de Yurre. El
marxismo. Exposicin y crtica.
Madrid, B.A.C., 1976, t.l, p. 29.
(44) Ibid., p.30.
(45) Paulo Freir. Alfabetizacin.
Lectura de la palabra..., p. 117.
Ver adems, Concientizacin.
Teora y.... p. 40. Lo destacado
Educacin
nos pertenece.
(46) Paulo Freir. Concientizacin,.
Teora y..., pp. 40-41. lo desta-
cado nos corresponde.
(47) Cf. Paulo Freir. Pedagoga del
oprimido, p. 110.
(48) Cf. Ibid., p. 39.
(49) Cf. Ibid., p. 39.
(50) Cf. Ibid., pp. 40 y 55.
(51) Cf. Ibid., p. 43 en la nota a pie de
pgina.
(52) Cf. Ibid., p. 28
(53) Cf. Ibid., p. 28 en la nota Num.2.
(54) Cf. Ibid., pp. 43 y 45.
(55) Ibid., p. 88.
(56) Cf. Ibid., p. 41.
(57) Cf. Ibid., p. 42.
(58) Cf. Ibid., p. 41.
(59) Cf. Ibid., p. 41.
(60) Cf. Ibid., p. 46.
(61) Cf. Ibid., pp. 40-41.
(62) Cf. Ibid., pp. 81 y 108.
(63) Cf. Ibid., p. 109.
(64) Cf. Paulo Freir. La educacin
como prctica de la libertad, p.
47.
(65) Ibid., pp. 54-55, nota ns 3. Ver
adems, Concientizacin. Teora
y..., pp.29-37.
(66) Cf. Paulo Freir. Concientizacin.
Teora y prctica.... p. 30.
(67) Cf. "Dilogo con Paulo Freir". En
La naturaleza poltica de la edu-
cacin, p. 158.
(68) Gregorio Rodrguez de Yurre. Op.
Cit., pp. 226-227.
(69) Paulo Freir. "Dilogo con Paulo
Freir". Entrevista dada en Gine-
bra a cargo del Instituto de Accin
Cultural. En La naturaleza poltica
de la educacin, pp. 160-161.
(70) Cf. ibid., p. 102.
(71) Adelantndonos a nuestras con-
sideraciones finales, hacemos ob-
servar la paradoja del pedagogo al
hablar de "dilogo" cuando l
mismo ha borrado con el codo la
realidad del "logos".
(72) Ibid., p. 97. Lo destacado nos co-
rresponde.
(73) Ibid., p. 59.
(74) Paulo Freir. La educacin como
prctica de la libertad, p. 83. Ver,
en la misma pgina, la nota na 4.
(75) Ibid., pp. 51-52.
(76) Ibid., p. 14.
(77) Paulo Freir. Alfabetizacin. Lec-
tura..., p.105. Lo destacado nos
corresponde.
(78) Ibid., p. 96.
(79) Para Freir, la visin proftica per-
manente es, sin ms ni ms, una
visin dialctica de la realidad.
(80) Paulo Freir. La naturaleza
poltica de la educacin, p.146.
(81) Ibid., p. 137.
(82) p. 225. lo destacado es nuestro.
(83) P. 137.
(84) Cf. M.C. Donado Maggi de Gan-
dolfi. "Qu est en la mira de la
rebelin posmodernista en educa-
cin?. En Ante el colapso de la
educacin. Bs. As.., Oikos, 1994,
p. 134.
(85) Jorge Castaeda. El futuro de la
izquierda en Amrica Latina. Bs.
As.., Ariel, 1993, p. 7.
(86) Cf. Ibid., "El imperativo de-
mocrtico", pp. 361-394.
(87) Francis Fukuyama. The end of
History and the last man. New
York, editor The Free Press, 1992.
Trad, al castellano a cargo de P.
Elias, con el ttulo de El fin de la
Historia y el ltimo hombre.
Bs.As., Editorial Planeta, 1992, p.
183.
(88) Albino Danove. "Entrevista exclu-
siva al Ministro Rodrguez". En la
Nacin, sbado 19 de febrero de
1994,1 seca, p. 8. Citado por An-
tonio Caponnetto en "La falacia de
la escuela nueva". En Ante el co-
lapso de la educacin, p. 60.
(89) Silvia Torres, "habr cambios en
el aula". Entrevista a Ins Ague-
rrondo. En La Prensa, domingo 24
de abril de 1994. Citado por Ca-
ponnetto en el mismo artculo, p.
60.
(90) Paulo Freir. La naturaleza
poltica de la educacin, p. 37.
Vertebracin 15

No nos cabe la menor
duda de que una gran verdad
dijo monseor Francis Cle-
ment Kelley cuando afirm
que "La Iglesiano podr jams
desaparecer de Mxico, as
como no puede una madre
borrarse en la vida de su hijo".
Y es que si hablamos de
Mxico como nacin habr
de reconocer como son cuatro
las realidades que la integran:
Dos de orden material como
es el caso del territorio y de la
raza y dos de orden espiritual
como lo son el idioma y la
religin.
Estos cuatro elementos,
plenamente armonizados
entre s -y de los cuales el ms
importante es siempre la reli-
gin- son los que dan cohe-
sin a quienes forman parte
de una determinada
comunidad y sienten como
sus vidas estn marcadas por
un destino comn.
Qu haba dentro del
territorio que integra lo que
hoy conocemos como
Repblica Mexicana antes de la lle-
gada de los espaoles?.
El territorio como tal era amplio y
difuso. No exista un gobierno central
que marcase los lmites actuales y
dentro del mismo se encontraba un
mosaico de pequeos reinos y tribus
hostiles entre s que no tenan concien-
cia de formar parte de un todo comn.
Vertebracin 16
Historia
La Cruz en Mxico
Por: Lie. Nemesio Rodrguez Lois
esa variedad multiforme de
reinos y razas, ya que estos te-
rritorios se confundan bajo
una autntica Babel de len-
guas.
Y lo mismo podemos
decir de la religin, ya que
cada reino e incluso cada tribu
adoraba a las ms extraas y
caprichosas deidades las
cuales, la mayora de las oca-
siones, estaban en franca ri-
validad con las de las tribus o
pueblos vecinos.
Un mosaico de reinos,
razas, lenguas y religiones fue
lo que se encontraron los es-
paoles que a estas tierras lle-
garon a principios del siglo
XVI. Esa es la explicacin por
lo cual un puado de conquis-
tadores que ni siguiera llega-
ban al medio millar hayan
podido someter a miles de
aztecas que tenan en contra
suya a casi todos los pueblos
circundantes.
De haber existido un Es-
tado fuerte -con un territorio
bien definido y en el cual
No exista una raza nica ya que, habitasen gentes con lengua, raza y
precisamente debido a ese mosaico de religin comunes- le habra resultado
pequeos reinos y tribus, en estas tier- humanamente imposible a un puado
ras de Mesoamrica habitaban razas de espaoles el haber impuesto su fe y
tan diversas como lo eran mayas, azte- sus costumbres en relativamente poco
cas, tlaxcaltecas, tarascos, zapotecas, tiempo.
misteros, tarahumaras, lacandones, etc. Todo se encaminaba al cumpli-
Por supuesto que tampoco exista miento de un plan providencial que
un idioma comn que diese cohesin a bien puede explicarse de la siguiente

manera:
"En el plan armnico de la histo-
ria todos los hechos tienen un oculto
sentido que despus resplandece. Fue
necesario el hundimiento de Grecia y
el surgir magnfico delpueblo romano;
fue preciso el podero avasallador de
su imperio dando unidad al mundo y
articulando sus partes dislocadas en
un solo organismo jurdico, para que
el acontecimiento central de la histo-
riahumana, el advenimiento de Cristo,
se produjera en el mundo en condi-
ciones de centelleante propagacin.
Los acontecimientos ms sublimes
generados por la voluntad de Dios
enlazan mara-villosamente lo divino y
lo humano, el orden natural y la reali-
dad sobrenatural.
En Amrica ocurra lo mismo.
Estn dispuestos ya los elementos
humanos. Un pueblo en Anhuac que
ignora su destino.Una raza cristiana
que rebosa los mares. Un capitn
denodado con la espada en la diestra y
la Cruz en el pecho. El mundo, expec-
tante, presiente algo grandioso. El
drama empieza, y la Madre de Dios,
La Virgen Mara, sabe que el momento
solemne se acerca de ganar para s el
corazn entero de un pueblo que es el
objeto mismo del drama" il>
Y cul era el pueblo que llegaba
Historia
desde allende los mares para traer al una nave llamada la "Santa Mara"
Nuevo Mundo la fe de Cristo? encuentra todo un continente que esta
Ni ms ni menos que un pueblo en oculto entre las tinieblas de la idolatra
el cual hroes y santos se daban por y que a gritos peda que alguien le
doquier. llevara la Buena Nueva de que Cristo
Un pueblo que haba estado en- haba ya redimido al gnero humano.
trenndose para la magna empresa de Dentro de sus providenciales de-
la evangelizacin de Amrica durante signios, Dios haba dispuesto que una
ocho largos siglos, porque fue todo ese gran nacin, Espaa - que se forjara
tiempo durante el cual Espaa luch dentro de los fragores de una Cruzada-
contra el Islam. fuese el instrumento que ayudase a la
Un pueblo del cual haba brotado Iglesia en la epopeya misionera ms
un don Pelayo iniciando la Recon- grandiosa de todos los tiempos.
quista; un Cid Campeador para quien Cuanta razn tiene Alejandro
la causa de Espaa y de la fe estaba por Cravioto, presidente de FUNDICE
encima de cualquier inters de tipo (Fundacin Iberoamericana de Cultura)
personal; un San Fernando, santo al decirnos que "a partir de 1493, con
monarca cuya vida constituye el mejor la llegada de los prMeros misioneros,
ejemplo que pueden tener los gober- se pone en marcha la mayor gesta
nantes y una Isabel la Catlica, modelo evangelizadora en la historia de la
de madre, reina y esposa, que supo Iglesia. El pueblo espaol fue elegido
tomar conciencia de lo que para Es- por la providencia para realizar esta
paa y para la Iglesia significaba la tarea. As ha sido siempre, Dios se vale
empresa americana. de los hombres y de los pueblos para
A fines del siglo XV, a pesar de realizar su plan salvfico, se vali del
que el Evangelio de Cristo haba sido Imperio Romano para evangelizar al
ya predicado en el mundo hasta en- Continente Europeo y, doce siglos
tonces conocido se daba la paradoja de despus, se vali del Imperio Espaol
que el mundo estaba incompleto. para la evangelizacin del Continente
<2>
Fue entonces que el 12 de Octubre Americano" .
un audaz navegante, Cristbal Coln - La noticia de que ms all del Mar
nombre que significa "la paloma que Tenebroso existieran vastas tierras
lleva a Cristo'"- navegando a bordo de habitadas por millones de infieles que
Vertebrae ion 17

