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2 Trim.

de 2017: O carter do cristo: moldado pela Palavra de Deus e provado como ouro

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2 Trimestre de 2017 - CPAD
O CARTER DO CRISTO: moldado pela Palavra de Deus e provado como ouro
Comentrios da revista da CPAD: Elinaldo Renovato de Lima
Comentrio: Ev. Caramuru Afonso Francisco

ESBOO N 3
LIO N 3 MELQUISEDEQUE, O REI DE JUSTIA
Melquisedeque tipo de Cristo Jesus.

INTRODUO
- Na sequncia do estudo de personagens bblicas que nos mostram como o carter do cristo, estudaremos
Melquisedeque.

- Melquisedeque tipo de Cristo Jesus.

I EM QUE CIRCUNSTNCIAS SURGE MELQUISEDEQUE NO RELATO BBLICO

- Na sequncia do estudo de personagens bblicas que nos mostram como o carter do cristo,
estudaremos Melquisedeque, figura que mencionada na Bblia por apenas onze vezes (Gn.14:18;
Sl.110:4; Hb.5:6,10; 6:20; 7:1,10,11,15,17,21).

- Nestas onze menes no texto sagrado, uma histrica (Gn.14:18), outra potico-proftica (Sl.110:4)
e nove tipolgicas, quando o escritor aos hebreus demonstra que Melquisedeque uma figura que apontava
para Cristo Jesus, era, portanto, um tipo de Jesus Cristo, mais precisamente para o ministrio sacerdotal de
Nosso Senhor e Salvador.

- Bem se v, de pronto, que so extremamente exguas as informaes bblicas a respeito de Melquisedeque,


mas a sua condio de tipo de Cristo tem muito a nos ensinar a respeito do carter cristo.

- Tendo em vista que a meno histrica de Melquisedeque, que nica nas Escrituras, a base de todas as
outras referncia, urge aqui, ainda que sucintamente, esclarecer em que circunstncias aparece esta
personagem no texto bblico.

- Aps se separar de seu sobrinho L, Abro passou a viver em paz na terra de Cana, embora fosse
um peregrino, inclusive sendo protegido por Deus de uma guerra que sacudiu a regio, quando os reis de
Sodoma, Gomorra, Adm, Zeboim e Zoar se rebelaram contra o rei de Sinar (Gn.14:1-11). Abro tinha a
companhia e o consolo de Deus e vivia sua vida nesta esperana, sem se perturbar com a agitao do mundo
sua volta. Assim o verdadeiro e sincero servo de Deus. Estar, sim, no meio das grandes turbulncias da
poltica internacional, estar no meio das agitaes que caracterizam o mundo sem Deus e devem at se
intensificar, mas, apesar de todos os conflitos, manter sua confiana em Deus e tirar destas situaes to
angustiantes um motivo maior de esperana para si (Mt.24:4-8).

- Entretanto, Deus mostra toda a Sua misericrdia e Seu amor para com os homens, aproveitando-se desta
situao de guerra generalizada. Com efeito, apesar de toda a fora e supremacia do exrcito dos reis
mesopotmicos, que ningum e nada puderam resistir, a Bblia d-nos conta de que um escapou e foi ter
com Abro para lhe contar o que estava acontecendo. Com certeza, esta pessoa que escapou era algum que
tinha conhecimento de Abro e de sua vida diferente. Quem sabe era um servo de L, que, por sua
insignificncia e humildade, nem sequer foi notado pelos exrcitos vencedores. Era algum que no tinha
qualquer importncia ou relevncia e que, por isso mesmo, conseguiu escapar. Ao chegar at a tenda de
Abro, contou-lhe o que estava passando e o patriarca pde ver nesta pessoa to insignificante, a mo de

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Deus. Por isso, devemos estar sempre atentos e vigilantes, para que possamos perceber Deus nas mnimas
coisas. O profeta Zacarias adverte-nos para no desprezarmos as coisas pequenas (Zc.4:10). Ser que temos
estado atentos s pequenas coisas que Deus tem nos mostrado? Ou temos perdido ricas oportunidades de
servir a Deus e de testificarmos Seu nome por conta deste desprezo das pequenas coisas?

- O fugitivo foi direto falar com Abro, ao seu encontro, numa demonstrao de que o testemunho de Abro
j era conhecido pelos povos daquela terra. Na sua simplicidade, no seu modo pacato de vida, Abro j se
fazia conhecer dos homens, era diferente dos demais, tanto que o texto bblico faz questo de ressaltar que o
fugitivo fora ter com Abro, o hebreu (Gn.14:13). Todas as tradies das religies monotestas insistem em
mostrar o patriarca como um homem diferente dos demais de seu tempo. O texto bblico chama-o de
"hebreu", ou seja, como descendente de Eber (Gn.12:15-17), talvez para ressaltar o fato de que Abro era
descendente de Sem e, portanto, de linhagem diversa dos moradores de Cana, que eram descendentes de
Co (Gn.10:6-20). Mas havia algo alm disso, porquanto os reis mesopotmicos, tambm, em parte, eram
descendentes de Sem. Era o modo de vida diferente de Abro, sua crena num Deus nico, sua conduta
diversa da dos demais habitantes da terra.

