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Lio 3, Melquisedeque, o Rei de Justia

2 Trimestre de 2017 - Ttulo: o Carter do Cristo - Moldado Pela Palavra de DEUS e Provado Como
Ouro
Comentarista: Pr. Elinaldo Renovato de Lima (Pr.Pres.ADPAR - Assembleia de DEUS em Parnamirim/RN)
Complementos, ilustraes e vdeos: Pr. Luiz Henrique de Almeida Silva - 99-99152-0454

TEXTO UREO
"Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque." (Hb
7.17)
VERDADE PRTICA
O sacerdcio de CRISTO superior a todos os sacerdcios, pois Ele o Sumo Sacerdote perfeito e eterno.
LEITURA DIRIA
Segunda - 1 Tm 2.5 JESUS, nico mediador entre DEUS e os homens
Tera - Hb 2.17 Sumo Sacerdote misericordioso e fiel
Quarta - Hb 3.1 JESUS, apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso
Quinta - Hb 6.20 JESUS, Sacerdote Eterno
Sexta - Hb 9.11 JESUS, Sumo Sacerdote dos bens futuros
Sbado - Hb 5.10 JESUS, chamado por DEUS Sumo Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Gnesis 14.18-19; Hebreus 7.1-7, 17


Gnesis 14
18 - E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e este era sacerdote do DEUS Altssimo. 19 - E
abenoou-o e disse: Bendito seja Abro do DEUS Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra; 20 - e bendito
seja o DEUS Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E deu-lhe o dzimo de tudo.
Hebreus 7
1 - Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote do DEUS Altssimo, e que saiu ao encontro
de Abrao quando ele regressava da matana dos reis, e o abenoou; 2 - a quem tambm Abrao deu o
dzimo de tudo, e primeiramente , por interpretao, rei de justia e depois tambm rei de Salm, que rei
de paz; 3 - sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas, sendo feito
semelhante ao Filho de DEUS, permanece sacerdote para sempre. 4 - Considerai, pois, quo grande era este,
a quem at o patriarca Abrao deu os dzimos dos despojos. 5 - E os que dentre os filhos de Levi recebem o
sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar o dzimo do povo, isto , de seus irmos, ainda que tenham
descendido de Abrao. 6 - Mas aquele cuja genealogia no contada entre eles tomou dzimos de Abrao e
abenoou o que tinha as promessas. 7 - Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior. 17 -
Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque.
Comentrios BEP - CPAD
7.1 MELQUISEDEQUE. Melquisedeque, contemporneo de Abrao, foi rei de Salm e sacerdote de DEUS
(Gn 14.18). Abrao lhe pagou dzimos e foi por ele abenoado (vv. 2-7). Aqui, a Bblia o tem como uma
prefigurao de JESUS CRISTO, que tanto sacerdote como rei (v. 3). O sacerdcio de CRISTO
"segundo a ordem de Melquisedeque" (6.20), o que significa que CRISTO anterior a Abrao, a Levi e aos
sacerdotes levticos e maior que todos eles.
7.3 SEM PAI, SEM ME. Isso no significa que Melquisedeque, literalmente, no tivesse pais nem
parentes, nem que era anjo. Significa to-somente que as Escrituras no registram a sua genealogia e que
nada diz a respeito do seu comeo e fim. Por isso, serve como tipo do CRISTO eterno, cujo sacerdcio
nunca terminar (vv. 24,25).
7.11 A PERFEIO. Por ser o sacerdcio levtico imperfeito (cf. 10.4) e exercido por homens pecadores
(vv. 27,28), foi substitudo pelo sacerdote perfeito, o Filho de DEUS. CRISTO um sacerdote perfeito
porque totalmente justo. Precisou morrer uma s vez como sacrifcio pelos nossos pecados. Permanece
como nosso sacerdote eterno diante de DEUS no cu, e vive para sempre (vv. 24-28). Por isso, Ele pode
salvar completamente e para sempre todos aqueles que por Ele se chegam a DEUS (ver v. 25 nota).
7.19 A LEI NENHUMA COISA APERFEIOOU. A lei do AT era imperfeita porque no podia comunicar
vida divina, nem o poder de cumprir as suas -exigncias, nem oferecia acesso perfeito e completo a DEUS
(v. 25; ver Gl 3.19)
7.25 VIVENDO SEMPRE PARA INTERCEDER. CRISTO vive no cu, na presena do Pai (8.1),
intercedendo por todos os seus seguidores, individualmente, de acordo com a vontade do Pai (cf. Rm
8.33,34; 1 Tm 2.5; 1 Jo 2.1).
(1) Pelo ministrio da intercesso de CRISTO, experimentamos o amor e a presena de DEUS e achamos
misericrdia e graa para sermos ajudados em qualquer tipo de necessidade (4.16), tentao (Lc 22.32),
fraqueza (4.15; 5.2), pecado (1 Jo 1.9; 2.1) e provao (Rm 8.31-39).
(2) A orao de CRISTO como sumo sacerdote em favor do seu povo (Jo 17), bem como sua vontade de
derramar o ESPRITO SANTO sobre todos os crentes (At 2.33), nos ajudam a compreender o alcance do
seu ministrio de intercesso (ver Jo 17.1).
(3) Mediante a intercesso de CRISTO, aquele que se chega a DEUS (i.e., se chega continuamente a DEUS,
pois o particpio no grego est no tempo presente e salienta a ao contnua), pode receber graa para ser
salvo "perfeitamente". A intercesso de CRISTO, como nosso sumo sacerdote, essencial para a nossa
salvao. Sem ela, e sem sua graa, misericrdia e ajuda que nos so outorgadas atravs daquela intercesso,
nos afastaramos de DEUS, voltando a ser escravos do pecado e ao domnio de Satans, e incorrendo em
justa condenao. Nossa nica esperana aproximar-nos de DEUS por meio de CRISTO, pela f (ver 1 Pe
1.5).
(4) Note que CRISTO no permanece como advogado e intercessor dos que se recusam a confessar e
abandonar o pecado e que se apartam da comunho com DEUS (cf. 1 Jo 1.5-7,9; 3.10). Sua intercesso para
salvar "perfeitamente" somente para aqueles que "por Ele se chegam a DEUS" (7.25). No h segurana
nem garantia para quem deliberadamente peca e deixa de se chegar a DEUS por Ele (Hb 10.21-31; ver 3.6).
(5) Posto que CRISTO nosso nico mediador e intercessor no cu, qualquer tentativa de ter anjos ou santos
falecidos como mediadores e de oferecer oraes ao Pai atravs deles, tanto intil quanto antibblico.