esperaban con ansias la fe de Cristo
causa una profunda emocin dentro
del pueblo espaol.
Profunda emocin que se mani-
fiesta en miles de vocaciones religio-
sas que piden volverse misioneros as
como en centenares de esforzados
capitanes que esperan realizar en el
Nuevo Mundo hazaas portentosas
dignas de superar las mejores de los
Libros de Caballera.
Ese gran hispanista que fue Ramiro
de Maeztu Nos dice al respecto:
"Toda Espaa es misionera en el
siglo XVI... Lo mismo los reyes, que
los prelados, que los soldados, todos
Historia
los espaoles del siglo XVI parecen
misioneros... La Espaa del siglo XVI
concibe la religin como un combate,
en que la victoria depende de su es-
fuerzo" <3>.
Y es as como Espaa se mete de
llenoenlagranempresadelaEvangeli-
zacin del Nuevo Mundo.
Al llegar a este punto, conviene
resaltar aquella accin del Conquista-
dor de Mxico, Hernn Corts, quien
le escribiera al Emperador Carlos V
pidindole que enviase a estas tierras
misioneros de santidad acrisolada.
Corts, como hombre de talento
qu era, comprenda que solamente la
desinteresada labor de santos misio-
neros lograra liberar al pas de las
prcticas paganas que renacan en
cuanto el sol se ocultaba.
El emperador atiende la splica
del valiente extremeo y enva misio-
neros a tierras de la Nueva Espaa.
Y fue as como el 13 de mayo de
1524 en San Juan de Ula (Veracruz)
desembarcaron doce frailes francis-
canos, una pequea comunidad que
vena presidida por el austero y pia-
doso Fray Martn de Valencia.
Estos piadosos varones, abando-
nando la paz conventual de que disfru-
taban en Espaa, se decidieron un buen
da a cruzar el Atlntico y a internarse
en tierras ignotas, mgicas y misterio-
sas.
Atrs lo dejaban todo: sus ancianos
padres, sus buenos amigos, la patria
querida y los gratos recuerdos de un
pasado que jams habra de volver.
En cambio el porvenir se les pre-
sentaba incierto.
Corts, al enterarse de su llegada,
sale a su encuentro y, al hallarse frente
a ellos, se apea al caballo, pone las
rodillas en tierra y, de uno en uno, a
todos le fue besando las manos.
Hernn Corts -aquel recio ca-
pitn que ganara innumerables bata-
llas, que dominara a los feroces mexi-
cas y que le diera al Emperador don
Carlos ms dominios de los que here-
dara de sus abuelos- demostraba con
su ejemplo como lo espiritual predo-
minaba sobre lo material.
Segn don Salvador de Madaria-
ga "esta escena fue la primera piedra
espiritual de la Iglesia catlica en
Mxico... Era, adems, un acto en que
el conquistador, hombre de fuerza,
pona su fuerza a los pies del
espritu"(4K
Mariano Cuevas, S. J., al referirse
a estos doce frailes lo hace en los
siguientes trminos:
 "Este grupo de
hombres, verdadera-
mente espirituales,
sern siempre conside-
rados como los padres
de la Iglesia mexicana y
constituirn siempre una
verdadera gloria de la
Iglesiay de Espaa. Con
ellos, sencillamente,
vino la civilizacin y
desde entonces hay un
Mxico civilizado, for-
mado por cuantos han
vivido de los principios
de la fe y devocin que
nos trajeron" <5>.
Por su parte, el
tambin historiador Al-
fonso Trueba comple-
menta el juicio anterior al decirnos que escabrosa, escasos en nmero para nidad" (E.N.18)
"la pureza de vida de los primeros tantos millones de indios, eran cons- Segn la definicin anterior,
evangelizadores fue una predicacin cientes de que slo en la abnegacin evangelizar significa transformar un
viva y supli la falta de milagros que total de s mismos y en la perfecta desorden injusto en un orden social
hubo en la primitiva Iglesia" <6>. santidad del Espritu podan dejar que justo, lo cual trae aparejado, segn
Detrs de aquellos santos varones Dios hiciera las maravillosas obras de aclara el mismo Paulo VI, "que las
-las doce columnas sobre las cuales se gracia. Y, efectivamente en oraciones nuevas estructuras sean menos opresi-
asienta la gran nacin mexicana- lle- y penitencias incesantes, en pobreza y vas y ms respetuosas de los derechos
garan otros pertenecientes a distintas castidad perfectas, en obediencia y en de la persona humana".
rdenes religiosas. trabajos agotadores, realizaron la Es decir evangelizar no va a con-
Y fue as como en 1526 llegaron evangelizacin ms excelente que sistir nicamente en el hecho de predi-
los dominicos del hbito blanco en recuerda la historia de la Iglesia, car el Evangelio, sino ms bien en
tanto que en 1533 llegaban los agusti- despus de la de los Apstoles" <7K procurar que -basndose en la fuerza
nos del hbito negro. Antes de seguir adelante, preciso misma del Evangelio- cambien las
Con el tiempo iran llegando ser puntualizar el concepto mismo de estructuras que oprimen al ser humano
misioneros pertenecientes a otras "evangelizacin". con el fin de integrarlo dentro de un
rdenes para culminar, el 28 de sep- Muy equivocados andan quienes marco de vida digna.
tiembre de 1572, con los primeros piensen que "evangelizar" tan solo se Solamente as cuando, quien reci-
jesutas que a tierras de la Nueva Es- concreta a la simple predicacin de la be el Mensaje que le anuncian los
paa fueron enviados nada menos por Doctrina Cristiana. misioneros -al ver como sus derechos
el mismsimo San Francisco de Borja. Es el Papa PauloVI quien en su naturales son respetados- logra tomar
"Los misioneros que plantaron la Exhortacin Apostlica "Evangelii conciencia de su dignidad de hijo de
Iglesia en Mxico, franciscanos, domi- Nuntiandi" nos aclara dicha cuestin Dios, su integracin dentro de la
nicos y agustinos, lograron de Dios el al decirnos que " evangelizar significa comunidad cristiana cae por su propio
milagro de la evangelizacin porque para la Iglesia llevar la Buena Nueva peso.
eran unos santos. Perdidos en una a todos los ambientes de la humanidad Ser preciso ver como eso que se
selva de lenguas desconocidas, dise- y, con su influjo, transformar'desde predica con palabras se traduce en
minados en una geografa inmensa y dentro, renovar a la misma huma- hechos concretos para que los infieles

Vertebracln 19

se decidan a seguir la fe de Cristo.
Todo sto explica el hecho de que,
al mismo tiempo que se predicaba el
Evangelio, fuesen surgiendo enormes
obras de beneficio material que con-
vencieron a los indios de cmo una
nueva etapa de su vida era la que se
estaba iniciando.
Y es que entraban plenamente no
solo en el seno de la Iglesia Catlica
sino que eran ya asimilados por la Cul-
tura Occidental; y as vemos como
gracias a sus afanes evangelizadores,
los misioneros van poco a poco inte-
grando las cuatro realidades que le dan
forma a la nacionalidad mexicana.
1) TERRITORIO: Cada vez que
los misioneros fundaban un convento,
ello equivala a la funcin de un po-
blado. Posteriormente varios poblados
integraban un ayuntamiento y varios
de stos una provincia hasta que poco
apoco se fue integrando una red civili-
zadora en la cual cada territorio que se
agrupaba en torno a conventos,
misiones o dicesis pasaba a ser parte
de los dominios del Virreinato de la
Nueva Espaa. -
Dentro de esas comunidades civi-
lizadas -ya fuesen pequeos pueblos o
pequeas ciudades- se iban esta-
bleciendo centros agrcolas, ganaderos,
mineros, etc., en los cuales muchas
veces eran los frailes quienes enseaban
a los nativos a explotar los frutos de la
tierra. Se cumpla de este modo la
sentencia bblica dada por Dios a
nuestros Primeros Padres: "Creced y
multiplicaos, poblad la tierra y domi-
nadla" (Gnesis 1, 28).
Cuando el Creador le orden a
nuestros Padres Adn y Eva que, aparte
de poblar la tierra la dominasen, con
ello estaba proclamando al hombre
como autntico rey de la Creacin o
sea que -por estar hecho a imagen y
semejanza de Dios- estaba destinado a
que fuese la materia la que ante l
Vertebracin 20
Historia
estuviese sometida. Esto significaba madas por el Evangelio, aquellos
que todo cuanto dentro de la naturaleza nuevos cristianos iban transformando
existe, ha sido creado para ponerse al tambin el ambiente externo que les
servicio del hombre quien, dentro de rodeaba.
esta infinidad de riquezas naturales, 2) RAZA: La Fe Catlica por su
habr de encontrar los medios necesa- propia esencia es universal lo cual
rios para seguir sin tropiezos su pere- significa que el Evangelio habr de ser
grinaje por esta vida. anunciado a todos los pueblos del
Eso fue lo que hicieron los misio- mundo ya que por todos sin excepcin
neros en el momento en que les se aplicaron los mritos redentores de
ensearon a los indios como cultivar la la Sangre de Cristo.
tierra, cmo servirse de los animales Pues bien, tanto los misioneros
domsticos, cmo extraer metales como los colonizadores que a estas
preciosos de las entraas de la tierra... tierras llegan, lo hacen firmemente
De este modo los nuevos cristianos -ya convencidos del hecho de que para
conscientes de su dignidad de reyes de Dios no existen razas superiores ni
la Creacin- iban integrndose ple- inferiores sino que todos somos hijos
namente dentro de un sistema de vida del mismo Padre.
civilizada. Esto hizo que el mestizaje se diera
"El conquistador transformado en con relativa facilidad y fue as como a
poblador se clav al suelo americano, los pocos aos de concluida la con-
trazando laspoblaciones cuyo corazn quista, en lo que era el Virreinato de la
fue siempre la Parroquia o la Catedral Nueva Espaa, empezasen a predomi-
y junto a ella, los edificios de go- nar elementos mestizos provenientes
bierno; una nueva arquitectura se de la unin de ambas razas.
enseore del paisaje del Nuevo Este fenmeno del mestizaje que
Mundo, en la cual el genio artstico del dio origen al actual pueblo mexicano
indgena encontr cauces de libertad jams se dio dentro del mundo an-
que antes no tuvo. Basten como ejem- gloprotestante ya que all predomin
plo de lo anterior, la Capilla del Ro- siempre la teora de que los colonos
sario en la ciudad de Puebla o la ingleses eran una especie de "pueblo
Iglesia de Santa Mara Tonanzintla en elegido" al cual la posibilidad de
las cercanas de Cholula, obras de una mezclar su sangre les produca un
arquitectura que no es espaola ni autntico asco racial.
indgena sino mexicana y por tanto, De este modo, gracias a la fusin
mestiza; el mismo nombre Santa Mara de espaoles e indgenas, empezaron a
Tonanzintla como otros miles simi- desaparecer las mentalidades tribales
lares, prueban el mestizaje: nombre ya que las diferentes etnias se fueron
cristiano y apellido indgena que toca diluyendo dentro de la nueva nacin
ciudades, templos y personas" ,8>. mestiza que poco a poco se iba inte-
Fue as como aquellos inhspitos grando.
territorios -antes poblados por tribus "Solo Espaa coloniza ntegra-
salvajes y hostiles entre s- fueron muy mente; solo ella penetra en las selvas,
pronto transformndose en autnticos salva las montaas, vence los desier-
vergeles en donde, siempre bajo la luz tos, se extiende en los trpicos y se
del Evangelio, se fue dando una admi- establece entre las nieves. Y es que
rable convivencia social. De este modo, lleva una misin universal, y en pos de
al sentir como sus almas eran transfor- esa misin universal busca a los hu-
 Historio