- Ser que temos tido o mesmo testemunho que Abro tinha em Cana? Mesmo peregrino, sem residncia
fixa, o patriarca notabilizara-se por ser "o hebreu", o diferente, o homem dotado de valores distintos dos
demais homens. Ser que temos sido identificados, em nosso modo de viver, como um "hebreu", ou seja,
como algum que tem uma outra esperana, que tem uma tica, um sistema de valores e de princpios
diferentes dos do mundo que nos cerca? Ou ser que vivemos numa mistura, numa indistino, que nos
torne comprometidos com o mundo que est imerso no maligno (I Jo.5:19)? Ao contrrio de L, Abro
mantinha uma distino, uma diferena que era notada pelos homens de seu tempo e que, certamente, ser
notada pelos homens de nossos dias ao avistarem um verdadeiro servo do Senhor (Mt.5:14-16).

- O fugitivo chegou at onde estava Abro e lhe relatou tudo o que estava acontecendo e Abro pde ver
neste gesto de escape do fugitivo um chamado de Deus para ajudar e libertar no s seu sobrinho L, mas
todo o povo palestino. Abro no agiu por impulso, por instinto familiar, como pode parecer primeira
vista. Diz-nos o texto que "ouvindo Abro que o seu irmo estava preso, armou os seus criados". O texto
mostra-nos, claramente, que Abro primeiro ouviu o relato que se lhe deu e, em seguida, resolveu agir,
armando os seus criados. Foi algo feito na direo de Deus, com discernimento espiritual. Sim, pois, em
termos de lgica humana, Abro no teria tomado uma atitude desta natureza, pois os exrcitos vencedores
eram os mais poderosos de seu tempo e os criados de Abro no eram soldados, tanto que tiveram de ser
armados pelo patriarca. Entretanto, Abro viu a situao como uma demonstrao divina de que era
momento de atacar e libertar no s seu sobrinho L, mas todos aqueles povos. Abro, certamente, no
poderia entender que Deus estava querendo mostrar a todos os povos palestinos a Sua grandeza, mas tinha
conscincia de que era do agrado de Deus que fosse efetivar a libertao de seu sobrinho.

- Neste ponto, verificamos que Abro possua um carter bom, sem ressentimento nem rancor. Poderia,
muito bem, ter considerado que o cativeiro de L era resultado de sua cobia, de sua insolncia, de sua
ingratido e, tranquilamente, ter deixado as coisas "nas mos de Deus" ou ter aproveitado a ocasio para
ministrar a seus servos sobre as "excelncias da justia divina", sobre "o resultado da desobedincia e da
ganncia". No entanto, Abro era um verdadeiro servo de Deus e, como tal, tendo o mesmo sentimento de
Deus, no tinha prazer na morte do mpio, muito menos daquele que havia se deixado comprometer com o
mpio, embora permanecesse justo. Assim, ao invs de se regozijar no destino triste daquelas pessoas,
resolveu lutar e libertar aquelas almas. Qual tem sido nosso comportamento em situaes similares? Temos
nos alegrado com a derrocada dos nossos inimigos? Temos nos regozijado com o fracasso daqueles que se
comprometeram com o mundo e que, at por isso, causaram-nos danos tempos atrs? Lembremos que no
este o comportamento que se espera de um verdadeiro servo do Senhor ( Pv.24:17).

- Antes, porm, de ir para a batalha, Abro, alm de ouvir o relato do fugitivo e de ter o discernimento
espiritual, tomou algumas providncias altamente elucidativas para os servos de Deus que vivem em batalha

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contra o mal (Ef.4:10,11). Em primeiro lugar, Abro "armou todos os seus criados". No poderia o patriarca
ir enfrentar os exrcitos vencedores, a mais poderosa fora armada de seu tempo, com os seus servos
desarmados. Entretanto, muitos servos de Deus querem enfrentar o diabo e seus anjos completamente sem
qualquer preparao, sem qualquer componente da armadura de Deus ? Por isso, muitos tm fracassado e
sido derrotados pelo nosso adversrio. O apstolo Paulo claro ao afirmar que devemos "nos revestir de
toda a armadura de Deus". Muitos pretendem enfrentar o adversrio, no dia-a-dia de nossas vidas, com
emoes, com sentimentalismos, com recursos humanos, quando precisamos de armas espirituais, pois nossa
luta no contra a carne nem contra o sangue.

- Abro, tambm, mostra, com sua atitude de ir socorrer o seu irmo L, que no havia apenas chamado e
considerado L como irmo em palavra, no momento de se evitar uma contenda (Gn.13:8), mas, tambm, no
instante em que havia necessidade de uma ao, de uma luta. O cristo verdadeiro no ama apenas de
palavra, mas com gestos concretos. No apenas benigno (ou seja, tem uma ndole boa, deseja sinceramente
o bem do prximo), mas tambm bom (faz coisas boas, age concretamente pelo bem do outro). Tanto a
benignidade quanto a bondade so qualidades do fruto do Esprito (Gl.5:22). O que notabilizou Jesus foi a
sua bondade, as suas aes boas (At.10:38). O que far com que os homens glorifiquem a Deus sero as
nossas boas aes, no somente as boas intenes (Mt.5:16).

