tica II

ndice general

1 Moral 1
1.1 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.3 Enfoques relativos a la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3.1 Moral losca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3.2 Moral y tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3.3 Teologa moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3.4 Moral objetiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.4 Dicotomas Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.4.1 Autonoma y heteronoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.4.2 Inmoral y amoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.5 La moral en diferentes escuelas poltica-loscas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.6 Iconografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.9 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

2 Virtud 6
2.1 Virtudes del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.2 Virtudes con un papel fundamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.4 Bibliografa adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

3 Obligacin moral 8
3.1 Procesos de fundamentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.2 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

4 Felicidad 9
4.1 Aspectos generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
4.2 Felicidad en la reexin losca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
4.2.1 Segn la losofa occidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

i
ii NDICE GENERAL

4.2.2 Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Aristteles y para Epicuro . . . . . . . . . . . 10

4.2.3 Segn losofa oriental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.3 Felicidad en psicologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.3.1 Interacciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.3.2 La adaptacin hedonista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.3.3 Las decisiones conscientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.3.4 La diferencia entre el ujo y la polarizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.3.5 La experiencia y la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
4.3.6 La pirmide de Maslow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
4.3.7 La personalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
4.4 Otros enfoques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
4.4.1 Segn la religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
4.4.2 La lucha interna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
4.4.3 La lucha externa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
4.4.4 Psicologa como ayuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4.4.5 Paradigma espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4.4.6 Paradigma positivista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4.4.7 Teora de la felicidad cuantizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4.4.8 El efecto linterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4.4.9 Iconologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4.5.1 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4.5.2 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
4.6 Text and image sources, contributors, and licenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
4.6.1 Text . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
4.6.2 Images . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
4.6.3 Content license . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Captulo 1

Moral

La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre o tica en que sta ltima reexiona racionalmente sobre
y de ah moralis 'relativo a los usos y costumbres) son los diversos esquemas morales con la nalidad de encon-
las reglas, posicionamientos, normas o consensos por las trar principios racionales que determinen las acciones ti-
que se rige y juzga el comportamiento o la conducta de camente correctas y las acciones ticamente incorrectas,
un ser humano en una sociedad (normas sociales). En ese es decir, busca principios absolutos o universales, inde-
enfoque lo que forma parte del comportamiento moral es- pendientes de la moral de cada cultura.
t sujeto a ciertas convenciones sociales y no forman un
conjunto universalmente compartidos. Por otra parte la
mayor parte de la sociedades humanas parecen compartir
un ncleo de consensos sobre la inaceptabilidad de ciertas 1.2 Historia
conductas, ampliamente rechazadas (entre ellas la menti-
ra ventajosa, el causar grandes daos a personas inocentes
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas,
o desvalidas, etc.) que son el ncleo de una concepcin moral ampliamen-
Otra perspectiva la dene como el conocimiento de lo te compartida por los individuos del grupo. En occidente
que el ser humano debe hacer y/o evitar para conservar han sido particularmente importantes la concepcin mo-
estabilidad social.[1] ral de las religiones como el judasmo, el cristianismo y
el islam. En Oriente el confucianismo o el budismo tam-
bin han ejercido un fuerte inujo en el ncleo moral de
sociedades asiticas.
1.1 Introduccin
Si bien es frecuente remontar la reexin moral occi-
dental, a lo dicho por las escuelas grecorromanas, don-
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmo- de la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos,
ral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existen- la reexin moral fue particularmente importante en la
cia de acciones y actividades susceptibles de valoracin antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de textos
moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad
actos voluntarios. Abarca la accin de las personas en to- grecolatina, se elaboraron numerosos textos tales como
das sus manifestaciones, adems de que permite la intro- las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dora-
duccin y referencia de los valores. dos de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos
Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser y alegoras hasta que despus se revisti de un carcter
considerados y codicados de acuerdo a una cultura, losco.
religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum
funcin la regulacin del comportamiento de sus miem- (costumbres de los mayores, las costumbres de sus an-
bros. La conformidad con dichas codicaciones tambin cestros jadas en una serie continuada de precedentes ju-
puede ser conocida como moral y se considera que la so- diciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal
ciedad depende del uso generalizado de sta para su exis- grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente
tencia. hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del
Hay diversas deniciones y concepciones de lo que en Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codicacin
realidad signica la moralidad, y esto ha sido tema de de dichos precedentes en un texto que llega hasta noso-
discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opinio- tros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor
nes concuerdan en que el trmino representa aquello que del 450 a. C.
permite distinguir entre el bien y el mal[2] de los actos, Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras,
mientras que otros dicen que son slo las costumbres las Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, en-
que se evalan virtuosas o perniciosas. tre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Au-
El concepto de moral se diferencia de la losofa moral relio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y

1
2 CAPTULO 1. MORAL

los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han correcto, que mantenga o cause aceptable calidad de vi-
profundizado y completado las teoras de los antiguos.[3] da o evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja
a causa de la repeticin de ciertos comportamientos pro-
bables para la humanidad). Kant a travs de su imperativo
1.3 Enfoques relativos a la moral categorico hizo el intento de dar bases a una moral ob-
jetiva nacida de la Razn y ms all de la Religin. Una
de las principales objeciones que se oponen a sus razo-
1.3.1 Moral losca namientos, es el uso obligatorio de la verdad y del deber
con exclusin del sentir[4]
Habitualmente, se dene como la teora losca sobre
el comportamiento moral, esto es, la conducta humana La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la
libre y responsable. Tambin se lo denomina tica. El tica subraya que los cdigos morales y las ticas que es-
materialismo losco rectica esta denicin y consi- tudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan
dera que la distincin tica/moral no es paralela a la dis- como desveladoras de profundas verdades sobre el ser hu-
tincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de mano. Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el
la consideracin distributiva o atributiva de los sujetos que maniesta cmo los valores cristianos, por ejemplo,
humanos en su dimensin normativa. la humildad, o la compasin, se basan realmente en la
hipocresa y en el resentimiento. Los valores morales son
La moral losca la posee aquel que practica una con- estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pe-
ducta acorde a sus principios loscos, en cambio, no la ro ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es
posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo: esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocul-
taciones propone Nietzsche un mtodo que l llama ge-
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo
nealgico. Emprende una "genealoga de la moral". Se
y no lo que yo hago.
trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje
a partir de textos ticos y morales y de observaciones de
1.3.2 Moral y tica conductas morales. Para Nietzsche en su obra La genea-
loga de la moral nos dice que: las morales y las ticas
Varios autores consideran como sinnimos a estos trmi- que hacen pasar por verdaderos y universales unos
nos debido a que sus orgenes etimolgicos son similares, valores son morales de esclavos. Su propuesta entraa
aunque otros no consideran a la moral y la tica como lo la total libertad creativa de cada hombre en el ms estric-
mismo.[quin?] Algunas posturas conciben la tica como to sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando
el conjunto de normas sugeridas por un lsofo o prove- se habla en el arte contemporneo de la libertad de un
niente de una religin, en tanto que a moral se le de- artista. La moral de seores rechaza elaborar un elen-
signa el grado de acatamiento que los individuos dispen- co de valores exigibles a los dems. Cada hombre ha de
san a las normas imperantes en el grupo social. No todos realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los
acuerdan con dicha distincin, y por eso es que en un sen- deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos.
tido prctico, ambos trminos se usan indistintamente, y
a menudo no se distingue entre los dos conceptos, hacin-
dolos equivalentes. 1.3.3 Teologa moral
El matiz que las delimita est en la observacin o apli-
cacin prctica de la norma que entraa el mandato En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que
considera la moral como la determinacin de lo que dicta
tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica,
en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido
como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone
prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la moral
se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo
vez, est basado en costumbres aprendidas. Dicho punto santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la
de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas
que su vigencia depende de las costumbres de una regin, hacia Dios, que conllevan la separacin entre el hombre
de aqu vendra el relativismo cultural. y l, y que rompen el orden necesario para vivir.[5][6]

Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral
es uno de los objetivos de la tica-objetiva cuyo conte-
nido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino
efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un
contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz
de comportamiento pueda actuar de manera racional, en-
tendido como aquello en lo que todos los seres humanos
puedan estar de acuerdo cuando decidan buscar un com-
portamiento moral especco que se juzgo de bien o
Los cristianos s consideran a la moral como algo
universal, ya que en la Biblia se describe que todos los
hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus
corazones[7] una ley natural que fue dada por Dios, que es
manifestada como una moralidad innata, y que constituye
la raz espiritual de la consciencia humana.[8][9][10]
Tambin se considera que la existencia de la inmorali-
dad, como un fenmeno, es resultado del libre albedro
del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capaci-
1.5. LA MORAL EN DIFERENTES ESCUELAS POLTICA-FILOSFICAS 3

dad de decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, ha-
y as mismo, entre la bendicin o maldicin.[11] ce referencia a una postura en la que las personas se con-
sideran carentes de moral, por lo que no consideran que
los hechos o actos humanos sean malos o buenos, correc-
1.3.4 Moral objetiva tos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la
realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas bue-
objetiva, porque estas normas existen como hechos so- nas cuando no est preparado y prohibindole hacer co-
ciales independientemente de que un sujeto quiera aca- sas malas cuando necesita experimentar para darse cuen-
[12]
tarlas o no. Los actos morales provienen del convenci- ta de las repercusiones de sus actos . Todo lo moral,
miento de que el actuar de un individuo siempre se rea- segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano
liza por ciertos nes y que todo el que hace algo, lo debe y es fruto de la desconanza y el miedo a los dems, a
hacer con un n, a menos que no controle su razn, como lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto go-
[13]
ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realida- bierno de unas leyes que rijan su comportamiento . El
des sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar lsofo Maximiliano Korstanje enfatiza en el hecho que
por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada la postmodernidad ha destruido los lmites morales de la
mentalidad de masa.[cita requerida] sociedad, negando el perdn como forma relacional en-
tre los individuos. Desde una perspectiva, las sociedades
Opuesto a esta postura de auto-justicacin est la acep- postmodernas necesitan demonizar a las religiones para
tacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. poder establecer marcas simblicas sobre los desviados.
Usando los valores morales puede convertirse en el art- De esa forma, los valores de los bienes producidos ad-
ce de su propio destino o de un mejor destino.[cita requerida] quieren mayor valor. No importa cuan arrepentida este
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han una persona, la moral orgnica es por naturaleza prag-
existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la mtica, y considera los efectos de los actos en lugar de
moral es aplicada a campos en los cuales las opciones rea- las voluntades. Un acto malo es simplemente aquel que
lizadas por individuos expresan una intencin relativa a resulta en un mal sobre una persona, sin evaluar la inten-
otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por cin del victimario. Los pragmatistas sugieren una visin
lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral simplista de la moral, donde el perdn se corresponde con
puede existir solamente en la presencia de una sociedad o un permiso para seguir actuando mal. Korstanje entiende
tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. que en las sociedades sedentarias el perdn es vital para
La moralidad se mide tambin cuando la persona est so- mantener unida a la sociedad, y que sin l, las relaciones
la, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situa- se subvierten hacia el mercado, el cual monopoliza una
ciones donde se requiere tener mucha integridad. nueva forma tica a la cual llama moral orgnica. El
mercado busca optimizar las ganancias reduciendo cos-
tos, y su forma de comprender la moral va en igual direc-
cin. Se evidencia (por los medios de comunicacin) todo
1.4 Dicotomas Morales desvio para aumentar el consumo, y aquellas industrias
asociadas a la proteccin y/o seguridad[14] .
1.4.1 Autonoma y heteronoma

Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cual- 1.5 La moral en diferentes escuelas
quiera de las posibles direcciones en un campo determi- poltica-loscas
nado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas
restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as
como existen morales que recomiendan una autodeter- Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las
minacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de normas ticas, algunas de las cuales se citan en el esquema
posiciones intermedias. siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin deende que las

1.4.2 Inmoral y amoral
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos
que son, cada uno a su manera, antnimos y que no deben
ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace
referencia a todo aquel comportamiento o persona que
viola una moral especca o la moral social. Cuando se
dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir
que est actuando de forma incorrecta, haciendo mal.
normas morales se originan en la sociedad y de ella
reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los in-
dividuos.
Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las
Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no
parto del hombre, sino de un periodo social dado.
Con esto estaba signicando que, segn lo ha veni-
do demostrado la historia como criterio de verdad,
en cuanto a las distintas concepciones y formas del
4 CAPTULO 1. MORAL