manos donde se encuentran, para De sobra est decir que los ele- Gracias a esta labor de estudio de
decirles la buena nueva. Para decirles:mentos decisivos dentro de este proceso las lenguas indgenas es posible cono-
tened por seguro que todos, sin ex- de mestizaje fueron aquellos santos cer muchas de las costumbres y tradi-
cepcin, chicos y grandes, pobres y misioneros que, siempre bajo la gua ciones que tenan los pueblos que
poderosos, blancosy negros, espaolessegura del Evangelio, bendijeron miles habitaban Mesoamrica antes de la
e indgenas, todos sin excepcin, so- de matrimonios entre indgenas y es- llegada de los espaoles. Aqu resulta
mos portadores de unos valores eter- paoles, proclamando con entusiasmo sumamente oportuno citarlos nombres
nos. las excelencias de la Familia Cristiana. de Toribio de Benavente "Motolona"
Las otras colonizaciones no pene- Sin la intervencin decisiva de los as como de Bernardino de Sahagn.
traron en los continentes desconoci- misioneros hubiera sido poco menos A misioneros como el dominico
dos, porque no buscaron al hombre imposible el hecho de que Mxico se Fray Francisco Jimnez se debe el des-
para elevarlo. Bastaba la factora integrara como Nacin Mestiza. cubrimiento y traduccin del "Popol
portuaria para explotarlos. El misio- 3) IDIOMA: Con el objeto de Vuh" que nos habla acerca de las creen-
nero le dice al indio que si puede sal-poder llevar a feliz trmino su labor cias que los antiguos mayas tenan con
varse es que, en lo moral,puede mejo- evangelizadora, los misioneros se vie- respecto al origen del universo.
rar,y en lo poltico,progresar. Cuando ron en la necesidad de aprender Pues bien, una vez que haban
Espaa le dice al indio que tambin esprimeramente los diferentes dialectos elaborado diccionarios y catecismos,
un hijo de Dios, y que la sangre de de las comunidades indgenas que iban con el objeto de unificar a las diferen-
Cristo tambin se verti para su sal- a cristianizar. Fue as que se dieron a tes etnias los misioneros fueron poco a
vacin, se compromete, desde que aselaborar una serie de Diccionarios en poco castellanizando a los nuevos cris-
habla, a no estorbar el mejoramiento los cuales traducan al castellano con- tianos.
de las condiciones de vida de aquellosceptos de lengua nhuatl, maya o zapo- Como dato digno de ser recordado
naturales" m. teca. citaremos el hecho de que fue en Tex-
coco en donde existi la
primera escuela de cas-
tellano que hubo en tie-
rrafirmedel Continente
Americano.
A la vuelta de unas
cuantas dcadas, y
debido a esta ardua pero
constante labor caste-
Uanizadora, fue posible
que pueblos lejanos
unos de otros - muchos
de ellos no se conocan
entre s- pudieran en-
tenderse, ya que tenan
al idioma espaol como
lengua comn.
No fue a base de
transacciones mercan-
tiles ni mucho menos
por la fuerza de las
armas como las provin-
cias de la Nueva Es-
paa se unificaron en lo
lingstico; fue ms bien

Vertebracin 21
 Historia

gracias a los desvelos y afanes de mentos que hoy son los cuatro pilares plantar aqu los cimientos de un mundo
aquellos santos misioneros que, antes sobre los que se asienta slidamente la mejor, de justicia ser mencionar
de un siglo, el Mxico que naca identidad nacional. brevsimamente algunos de ellos.
aprendiese dirigirse al Buen Dios por La Buena Noticia de la Redencin Destacan en primersimo lugartres
medio de una lengua que a todos los -ste es el significado etimolgico de dignsimos sucesores de los Apstoles,
haca verse como hermanos. la palabra "evangelizacin" -trajo tres obispos cuya labor fue decisiva
4) RELIGION: Una vez que los aparejados beneficios de ndole no solo para moldear el alma de Mxico.
indgenas vieron como, bajo el influjo espiritual (idioma y religin) sino Fray Julin Garcs: Fue el primer
del Evangelio, el mundo antiguo se tambin de orden material (raza y te- obispo que hubo en tierras de Mxico
transformaba haciendo que brotasen rritorio) que hoy son parte visible sobre y a quien le toc gobernar la dicesis
nuevas estructuras respetuosas de la la cual se asienta el Estado Mexicano. de Tlaxcala.
persona humana, aceptaron la nueva Mrito indiscutible de aquellos Todo un campen de los derechos
Fe sin ningn tipo de recelos. santos varones que, tras el descubri- del indio ya que -aparte de las obras de
Una aceptacin que fue la cul- miento de Amrica, dejaron su patria y beneficio social por l realizadas- a
minacin de una previa labor civili- sus familias para cruzar el Atlntico e este prelado se le debe una Carta escrita
zadora y cultural que hizo que aquel implantar en estas tierras los cimientos al Papa Paulo III defendiendo la ra-
mosaico de etnias y dialectos -disper- de un mundo mejor. cionalidad de los habitantes del Nuevo
sos dentro de diferentes climas y lati- Y ya que hablamos de santos va- Mundo.
tudes- se integrasen dentro de una rones llegados desde Espaa para im- Tal carta impresion de tal modo
entidad poltica unificndose tanto en
lo lingstico como en lo racial.
Al hablar del papel decisivo que la
religin catlica tuvo dentro del
nacimiento del Mxico mestizo, pre-
ciso ser hablar brevsimamente del
papel primordial que desempeo la
Virgen de Guadalupe.
Nuestra Virgen Morena fue la Gran
Evangelizadora del Mxico que naca
ya que a partir de las Apariciones del
Tepeyac (1531), desaparecieron los
recelos entre conquistadores y con-
quistados, lo cual hizo posible que los
misioneros realizasen su labor
evangelizadora tanto en lo material
(raza y territorio) como en lo espi-
ritual (idioma y religin).
Mucho, muchsimo podramos
hablar acerca de la Santsima Virgen
de Guadalupe dentro de los destinos de
la Nacin Mexicana ya que es Ella
quien, a travs de los siglos, ha unifi-
cado y seguir unificando a los ms
diversos sectores de nuestra nacionali-
dad.
Un largo y meticuloso proceso de
Evangelizacin -entindase "conver-
sin"- dio origen a esos cuatro ele-

"Vertebracin 22
 Historia

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al vicario de Cristo que ste, con fecha
2 de junio de 1537, public la Bula
"Sublimis Deus" con la cual la Iglesia
proclam a los cuatro vientos el libre
albedro de los indios, los igual en
derechos civiles a los dems hombres
y evit que fuesen esclavizados.
Sus restos reposan en la catedral
de Puebla.
Fray Juan de Zumrraga: Cono-
cido popularmente como el obispo de
las Apariciones ya que fue ante l que
el beato Juan Diego desplaz el ayate
donde se haba estampado de un modo
milagroso la imagen de Nuestra Seora
de Guadalupe.
Aparte de eso, fue un acendrado
defensor de los indios, fue l quien
trajo la primera imprenta que hubo en
Amrica, fue l quien promovi la
fundacin de la Real y Pontificia
Universidad de Mxico y fue l quien
fund colegios y hospitales.
Sus restos reposan en la cripta de
los obispos de la catedral de Mxico. ha cruzado el Ocano".
Don Vasco de Quiroga: Fue "Los espaoles cubrieron de san-
obispo de Michoacn, regin cuyos tuarios el suelo de Mxico. No hay
habitantes evangeliz y civiliz contal provincia, ni ciudad, ni villorrio de
vehemencia que sus huellas an per- cierta importancia que no tenga el
duran cuatro siglos despus de su suyo. Vrgenes y santos milagrosos,
muerte. extranjeros o autctonos, un da del
Un gran humanista cristiano del ao, congregan en torno de su iglesia
siglo XVI que supo aplicar en Mxico a sus devotos venidos de los ms dis-
los postulados de la "Utopa" de Santo tantes rincones del pas"m
Toms Moro. Sin pretender ser exhaustivos, pero
Un dato que muy pocos conocen procurando darle el justo recono-
es el hecho de que la imagen de la cimiento a los autnticos padres de la
Virgen de la Salud -mandada fabricar nacin mexicana oportuno resulta
por don Vasco para el santuario de mencionar el nombre de los misione-
Ptzcuaro- fue la primera imagen que ros ms insignes:
se hizo de la Virgen Mara en el Nuevo Fray Pedro de Gante (franciscano)
Mundo (1538). Fray Martn de Valencia
Y all precisamente, en la Baslica (franciscano)
de Nuestra Seora de la Salud de Fray Toribio de Benavente
Ptzcuaro, reposan los restos de este (franciscano)
santo forjador de la patria mexicana Fray Domingo de Betanzos
que fuera definido por Marcel Batai- (dominico)
llon como "el espaol ms grande que Fray Andrs de Olmos (franciscano)

Vertebracin 23

Fray Juan Bautista Moya (agustino)
Fray Alfonso de la Veracruz
(agustino)
Fray Diego de Chvez (agustino)
Francisco Eusebio Kino (jesuta)
Juan Mana Salvatierra (jesuta)
Fray Antonio Margil de Jess
(franciscano)
Beato Junpero Serra (franciscano)
Doce santos varones cuya vida
fue una continua ofrenda ante el altar
de Dios para lograr que miles de pue-
blos dispersos y hostiles entre s se uni-
ficaran en lo lingstico, en lo racial y
en lo religioso hasta constituir la nacin
mexicana.
Gracias a los trabajos y desvelos
no solo de estos doce gigantes de la
evangelizacin sino otros miles que
despus vinieron fue posible que la fe
catlica le imprimiera conciencia de
nacin al pueblo que naca y que aqu
la Cruz de Cristo resplandeciese con
un fulgor nunca antes visto.
Y es que el Cristianismo cal tan
hondo en el alma popular que muy
pronto aqu brotaron autnticos testi-
monios de santidad tales como los
dados por los nios Mrtires de
c itas
(1) Rene Capistrn Garza. La Virgen que
forj una patria. Ed. Biblioteca "Hoy".
Is. Edicin. Mxico, 1939. Pgina 59.
(2) "La Evangelizacin, fundamento de la
identidad nacional" Conferencia susten-
tada durante el V Congreso Nacional
de Educacin "Identidad Nacional y
sus Valores" organizado por la Con-
federacin Nacional de Escuelas Par-
ticulares (CNEP) y por la Fundacin
Iberoamericana de Cultura (FUNDICE)
Octubre 1991-Abril 1992.
(3) Defensa de la Hispanidad. Editorial
Poblet. PEdicin. Buenos Aires, 1952.
Pgina 117.
(4) Hernn Corts. Editorial Sudameri-
~~Vertebracin 24
Historio
Tlaxcala, por el Beato Juan Diego, por
San Felipe de Jess y por los beatos
Bartolom Gutirrez y Bartolom
Laurel.
Posteriormente, ya en pocas ms
recientes, han subido a los altares el
Padre Pro, el Padre Yermo, la Madre
Nati y los veinticinco mrtires de la
guerra cristera.
Todo un renacer espiritual y cul-
tural en tierras de Mxico que hizo que
se justificara plenamente que estas
tierras fueran conocidas como las tie-
rras de la Nueva Espaa.
"EnMxico, or hablar la lengua
castellana vivir la fe catlica y con-
templar sus monumentos arquitectni-
cos coloniales es or a Espaa, con-
templar su alma civilizadora y verse
siempre en el terso y claro espejo de la
Espaa inmortal"110
Y para cerrar con broche de oro,
nada mejor que citar los juicios que al
Papa Juan Pablo II le merecen la obra
realizada por Espaa y por la Iglesia en
tierras del Nuevo Mundo, juicios que
se aplican fielmente a la gran labor
misionera realizada en tierras de
Bibliogrfic a s
cana. 9- Edicin. Buenos Aires, 1973.
pgina 578.
(5) Historia de la3 Iglesia en Mxico. Edito-
rial Patria. 5 . Edicin. Mxico 1946.
tomo I. Pgina 181.
(6) Doce Antorchas. Editorial Jus. 3s Edi-
cin. Mxico, 1975. Pgina 42.
(7) Jos Mara Iraburu. Hechos de los
apstoles de Amrica. Cuadernos Gratis
Date. P. Edicin. Pamplona, 1992.
(8) Juan Louvier. La Cruz en Amrica.
Librera Parroquial de Clavera. 28.
Edicin. Mxico, 1992. Pgina 58.
(9) Raymundo del Roncal. Del Ayer al Hoy
en9 Espaa y en Amrica. Speiro, S. A.
I . Edicin. Madrid, 1985. Pgina218.
*h
Mxico:
"Vengo atrado por una historia
admirable defidelidad a la Iglesia y de
servicio a la misma, escrita en empre-
sas apostlicas y en tantas grandes
figuras que renovaron esa Iglesia, for-
talecieron su fe, la defendieron en
momentos difciles y le dieron nuevos
hijos en enteros continentes. En efecto,
gracias sobre todo a esa simpar ac-
tividad evangelizadora, la porcin ms
numerosa de la Iglesia de Cristo habla
hoy y reza a Dios en espaol. Tras mis
viajes apostlicos, sobre todo por tie-
rras de Hispanoamericana y filipinas,
quiero decir en este momento singu-
lar: Gracias, Espaa, gracias, Igle-
sia de Espaa, por tu fidelidad al
Evangelio y a la Esposa de Cristo" <12>.
"Gracias a aquellas familias es-
paolas que a los cuarenta primeros
aos despus de descubrirse el Nuevo
Mundo enviaron all cerca de 3000
religiosas y unos 400 clrigos! Gra-
cias porque, en estos cinco siglos, ms
de 200,000 misioneros espaoles han
marchado a servir a la Iglesia en
Hispanoamrica!" <!S>.
(10) Fernando Bentez. La Ruta de Hernn
Corts. Fondo de Cultura Econmica.
Is. Edicin en Lecturas Mexicanas.
Mxico, 1983. Pgina 213
(11) Celerino Salmern. La Gran Obra
geogrfica, civilizadora, evangeli-
zadora y cultural de Espaa en Mjico.
Artculo publicado en la revista IGLE-
SIA/MUNDO. Primera Quincena de
Octubre de 1982.
(12) Domingo 31 de Octubre de 1982.
Salutacin al llegar a Madrid.
(13) Mircoles 10 de Octubre de 1984.
Mensaje a las familias de los misione-
ros espaoles en tierras de Amrica.
Zaragoza. Baslica del Pilar.
 .