- Alm de ter "armado os criados", Abro tomou o cuidado de somente armar os criados que eram "nascidos
na sua casa". Pela grandeza do patrimnio e da importncia que Abro estava tendo, verificamos que,
certamente, Abro possua servos e pessoas que para ele trabalhavam para ele temporariamente ou que a ele
se agregaram, mas Abro somente armou os criados que eram nascidos na sua casa, ou seja, aqueles que
desfrutavam dos mesmos valores, princpios, da mesma crena. Isto importantssimo para ns como uma
lio a respeito de como a igreja local deve operar com relao obra de evangelizao, com relao ao
ministrio. Com efeito, no pode armar seno os "nascidos em casa", ou seja, aqueles que desfrutam da
intimidade da comunidade, aqueles que esto sendo formados por ns. Quanto prejuzo no tem sido
causado quando entregamos os plpitos ou a palavra em nossas igrejas a quem no "nascido em casa", a
quem tem outra formao e outros pensamentos a respeito da Palavra e do Senhor? Abro teve at a ajuda
de aliados, mas s armou os criados nascidos em casa. Eis porque o apstolo Paulo, inclusive, afirma a
Timteo que no devemos chamar ao ministrio os "nefitos" (I Tm.3:6), pois ainda no esto integralmente
formados, no se encontram devidamente armados para estar na linha de frente da batalha.

- Foram encontrados trezentos e dezoito servos, os quais, devidamente armados, iniciaram a perseguio dos
inimigos, com esforo, dedicao e determinao. Quando a Bblia diz que houve perseguio
(Gn.14:14,15), demonstra que houve insistncia, que os trezentos e dezoito servos eram determinados e, sob
o comando de Abro, no descansaram enquanto no atingiram seu objetivo, seu propsito. O servo de Deus
deve ter esta determinao. Somente assim se agradar a Deus. Jesus disse que havia consumado a obra que
lhe foi dado fazer (Jo.17:4) e Paulo afirmou que prosseguia para o alvo (Fp.3:13,14), s tendo descansado
quando acabou a carreira (II Tm.4:7). Deus no tem prazer naquele que recua (Hb.10:38). Ser que temos
sido insistentes na obra de Deus? Ser que podemos tornar realidade o que relatou o saudoso pastor Paulo
Leivas Macalo no hino 149 da Harpa Crist: "Quando h um temporal, e a pesca corre mal, novamente no
meu barco vou pescar! Pode ser que desta vez eu no tenha mais revs, pois Jesus eu levo para m'ensinar"?

- Outra lio que aprendemos neste episdio diz respeito diviso do trabalho. Embora Abro tenha tomado
cuidado em escolher apenas servos "nascidos em casa", no apresentou qualquer atitude centralizadora. Pelo
contrrio, o texto afirma que Abro "dividiu-se contra eles de noite, ele e seus criados". H necessidade de
que as tarefas na luta contra o mal sejam divididas. A diviso do trabalho foi a forma escolhida por Deus na
organizao de Seu povo. Moiss seguiu o sbio conselho de seu sogro e dividiu as tarefas de seu ministrio
com homens fiis (Ex.18:13-27), Davi dividiu o servio de louvor no que viria a ser o templo de Jerusalm
(I Cr.23-26), Jesus estabeleceu diversos dons ministeriais e espirituais na Sua igreja (Ef.4:11-13; I Co.12). O
centralismo exacerbado no tem respaldo bblico e muitas igrejas locais tm sofrido com este desvio
doutrinrio.

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- Neste ponto, cabe-nos, aqui, falar a respeito dos "trezentos e dezoito servos de Abro", at porque esta
passagem tem sido utilizada por algumas denominaes evanglicas em prol da teologia da prosperidade. Os
trezentos e dezoito no trouxeram a prosperidade material para L e para os demais cativos. Muito pelo
contrrio, foram vencedores, no por causa e para que se obtivesse a prosperidade a prosperidade material
nesta luta. A retomada de todos os bens e de todas as pessoas estava relacionada com a necessidade de Deus
Se revelar aos povos palestinos como o Deus Supremo, o nico e verdadeiro Deus. No se tratava de
obteno de bens materiais, mas de demonstrao do poder divino sobre as circunstncias. Abro no foi
luta com objetivos materialistas, muito menos seus trezentos e dezoito servos, que, alis, nada obtiveram em
termos materiais nesta luta. Assim, no podemos concordar que esta passagem seja usada como um mote
para a teologia da prosperidade. Abro j era prspero e a luta no aumentou, em coisa alguma, seu
patrimnio. Alis, L havia perdido tudo exatamente porque havia feito da prosperidade material o objetivo
de sua vida justa.