comportamiento humano, la tica no es una catego-
ra social cuyos contenidos normativos sean de va-
lidez prctica (moral) absoluta, universal y eterna,
como ha pretendido Kant con su imperativo categ-
rico, sino que esos contenidos estn sujetos al relati-
vismo histrico de los distintos sistemas de vida que
los seres humanos divididos en clases fueron adop-
tando en distintos perodos de su existencia como
especie, desde que superaron la barbarie. As, para
Marx, hay una moral y un tipo de ser humano co-
rrespondiente a cada perodo de la historia, en tanto
prehistoria del ser humano genrico liberado de to-
da necesidad exterior, natural o social, que es lo que
se est gestando en la moral de los comunistas. Tal
como sucede en la base o estructura material de la
sociedad, donde los distintos modos de produccin
conguran sus respectivas formaciones sociales que
hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas
o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas,
asimismo, las distintas superestructuras ticas, mo-
rales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la ex-
presin peridicamente cambiante de los intereses
de las distintas clases dominantes al interior de cada
una de las formaciones sociales que han venido con-
gurando la progresiva periodizacin caracterstica
en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de
los seres humanos a travs de la historia.
Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo lar-
go de la Historia y segn un ritmo variable, la sensi-
bilidad vital de unas generaciones es sustituida por
la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo
tiempo que unos principios cobran vigencia, otros
desaparecen.
Teologismo: Esta corriente propugna que las nor-
mas morales tienen origen determinado por Dios.
Podemos encontrar una postura teolgica, con re-
lativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por 1.6 Iconografa
ejemplo, en el pueblo de Israel, en el pueblo
judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un
regiones antiguas del Medio Oriente.
Teora de la ley natural: Existe una amplia plura- gladas y algunas veces, bajo la gura de la diosa Minerva,
lidad de teoras que fundamentan sus opiniones ti- con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la
cas y las normas morales en la ley natural. De entre cordura.[3]
ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora
escolstica, segn la cual todas las personas poseen
una idntica naturaleza, que es la naturaleza huma- 1.7 Vase tambin
na. sta guarda una profunda relacin de orden con
el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
Relativismo moral: Una postura losca que tiene
mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de
la moral, por lo cual niega la existencia de una moral
objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la
vigencia de leyes naturales, sino que supone que se
tratara de algo puramente convencional asociado a
las diferentes culturas, creencias y pocas.
Objetivismo: Esta postura losca arma que la
nica forma de alcanzar la moralidad es por medio
del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en
forma objetiva, independiente de la percepcin del
ser humano.
Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kro-
potkin pasa por el principio de igualdad, del cual se
extrae la conocida frase Tratar a los dems como
uno quiere ser tratado.
Adems, ese principio de tratar a los dems como uno
quiere ser tratado, qu es sino el genuino principio de
la igualdad, el principio fundamental de la Anarqua? Y
cmo puede uno llegar a creerse anarquista sin ponerlo
en prctica?(...) Y la igualdad es la equidad.Llamndonos
anarquistas declaramos por adelantado que renunciamos
a tratar a los dems como nosotros no quisiramos ser
tratados por ellos; que no toleramos ya la desigualdad, lo
cual permitira a alguno de entre nosotros ejercitar la vio-
lencia o la astucia o la habilidad del modo que nos des-
agradara a nosotros mismos. Pero la igualdad en todo
sinnimo de equidad es la anarqua misma. Al dia-
blo el oso blanco que se abroga el derecho de engaar la
sencillez de los otros! No lo queremos y lo suprimimos
por necesidad. No es nicamente a esa trinidad abstracta
de Ley, Religin y Autoridad a la que declaramos la gue-
rra.Siendo anarquistas, declaramos la guerra al cmulo de
embustes, de astucia, de explotacin, de depravacin, de
vicio, en una palabra de desigualdad, que han vertido en
los corazones de todos nosotros. Declaramos la guerra a
su manera de obrar y pensar. El gobernado, el engaado,
el explotado, la prostituta, etc., hieren ante todo nuestros
sentimientos de igualdad. En el nombre de la Igualdad, no
queremos ya ni prostitutas, ni explotados, ni engaados,
ni gobernados.[15]
freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco,
indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arre-
Bien
tica
tica laica
Moral sin religin
Teologa moral
Teologa moral catlica
1.10. ENLACES EXTERNOS 5

1.8 Referencias Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y proble-

mas.
[1] Holbach, Paul Henry Thiry,, Baron d' (1812,) La moral
universal o los deberes del hombre fundados en su natu- Rachels, James (2007). Introduccin a la losofa
raleza, 1: Teora de la moral, Tmpr. I. Collado, pg 1. moral.

[2] Wayne Weiten (2008), Psicologa: Temas Y Variacio-
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[3] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (Espa-
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[4] KantFundamentacin de la metasica de las costumbres
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[9] Aurelio Fernndez (1995), Teologa Moral, Palabra,
Oct 1, pg 174

[10] Aurelio Fernndez (1995), Compendio de Teologa Mo-

ral, Palabra, Enero 1, pg 40-41.

[11] Deuteronomio 30:19

[12] Ruda, O. J., & Rivard, J. (1987). La unidad gnoseolgica

entre losofa taoista y medicina tradicional china. Revista
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Hannah Arendt. Revista SAAP, 8(1), 99-126.

[14] Korstanje, M. E. (2014). LA MORAL ORGNICA:

Cuando el pecado no tiene perdn. Eikasia: revista de -
losofa, (58), 79-102.

[15] Kropotkin, Piotr. La Moral Anarquista. p. 36. ISBN 978-

987-1523-00-9.

1.9 Bibliografa
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de losofa.
Madrid: Ariel. ISBN 84-344-0503-2.1985
LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL
: Filosofa I. EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN 84-481-
1729-8.
Aristteles. tica a Nicmaco.
Cortina, Adela (1986). tica mnima.
MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica.
ISBN 978-84-493-1930-3.

Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin funda-

mentos.
Captulo 2

Virtud

La virtud es la integridad hacia la verdad. Se expresa co-
mo excelencia moral, poder y fuerza, castidad o pureza
u otros. Es tambin, a una cualidad, lo que permite en
quien la posee ante las situaciones ms difciles cambiar-
las favorablemente. El virtuoso es el que est en camino
de ser sabio, porque procura llegar a sus metas sin pisar
las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los
lleva a alcanzar sus distintos objetivos. El virtuoso es el
que sabe remar contra la corriente.
Tambin, una persona virtuosa es aquella que sabe sacar
adelante cualquier problema que se avecina. Es una per-
sona que tiene muchas cualidades y las pone en prctica a
diario. La persona que quiere ser virtuosa consigue adqui-
rir ese hbito bueno que hace al hombre capaz de cumplir
el bien.
Las virtudes se consideran estmulo de las cualidades po-
sitivas, y se oponen a los vicios. Las virtudes enaltecen
las cualidades buenas y sensitivas del ser humano.
2.1 Virtudes del ser humano
Platn plantea que el ser humano dispone de tres pode-
rosas herramientas: el intelecto, la voluntad y la emocin.
Para cada una de estas existe una virtud: la sabidura, el
valor y el autocontrol. La sabidura permite identicar las
acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo rea-
lizarlas. El valor permite tomar estas acciones a pesar de
las amenazas, y defender los ideales propios. El autocon-
trol permite interactuar con las dems personas y ante las
situaciones ms adversas cuando se est realizando lo que
se debe hacer para lograr los nes propios.
A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que
permite convivir en derecho responsablemente y con se- Estas virtudes eventualmente fueron incorporadas a dis-
guridad ya que sin seguridad podras salir de tu casa y ser tintas religiones.
asaltado (por falta de justicia).
Scrates nos dice que la virtud nos permitir resolver las
mejores calicaciones y con ella podremos distinguir en-
tre el nal, el mal, el bien y lo irrespetuoso. Tambin dice
que la virtud se puede alcanzar por medio de la educacin
fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidia-
na.
de que la sabidura se basa en la tica. Si alguien es buena
persona automticamente ser sabio. El sabio ve el mal
de lejos y se aparta. Tambin Scrates opina que la virtud
es aquello que nos ayuda a conseguir el bien mediante
razonamientos y la losofa.
Los estoicos sostenan que la virtud consista en actuar
siempre de acuerdo con la naturaleza, que, para el caso
del ser humano, concebido como ser racional, se identica
con actuar siempre de acuerdo con la razn, evitando en
todo momento dejarse llevar por los afectos o pasiones,
esto es, todo lo irracional que hay en nosotros, que no
puede controlarse y por tanto debe evitarse. Los estoicos
consideraban que la virtud, como facultad activa, era el
bien supremo.
2.2 Virtudes con un papel funda-
mental
Las cuatro virtudes cardinales son:
Templanza (del griego , en translitera-
cin sphrosn)
Prudencia (del griego , en transliteracin
phrnsis)
Fortaleza (del griego , en transliteracin an-
drea)
Justicia (del griego , en transliteracin
dikaiosn)
2.3 Vase tambin
Virtudes cristianas
Virtudes romanas