OBJETIVO GERAL - Apresentar lies do perfil de Melquesideque como rei de justia.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Explicar quem era Melquisedeque;
Mostrar lies do carter de Melquisedeque;
Refletir a respeito do sacerdcio de Melquisedeque

INTERAGINDO COM O PROFESSOR


Prezado professor, animado para o preparo de mais uma lio? No deixe de fazer o seu plano de aula logo
no incio da semana. O plano de aula tem como objetivo orientar suas aes, contribuindo para uma aula
mais didtica e protutiva. Na lio de hoje, estudaremos a respeito do carter de Melquisedeque como rei de
justia. No sabemos muito a respeito da sua histria, mas os relatos bblicos que temos so suficientes para
extrair importantes lies a respeito do seu perfil justo e santo. Melquisedeque era rei de Salm, que mais
tarde veio a se tornar Jerusalm. Ele um tipo de CRISTO. No era apenas rei, mas tambm um sacerdote.
Seu nome significa "rei da paz". Abrao recebeu a bno de Melquisedeque, e esse fato demonstra que o
patriarca reconheceu a autoridade sacerdotal deste servo de DEUS (Gn 14.18,19). Abrao no somente
aceitou sua bno, mas lhe deu o dzimo de tudo.
PONTO CENTRAL - Melquisedeque foi um sacerdote santo no meio de uma gerao corrompida.

Resumo da Lio 3, Melquisedeque, o Rei de Justia


I - QUEM ERA MELQUISEDEQUE
1. Um personagem misterioso.
2. Onde ele aparece na Bblia.
3. Caractersticas de Melquisedeque.
II - LIES DO CARTER DE MELQUISEDEQUE
1. Um carter justo.
2. Um carter pacfico.
III - SEGUNDO A ORDEM DE MELQUISEDEQUE
1. Um novo sacerdcio.
2. JESUS CRISTO, o sacerdcio perfeito.
3. A ordem de Melquisedeque.