Etic a

Reflexiones acerca del

Juicio Prctico
Por: Dra. Luz Garca Alonso

El hombre tiende, de un modo

natural, a la certeza, la incertidumbre
le produce desazn.
La Certeza es una propiedad del
juicio especulativo o terico gracias a
que su objeto -es decir, el asunto que se
juzga- es necesario. En la medida en
que un juicio versa sobre un objeto no
necesario o contingente, la certeza se El hombre
convierte en incertidumbre. tiende a la
Por extensin, el intelecto especu-
lativo deviene prctico, dice el viejo certeza; la I
adagio latino. incertidumbre I
El juicio prctico existe porque el le produce \
hombre se encuentra, muchas veces, desazn. I
ante la imposibilidad de emitir un juicio
(Forja de L. I
especulativo, debido a la falta de nece-
sidad (de inteligibilidad) de su objeto. Atom, detalle) I

La Incertidumbre
admite grados

Un ser es ms perfecto cuando

ms en acto est. O, si se prefiere, un ser
es tanto ms perfecto, cuando menos
limitado se encuentra por la potencia.
Un ser mximamente actual es tam-
bin mximamente inteligible, y, tam-
bin, mximamente necesario.
As, la necesidad y la actualidad,
lo mismo que la inteligibilidad, son di-
rectamente proporcionales.
Debido a que la materialidad es
un resultado de la limitacin de la po-
tencia (de la materia prima), la mate-
rialidad es refractaria a la inteligibili-
dad.
En funcin de la actualidad, el ser
es jerrquico, el ser admite grados. Tam-
bin la necesidad y la inteligibilidad de
los seres admiten grados. Finalmente,
hay que afirmar que la incertidumbre
admite grados.
Si el entendimiento se encuentra
en acto respecto a la cosa (gracias a su
carcter de necesidad), entonces cabe
el juicio cierto.
Es por el aspecto necesario de una
realidad, por lo que se actualiza el en-
tendimiento alcanzado la certeza.
La falta de necesidad, que es
contingencia, no cuenta con el arrastre
suficiente para actualizar al intelecto y
lo deja, ya sea en potencia pura o bien
en potencia activa, pero en todo caso
en estado de incertidumbre.
Tanto la nescencia como la igno-
rancia, son los resultados de la caren-
cia total de actualidad en el en-
tendimiento: de su estar en potencia
pura. Cabe, sin embargo, que el en-
tendimiento se encuentre en acto im-
perfecto. Y esto puede suceder de dos
modos: en la suspensin del juicio o en
la produccin de un juicio inseguro.
La completa incertidumbre produ-

Vertebracin 25
 Etica

ce la duda, paralizando de tal modo al El objeto del juicio prctico no es del prudente, ya del tcnico- (que
intelecto, que le impide actuar juz- lo totalmente contingente, sino lo mixto implica concatenacin etiolgica).
gando. La duda es suspensin del juicio. de necesidad y contingencia.<2> Sobre No todo juicio prctico puede
La opinin, en cambio, consiste en lo totalmente contingente solo cabe la considerarse, sin ms, como un juicio
la emisin de un juicio inseguro debido ignorancia y sobre un mixto de necesi- artstico (tcnico) o como un juicio
a la contingencia de su objeto. dades y contingencia muy inclinado prudencial.
As pues, la incertidumbre propia hacia el componente de contingencia, El juicio prudencial es un juicio
de la opinin, podra calificarse como no cabe juicio alguno, ni terico y cier- prctico que implica el hbi to de juzgar
una incertidumbre leve. to ni prctico y opinable, sino una in- por causas (etiologa) aunque esta
En la medida en que algo es inteli- certidumbre capaz de impedir el juicio, concatenacin causal sea contingente.
gible, participa de la actualidad y por como lo es la que caracteriza a la duda. La nobleza etiolgica (causal) es im-
ende, de la necesidad. Es por ello que el En el movimiento y en la multi- prescindible en los juicios de la virtud
juicio de opinin, el juicio prctico, no plicidad anida la potencia. Uno y otro de la prudencia. Dgase lo mismo, en
es una mera enunciacin sobre lo escapan, por ello, a la luminosidad de su mbito poitico, del juicio artstico.
ausente de necesidad, sino sobre una lo necesario. Cuando se sealan asun- Ahora bien, la concatenacin etilogica
necesidad disminuida, limitada, insufi- tos cambiantes, individuos o conjun- implica una buena dosis de necesidad.
ciente. Ya se estableci que lo absolu- tos complejos, se apuntan realidades La causalidad es lo opuesto a la casua-
tamente contingente es tambin inin- mixtas de necesidad y contin- lidad porque seala la procedencia -
teligible0' y por ello incapaz de estimu- gencia,realidades propias para los luminosamente inteligible- del efecto
lar al intelecto. juicios prcticos. y algunos modos de dependencia res-
Lo contingente no es ms que un El juicio prctico puede correspon- pecto de su causa.
modo de no ser necesario. der a los tres niveles nfimos del cono- La causalidad necesaria es, res-
cimiento: el vulgar (que versa sobre pecto a los eventos, a los sucesos, su
El Juicio Prctico asuntos triviales), el emprico (o del actualidad. La causalidad contingente
experimentado) y el del virtuoso -ya -no por lo que tiene de causal, sino por
Sobre asuntos necesarios o, si se
quiere, sobre aquellos que de necesa-
rias tienen las cosas contingentes, cabe
el juicio especulativo o terico.
KMHUMHHHHIHB
Del juicio especulativo, cuya
propiedad es la certeza, se generan la
ciencia y la sabidura, como virtudes.
Cuando el aspecto que se considera en
la realidad no es necesario o no lo es
completamente, no cabe el juicio
especulativo, y el intelecto debe con-
tentarse con un juicio inferior: el juicio
prctico.

La opinin consiste en la emisin

de un juicio inseguro.
(Toma de Brisach,
por J.Usepe Leonardo)

"Verfebracin 26
 Etico
lo que implica de contingente-, expresa el juicio prctico no tiene que adecuarse
un tipo de mezcla de necesidad y al artefacto, no est medido por l y por
contingencia, con su correspondiente tanto -concluyen- no est medido por
grado de incertidumbre. nada: el prudente y el artista o el tcnico,
El juicio prctico vulgar es gran- pueden operar o producir en el sentido
demente incierto. El juicio prctico que quieran, su nica obligacin con-
emprico es muy incierto. El juicio etio- siste en ser creativos.
lgico (ya sea de la prudencia o del Este sera el primer argumento en
arte) es menos incierto que los anterio- favor de la desvinculacin o indepen-
res. dencia absoluta del juicio prctico.
El juicio prctico es verdadero si Un segundo argumento en apoyo
se adeca al apetito recto. de tal tesis, es el siguiente:
La virtud de la prudencia: recta Ya que el juicio prctico vuelve
razn del obrar, y la virtud del arte: sus ojos a las realidades que se encuen-
recta razn del hacer, aseguran al co- tran en continuo cambio y a las pecu-
rrespondiente sujeto virtuoso la edu- liaridades casi infinitas de los diversos
cacin con el apetito recto, las virtudes individuos, no podra convenirle
del intelecto prctico garantizan la ninguna regla fija, ningn principio
verdad de sus juicios. universal. Su nica regla y principio
Este es una formidable fuente de consistira en la voluntad librrima del
necesidad. El juicio virtuoso est nece- prudente (o del artista).
sariamente ordenado al apetito recto.
As, tanto por razn de la causali- Refutacin de los argumentos:
dad, cuanto por razn de la rectitud, el
juicio prctico virtuoso gana en necesi- Es preciso sostener, por el con-
dad y se coloca sobre el juicio prctico trario, que el juicio prctico debe
vulgar y el juicio prctico emprico en adecuarse al apetito recto.
una posicin privilegiada. El juicio prctico versa sobre los
medios, el apetito recto, sobre los fines.
Desvinculacin El apetito recto marca la meta a la que
del Juicio Prctico? debe ordenarse el juicio prctico. La
primera bondad del juicio prctico
Toms de Aquino afirma que "hay consiste en su ordenabilidad al fin
que considerar tambin que la cosa se ltimo (absoluto o relativo segn que
compara de una manera al entendimiento se trate del hacer o bien del obrar).
prctico y de otra al especulativo. Pues el De faltar esta ordenabilidad al fin
entendimiento prctico causa a las cosas y ltimo, el juicio prctico se convierte
as es medida de las cosas que son hechas en falso, y por lo tanto en inmoral o en
,<3)
porl' . ineficaz, segn sea el caso.
No han faltado quienes hayan El arbitrio del prudente -o del
interpretado este texto -y otros semejan- tcnico- no es, ni mucho menos, ilimi-
tes del propio Aquinate y tambin del tado.
Estagirita - en el sentido que, puesto Es verdad que caben multitud de
que el intelecto prctico no es medido modos de resolver un problema o de
por lo operado o producido, sino al alcanzar una meta. Pero tambin caben
contrario, entonces es -contrastante- modos inviables, no idneos,y estos,
mente con el intelecto especulativo- la que constituyen las fronteras entre el
nica regla de su accin. xito y el fracaso, entre la pertinencia o
la impertinencia de los cambios, cons-
Mientras que el juicio especula-
tituyen al mismo tiempo, los lmites
tivo debe adecuarse a la cosa -o resulta
del arbitrio del artfice o del prudente.
errneo- dicen los antes mencionados,
El juicio prctico es fundamen-
talmente dependiente respecto al fin
ltimo (en el hacer o en el obrar) del
hombre.
Mientras que la meta, el bien fin,
es querida por si misma, el medio -
sobre el que versa cualquier juicio
prctico posible- no se quiere sino en
funcin del fin. Esto significa que el
valor del medio no puede consistir en
otra cosa sino en su idoneidad para
alcanzar el fin. Por lo tanto el mbito de
la creatividad, de la circunstancialidad
prudencial, se circunscribe al terreno
de la ordenabilidad de los medios y
excluye al extenso universo de los
medios no idneos.
No solo eso, sino que, en razn de
su carcter virtuoso, el juicio prctico
prudencial se encuentra ms limitado
y ms reglamentado que los otros dos
tipos de juicio prcticos (a saber: el
vulgar y el emprico).
El segundo argumento en favor
de la desvinculacin del juicio prctico
o de su independencia absoluta o de su
desregulacin constitutiva, aduciendo
para ello la naturaleza contingente de
su sujeto, se refuta puntualizando que:
Aunque, en efecto, tanto la multi-
plicidad contrastante de los diversos
individuos considerados, cuanto el
cambio vertiginoso de las circunstan-
cias, son elementos de limitacin po-
tencial que constituyen ingredientes
de contingencialidad, no por ello trans-
forman, sin ms, y, sobre todo, sin
matices, lo necesario en contingente.
Se da una autntica certeza etio-
lgica "en los razonamientos mediante los
cuales, los principios universales de la tica
quedan referidos y aplicados en cada caso a
las correspondientes circunstancias". La
certeza de la tcnica consiste en el esta-
blecimiento "de normas necesarias para
la forma de conseguir unos fines"<4). Milln
Puelles considera que el grado de
certeza de los juicios prcticos tanto de
la prudencia como de la tcnica, es
superior que el que se encuentra en los
juicios de las ciencias empricaslS).
Vertebracin 27
 Etica