Cree en el intelectualismo moral, el cual se basa en la idea tica nicomquea

6
2.5. ENLACES EXTERNOS 7

2.4 Bibliografa adicional

Tras la virtud. Editorial Crtica. 2004. ISBN 978-84-
8432-170-5. Parmetro desconocido |apelandrade es
lo mejorbre= ignorado (ayuda)

Pieper, Josef (2007). Las virtudes fundamentales.

Ediciones Rialp. ISBN 978-84-321-3134-9.

2.5 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi-

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Wikcionario tiene deniciones y otra informa-

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Captulo 3

Obligacin moral

La obligacin moral se dene como la presin que ejerce Derecho, deber y prohibicin, por Francisco Cape-
la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor. Por ello, lla.
est lejos de ser una presin originada en la autoridad,
o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al
castigo. La obligacin moral no es la obligacin que se
siente por la presin externa, ni mucho menos ese tipo de
accin psquica originada por el inconsciente.
Cuando una persona capta un valor con su inteligencia,
se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligen-
cia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero
la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre
albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y como
tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata
pues, de una exigencia propia de la razn, fundamenta-
da en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y
elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la
obligacin moral es autnoma y no incompatible con el
libre albedro.

3.1 Procesos de fundamentacin

La base de la obligacin, tal como se explic, es la ra-
zn frente a un valor. Por esto se dice que el fundamento
prximo de la obligacin moral es el valor. Y no solo en
el plano subjetivo, sino que tambin en el plano objeti-
vo, ya que, la ley es la expresin de un valor originada
en la razn. Esta misma ley la cualidad de producir en
el sujeto, que se gua por su recta razn, el sentimiento
de obligacin. A esto se le llama obligatoriedad de la ley,
propiedad tpica y que se deduce a partir del valor expre-
sado por ella. En otras palabras: el hombre, con su razn,
trasciende al plano de los hechos y percibe el valor de las
leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o exi-
gencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedro
y su autonoma. Esta es la fundamentacin inmediata de
la obligacin moral.

3.2 Enlaces externos

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deber. Wikiquote

8
Captulo 4

Felicidad

una situacin feliz para otra puede llevar aparejada insa-

tisfaccin e incluso frustracin. Es por esa razn, que la
felicidad a diferencia de otros hechos relacionados con
el bienestar se considera una situacin subjetiva y propia
del individuo (en contraposicin a hechos objetivos en los
que diferentes observadores concordaran).
La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que
permite a los individuos sacar partido de las condicio-
nes objetivas, favorece la actitud de abordar diferentes
tareas llevndola al trmino propuesto. La depresin y
otros trastornos psicolgicos, por ejemplo, se caracteri-
zan por una notoria falta de felicidad del individuo, lo cual
frustra las posibilidades de los individuos para acometer
con xito diversas tareas u obtener benecios de situacio-
nes objetivamente favorables. Bajo un estado de felicidad
los individuos son capaces de llevar a cabo una actividad
neutral constante en un entorno con variables ya experi-
mentadas y conocidas, los distintos aspectos de la activi-
La cara sonriente, tal como muestra este emoticono, es un dad mental uyen de forma armnica, siendo los factores
smbolo muy conocido de la felicidad. internos y externos interactuantes con el sistema lmbi-
co. En dicho proceso se pueden experimentar emociones
La felicidad (del latn felicitas, a su vez de felix, frtil, derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo
fecundo) es un estado emocional que se produce en la consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.
persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Actualmente se conoce que la variabilidad en los nive-
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna les de felicidad que experimentan los individuos se ven
o subjetiva de satisfaccin y alegra. Algunos psiclogos inuidos por tres grupos de factores (en orden de impor-
han tratado de caracterizar el grado de felicidad median- tancia):
te diversos tests, y han llegado a denir la felicidad como
una medida de bienestar subjetivo (autopercibido) que Factores genticos.
inuye en las actitudes y el comportamiento de los indivi-
Factores asociados a la consecucin de objetivos y
duos. Las personas que tienen un alto grado de felicidad
deseos.
muestran generalmente un enfoque del medio positivo,
al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas Factores socioambientales.
(vase motivacin).
La felicidad, en tanto que estado emocional y autoperci-
bido, es un estado subjetivo que, sin embargo, puede ana-
4.1 Aspectos generales lizarse mediante procedimientos objetivos. Los siguien-
tes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones obje-
tivas:
Se entiende en este contexto como un estado de nimo
positivo. Dicho estado de nimo es subjetivo y, por tan-
La losofa estudia su concepto y realidad.
to, no se reere a un hecho autopercibido. Esto implica
que una misma serie de hechos puede ser percibido de La psicologa positiva intenta determinar los facto-
manera diferente por personas con diferentes tempera- res endgenos que el individuo puede manejar para
mentos, y por tanto lo que para una persona puede ser alcanzar ese determinado estado de nimo.[1]