- O resultado de uma luta na direo de Deus foi o da vitria completa, com a libertao dos povos
palestinos, bem como de seu patrimnio. Abro no quis qualquer despojo e sua vitria foi excepcional,
pois, com um grupo de servos, venceu poderosos exrcitos. No devemos olhar para as circunstncias, no
devemos pensar com nossos pensamentos, mas, sempre, fazermos o que da vontade de Deus, pois a vitria
uma realidade que vir inevitavelmente, se estivermos na direo do Senhor e imbudos do propsito de
agrad-lO e glorific-lO. A vitria vem, mas por nosso Senhor Jesus Cristo ( I Co.15:57).

II LIES DA REFERNCIA HISTRICA A MELQUISEDEQUE

- Abro havia ido livrar seu sobrinho L que, a exemplo de todos os moradores de Sodoma, Gomorra, Adm
e Zeboim, haviam sido levados cativos por Anrafel (que muitos entendem ter sido o famoso rei Hamurbi) e
seus aliados.

- Tendo vencido a batalha, o rei de Sodoma, Bera (Cf.Gn.14:2), veio ao encontro do patriarca e de seus
aliados, uma vez que, na batalha, havia fugido juntamente com o rei de Gomorra (Cf. Gn.14:10).

- Bera no foi o nico a ir se encontrar com Abro. Tambm o fez Melquisedeque, rei de Salm (Gn.14:18),
rei que no se envolvera com o conflito armado, mas que, diz o texto sagrado, era sacerdote do Deus
Altssimo, a revelar, portanto, que, a exemplo de Abro, tambm cria na existncia de um Deus nico.

- Temos aqui um primeiro fator de identificao entre Abro e Melquisedeque. Ambos no se


envolveram na guerra que havia ocorrido, eram homens pacficos, homens de paz, que no tinham litgios
com seus vizinhos. Se Abro era apenas um peregrino na terra de Cana, Melquisedeque era rei de Salm
(que Jerusalm) e, portanto, dotado de poder poltico. No entanto, Melquisedeque no foi molestado nem
pelo rei de Sinar nem pelos reis das cidades da plancie, prova de que era pessoa que convivia em paz com
os seus confinantes.

- elucidativo que a cidade governada por Melquisedeque se chamasse Salm, cujo significado
paz. Melquisedeque governava sobre a cidade da paz e fazia jus a este cargo, uma vez que era um
homem pacfico, que no se envolvia em guerras.

- Assim devemos ns ser tambm. O apstolo Paulo afirma que, no que depender de ns, devemos ter paz
com todos (Rm.12:18). Temos de tomar a armadura de Deus (Ef.6:13) e um dos elementos dela so os
calados para a preparao do evangelho da paz (Ef.6:15), ou seja, precisamos nos apresentar pacficos e
pacificadores com os homens para que possamos levar-lhes as boas novas da salvao em Cristo Jesus. A
propsito, os filhos de Deus, diz-nos o Senhor no sermo do monte, so pacificadores (Mt.5:9).

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- Mas, alm de ser rei da cidade da paz, Melquisedeque rei de justia, porquanto este o significado
do seu nome. Como sabemos, entre os orientais, o nome representava o carter da pessoa e Melquisedeque
era rei de justia, ou seja, apresentava-se como um rei justo, um governante que se guiava pela justia,
pela retido, pelas coisas certas.

- Melquisedeque, pois, nos ensina que devemos ser justos e somente o seremos se andarmos na
verdade, que a Palavra de Deus (Jo.17:17), a reta justia (Jo.7:24). Embora sejamos maus (Mt.7:11), o
fato que, ao crermos em Cristo Jesus, somos justificados (Rm.5:1) e, a partir de ento, para mantermos esta
justia, temos de andar na verdade, que a Palavra de Deus. por isso que o apstolo Joo se alegrava
muito quando via que seus filhos na f andavam na verdade (II Jo.4). E o que andar na verdade? Di-lo o
prprio apstolo do amor: andar segundo os Seus mandamentos (II Jo.6).

- Melquisedeque unia, assim, numa s pessoa, tanto a paz quanto a justia e, neste aspecto, tipifica a
Cristo Jesus, que trar ao mundo a justia e a paz que a humanidade tanto almeja e que milnios de histria
no conseguiram trazer ao planeta (Sl.85:10).

- Temos, tambm, de ser referenciais de justia e de retido na sociedade onde vivemos. O Senhor Jesus foi
enftico ao dizer que Seus discpulos devem exceder em justia os escribas e fariseus se quisermos entrar no
reino dos cus (Mt.5:20), ou seja, devemos realmente viver de acordo com a vontade de Deus, de acordo
com a Sua Palavra e no ter uma religiosidade externa e aparente, como faziam escribas e fariseus nos dias
de Jesus.

- O que mais impressiona que Melquisedeque tinha estas caractersticas, apesar de ser descendente de
Cana (Gn.10:15-20), o filho amaldioado de Co, neto de No (Gn.15:25) e que deu origem a uma gerao
extremamente perversa, a ponto de Deus ter decidido destru-la pela intensidade de sua malignidade
(Gn.15:16).