Carcter meramente
Prctico
de la Sindresis?

Los primeros principios del orden

prctico, constituyen la intuicin fun-
damental a partir de la cual - por el
razonamiento cientfico de la tica o
por el razonamiento vulgar del hombre
comn- se deducen las normas mo-
rales.
La expresin de la sindresis "Haz
el bien, evita el mal" reviste un carcter
prctico porque se refiere no a la con-
templacin (de lo necesario) sino a la
actuacin (qu transforma, a querer o
no, lo contingente). Y sin embargo, se
trata de un primer principio que, por
ser inmediatamente evidente, es tam-
bin mximamente cierto.
Que sucede entonces con las
ecuaciones: necesidad-certeza y contin-
gencia -incertidumbre?
He aqu la develacin del carcter
analgico del trmino prctico.
Parecera que un primer signifi-
cado de lo prctico se refiere a lo La Sindresis: "Haz el bien, evita el mal".
opuesto en lo terico. As, en este primer (San Diego de Alcal dando de comer a los pobres; por Murillo)
sentido, prctico es, como se ha venido
manejando hasta aqu, lo que versa
sobre lo contingente.
El segundo significado del trmino se la compara con la materia prima, o dla actuacin, ya que toda actuacin
prctico se refiere a lo opuesto al cono- bien como potencia, si se la compara implica la contingencia de aquello sobre
cer por el conocer mismo, es decir, el con el acto de ser. Respecto al binomio lo que se acta.
conocer para actuar de modo externo. especulati vo-prctico, un conocimiento A que se refiere el mandato de la
Por eso, para distinguir entre los como el del mdico se califica de sindresis: "Haz el bien, evita el mal"?
primeros principios gnoseolgicos especulativo comparado con el del No han faltado pensadores que
puros y los directivos de la accin, a curandero o el hierbero y de prctico interpretan el imperativo como sim-
estos segundos se les considera prcti- comparado con el del bilogo. En otros plemente relacionado con el ser psico-
cos. trminos: algo se dice especulativo si lgico del acto libre.
En el "Comentario" de Sto. Toms se compara con otro menos necesario o En este sentido pretenden modifi-
al "De trimtate" de Boecio se descubre ms contingente, y algo se dice prctico car el contenido del primer principio
con claridad que para el Aquinate los al compararlo con otra realidad ms moral para enunciarlo de un modo
calificativos especulativo-Prctico no necesaria o menos contingente. ms escueto: "Acta".
constituyen realidades sino funciones Por lo anterior cabe hablar de La razn que aducen quienes as
relacinales, funciones muy semejan- primeros principios "prcticos" solo si opinan, es que la accin es valiosa
tes a las del acto y la potencia. se los compara con primeros princi- mientras que la inaccin no lo es. Y esta
Una realidad como la forma subs- pios "ms necesarios" por referirse a lo razn aducida es incontestable, pero
tancial puede funcionar como acto, si que no implica ningn tipo de direccin no supone sino un apoyo genrico del

"Vertebracin 28
 Etica

sentido meramente fsico de la
sindresis. Porque todo viviente est
dotado de facultades naturalmente
ordenadas a su accin propia: y para
ello no necesitan del imperativo de
ningn principio intelectual. Solo el
hombre es, entre los vivientes orgni-
cos, el sustante capaz de visualizar el
fin y juzgar sobre la idoneidad de los
medios para alcanzarlo. Por ello, la
Sindresis o el Hbito del en-
tendimiento prctico, tiene que refe-
rirse a la bondad del medio, a su via-
bilidad, ya sea en el orden moral, ya sea
en el orden tcnico.
Algo semejante sucede en el or-
den especulativo. Por qu en circuns-
tancias de completa incertidumbre la
actitud adecuada es la duda? Porque
es mejor no actuar intelectualmente
que pronunciarse por el error. El sen-
tido positivo de la duda es el de evitar
juzgar falsamente. Ascomoel intelecto
lgico del acto humano: pueden sobre-
venirle (contingentemente) mltiples
relaciones en funcin de los distintos
aspectos del fin terreno del hombre, de
bienestar humano. Esta relaciones
constituyen el ser tcnico del acto
humano, su dimensin de eficacia o
ineficacia17'.
La Sindresis y las Ciencias
Especu la tivamen te
Prcticas
Antes se esboz la tesis del carcter
especulativo prctico de algunas cien-
cias. Aquellos saberes que pretenden
serlo de lo necesario pero aadiendo a
esta pretensin un segundo inters por
dirigir la accin, remotamente, son las
ciencias especulativamente prcticas.
La Etica fu considerada como la
nica ciencia especulativamente
prctica de carcter sapiencial (es decir
referida a las causas ltimas o remo-
tas)<8) hasta que en 1979 disee la
Poitica o Filosofa de la eficacia o
Filosofa prctica del orden tcnico*9'.
Aunque traten de la accin hu-
mana (asunto prctico) estas ciencias
se consideran formalmente especulati-
vas. As, no se refieren a la accin
humana en cuanto particular y circuns-
m . : . . : ' . : , , ! . " =

te-rico tiende al ser como verdadero,

as el prctico tiende al ser como . ,
'IB,
moralmen te bueno o como eficazmente
positivo, actuar sin pensar o actuar por
actuar es lo que se le recrimina al irres-
ponsable. ' ' ' . : ,

El acto humano o voluntario libre,

consta de una realidad bsica y sustan-
tiva, que es su realidad natural, su ser >
psicolgico. f
A este ser psicolgico le sobrevie- : : : , : "

ne una relacin necesaria respecto al

fin ltimo del hombre. La relacin del
acto humano al fin ltimo del hombre
es la moralidad'6'. Tal es el ser moral
del acto humano, o su dimensin moral.
Pero la realidad moral no es la nica
relacin que le sobreviene al ser psico-

Solo el hombre es capaz de visualizar

el fin y juzgar sobre los medios
idneos para alcanzarlo.
(Detalle del "David" de Bernini.)

Vertebrae ion 2 9

tanciada, sino a los principios univer-
sales e inmutables que rigen a toda
accin prctica. El descubrimiento de
tales principios se realiza mediante el
raciocinio cientfico -y no solo cientfico
sino cientfico-sapiencial- por lo que su
rigor es absoluto. Los juicios de la cien-
cia moral trascienden el nivel de lo
opinable 00 '. La sociologa moral se
limita al mbito de las opiniones y las
costumbres de las distintas
comunidades. La filosofa moral se
ocupa de las normas que derivadas de
las exigenciasde la naturaleza humana,
rigen la conducta de todos y cada uno
de los hombres, sin excepcin.
Ntese que la filosofa moral no es
la descubridora exclusiva de las nor-
mas morales. El hombre comn es
capaz de hacerlo, y de hecho (aunque
no sin mezcla de errores con dificultad
y lentitud) ha descubierto la mayora
de las normas de segundo grado de la
moral natural, normas que comparten,
casi de modo completo los pueblos
primitivos y que coinciden, casi del
todo, con las normas reveladas del
pueblo Judo.
Caben tres caminos distintos para
conocer la normatividad moral: el ra-
ciocinio vulgar a partir de la sindresis,
el raciocinio cientfico a partir de la
sindresis y la Revelacin sobrenatu-
ral.
El primer camino combina la
certeza con la incertidumbre.
El segundo consigue la certeza
cientfica, alcanzada por la razn natu-
ral, una certeza de carcter intrnseco
(directamente fundada en la intuicin
intelectual de quien la alcanza).
El tercer camino llega a la certeza
extrnseca (basada en el testimonio de
otro que en este caso es la autoridad de
Dios Revelante).
As, si se consideran los caminos
de la razn natural, el descubrimiento
de las normas morales de 2o. y 3er.
grados se consigue por el razona-
miento que parte de la sindresis.
De este modo, la Etica o Filosofa
Vertebracin 30
Etica
moral, deduce las implicaciones de la
sindresis y estas, que son propiamente
conclusiones ticas, constituyen sus
afirmaciones bsicas. Pero la Etica re-
flexiona tambin sobre sus principios
y as la sindresis forma parte de su
temtica. Es la Etica la que determina
la naturaleza de la sindresis, su lugar
enla moral y el carcter dess mltiples
relaciones con otroselementosmorales.
Considrese algo semejante en el
orden poitico.
Reflexiones finales
Es la limitacin de la potencia lo
que provoca el carcter contingente, el
orden prctico y la opinin.
Como lo contingente es un modo
de no ser necesario, admite tantos
grados cuantos modos haya de negar
la necesidad.
Los distintos tipos de cono-
cimiento ocupan diversas jerarquas
en cuanto a su perfeccin. En el ex-
tremo ms perfecto se coloca el cono-
cimiento ms especulativo referente a
lo ms necesario y causante de la certeza
ms slida. En el extremo ms imper-
fecto se coloca al conocimiento ms
prctico referente a lo ms contingente
sumamente incierto. En un trmino
medio se encuentran los conocimien-
tos prcticos referentes a asuntos ms
o menos contingentes y que producen
la opinin.
Nada hay tan contingente que no
tenga algo de necesario.
La necesidad o la contingencia son
calificativos que afectan a mltiples
realidades que pueden coexistir en un
ser. En el lirio se encuentra una existen-
cia efmera (contingente) una natu-
raleza necesaria, una figura constante
(necesaria) un color menos constante
que su figura (menos necesario) un
aroma caracterstico (necesario) un
mercado caprichoso (contingente) una
poca de floracin relativamente fija
(ms o menos necesaria) un nmero de
flores semanales variable an en poca
de floracin (ms bien contingente) etc.,
etc.
Lo necesario o los aspectos nece-
sariosdelocontingente, no constituyen
de suyo materias opinables, exigen,
por el contrario, juicios categricos y
ciertos.
Lo contingente o los aspectos
contingentes de lo necesario, no ad-
mite la certeza y quien juzga debe
conformarse con la modesta opinin.
Un grado considerable de contin-
gencia aumenta la incertidumbre e
impide la actividad intelectual judica-
tva.
Resulta tan impertinente asegurar
en un juicio sobre lo contingente, como
opinar sobre lo necesario.
La accin prctica es la expresin
vital nfima propia del ser inteligente.
Su expresin vital ms perfecta es la
accin intelectual terica 00 '.
Notas:
1) La materia prima es completamente
indeterminada e informe y por ello ab-
solutamente contingente e ininteligible.
2) El movimiento es un mixto de necesidad
y contingencia. La naturaleza misma del
cambio, es en l de carcter necesario, lo
son, tambin sus elementos: un sujeto
de permanencia, un acto o forma y una
privacin. La multitud de posibilidades
que pueden substituir a la privacin,
esos son los elementos de contingencia
en el cambie.
3) Toms de Aquino. De veritate QI a II.
4) Milln-Puelles Antonio Lxico filosficoa
Ed. Realp. Voz. Ciencia (p 137 en la I
edicin).
5) Cfr. Ibidem.
6) Esta es precisamente la definicin de
moralidad.
7) Cfr. J. Bein. La obra filosfica de Luz
Garca Alonso.
Entrevista.
8) Excepcin hecha de las ciencias teolgi-
cas, ya que la teologa moral presenta el
problema de su especificidad como cien-
cia distinta de la Teologa (simpliciter).
9) Cfr. Garca Alonso. Filosofa de la efica-
cia. Ed. JUS (la.ed. 1975) Ed. UCIME (2a.
ed. 1993).
10) Cfr. Toms de Aquino. S.Th. I.q.l8a3.