SNTESE DO TPICO I - Melquisedeque era Rei de Salm e um tipo de CRISTO.


SNTESE DO TPICO II - O carter moldado pelo ESPRITO SANTO semelhante ao carter de
CRISTO
SNTESE DO TPICO III - JESUS foi sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque.

SUBSDIO TEOLGICO
Professor, reproduza o quadro abaixo. Utilize-o para ressaltar as caractersticas de Melquisedeque e as lies
que podemos extrair de sua vida e conduta. Mostre que, embora ele fosse um homem santo e justo, o
sacerdcio de CRISTO foi superior ao dele.

(Extrado de Bblia de Estudo Cronolgica Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, p. 35).

PARA REFLETIR - A respeito de Melquisedeque, o rei de justia, responda:


Quando Melquisedeque aparece na histria bblica?
Quando Abro retornou de uma jornada arriscada, em que salvou seu sobrinho.
Que funes Melquisedeque exercia?
Ele era rei de Salm e sacerdote do DEUS Altssimo.
Por que Abro deu o dzimo a Melquisedeque?
Porque entendeu que, tendo sido abenoado pelo sacerdote do DEUS Altssimo, deveria ser grato a DEUS
pela bno da vitria.
Como Melquisedeque demonstrou que era servo de DEUS?
No seu encontro com Abro, ao dizer: "... Bendito seja Abro do DEUS Altssimo, o Possuidor dos cus e
da terra; e bendito seja o DEUS Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos..." (Gn 14.19,20 a).
Por que o sacerdcio de CRISTO superior ao de Melquisedeque?
Por ser um sacerdcio perfeito e eterno.

CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 70, p. 37.

SUGESTO DE LEITURA
A Difcil Doutrina do Amor de DEUS; DEUS e a Bblia; A Bblia - o livro de DEUS.

Resumo Rpido do Pr. Henrique


Lio 3, Melquisedeque, o Rei de Justia
I - QUEM ERA MELQUISEDEQUE
1. Um personagem misterioso. Surge e desaparece misteriosamente na Bblia.
2. Onde ele aparece na Bblia. Aparece depois da batalha de Abropa para libertar L, seu sobrinho.
3. Caractersticas de Melquisedeque. Rei de Justia, rei de paz, sacerdote do DEUS altssimo.
II - LIES DO CARTER DE MELQUISEDEQUE
1. Um carter justo. Pelo que se l sobre ele, demonstra ser justo. Vai at Abrao para abeno-lo e
reconhece o milagre de DEUS em sua vida.
2. Um carter pacfico. busca a paz e adorao a DEUS.
III - SEGUNDO A ORDEM DE MELQUISEDEQUE
1. Um novo sacerdcio. Um sacerdcio dado diretamente por DEUS. Sacerdcio eterno. Sacerdcio da
graa e no da lei. Sacerdcio real. Sacerdcio de um gentio.
2. JESUS CRISTO, o sacerdcio perfeito. O sacerdcio de Melquisdeque era figura do sacerdcio de
CRISTO. O sacerdcio de CRISTO perfeito, eterno, real, ainda est em voga. Nos conduz a DEUS.
3. A ordem de Melquisedeque. A ordem de Melquisedeque de valor simblico para que CRISTO seja
sacerdote eterno e perfeito. era um sacerdcio de um rei para que JESUIS pudesse provar seu sacerdcio
entre os homens.

Melquisedeque superior a Abrao - Para as religies Judaica e islmica no h ningum maior do que
Abrao. para a Bblia Melquisedeque era maior do que Abrao.
Considerai, pois, quo grande era este, a quem at o patriarca Abrao deu os dzimos dos despojos. Hebreus
7:4 - Veja que a palavra pagou o dzimo, no devolveu e nem deu, pagou.
Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior. Hebreus 7:7

Os sacerdotes Aro e Levi pagaram dzimos a Melquisedeque porque, mesmo sem ainda haverem nascido,
estavam em Abrao, ou seja, o pai deles, Abrao, pagou dzimos a Melquisedeque.
Melquisedeque no era CRISTO pr-encarnado e nem era um anjo e nem era Sem. Era um homem como
qualquer outro, porm no tinha nada registrado sobre seu nascimento, seus pais, sua morte, seu sacerdcio e
reinado. Por isso usado como figura de CRISTO que no tem registro de dia que nasceu como DEUS e no
tem registro e nunca ter de sua morte depois que ressuscitou. Espiritualmente no tem genealogia e seu
sacerdcio eterno. Dado por DEUS. JESUS rei de um reino eterno que pertence a DEUS.