- Com efeito, quando vemos as prticas adotadas pelos cananeus, observamos a extrema perversidade que
envolvia aquela gente, como a prostituio desenfreada, prostituio, inclusive, que estava na essncia dos
cultos idoltricos por eles seguido, o sacrifcio de crianas e uma imoralidade extremamente exacerbada.
Neste ambiente to hostil, Melquisedeque se apresentava como um homem de justia e de paz, como
um servo, um sacerdote do Deus Altssimo.

- Da mesma maneira, ns, nestes tempos trabalhosos (II Tm.3:1), onde a iniquidade tem se multiplicado
(Mt.24:12), devemos ser irrepreensveis no meio de uma gerao corrompida e perversa, resplandecendo
como astros no mundo (Fp.1:15). Ser que temos nos comportado como Melquisedeque? Ou ser que j
estamos envolvidos com a gerao perversa, de onde Jesus nos salvou? Pensemos nisto!

- Melquisedeque parece ter chegado primeiro e trouxe para Abro po e vinho, tendo abenoado ao
patriarca, chamando-o de Abro do Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra, como tambm
louvado ao Senhor pela vitria militar, reconhecendo que fora o Senhor quem entregara os inimigos nas
mos de Abro e seus aliados.

- O nome Melquisedeque, como dissemos, significa rei de justia (Cf. Hb.7:2) e a cidade de onde era rei
Salm, que significa paz. Temos aqui, portanto, um rei que representa justia e paz, precisamente
aquilo que deveria ser trazido pela semente da mulher prometida no den, porquanto s h justia quando
se observa a Palavra de Deus e paz, no sentido hebraico, significa completude, comunho.

- Temos aqui uma outra importante caracterstica de Melquisedeque, qual seja, a de que era ele prprio
sacerdote do Deus Altssimo. Numa regio onde os reis se distinguiam por ser comandantes militares e
guerreiros, Melquisedeque se diferenciava por ser sacerdote do Deus Altssimo.

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- Melquisedeque era sacerdote, ou seja, fazia a intercesso entre os homens e Deus. Era um governante que
pedia a bno e o cuidado divinos para o seu povo, algum que procurava levar o povo a Deus, algum que
transformava o que lhe vinha mo em sagrado, pois a palavra sacerdote significa precisamente isto, ou
seja aquele que faz algo sagrado.

- Melquisedeque foi encontrar-se com Abro para tornar aquele momento de vitria militar em um momento
sagrado de comunho, para confirmar a Abro a presena de Deus em todos aqueles episdios, para fazer
com que Abro se elevasse a Deus, se voltasse para Deus depois daquela luta.

- Este o papel do sacerdote. Por isso, na lei de Moiss, era funo primordial dos sacerdotes fazer a devida
diferena entre o santo (ou seja, o sagrado) e o profano
(Lv.10:10) e tambm se entende a pesada condenao divina aos sacerdotes por parte do profeta Ezequiel,
precisamente por no terem cumprido este papel que lhes estava reservado (Ez.22:26), trazendo a promessa
de que, no futuro, quando a nao israelita se convertesse, tal funo haveria de ser cumprida (Ez.44:23).

- Jesus nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai (Ap.1:6) e, diante disto, temos de ter a mesma
atitude, a mesma postura que teve Melquisedeque, ou seja, de levar os vitoriosos nesta incessante batalha
contra o mal a elevar-se a Deus, a ter momentos sagrados com o Senhor, a ter confirmada a presena divina
nos embates do dia-a-dia.

- Temos criado momentos de comunho com Deus e de comunho fraterna com os lutadores contra o mal,
contra aqueles que esto, juntamente conosco, a enfrentar as hostes espirituais da maldade diariamente? Ou
temos sido mesquinhos e nos mantido em nossa Salm, a despeito dos soldados de Cristo que esto a
batalhar diariamente? Pensemos nisto!

- Melquisedeque nos ensina a sermos solidrios, a deixarmos a nossa zona de conforto para
expressarmos nosso amor fraternal aos demais servos de Deus, mxime quando eles vm cansados das
batalhas da vida.

- Melquisedeque, era um rei e sacerdote, vai at Abro e lhe traz po e vinho, ou seja, quer com ele comer e
beber e isto, pelo que se observa na cultura oriental, notadamente na cultura israelita, implica em querer
estabelecer comunho com Abro. O rei vem at Abro para com ele estabelecer comunho, compartilhar
com o patriarca a f no mesmo e nico Deus.

- Vemos aqui que h uma identificao entre Abro e Melquisedeque, identificao esta decorrente de
servirem ao mesmo Deus, ainda que em lugares diferentes, com culturas diferentes, em circunstncias
diferentes. Temos aqui uma demonstrao da chamada comunho dos santos, que nada mais que a
demonstrao da unidade da Igreja, o corpo de Cristo, que Joo viu nos cus formada por pessoas de toda
tribo, lngua, povo e nao (Ap.5:9), que esto unidos pelo fato de terem sido salvos pelo mesmo e nico
Senhor. Por isso mesmo, indispensvel que demonstremos uns para com os outros o amor de Deus que
recebemos em nossos coraes, desenvolvendo e vivendo o amor fraternal (Rm.12:10; I Ts.4:9; Hb.13:1; I
Pe.1:22; II Pe.1:7).