Narrativa y
Comportamiento Humano
Usted es mdico01, y necesita
prolongar unos das ms la vida de su
paciente -una mujer agotada por la tu-
berculosis- para que resista y puede
dar a luz a un nio. Usted decide que
puede lograrlo con una transfusin san-
gunea. Prontamente, llama a su
ayudante, y lleva a cabo la operacin
en la propia casa de la paciente. Usted
es un mdico consciente y prestigiado,
y -sin embargo- no sabe si la donante
y la paciente tienen el mismo tipo de
sangre. Tampoco conoce el tipo de
sangre del esposo de la paciente (a
pesar de que, si es distinto al de la
madre y si el nio la hered, pueden
surgir graves complicaciones). La
donante comienza a perder el cono-
cimiento, y usted no suspende la opera-
cin(2); porqu? Usted vive en 1934.
La humanidad an desconoce que
existan el factor rhesus o los tipos de
sangre, y en su ignorancia puede estar
provocando la muerte de su paciente,
del beb esperado, y de la generosa
donante - la cual acaba tan mal, que
tarda varios das en recuperar el cono-
cimiento-. Es usted culpable? No, la
informacin con la que usted cuenta es
ptima para su contexto histrico: Usted
desconoce otras opciones quizs ms
acertadas, y elige de entre las que s
conoce la ms esperanzadora.
Ahora supongamos que un
muchacho que usted conoce, se ve re-
pentinamente en la ruina (al morir su
padre y dejarlo cubierto de deudas).
Cmo reaccionar el joven? El
muchacho desconoce que haya diver-
sas maneras de reaccionar ante esta
situacin. La nica que viene a su
mente, es la del suicidio pues, casual-
mente, hace pocos das ha visto una
Sociedad
Facultad de Filosofa y letras, U.N.A.M.
Ala
narrativa
pertenece
lo mismo los
relatos
inocentes
que los
morbosos,
y los
realistas
pelcula en la que un personaje, con-
frontado por una situacin semejante,
se pegaba un tiro. El muchacho -pobre
chico!- reacciona de igual manera. Y
es que, en su "catlogo de posibles
reacciones"no encuentra ninguna otra
opcin -no es una persona creativa, y
carece de escrpulos filosficos o re-
ligiosos-.
Tome un papel y una pluma. Si
usted viviera una situacin como la del
joven, de qu manera reaccionara?
Anote todas las opciones que pueda -
incluyendo aqullas que sus convi-
cciones le prohiban-, y antelas en el
orden en el que se le vayan ocu-
rriendo. Cuando ya no se le ocurra
ninguna ms, numrelas-otorgele un
Por: Blanca de Lizaur
nmero "uno" a la opcin ptima, y as
sucesivamente (qu nmero le pon-
dra a la opcin "asesinar a los
acreedores", por ejemplo?)-. Luego,
seale con una cruz las ms "viables".
Ya lo hizo? Ahora pregntese (1)
de dnde ha tomado las distintas op-
ciones que anot, (2) porqu se le han
ocurrido en ese orden precisamente,
(3) por qu no se le ha ocurrido en pri-
mer lugar la nmero uno, la mejor, (4)
por qu ha considerado "viables" slo
algunas, y (5) si seria capaz de llevar-
las a cabo o no (estara dispuesto a
"asesinar a los acreedores", por ejem-
plo?).
Cinco preguntas ociosas?No;
cinco preguntas fundamentales para
Vertebracin 3 1

comprender la manera de reaccionar
de un ser humano ante una situacin
dada. Pretendiendo dar respuesta a
ellas, hilvanaremos nuestras hiptesis
sobre la manera como la narrativa de
todo tipo, influye en nuestro compor-
tamiento.
II. INTRODUCCIN
El presente artculo, intenta expli-
car el impacto que la narrativa causa
en el comportamiento humano. Para
poder hacerlo, es necesario antes
delimitar el alcance de algunos de los
trminos que emplearemos.
Todo lo que un autor puede
escribir, y que "cuenta una historia", es
"narrativa"; no importa cmo llegue esa
"historia" hasta nosotros'3'. Es decir,
"narrativa" son los relatos, ms o menos
realistas14', almacenados y transmiti-
dos por medio de distintas tecnologas.
De ah que, pertenezcan a la "narra-
tiva" lo mismo los relatos ms inocen-
tes, que los ms morbosos, los ms
realistas, que los ms fantasiosos, y
los ms largos, que los ms breves; lo
mismo (a) un cuento de Perrault, (b)
que una aventura de Mickey Mouse,
(c) que partes de un Selecciones, (d)
que secciones de un National Geo-
graphic, (e)quefragmentosdeunTime,
(f) que una novela de Agatha Christie,
(g) que una novela de amor (h) que
secciones de un Playboy, (i) que una
obra de Stephen King*6', (j) que una
novela de Garca Mrquez, (k) que el
Quijote de Cervantes, (1) que una pieza
teatral de Lope de Vega, (m) que una
pelcula de Fellini o de Zefirelli, (n) que
una cancin interpretada por Yuri, ()
que un aria cantada por Plcido Do-
mingo, (o) que un anuncio comercial
que muestra a jvenes que - lavndose
los dientes con determinada marca de
dentfrico- conocen a su pareja ideal, o
(p) que un video-juego en el que debe-
mos encontrar la salidad del laberinto
y rescatar a la dama presa en un cala-
bozo.
La narrativa, por reunir tantos y
Vertebracin 32
Etico
tan diversos relatos, debe ser subdi-
vidida para facilitar su estudio y com-
prensin.
Por ejemplo, - desde el punto de
vista del prestigio cultural- puede sub-
dividirse en "culta" y "no-prestigiada".
De stas, la narrativa "culta" incluye
obras como las de Cervantes,
Shakespeare y otros autores "clsi-
cos", "consagrados", mientras que la
narrativa "no-prestigiada" -su contra-
parte- comprende las que no suelen
ser consideradas dentro de la "gran
literatura" (incluye tres tipos de litera-
tura: la popular, la tradicional y la
marginal; es decir: las obras tambin
llamadas "comerciales ", las trasmiti-
das oralmente como los villancicos y el
romancero, y las obras producidas por
minoras que rechazan los valores del
statu-quo).
Dentro de las literaturas no-pres-
tigiadas, nos importa especialmente la
primera -la llamada "popular", "comer-
cial", "de masas", y hasta "sediciosa"-.
Se distingue de las otras literaturas no-
prestigiosas por su gran penetracin
social, por su capacidad de llegar a
todos los estratos de la sociedad.
Como se distingue por su he-
gemona, la llamaremos "dominante-
no prestigiada".
Esta literatura, incluye una gran
variedad de obras: desde las series de
televisin de vaqueros, hasta las histo-
rietas de Walt Disney, pasando por las
fotonovelas de amor, las revistas por-
nogrficas, las pelculas de ciencia
ficcin, los programas cmicos, las
obras de teatro de "enredo", las nove-
las de espas, y las "comedias" musi-
cales (al estilo de Broadway,).
Asimismo, es importante recordar,
como ya sealamos ms arriba que
distinguimos entre narrativa "de fic-
cin" y narrativa "de sucesos" (como
puede ser un reportaje periodstico o
un ensayo histrico), dependiendo de
su presunta veracidad.
Es necesario hacer esta distin-
cin, porque -como mencionaremos
posteriormente- no influyen en nuestro
>
comportamiento de la misma manera
una noticia periodstica, que una no-
vela de Agatha Christie, o que una
obra de Cervantes.
III. EL "CATALOGO"
DE REACCIONES
Cuando un hombre vive una situa-
cin determinada, debe por s mismo
decidir cmo va a reaccionar ante ella.
Su decisin se ver determinada por la
informacin con que cuente, pues slo
podr elegir una manera de reaccionar
de entre las opciones que conoce.
El ser humano cuenta con
opciones de comportamiento que ha
ido reuniendo a lo largo de su vida.
Estas pueden provenir tanto de su
propia experiencia, como de lo que ha
sabido de otras personas (conocidas o
desconocidas). Asimismo, su nivel de
instruccin, su adscripcin a un cdigo
moral (sea religioso, o filosfico, o
cultural), y su propia creatividad pueden
aportarle nuevas reacciones.
Con toda esta informacin, cada
uno de nosotros conforma su acervo
de reacciones posibles, el cual fun-
ciona como un catlogo mental. Este
"catlogo" va registrando las opciones
de las que tenemos noticia, y las fre-
cuencias con que suceden en nuestro
"mundo", las revistas de una conno-
tacin positiva o negativa (por su bon-
dad y prestigio social), y las califica
como viables o no viables (por su facti-
bilidad).
Este "catlogo" no slo rene las
opciones realmente sucedidas a
nuestro alrededor, sino tambin
aqullas que hipotticamente podran
suceder, como son las que la narrativa
nos aporta -pues la narrativa relata
precisamente eventos (y las reacciones
a ellos) vividos por seres semejantes a
nosotros-.
En consecuencia, podemos afir-
mar que la narrativa afecta tambin
nuestro "catlogo" de reacciones
posibles.
Si recordamos el ejemplo del