9
10
La sociologa se ocupa de analizar qu factores so- humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro,
ciales determinan los objetivos que el sujeto se mar- por el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los
ca como meta para alcanzar estados de felicidad.
La antropologa muestra cmo distintas culturas han
establecido cnones distintos al respecto.
4.2 Felicidad en la reexin los-
ca
4.2.1 Segn la losofa occidental
Un anciano chileno sonriendo. La sonrisa es una de las expre-
siones faciales que denotan felicidad.
La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimien-
to de la tica en la antigua Grecia. Los lsofos encon-
traron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que,
como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que
queremos ser felices, pero en cuanto intentamos aclarar
cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la
losofa griega clsica hay tres posturas:
Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas pro-
pias de un ser humano (eudemonismo), postura de-
fendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin
Platn puede ser encuadrado en esta postura, si bien
el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a
la vida despus de la muerte.
Ser feliz es ser autosuciente, valerse por s mis-
mo sin depender de nada ni de nadie (cinismo y
estoicismo).
Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsi-
co y conseguir evitar el sufrimiento mental y fsico
(hedonismo). Es la postura que deende Epicuro.
4.2.2 Eudemonismo y hedonismo: la felici-
dad para Aristteles y para Epicuro
Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo
fundamental. Aristteles considera que ser feliz es ser
CAPTULO 4. FELICIDAD
humanos a obrar, porque la felicidad consistir en conse-
guirlo, y esa cosa es el placer.
Para Aristteles
Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuer-
do en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los nes
humanos, el bien supremo, el n ltimo, pero que es dif-
cil denirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia
de opiniones respecto a cmo entender la felicidad: placer
para algunos, honores para otros, contemplacin (cono-
cimiento intelectual) para otros ms. Aristteles rechaza
que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio
para conseguir placeres o bien para conseguir honores,
pero reconoce que existen personas que convierten a las
riquezas en su centro de atencin.
No obstante, para Aristteles stos no son ms que bie-
nes externos que no son perseguidos por s mismos, sino
por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es
sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica
y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque
pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su pose-
sin no implica que seamos ntegramente felices, puesto
que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felici-
dad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos
hace felices. Habitualmente necesitamos algo ms para
serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo,
aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en
esto Aristteles mantiene una postura moral bastante des-
miticada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e
inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser casi im-
posible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana
se basa en la autorrealizacin dentro de un colectivo hu-
mano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.
Otras escuelas loscas
Existen tambin otras muchas escuelas loscas que han
trabajado el tema de felicidad individual en otros trmi-
nos. A saber:
el epicuresmo entiende la felicidad como autosu-
ciencia en el placer moderado;
los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la
aceptacin de una existencia determinada;
racionalistas como Leibniz deenden la felicidad co-
mo adecuacin de la voluntad humana a la realidad;
utilitaristas como John Stuart Mill deenden un con-
cepto de felicidad como satisfaccin de los placeres
superiores;
para algunos autores del New Thought, la felicidad
es una actitud mental que el hombre puede asumir
4.3. FELICIDAD EN PSICOLOGA 11

conscientemente, es decir, es una decisin. La idea
de que la felicidad sea una decisin se basa, para
ellos, en el hecho de que el individuo busca muchas
formas de encontrar esa felicidad en muchos aspec-
tos, y aun as, parece esquiva para la mayora de las
personas. Al descubrir que existen seres felices e in-
felices en todas las diversas condiciones socioeco-
nmicas, geogrcas, de edad, religin, sexo, esta-
dos mentales (hay personas con problemas mentales
que a pesar de ello son realmente felices), estos pen-
sadores concluyen que cuando el individuo decide
aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida
tal como es en ese momento y construir su vida a
partir de aquellos preceptos, es entonces realmente
feliz.
para lsofos y corrientes que siguen el pensamiento
de Nietzsche, el ser humano no fue concebido para
la felicidad, sino que est destinado a sufrir.
4.2.3 Segn losofa oriental
En la losofa oriental, la felicidad se concibe como
una cualidad producto de un estado de armona inter-
na que se maniesta como un sentimiento de bienestar
que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo
de origen pasajero, como generalmente se la dene en
occidente.[cita requerida]
Muchas veces confundida con la alegra de carcter emo-
cional y efmero, la felicidad perdura en el tiempo y se
identica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte
o inteligente una persona es feliz.
Mientras que la alegra se concibe como un estado de sa- una persona no se ve afectada por eventos vitales impor-
tisfaccin, la felicidad se considera un estado de armona tantes, la psicologa positiva se preocupa por descubrir
interna.
del vivir cotidiano, hace del individuo ms o menos feliz.
Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la
frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad.
Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y pleni-
tud, conere a las personas felices una mayor serenidad y
estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fru-
to del equilibrio y la compensacin de las cargas emocio-
nales y las racionales. Algunas emociones asociados a la
felicidad son la alegra y la euforia.
4.3.2 La adaptacin hedonista
La adaptacin hedonista es un constructo psicolgico me-
diante el cual los seres humanos tienen la tendencia a re-
gresar a un nivel de felicidad ms o menos estable despus
de experimentar importantes cambios (positivos o nega-
tivos) en sus vidas.[9] Segn esta hiptesis, conforme una
persona, por ejemplo, aumenta su nivel econmico, sus
deseos y aspiraciones suben en paralelo, lo que da como
resultado la neutralizacin de las ganancias en felicidad.
Brickman y Campbell acuaron este trmino en un en-
sayo publicado en 1971.[10] A nales de los aos 90, el
concepto fue modicado por Michael Eysenck, psiclogo
britnico, y se comenz a hablar en la literatura cient-
ca de la cinta de correr hedonista, donde se compara la
bsqueda de la felicidad con una cinta de correr, donde
una persona no deja de andar, pero siempre se encuentra
en el mismo sitio.
El concepto de adaptacin hedonista ha ganado un nuevo
impulso gracias a la psicologa positiva donde se ha re-
visado y desarrollado. Dado que la adaptacin hedonista
demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de
aquellas cosas que pueden coadyuvar a cambios durade-
ros en el nivel de felicidad.