- No sabemos se Abro e Melquisedeque j se conheciam antes, se tinham tido algum contato, o que
improvvel, j que, pelas narrativas bblicas, Abro no passava pela regio de Salm em suas
peregrinaes. De qualquer forma, tanto Abro tinha tido notcia a respeito de Melquisedeque, quanto este
de Abro e, pelas notcias recebidas, ambos puderam identificar que serviam ao mesmo Deus e que eram,
assim, irmos na f.

- Ser que as notcias que levam de ns aos outros permitem que sejamos reconhecidos como servos do
Deus Altssimo? Ser que nossa fama glorifica ao Senhor, como era o caso tanto de Melquisedeque quanto
de Abro?

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- Abro e Melquisedeque, ao se identificarem como servos do mesmo Deus, comeram e beberam, ou


seja, declararam estar em comunho entre si e com o Deus Altssimo. Aproveitam a ocasio para
agradecer a Deus pela vitria alcanada pelo patriarca, como tambm reconhecer que foi em virtude dEle
que a vitria se deu. A vitria , pois, o pretexto para que houvesse um momento de adorao e de louvor ao
Senhor.

- Assim devemos tambm agir. As vitrias alcanadas devem ser oportunidades para que, juntos, em
comunho, cultuemos ao Senhor, adorando-O na beleza da Sua santidade e O louvando por todos os feitos
Seus em nossas vidas. Eis porque indispensvel que estejamos regularmente nos reunindo e cultuando a
Deus, pois este um fator que declarar a nossa comunho com o Senhor e com os irmos.

- Das reunies, a mais solene, sem dvida, aquela em que se traz o po e vinho, para comemorarmos a
morte do Senhor at que venha, a ceia do Senhor, que aqui to belamente prefigurada na refeio sagrada
de que participaram Abro e Melquisedeque. O rei de justia e de paz comunga, compartilha do po e do
vinho com o amigo de Deus, com o servo do Deus Altssimo, numa clara alegoria da comunho que
desfrutamos com o Senhor Jesus e com a Sua Igreja, que Seu corpo, comunho esta que solenemente
declarada na ceia do Senhor. No podemos, pois, de modo algum, negligenciar a frequncia ao culto da ceia
do Senhor, pois esta a oportunidade para elevarmos a Deus a vida de vitria contra o mal que temos
alcanado dia a dia.

- Como se isto fosse pouco, Melquisedeque ainda abenoa Abro, na qualidade de sacerdote deste nico
Deus, e, como diz o escritor aos hebreus, ao abenoar Abro, pe-se num patamar superior ao patriarca
(Hb.7:7), gesto que foi aceito pelo pai da f, que reconheceu tal superioridade.

- Melquisedeque era o rei sacerdote e, como tal, poderia, mesmo, abenoar Abro, que era o servo do
Deus Altssimo. De igual forma, ns temos de ser abenoados pelo Senhor Jesus, temos de reconhecer-Lhe
a autoridade, pois Ele o Rei dos Reis, o Senhor dos Senhores (Ap.19:16). Ele a cabea da Igreja (Ef.1:22;
5:23).

- Quando vamos ao encontro de nossos irmos, temos de ir com esta mentalidade e inteno abenoadora,
pois para isso fomos constitudos sacerdotes para Deus, o Pai. Como triste contemplarmos muitos que
cristos se dizem ser que vo ao encontro dos irmos com ameaas, contendas, fofocas e at maldies e
imprecaes (as famosas oraes contrrias), quando deveriam ir para abenoar, assim como
Melquisedeque. O sacerdote constitudo para abenoar, no para trazer problemas, contendas e porfias.

- Melquisedeque no se limitou a abenoar Abro, mas, tambm, louva a Deus pela vitria alcanada
pelo patriarca, reconhecendo, assim, que tudo aquilo havia ocorrido pela interveno do Senhor,
mostrando, portanto, que este nico Deus no s transcendente, superior a tudo o que foi criado (Possuidor
dos cus e da terra), como tambm imanente, um Deus que intervm na criao para fazer justia.

- Da mesma forma que Melquisedeque, ns devemos, como sacerdotes feitos por Cristo para Deus, o Pai,
tambm sempre mostrarmos aos homens, crentes ou no, que Deus supremo, o Soberano do Universo, ou
seja, transcendente, mas que, tambm, ao mesmo tempo, est perto de ns, querendo intervir em nossas
vidas para nos salvar e nos levar para morarmos com Ele para todo o sempre, um Deus compassivo, um
Deus imanente, que intervm e muda a vida de todo aquele que nEle crer.

- Abro submete-se, deste modo, a este sacerdcio superior, de uma pessoa que exsurge nas Escrituras como
que do nada, mas que era sacerdote do Deus Altssimo, sendo abenoado por este sacerdcio e tanto
reconhecendo a sua legitimidade que lhe d o dzimo de tudo quanto tinha. Abro, alis, neste ponto, cresce
ainda mais na f, ao reconhecer a soberania de Deus sobre o seu patrimnio, desprendendo-se dele.