mdico -el que decidi una transfusin
sangunea sin conocer los tipos de
sangre-, comprenderemos que nuestro
"catlogo" de reacciones est inmerso
en un contexto histrico que lo limita; y
que el nmero de opciones del con-
texto histrico se ve limitado a su vez
por nuestro subcontexto particular
(situacin geogrfica, clase social, nivel
de instruccin, situacin familiar,
carcter personal, etc.). Una vez
pasada la juventud, no es frecuente
aadir una opcin nueva a nuestro
"catlogo" personal. Significa eso que
el "catlogo" se vuelve intil al llegar la
madurez? No el "catlogo" sigue regis-
trando frecuencias, modificando la
elegibilidad (grado de bondad y de
prestigio) y la viabilidad de las opciones
ya registradas.
IV. LA NARRATIVA
DOMINANTE
NO- PRESTIGIADA
Y LA FRECUENCIA
La mayor frecuencia con que se
d una reaccin ("asesinar", por ejem-
plo) a nuestro alrededor, la grabar
ms firmemente en nuestro "catlogo".
Esto har que la reaccin ms fre-
cuente observada nos venga primero
a la mente. Es por esto que, al redactar
la lista de reacciones que usted escribi
al leer el principio de este artculo,
quizs no se le ocurrieron primero las
mejores. Para la persona impulsiva (y
quin no hasidoimpulsivoalgunavez!),
la primera opcin que recuerda es
precisamente la que lleva a cabo. De
ah que alterar las frecuencias artifi-
cialmente puede traer resultados
nocivos cuando las reacciones ms
mostradas son las negativas; y vice-
versa.
Dados los abundantes tirajes'7' y
amplios auditorios que alcanza, la
narrativa "dominante-no-prestigiada"
influye de manera caracterstica en las
Pese a su corta edad, la T.V. ha alcanzado
un desarrollo impresionante.
Etico
frecuencias que registra nuestro
"catlogo". As, y dado que en Alema-
nia la televisin muestra setenta asesi-
natos(8) en un da promedio (y con un
promedio de 95.5 en la Comunidad
Econmica Europea), cabe suponer
que la opcin, que se est reforzando
en el "catlogo" de los alemanes, es la
de asesinato; es decir: la opcin "asesi-
nato" est siendo reforzada por en-
cima de otras ms positivas. Ahora
bien, como la narrativa muestra fre-
cuencias comparativamente diferen-
tes a las que se estn dando en reali-
dad (es esa sociedad) puesto que el
porcentaje de personajes asesinos es
muy superior al de alemanes asesi-
nos, cabe concluir que la narrativa
afecta artificialmente el "catlogo" de
reacciones.
En Gran Bretaa el 50% de los
criminales son menores de 21 aos(9);
en Dinamarca, un adolescente de
diecisis aos estrangul a un nio de
seis'101; en Noruega acaba de morir
una nia de cinco aos asesinada por
los amiguitos con los que jugaba a "las
caricaturas" " 1) . Esto no es extrao si
(1) tomamos en cuenta la corta edad
de la televisin -en Mxico, los primeros
canales recibieron permiso de operar
en los aos cincuenta, pero debieron
pasar cerca de veinte aos para que la
mayor parte de los hogares pudiera
contar con un televisor-, (2) el cre-
ciente nmero de horas promedio que
la observan al da
especialmente los I
menores de edad, y
(3) la alta frecuencia
con que sta muestra
hechos violentos.
Recordamos,
adems, que en |
Gran Bretaa -en un
estudio reciente- la
gente rehus margi-
nar el televisor pese
al dinero que se le
ofreci como compensacin'12'.
Ahora bien, estas afirmaciones son
confirmadas por multitud de estudios
mdicos de laboratorio y de campo.
Uno de ellos por ejemplo, comprob
que las horasdetelevisinobservadas
en la niez, contribuyen a aumentar
dramticamente los ndices nacionales
de homicidio. Primeramente se com-
par datos de Estados Unidos y Ca-
nad, y se encontr que entre diez y
quince aos despus de haberse ex-
tendido la televisin, el ndice de
homicidios en la poblacin de raza
blanca casi se haba duplicado. Du-
rante ese perodo, los ndices de
homicidio fueron aumentado primero
entre los nios, y luego entre los ado-
lescentes. Para eliminar otras explica-
ciones, se confront estos resultados
con los de Sudfrica, donde la tele-
visin estuvo prohibida hasta 1975, y
donde inicialmente fue acogida princi-
palmente por la poblacin de raza
blanca: Ah el ndice de homicidios
entre blancos aument un 130% al
cumplirla mayora de edad la primera
generacin que se vio expuesta a la
televisin'13'.
Me parece oportuno recordar las
estadsticas citadas por el ex-secre-
tario de educacin de los Estados
Unidos, William Bennett'14': "En 1960
el promedio de horas que se destina-
ban a ver televisin era de cinco horas
diarias, -ahora es de siete-, los suici-

dios en adolescentes eran de 3.6 por
cada 100,000-ahora [alcazan los] 11.3,
los crmenes violentos [...] sumaban
16.1 porcada 10,000personas -ahora
[son] 75-, y los partos de madres
solteras [no alcazaban el 5.3% -frente
al 28% actual-]". En Estados Unidos,
hoy por hoy, la segunda causa de
mortandad entre personas de 15 a 24
aos, es la de herida por arma de fuego
(primera en varios Estados)'15'.
Acaso puede rechazarse del todo
la relacin entre "narrativa" y compor-
tamiento humano? En declaracin
difundida durante la Feria Universitaria
de la Salud, el director del Consejo
Nacional de Poblacin (CONAPO.) de
Mxico, declar que -hoy por hoy- los
principales problemas de la juventud
mexicana son "los embarazos inde-
seados [500,000 anuales], el alco-
holismo y el tabaquismo"(1S>. Si anali-
zamos algunas de las obras ms con-
sumidas por los jvenes de los ltimos
cuarenta aos, encontramos que gran
parte de los protagonistas fuma'17', y
gran parte de los protagonistas se ve
envuelta en relaciones sexuales irregu-
lares'18' descritas, adems, de manera
eficiente. Y, si bien la censura ha impe-
dido que los programas de televisin
producidos en Mxico muestren a los
personajes deglutiendo debidas al-
cohlicas (solamente pueden llevrse-
las a la boca)'19', una enorme cantidad
de novelas, revistas, pelculas y pro-
gramas muestra las bebidas alcohli-
cas como consolador, compaero, y
elemento de socializacin de los per-
sonajes'20'.
Hace falta mayor incentivo o ms
Vertebracin 34
En Sudafrica,
la T.V. estuvo
prohibida
hasta 1975
claro instructivo para iniciarse en las
drogas socialmente aceptadas, o para
tener relaciones sexuales no siempre
prudentes? No olvidemos que el gasto
mdico en que el gobierno de los Esta-
dos Unidos incurre porcausadel hbito
de fumar de parte de sus ciudadanos,
es mayorque loque recibe en impues-
tos relacionados con la produccin,
comercializacin y consumo deltabaco.
V. EL PRESTIGIO CULTURAL
Y EL GRADO DE BONDAD
Si un libro -con prestigio cultural-,
nos muestra a un personaje -atractivo
tambin por diversas causas- sui-
cidndose, esto no nos parecer tan
negativo como si el personaje hubiera
sido desagradable, o como si el autor,
el personaje o la obra hubieran
pertenecido a algn sector proscrito
socialmente. El prestigio del autor, del
personaje y de la obra, pues, influyen
en cmo juzgaremos sus acciones (las
que nos muestren) -influyen en cmo
las juzgaremos en cuanto a la valora-
cin tica de las opciones y en cuanto
a qu tan atractivas pueden ser con-
sideradas socialmente (es decir: qu
tan deseables de imitar)-. El prestigio
que rodee una accin en una obra
determinada, influir en consecuencia
en la manera como nosotros la regis-
tramos en nuestro "catlogo". No juzga-
mos de igual manera a una persona
cuya opinin consideramos en algn
punto superior a la nuestra, que a una
persona cuya opinin despreciamos; y
por lo mismo, sus acciones -an cuando
fueren idnticas- nos merecern en
<*>
ocasiones un juicio diferente. De ah
que no concedemos el mismo respeto
a las opciones mostradas por una
fotonovela, que a las mostradas por
una obra de la narrativa "culta".
Consecuentemente, la narrativa
"culta" -precisamente por gozar del
mayor prestigio cultural- afecta de
manera sobresaliente la valoracin
tica de las reacciones que nos
muestra.
En esto radica la fuerza de las
opiniones y obras de autores presti-
giados, pese a que sus voces hayan
resonado -en ocasiones- justificando
comportamientos no siempre discul-
pables desde un punto de vista
tico'21'.
Es importante puntualizar que el
grado de bondad y de prestigio de una
opcin, se ve influido por el contexto en
el que ella se da: No es lo mismo robar
una manzana cuando somos presa de
la mayor indigencia, que robarla en
otras ocasiones. Igualmente, no es lo
mismo -co-mo el mdico de nuestro
ejemplo- llevar a cabo un asesinato,
procurando (en nuestra ignorancia)
salvar una vida, que llevarlo a cabo con
premeditacin, alevosa y ventaja.
Mostrar una opcin negativa de
manera siempre justificada y acepta-
ble, es falsear su grado de bondad y de
prestigio (en nuestro "catlogo" y en el
"catlogo" de nuestro "pblico").
Mostrar solamente los casos ex-
tremos, es hacer a un lado los casos
promedio -con mucho los ms numero-
sos-. Cuando en Estados Unidos se lu-
ch por la legalizacin del aborto, se
mencion slo los casos extremos a
los que haba que proteger (la vida de
la madre, uno de ellos). Hoy en da, sin
embargo, las estadsticas nos muestran
que los casos extremos son la menor
parte de las causas de aborto. Los "na-
rradores" que en su momento y en ca-
da pas, alimentaron a la sociedad con
narraciones de casos extremos que
movieron a la gente a votar en favor del
aborto, pueden considerarse coautores
intelectuales de gran parte de los cin-