4.3 Felicidad en psicologa

4.3.3 Las decisiones conscientes
4.3.1 Interacciones A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos
ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomen-
El subconsciente alimenta este estado de nimo.[2] Admi- tar los factores que contribuirn a que las interacciones
tir los lmites de la personalidad facilitar la capacidad de internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que
no derrochar recursos en aquello que es incontrolable.[3] este pueda llegar a informar a nuestro consciente de ese
Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo[4] s- estado anhelado de felicidad.
lo impedir que consigamos atisbar lo que es el ujo[5]
que nos lleva al estado de nimo feliz.[6] Este estado no
se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, 4.3.4 La diferencia entre el ujo y la pola-
se encuentra en nuestra naturaleza interior.[7] No depen- rizacin
de exclusivamente del entorno, sino que es la aceptacin
de que existen factores ms inuyentes que nuestra vo- Dentro de los estados de conciencia asociados al ujo de
luntad, modicando nuestra actitud hacia la vida; siendo la felicidad, los sistemas internos funcionan como si de
el pesimismo una actitud que diculta la consecucin de una 'orquesta larmnica' se tratase, en ocasiones la sin-
dicho estado anmico y el optimismo una actitud favore- fona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca an-
cedora, pero ninguna de las dos son determinantes.[8] te nuestro consciente una polarizacin concreta (o neuro-
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos transmisor predominante). Si nuestro consciente se cree
12
que l 'slo' es el objetivo nal de su existencia, o des-
conoce como 'invocar' a los otros 'instrumentos para que
entren a 'tiempo', nuestro organismo al completo sufrir
las consecuencias entrando en otras polarizaciones resul-
tantes de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que
nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de su-
pervivencia, la realidad para su centro administrador de
recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor re-
sultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria
y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho
es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del
'instrumento' en base al recuerdo sostenido.
4.3.5 La experiencia y la memoria
Atravesar momentos agradables como desagradables nos
ayudan a comprender y enfocar qu es eso del 'estado de
ujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar 4.3.6
emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias
pasadas y transmitirlos con notas musicales. Por eso la
memoria a este respecto juega un papel crucial.
Si la memoria nutriese de forma ecaz nuestro centro ad-
ministrador de recursos, los recuerdos uiran sin obs-
tculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'or-
questa al completo entre a tiempo'. La degradacin neu-
ronal impide que eso suceda de forma sostenida en el
tiempo, por lo que si se desea sostener el ujo asociado
a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda,
algo o alguien que nos estimulara la motivacin para re-
cordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro
del concierto que se nos est demandando'.
Trastornos de la felicidad
Bien sea por falta de memoria o por falta de experien-
cia, el hecho de que la 'orquesta entre a destempo' (suele
suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de
duelo y nuestro centro administrador de recursos conti-
nua invocando un instrumento, que ya por naturaleza no
va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo producir los
efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin
que indica nuestro entorno, 'desanado' en grado extremo
y provocando la desorientacin de cada sistema metab-
lico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, alteran:
ritmos biolgicos de descanso
ritmos metablicos cerebrales
centro inmunolgico
sistema endocrino
A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va
viendo afectado por el caos formado, y comienza a infor-
mar 'realidades razonables nicamente por el enfermo, a
consecuencia de:
CAPTULO 4. FELICIDAD
ansiedades
ataques de pnico
obsesiones y compulsiones
fobias
estados manacos y depresivos
Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico pro-
ducido por la lesin que ha dejado en el cerebro el despo-
jo de su estado de ujo y la insistencia del centro admi-
nistrador de recursos en que contine 'sonando' un 'ins-
trumento', sin razn de ser, por falta de informacin. A
este respecto ayudan los psicofrmacos, aportando lo que
por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que
por su lesin es incapaz de aportar.[cita requerida]
La pirmide de Maslow
moralidad,
creatividad,
espontaneidad,
falta de prejuicios,
aceptacin de hechos,
Autorrealizacin resolucin de problemas
autorreconocimiento,
Reconocimiento
conanza, respeto, xito
amistad, afecto, intimidad sexual
Aliacin
seguridad fsica, de empleo, de recursos,
Seguridad moral, familiar, de salud, de propiedad privada
Fisiologa respiracin, alimentacin, descanso, sexo, homeostasis
La pirmide de las necesidades humanas postulada por
Abraham Maslow
Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sustentabili-
dad los aporta la naturaleza. No obstante, restringir
nuestro centro de atencin y conciencia a como lo-
grar mantener nuestro estado homeosttico, ocupa
recursos metablicos que impiden al cerebro sentir-
se seguro y conado.
Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nues-
tro cerebro ha logrado registrar la pauta por la cual
poder asegurar su siologa. Se refuerzan los enla-
ces neuronales y metablicos adecuados, permitien-
do que esas tareas funcionen desde nuestro incons-
ciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente
ahora puede centrarse en la bsqueda de coopera-
cin y establecer lazos sociales. En resumen, de su-
bir al nivel de Aliacin.
Aliacin: La aliacin es la base de la economa.
Con la amistad nace el compromiso, con el compro-
miso nace el trabajo cooperado y conado, con el
trabajo surge material sobrante, con ese material se
puede comerciar. El hecho de que se aprecie nuestro
trabajo, produce la sensacin de reconocimiento.
4.4. OTROS ENFOQUES 13

Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la segu- 4.4 Otros enfoques

ridad de que los dems te necesitan y formas parte
de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer
4.4.1 Segn la religin
nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de
creatividad al cerebro, la pauta por la cual uno pue-
Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en
de aportar benecio y sentirse digno en la sociedad
la unin con Dios, y no es posible ser feliz sin esta
en la que habita. Esto debera ser suciente motiva-
comunin. La felicidad es considerada la obtencin de-
cin como para poder sostener la autorrealizacin.
nitiva de la plenitud, y el estado de satisfaccin de todo
tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado des-
Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se pus de la muerte.
sostiene por la motivacin que produce nuestro tra-
bajo constante y continuado. Gracias a las capaci- Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la reli-
dades de nuestro cerebro de crear, de adaptarse y gin analizada. Para el cristianismo, por ejemplo, la feli-
resolver problemas. cidad se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y
las enseanzas de la Biblia (especialmente los evangelios)
y en el seguimiento y comunin con Cristo (resucitado a
4.3.7 La personalidad travs del Espritu Santo). Muy semejante a esto es el ca-
mino musulmn.
Diversos estudios han mostrado que la felicidad depen- El budismo, una escuela losca no religiosa (no testa)
de en gran medida de factores internos, en particular del confundida histricamente con el hinduismo para la cual
temperamento (valienta, agilidad mental, sagacidad, ca- no existe un creador ni tampoco un alma, considera que
pacidad) y en denitiva, de cualidades que son depen- la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo an-
dientes de otros factores que nada tienen que ver con el sioso, que implica evitar compromisos con los dems, lo
estado de ujo asociado a la felicidad, y que por efecto que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin
de sta, experimentamos las otras. Igualmente los facto- del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento de la na-
res genticos, inuyen poderosamente sobre el grado de turaleza de la vida y la existencia, a travs de una postura
felicidad, en la la misma medida que inuyen a la pro- pasiva, no participativa, de la conservacin de la vida.
pensin a ciertos trastornos psicolgicos.
La personalidad interactua los recursos y las relaciones
sociales, marca prioridades y establece objetivos; pero no 4.4.2 La lucha interna
es capaz por s misma de imbuirnos estados anmicos. Los
estados anmicos adems son el resultado de la suma de La amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones
procesos neuroqumicos en los que nuestra persona poco que cooperan para la transicin de las emociones. El
o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dicultar que neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos.
sucedan, pero no impedirlos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evo-
lucin entre ambos, que usan la conciencia como medio
Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir de comunicacin para poner solucin a las demandas bi-
que sea feliz, es relativamente cierto o falso, dependiendo laterales. Podra ilustrarse con el ejemplo de dos perso-
de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones nas que intentan ponerse de acuerdo para solucionar sus
que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro be- problemas personales en un centro de arbitraje, que re-
necio, no obstante, si lo que sucede se opone a lo que presentara la conciencia, el lugar donde las emociones y
consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace
es cuando el estado preferente se distorsiona y comenza- evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe
mos a perder el ujo. No podemos actuar como jueces ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que
en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El tengamos una conciencia capaz de acallar a las dos par-
idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodi- tes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra
nmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sis-
pero nuestra consciencia no siempre est educada para tema lmbico nos informar de una aproximacin de lo
comprender la dinmica de esta naturaleza. que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas.
Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de El resultado es cualquiera de los estados asociados a este
que se opongan a nuestros objetivos. Si estamos pasando neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin
hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas que le de nuestro administrador de recursos (conciencia).
de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, re-
signarnos y acabar muriendo de hambre (polarizacin 1)
o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (po- 4.4.3 La lucha externa
larizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de
ujo, y de como conservarlo, acabaremos perdindolo y Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual
no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. premia a los que no cometen errores. Los errores se pa-
14 CAPTULO 4. FELICIDAD