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- Notemos aqui que o enfoque exclusivamente espiritual dado por Melquisedeque acabou redundando
na incluso do material. Abro, ao ser abenoado, ao ter a noo da transcendncia e imanncia de Deus
ante a beno proferida pelo rei sacerdote, acabou reconhecendo plenamente a soberania divina e entregando
a Melquisedeque o dzimo de tudo.

- Como seria bom que os sacerdotes se dedicassem exclusivamente ao espiritual, buscassem a salvao das
almas e deixassem para um plano bem secundrio a questo material. Se em vez de montarem estratgias
arrecadatrias, em vez de buscarem acumular riquezas, estivessem to somente preocupados em dar aos
irmos a verdadeira viso e concepo de quem Deus e do que Ele pode e quer fazer por ns. Certamente,
ante tais ensinos, os irmos, assim como Abro, sem presso, sem induo, sem imprecaes, contribuiriam
voluntariamente com aquilo que devido a Deus (dzimo) e com muito mais (ofertas).

IV LIES PROFTICAS E TIPOLGICAS DA FIGURA DE MELQUISEDEQUE

- Aps mencionar que Abro deu o dzimo de tudo para Melquisedeque, esta figura no mais mencionada
no texto sagrado. Da mesma forma repentina que exsurgiu, desaparece da narrativa.

- A Bblia s voltar a mencionar Melquisedeque no Salmo 110, de autoria de Davi, quando, na sua poesia
proftica, o rei salmista afirma: Jurou o Senhor, e no Se arrepender: Tu s um sacerdote eterno, segundo
a ordem de Melquisedeque (Sl.110:4).

- Segundo os cronologistas bblicos Edward Reese e Frank Klassen, este salmo foi composto por Davi logo
aps o Senhor ter feito a promessa messinica ao rei, ou seja, de que seria de sua linhagem que adviria o
Cristo, o Salvador do mundo.

- Davi, extremamente grato ao Senhor diante desta promessa, acaba envolvido pelo Esprito Santo e elabora
trs salmos a respeito do Messias (Sl.2, 110 e 16), salmos profticos, onde d as caractersticas dAquele que
viria redimir no s Israel mas todo o mundo.

- Neste Salmo 110, Davi profetiza que o Messias seria um sacerdote, mas um sacerdote diferente, pois,
como descendente do rei Davi, no pertenceria, evidncia, tribo de Levi, mas, sim, tribo de Jud. No
entanto, o Esprito Santo inspira o salmista para dizer que este sacerdcio seria diferente, seria segundo a
ordem de Melquisedeque.

- Ora, ser sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque significa afirmar que o sacerdcio seria de
justia e de paz e, s por isso, j se tem a certeza de que seria um sacerdcio superior, isto porque o
Messias estaria direita do Senhor (Sl.110:1), numa posio de majestade e glria, reunindo em Suas mos
tanto o reinado quanto o exerccio sacerdotal (Sl.110:1,2).

- O sacerdcio levtico no surgiu de uma situao de justia e paz. Bem pelo contrrio, a tribo de
Levi foi escolhida para o sacerdcio depois do triste e lamentvel episdio do bezerro de ouro (Ex.32:1-29;
Dt.10:8), ocasio em que somente os levitas ficaram ao lado de Moiss e se dispuseram a matar os que
haviam levado Israel para to abominvel idolatria. Tal sacerdcio, pois, nasceu de uma situao de pecado
(Ex.32:7,8), ou seja, de injustia, como de uma circunstncia de matana, de punio e castigo dos idlatras,
num momento de quebra dos dois primeiros mandamentos (no ters outros deuses diante de Mim e no
fars para ti imagens de escultura).

- Ademais, o sacerdcio levtico foi entregue no a algum que estivesse acima do povo, mas a Aro,
precisamente aquele que havia se acovardado diante do povo de Israel e aceitado fabricar o bezerro,
portanto, algum que no havia se mantido em postura superior, mas que se deixou persuadir pelos
pecadores.

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- Por isso, o escritor aos hebreus mostraria, na sua carta, com grande propriedade, toda a tipologia de
Melquisedeque e de seu sacerdcio, mostrando como o sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque
bem superior ao sacerdcio levtico.

- A partir da fala potico-proftica de Davi, que por ele repetida (Hb.5:6), o escritor aos hebreus
identifica o Senhor Jesus como este sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb.5:10),
porque ofereceu um sacrifcio superior, que teve um efeito superior, j que, ao contrrio dos sacerdotes
descendentes de Aro, tirou o pecado do mundo, oferecendo-Se a Si mesmo como o Cordeiro de Deus,
removendo para sempre o pecado e entrando, como precursor, na glria celestial, onde Se assentou destra
do Pai (Hb.6:20).

- Esta superioridade , ento, explicitada pelo escritor aos hebreus. Melquisedeque no teve sua genealogia
registrada nas Escrituras, exatamente para que soubssemos que Cristo Jesus um sacerdote segundo a
ordem de Melquisedeque, ou seja, algum que tambm no tem genealogia, pois Ele Deus, o Deus que
Se fez homem e que, por ser Deus, no tem princpio nem fim de dias.