cuenta millones de abortos legales'22',
que no tienen como justificacin un ca-
so extremo, y que se realizan anual-
mente en el mundo. Estos mismos
narradores pueden multiplicar en sus
obras los casos extremos de amor, he-
rosmo y entrega, cuyo efecto benfico
equilibre su influencia anterior.
VI. LA PRETENSION
DE VERACIDAD Y LA VIABILIDAD
Por ltimo, es necesario men-
cionar que el impacto social de la na-
rrativa "ms real" (la historiografa, el
periodismo, etc.) -es decir, de la narra-
tiva de "sucesos"- se caracteriza por el
valor de "verdad" que se le adjudica.
Si yo leo en una novela de ciencia
ficcin que un extraterrestre se al-
muerza a un ser humano, difcilmente
olvidar que el relato es producto de la
fantasa. Si yo leo en un peridico
(reputado por serio) que un extrate-
rrestre bajado de un O.V.N.I se al-
morz a un ser humano, es probable
que no me acerque al lugar donde
afirman que sucedi. Hay una nica
diferencia entre ambos relatos: el tipo
de narrativa que nos los presenta. Esto
significa que las obras con pretensin
de verdad influyen en qu tan factible -
que tan viable- nos parezca la opcin
a la hora de ponerla en prctica. Cabe
recordar el pnico causado por H.G.
Wells cuando "La Guerra de los Mun-
dos" fue adaptada a la radio, para
darnos una idea de lo que una noticia
falsa puede ocasionar.
Adicionalmente, mientras mayores
visos de realidad presente una narra-
cin -o la tecnologa empleada en su
transmisin-, mayor ser su influencia
en nuestro "catlogo" de reacciones.
De ah que sea ms difcil para una
madre intentar obtener la atencin de
su hijo cuando ste observa cine o
televisin, que cuando ste lee una
novela. Consecuentemente, la inf luen-
La responsabilidad social del
narrador,hoy casi olvidada
Etica
cia del cine interactivo, de la "realidad
virtual" y de otras nuevas tecnologas,
debe ser tomada en consideracin
antes de su produccin y comerciali-
zacin masivas.
Otros factores que se han encon-
trado -en estudios de laboratorio y de
campo- influyen en nosotros como lec-
tores o espectadores, son: (1) el ritmo
(mientras ms acelerado sea el ritmo,
mayor es la tensin que se causa en el
pblico, y mayor es la violencia poste-
rior reportada), (2) la explicitud grfica
y el tiempo dedicado a describir una
accin, y (3) el contraste en los colores
( a mayor contraste, mayor violencia
reportada de la recepcin de la obra,
como sucede, por ejemplo, cuando se
contraponen colores fosforescentes
sobre el negro).
Vil. CONCLUSIONES
Podemos concluir, a la luz de lo
descrito, que la narrativa funge como
una extensin artificial de la realidad
percibida, influyendo en nuestro acer-
vo de reacciones posibles. Cada tipo
de narrativa influye de manera particu-
lar en nuestro acervo, fortaleciendo
unas opciones con preferencia sobre
otras (pero no siempre las ms de-
seables).
Hasta ahora -y como el mdico
que desconoca la existencia de los
tipos de sangre y del factor rhesus- no
:
HEADLINE NE^
;., . '
, j , * m **
4P* # M tf
*
-fc.^w
ramos los narradores responsables
de la influencia de nuestras obras. Pero
crmenes como los asesinatos cometi-
dos en Inglaterra (realizados por nios
de 9 y 10 aos de edad(23) con todos los
agravantes, nos plantean la necesidad
perentoria de buscar nuevas opciones
creativas que modifiquen el acervo de
acciones posibles solamente de ma-
nera positiva -o al menos neutral-.
Mucho sa ha discutido en cuanto a
la influencia de los "medios de comuni-
cacin" sin fijar de manera concreta el
mecanismo por el cual influan en
nuestro comportamiento. El no haber
fijado tal mecanismo, ha llevado a
muchos a dudar de su existencia. Por
no haber sido fijado, de poco ha ser-
vido el discutir qu,tanto influy la
narrativa nacionalistay heroicadel siglo
XIX en la conformacin del mapa
poltico del siglo XX; o la influencia del
folletn decimonnico en las revolu-
ciones socialistas del mismo siglo'24'.
Quienes trabajamos como "narra-
dores", necesitbamos un marco
terico que nos explicara y compro-
bara el alcance social de nuestras obras
-que por otra parte, es muy difcil cuan-
tificar sin l-.
Intentando subsanar esta caren-
cia naci el presente trabajo. Espero
que los datos aqu presentados mar-
quen un nuevo camino a los "narra-
dores" profesionales -historiadores,
periodistas, productores, novelistas,
:
. .,;; . ., ,,.,, ,,.. ...y.
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, . . . ..; ..-: .
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Iil!|(
*g4"tf^H ,j
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***Trrt
crticos, escritores, dibujantes de his-
torietas, guionistas, libretistas, dia-
loguistas, publicistas, letristas de can-
ciones, etc. -en cuanto a la ineludible
responsabilidad social de nuestro Si para relatar
quehacer artstico, y nos permitan
cobrar conciencia en cuanto a lo mucho
una historia
que podemos hacer por servir a nuestra fuera necesario
sociedad - a nuestros hermanos- ya recrearse en la
sea desde la "humilde" tribuna de una descripcin del
tira cmica, o desde el deslumbrante cadver, ni
firmamento de un premio Pulitzer o de
un premio Nobel.
Agatha Cristie,
Finalmente, las estadsticas ni Cervantes
muestran que por no eso perderemos habran
pblico. Si para relatar una historia alcanzado
fuera necesario recrearse en la des- el xito.
cripcin del asesinato y del cadver,
Agatha Christie nunca habra alcan- (Foto: Miguel
zado el xito que logr. Y tampoco de Cervantes)
Shakespeare ni Cervantes.
(1) En La Experiencia Literaria, (Primavera 1994), en la
seccin "polmica", se discutio el futuro de la teora li-
teraria, y especialmente la creciente vigencia de
parmetros de juicio paralelos al meramente formal. Me
gustara pensarque este artculo puede ser enmarcado
dentro de dicha corriente.
Agradezco la lectura crtica de los Dres. Manuel Ignacio
Prez Alonso (filsofo, historiador, y ex-rector universi-
tario), Julieta VillaserTor Zepeda (investigadora mdica
especializada en pediatra), Rosa Mara Jaramillo
(psicloga Clnica) y Mara Pa de Lizaur (mdica y
madre de familia)
(2) Escena tomada de la novela Por el honor del hombre
de Rafael Prez y Prez (Barcelona, Editorial Juventud,
1934; pginas 113-116 de la 143 edicin -1981-).
(3) Una "historia" puede llegar a nosotros de diversas
maneras: ya sea impresa en forma de libro, o en una
revista, o en forma de historieta, o de fotonovela, o de
pelcula, o por medio de la radio o de la televisin, o
grabada en un videocassete, o en un audocassete, o
en un disco compacto... Por eso decimos que podemos
emplear diversas tecnologas para almacenar y trasmi-
tir una "historia" (un relato).
(4) Esto es: el grado de realismo no cambiaal hecho de que
estamos relatando una "historia". Por eso es que He-
lena Beristain distingue entre "narrativa de ficcin y nar-
rativa de sucesos:
"Narracin. Nombre que reciben en general los textos
pertenecientes a diversos gneros literarios en los que
se emplea la tcnica narrativa -como la epopeya, la
novela, el cuento, la fbula, o el mito-, y asimismo fas re-
laciones no literarias de sucesos [el subrayado es mo]
-como pueden serlo las reseas periodsticas y las in-
formaciones histricas-". (Diccionario de retrica y
potica; Mxico, Porra, 1985).
(6) Curiosamente, Stephen King es uno de los pseudni-
mos de Richard Bach, el mismo autor que escribi Juan
Salvador Gaviota (Jonathan Livingston Seagull).
(7) Pensemos en EL Libro vaquero -una historieta de 112
pginas, a todo color- que publica 2'000,000 de ejem-
plares de cada uno de sus ttulos, que publica un ttulo
Vertebracin 3 6
Citas Bibliogrficas
diferente cada semana (Tarifas y datos de los medios
impresos # 1991-2, Mexico), y que cuenta con un
amplio mercadode reventa afuera de las estaciones del
metro.
Por su parte, las novelas de amor publicadas originalmente
por la editorial britnica Mills & Boon, reeditadas para
Estados Unidos por la editorial Harlequin, y en Mexico
por Hrmex, han alcanzado ya los dos mil millones de
ejemplares (Cfr. The Romance of real life or virtue still
rewarded,tes ssustentadaporNattieGolbovF., Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico, 1990; pg.131). la mundialmente traducida coleccin de novelas de la
Y as podramos seguir enumerando ejemplos de cmo
este tipo de obras suele llegar a multitudes a las que no
llegan las obras de los dems tipos de literatura.
(8)"En Alemania la violencia en tv brutaliza a la niez y a
la juventud" (El Heraldo de Mxico, sbado 23 de enero
de 1993).
(9) "Qu ha fallado con la juventud?" (El Heraldo de
Mexico, lunes 1 a de marzo de 1993).
(10) "A la crcel por estrangular aun menor" (El Heraldo de
Mxico, lunes 15 de marzo de 1993).
(11) Dos nios de seis aos, y otro de cinco, golpearon a
su amiguita Silie Redergaard, que se prest gustosa-
mente pues saba que a los personajes de la televisin
no les sucede nada cuando reciben golpes, les arran-
can la ropa, o se les cae encima una gran piedra. Los
nios esperaron durante horas riendo, a que Silie
volviera a levantarse, pero ella ya estaba muerta (El
Heraldo de Mxico, 26 de octubre de 1994).
(12) "Gran Bretaa ama a la televisin" (reportado por la
agencia informativa REUTER a El Heraldo de Mxico,
martes 26 de enero de 1993).
(13) Para un resumen de algunos de los estudios mdicos
ms sobresalientes, conviene acudir a Television and
violence: The scale of the problem and where to go from
here" de Brandon S. Centerwall; Journal of the Ameri-
can Medical association # 267:22; pgs. 1059-3063.
(14) Apud Agustn Barrios Gmez (El Universal, sbado 27
de marzo de 1993).
(15) Testimonio del Dr. Mark L. Rosenberg ante el Senado
norteamericano el da 23 de julio de 1992.
(16) "Afectan a la juventud los embarazos indeseados,
alcoholismo y tabaquismo* (Gaceta UNAM, 4 de junio
de 1992).
(17) De cincuenta obras de la exitosa autora Corn Tellado,
cuarenta y cinco muestran a alguno de los protagonis-
tas fumando.
(18) Las relaciones sexuales irregulares, como lo son las
prematrimoniales, las precoces (en adolescencia), las
tempranas (entre parejas que escasamente han tenido
tiempo de conocerse), -etctera- son una constante en
editorial Mills et Boon (conocida en el mundo hispnico
bajo los logos de Jazmn, Bianca, Julia, etc.
Tristemente, el ndice aumenta cuando estudiamos otras
colecciones -aparentemente escritas en Espaa- que
estn siendo lanzadas al mercado (como son Melissa,
Sombras, Vivencias, etc.) as como las de la segunda
etapa de Corn Tellado (novelas publicadas a partir del
proceso de democratizacin de Espaa).
(19) Lineamentos tcnicos de la telenovela (documento
interno del Departamento de Supervisin Literaria de
Televisa, circa 1988, pgina 2).
(20) El impacto de los medios de comunicacin colectiva
en el uso y abuso del alcohol: un estudio monogrfico
(Marco Antonio Bracamontes Rabatte; tesis de licen-
ciatura sustentada en la Universidad Iberoamericana,
Mxico, 1993).
(21) Somerset Maugham, por ejemplo, comenta en sus
relatos de viajes, que raro es el criminal que se arre-
piente de su crimen, justificando con stos y otros com-
entarios, actitudes que podran ser consideradas anti-
sociales como el asesinato.
(22) "Cincuenta millones de abortos..." (El Heraldo de
Mxico, domingo 28 de febrero de 1993).
(23) "La polica arresta a dos nios de diez aos. Por el
caso Liverpool" (ABC, sbado 20 de febrero de 1993;
pg 79) y "Una nia de nueve aos acusada de intento
de asesinato de un beb" (El Heraldo de Mxico, martes
23 de febrero de 1993).
(24) Vittorio Brunori (Sueos y mitos de la literatura de
masas; Gustavo Gili [ coleccin Mass Media], 1980).
 ILLSentido dt (DoCor

"Una visin deCmundo que no-pueda dar un sentido adotor,

y hacerlo precioso, no sirve en absoluto. 'Ella fracasa precisa-

mente all donde aparece la cuestin decisiva dz la e?gstencia.

Quienes acerca del dolor slo saben decir que hay que combatirlo,

nos engaan. Ciertamente es necesario hacer lo posible para

aliviar el dolor de tantos inocentes y para limitar el

sufrimiento..(Pero una vida humana sin dolor no e?Qste, y quien no

es capaz de aceptar el dolor rechaza la nica purificacin que nos

convierte en adultos".

Joseph Card. %atzingtr.

Undcima celebracin del Mitin para Ca Amistad,'Rimini,1990
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