gan con la extincin del individuo o de la especie. Si una
llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms
mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella mis-
ma se extinguira, y la posibilidad de encender otras velas
desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho
mayor, pues al consumo de energa se le suma la dicultad
de ser homeostticos. Por lo que si no somos capaces de
transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces
de 'quemar de forma efectiva la chispa que nos mantiene
vivos, el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabare-
mos consumindonos nosotros mismos.
4.4.4 Psicologa como ayuda
Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la con-
ducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamen-
te, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras
ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los se-
res humanos y en alguna ocasin incluso pueden ayudar
a las personas a integrar la informacin percibida fomen-
tando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el es-
tado de ujo asociado a la felicidad.
4.4.5 Paradigma espiritual
La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de
la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro
y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y
administrar los recursos energticos tanto internos como
externos, llegando a la conclusin de que la vida s tiene
sentido. En el caso del hombre puede basarse en una es-
peranza, o en una necesidad comn al resto de la fauna.
Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el ujo
asociado a la felicidad.
4.4.6 Paradigma positivista
Las emociones positivas sobre el presente se dividen
en dos categoras que sean perceptiblemente dife-
rentes:
Los placeres: los corporales y ms altos
son placeres del momento e implican
generalmente un cierto estmulo externo.
Satisfacciones: Las satisfacciones impli-
ca la consecucin del objetivo por el cual
hemos trabajado, el ujo, la eliminacin
de la timidez, y el saber administrar las
emociones negativas para benecio del
objetivo (defensa). Pero cuando una sa-
tisfaccin viene a las emociones positivas
de un nal entonces nos sentiremos pro-
tegidos.
Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas
desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenti-
cidad es la derivacin de la satisfaccin y de las emo-
ciones positivas de administrar las fuerzas de las que la
personalidad dispone.
La buena vida se nutre de la correcta administracin de
las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el
equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de
uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese
esfuerzo el colectivo se benecia a cierto grado. Si ade-
ms tenemos actividades creativas, estaremos aportando
factores favorables para que la felicidad se convierta en
un estado profundo de nuestra manera de vivir. El senti-
do ms profundo de la felicidad es experimentado con la
vida signicativa, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas
y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo
suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la
tendencia a la felicidad de la experiencia est basada en
dispositional afecta o eso es un resultado de las circuns-
tancias de la vida.

Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa 4.4.7 Teora de la felicidad cuantizada
positiva, menciona en su libro felicidad autntica que la
felicidad es como un conjunto de: Existe una reciente teora de 1998 llamada teora de la fe-
licidad cuantizada (TFC) que, aunque no consolidada an
Emociones positivas: Tales como xtasis y la como- del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra ca-
didad. da vez ms en el mundo cientco. Dicha teora propone
la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de
Actividades positivas: Tales como la concentracin
la felicidad, llegando a valorar la idea de que al nal todos
y el cumplimiento de nuestras tareas.
somos igual de felices independientemente de lo mucho
o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras
Este autor, presenta tres categoras de emociones positi- desigualdades existentes entre los seres humanos.
vas relacionadas con el pasado, presente y futuro.

Las emociones positivas referentes al pasado inclu- 4.4.8 El efecto linterna

yen la satisfaccin, la alegra, el orgullo y la sereni-
dad. Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su
estructura externa se vea gravemente comprometida. En
Las emociones positivas referentes al futuro incluyen ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con mo-
optimismo, esperanza y conanza. deracin, es posible que la potencia de la bombilla acabe
4.5. REFERENCIAS
daando ciertas partes. El uso natural de la linterna pro-
vocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos de
mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma
ms efectiva, nos conformamos con colocarla en lo alto
de un palo y usarla de antorcha prendindola fuego, cree-
remos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero
es evidente que no es as.
Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en
nuestro cerebro de diferentes redes neuronales, que inte-
gran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que
a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en
el hombre[11] Podremos tener la sensacin de creer que
estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no so-
mos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo
de la vida que lo necesita, la sensacin de estar vivos no
nos acompaar, puesto que no obtendremos el resultado
esperado y la frustracin ser lo dominante.
En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos
dando ser como el de la linterna en lo alto del palo, y
todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar
ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque
las experiencias asociadas a la manifestacin de dicha in-
teligencia fueron desagradables, lo consideramos malo y
nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es
que, tras conseguir superar nuestros propios valores mo-
rales asociados a nuestra memoria biogrca, la red neu-
ral que conforma el ego, puede solicitarle a la concien-
cia que se pasee por los diferentes registros de nuestras
diversas redes inteligentes tal como si fuera una linter-
na adecuadamente encendida y enfocando en los objetos,
nutriendo de datos que nuestra conciencia considera bue-
nos, y no ya para nosotros mismos, pues hemos superado
nuestros propios valores morales, sino para el objetivo a
conseguir[12] El ego podr invocar a la memoria aquello
que la conciencia ha ido recopilando como bueno, ensam-
blando la informacin e integrando una solucin.
4.4.9 Iconologa
La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban
los romanos erigido un templo. La representa sentada en [12] Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica
un trono como reina o en pie vestida de una estola, tenien-
do en una mano un caduceo y un cuerno de la abundan-
cia en la otra. Algunas veces en lugar de caduceo, la pica,
[13] Diccionario universal de mitologa
que indica la felicidad adquirida por las armas. En algu-
nas medallas, est representada por una nave navegando
a todo trapo. La felicidad de los tiempos est alegoriza- 4.5.1 Bibliografa
da por cuatro nios que indican las cuatro estaciones del
ao. La columna que sirve de apoyo a la gura simblica,
indica una felicidad rme y duradera. Cochin y Ripa la
alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas
coronas de oro, diamantes, ores y frutos, teniendo por
fondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando
palmas, laureles, ores y frutos.
Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida
do blanco y amarillo, ceida la cabeza de una corona de
15
oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cinturn
de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta
que lleva la calabaza.
Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la fe-
licidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un per-
fecto reposo en medio de la abundancia, designada por
los frutos, las ores, perlas y otras riquezas. Crece cerca
de l, que est sentado sobre un fardo de mercancas, el
verde olivo: tiene abierta su bolsa para indicar su seguri-
dad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen
juntos, smbolo de la edad de oro.[13]
4.5 Referencias
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claves de la felicidad. El Pas. Edicin impresa. Seccin
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CAPTULO 4. FELICIDAD
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Felicidad. Wikiquote
multitud de saberes para conseguir la felicidad y el
crecimiento personal.
Mnica Salomone La ciencia descubre las claves de
la felicidad. El altruismo pesa ms que el hedonis-
mo a la hora de conseguir satisfaccin - El bienestar
depende por igual de los genes y de nuestra actua-
cin - Los 40 son un bache; los 60 el apogeo, El Pas,
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nm. 19, agosto 2013. Edicin especial. Mxico:
Concepto Singular.
4.6. TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES 17