- Esta realidade, alis, j estava presente no Salmo 110, pois ali o salmista bem claro ao mostrar que Deus
est a falar com Deus, ao afirmar: O Senhor disse ao meu Senhor (Sl.110:1). O prprio Jesus deixou
calados Seus opositores ao indagar como o filho de Davi era chamado de Senhor, citando exatamente o
Sl.110 (Mt.22:41-46; Mc. 12:28-34; Lc.20:41-43), enigma que seria explicado no dia de Pentecostes no
sermo de Pedro (At.2:25-36).

- Assim como Melquisedeque revelou a Abro o Deus imanente e o Deus transcendente, tambm devemos, a
exemplo dos apstolos na pregao do Evangelho no dia de Pentecostes, mostrar que este Filho de Davi, o
homem sem pecado que morreu por ns na cruz do Calvrio, o Senhor e Cristo, que est direita de Deus
com todo o poder e que no h outro meio de nos salvarmos e participarmos desta glria seno crendo nEle
e passando a segui-lO, e reconhecendo o Seu grande amor para conosco. o rei sacerdote do Deus
Altssimo, Aquele que pode nos abenoar e nos trazer comunho com o Criador.

- Por ser eterno, este sacerdote faz com que seu sacerdcio dure para sempre, no tem fim. Temos aqui
mais um fator de superioridade sobre o sacerdcio levtico, ou seja, a eternidade. Os sumo sacerdotes
levticos foram muitos, pois todos eles eram ceifados pela morte. De Aro at Caifs, o sumo sacerdote que
rasgou as suas vestes (Mt.26:65) e, com isto, ps fim a este sacerdcio (Lv.21:10), houve dezenas e dezenas
de sumo sacerdotes, porque o sacerdcio levtico era temporrio (Hb.7:23), ao contrrio do sacerdcio de
Cristo, que sumo sacerdote eterno.

- Estando debaixo do comando deste sumo sacerdote eterno, ns, tambm, precisamos exercer nosso
sacerdcio sob o influxo da eternidade, sob a dimenso da eternidade, o que exige de ns, portanto, uma
continuada santificao, uma postura a todo momento e a todo instante de fidelidade, sabendo que, a
qualquer momento, o Senhor vir buscar a Sua Igreja ou nos chamar para a dimenso eterna, e precisamos
estar em comunho com Ele para que adentrarmos os portes celestiais para estarmos para sempre com o
Senhor (I Ts.4:17). No podemos ser sacerdotes apenas no domingo noite, como muitos

- O escritor aos hebreus, ainda, aproveita a circunstncia de Abro ter sido abenoado por Melquisedeque e
de lhe ter dado o dzimo de tudo para mostrar que o sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque
superior ao sacerdcio levtico, pois Levi, sendo descendente de Abro, estava nos lombos de seu
ancestral e, por isso mesmo, tambm dizimou a Melquisedeque e foi abenoado por ele, sendo evidente que
quem abenoa maior do que aquele que abenoado (Hb.7:4-7).

- Isto nos mostra, claramente, que o sacerdcio estabelecido por Jesus superior que o sacerdcio
estabelecido pela lei de Moiss, que a aliana firmada por Cristo, a nova aliana superior velha
aliana, lei, de forma que jamais pode um sacerdote feito por Cristo para Deus, o Pai se rebaixar e

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passar a cumprir a lei de Moiss, a tentar observar os preceitos que foram totalmente cumpridos na pessoa
de Cristo.

- Melquisedeque mostra-nos que estamos numa dispensao diferente da vivida pelo povo de Israel desde o
monte Sinai at a morte de Cristo no Calvrio e que, portanto, jamais poderemos querer passar a guardar
dias, meses ou celebrar festividades institudas para o povo israelita como figuras e sombras da realidade
espiritual que surgiria com Jesus (Hb.10:1).

- Infelizmente, muitos, em nossos dias, esto se esquecendo disto e passando a guardar o sbado, a se
submeter a dieta alimentar judaica e tantas outras coisas que somente trazem maldio aos que aderem a tais
preceitos, porquanto a lei no salva pessoa alguma e se adotarmos a lei como critrio de salvao estaremos
assinando a nossa prpria sentena de morte espiritual, desprezando a graa de Deus que nos foi dada pela
salvao em Cristo Jesus (Gl.3:11-13). Tomemos cuidado com isso!

- O sacerdcio levtico era imperfeito, no conseguia eliminar o pecado, razo pela qual se fez necessrio
surgir um novo sacerdcio, este, sim, que resolveu o problema do pecado e pde trazer comunho entre
Deus e o homem. Por que, ento, se submeter lei de Moiss, desprezando o sacerdcio de Cristo? No faz,
mesmo, qualquer sentido.

- Que Melquisedeque nos faa compreender a responsabilidade e o privilgio de sermos sacerdotes feitos
por Cristo Jesus para Deus, o Pai e, desde j, cumpramos estas funes, funes que sero exercidas por ns
para todo o sempre, amm!

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Caramuru Afonso Francisco

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