4.6 Text and image sources, contributors, and licenses

4.6.1 Text
Moral Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Moral?oldid=82050790 Colaboradores: Sabbut, Moriel, JorgeGG, Pilaf, Joxemai, Rosarino,
Dodo, Alstradiaan, SimnK, Tostadora, Tano4595, Jsanchezes, Barcex, Lsiabala, Bafomet, Sentopepe, Carnendil, Soulreaper, Petronas,
Airunp, Taichi, Coquevas, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Alhen, Superzerocool, Unicacion, Yrbot,
Oscar ., FlaBot, Varano, Equi, Santiperez, Txo, Baneld, Morza, Filipo, Folkvanger, ZEN ic, BOTpolicia, Qwertyytrewqqwerty, Gizmo II,
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Bernardo Bolaos, Alvaro qc, Un Mercenario, Yeza, ngel Luis Alfaro, LMLM, Cratn, Isha, Arcibel, Mpeinadopa, JAnDbot, Jugones55,
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ger, Amanuense, Bedwyr, Idioma-bot, Plux, Gerwoman, Jmvkrecords, Dhidalgo, Cipin, Snakeyes, Technopat, Galandil, Queninosta, The
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tierrezalvarez, Lasusirexula, Teles, Arjuno3, InaBOT, Andreasmperu, Luckas-bot, Cainite, Yone Fernandes, Jess Alvaro Reina Gaviria,
Vic Fede, Dangelin5, Mac2mac, Nixn, B.Russell, Jaimelys, SuperBraulio13, Jkbw, Dossier2, RobertoCavazos, Mrbluesky~eswiki, Fres-
coBot, -Erick-, Ricardogpn, Clk.sinister, IvanM89, Ardin77, Botarel, Azerius, Panderine!, Hprmedina, Linux65, CARLOS GONZALEZ
GRAJALES, Annie de la UIB, Danie1996, Enrique Cordero, Boatbadly, AnselmiJuan, PatruBOT, CVBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot,
Foundling, Wikilptico, Miss Manzana, Edslov, P. S. F. Freitas, EmausBot, Savh, AVIADOR, Allforrous, Alekzandervalle, Sergio An-
dres Segovia, Alrik, Rubpe19, Emiduronte, MadriCR, Waka Waka, Fundacion J. Mas, Daimond, Goose friend, Movses-bot, Jplauriente,
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maAl, JSAT, DanielithoMoya, Helmy oved, Fergui47, Syum90, MLearry, Betoxx55, Legobot, Goni 77, Jean70000, Rosado de la colina,
Fredouille, Balles2601, Alma wiki, Pelotas123, Jess Alberto98, Snupiyupi, NGU BL, Griselda santiago garcia, Mijares123, Pedro15789,
Luisa solano, Jarould, Matiia, Eden Ulises Martinez, Yuriorozcor, Tude1989 y Annimos: 768
Virtud Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Virtud?oldid=81972675 Colaboradores: Lourdes Cardenal, El Moska, Cinabrium, Elsenyor,
Digigalos, Orgullomoore, Taichi, Emijrp, Albeiror24, Magister Mathematicae, Unicacion, Yrbot, Maleiva, Yanqui perdido, Titoxd, Ban-
eld, Juana de Arco, Jorgechp, BOTpolicia, CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Chabacano, Durero, Dorieo, FrancoGG, Thijs!bot, Barleduc,
ngel Luis Alfaro, Isha, Egaida, Arcibel, Lord Athur, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT, Xosema, Sa~eswiki, Nioger, Georgiana72~eswiki,
Gerwoman, Dhidalgo, Aibot, Technopat, Irus, Matdrodes, BlackBeast, Muro Bot, Racso, SieBot, Mushii, PaintBot, Carmin, Obelix83,
Cobalttempest, Arlekean, Tirithel, Nicholasraul, Arcilascandru, Estirabot, Eduardosalg, Neodop, Alexbot, Cruento, Nepenthes, Kadellar,
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Acratta, Cronopioni, DanielithoMoya, Addbot, Balles2601, ConnieGB, Das MiMaMi, Prolactino, Sersovi, ATahiri, Jarould, Egis57, Crys-
tallizedcarbon, Huesogamez, Sapristi1000, Campal ito, Miguel Biebs Angel y Annimos: 181
Obligacin moral Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n%20moral?oldid=70709262 Colaboradores: Cinabrium, Pe-
tronas, Gaeddal, Baneld, Warko, Nihilo, Franbaenar, Plux, Muro Bot, Eduardosalg, AVBOT, Rizome, Diegusjaimes, Davidmartindel,
Jkbw, Dossier2, Botarel, Angelito7, EmausBot, Allforrous, Emiduronte, Krloskrat, MerlIwBot, UAwiki, Addbot y Annimos: 23
Felicidad Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad?oldid=81439411 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG, Robbot, SimnK, Cookie,
Tano4595, Xatufan, Digigalos, Soulreaper, Petronas, Aeveraal, Taichi, Emijrp, Drini2, Mortadelo, Alhen, Unicacion, Yrbot, Amads,
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llovsky, Dakardy, Escarbot, Zupez zeta, RoyFocker, Mr. X, IrwinSantos, ngel Luis Alfaro, Albireo3000, Ninovolador, PhJ, Isha, Mpei-
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Fixertool, ZrzlKing, Phirosiberia, Bedwyr, Idioma-bot, Plux, Gerwoman, Pandavas, Dhidalgo, Rolling, MarisaLR, Aibot, VolkovBot,
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Ace, Mjollnir1984, Sagredk, Jmvgpartner, Eea, Ctrl Z, PaintBot, Acamb7, Wilfreddehelm, Cobalttempest, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23,
Pascow, Correogsk, Greek, Belb, Fadesga, Loparcloba, Tirithel, Exportacion de memes, XalD, Javierito92, Maria.rn88~eswiki, HUB, Dra-
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4.6.2 Images
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18 CAPTULO 4. FELICIDAD

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4.6.3 Content license

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