Melquisedeque saudou a Abrao, trazendo-lhe po e vinho e o abenoando no nome do DEUS Altssimo,


quando o patriarca retornou aps ter vencido Quedorlaomer, rei do Elo, e seus aliados.
Isso indica que fizeram aliana de sangue. Um dos itens da Aliana de Sangue era fazer uma refeio juntos.
O que comemos vai para o sangue e o sangue vida. Significa: Minha vida se torna sua e sua vida se torna
minha. Como Melquisedeque era sacerdote do DEUS altssimo representava DEUS na Aliana e como
Abrao era o primeiro que geraria o povo hebreu donde nasceria JESUS, a aliana humana era entre
Melquisedeque e Abrao, mas espiritualmente a aliana era entre DEUS PAI e JESUS, a favor dos homens.

JESUS, desse, sim, pode-se testificar: Tu s sacerdote eternamente. Em vrias passagens das Escrituras
nos dito que CRISTO seria um sacerdote eterno e no temporrio. Isso indica claramente que a extenso
maior de seu sacerdcio era divina, e no humana. Portanto, na sua morte no houve nenhuma mudana de
comportamento em seu sacerdcio, pois Ele permaneceu o mesmo, no sofrendo nenhuma mudana, a no
ser a glorificao de seu corpo, de mortal para a imortalidade perene.
JESUS continua seu sacerdcio no cu - continua intercedendo - Quem que condena? Pois CRISTO
quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de DEUS, e tambm
intercede por ns. Romanos 8:34

Comentrios de Vrios Livros com algumas modificaes do Pr. Henrique

Melquisedeque Malkiy-Tsedeq - Dicionrio Strong


Melquisedeque = meu rei Sedeque
1) rei de Salm e sacerdote do DEUS Altssimo a quem Abro deu o dzimo depois da batalha que teve para
libertar L; a ordem de Melquisedeque a ordem do sacerdcio qual CRISTO pertence.

Melquisedeque Malkiy-Tsedeq - Dicionrio Wycliffe


Em hebraico malki- Sedeq ou rei da justia, mencionado em Gnesis 14.18; Salmos 110.4; Hebreus
5.6,10; 6.20; 7.1,10,11.15,17. No livro de Gnesis ele um rei-sacerdote cananeu de Salm (Jerusalm) que
abenoou Abrao quando este retomou depois de salvar L, e a quem Abrao pagou o dzimo do esplio da
batalha. Devido ao mistrio que cerca seu repentino aparecimento no cenrio da histria, e seu igualmente
repentino desaparecimento, ele tem sido identificado com um anjo (Orgenes), com o ESPRITO SANTO
(Epifnio), com o Senhor JESUS CRISTO (Ambrsio), com Enoque (Calmet) e Sem (Targuns, Jernimo,
Lutero) et. al.
Quanto religio, ele era sacerdote do DEUS Altssimo (el elyon). Os textos de Ras Shamra mostraram
que as cidades cananis tinham sumo sacerdotes na primeira metade do segundo milnio a.C.
A opinio tradicional diz que Melquisedeque era um verdadeiro adorador do Senhor (conforme Josefo,
Irineu, Calvino, KD, Leupold, et ai). Se a data da vida de Abrao (aprox, 2000 a.C.) estiver correta, ento
Melquisedeque viveu antes da substituio de E como principal deus dos cananeus, A adorao a Baal-
Hadade foi estabelecida pela invaso dos amorreus no incio do 2 milnio a.C.
O Salmo 110.4 ("Jurou o Senhor, e no se arrepender: tu s um sacerdote eterno, segundo a ordem de
Melquisedeque") aceito como sendo de autoria de Davi - Observamos que em Mateus 22.43, JESUS
atribui o Salmo a Davi e a referncia a si mesmo como o Messias.
As passagens no livro de Hebreus trazem a mesma interpretao. O autor est discutindo a superioridade do
sacerdcio de CRISTO em comparao ao de Aro. Melquisedeque e seu sacerdcio so um exemplo de
CRISTO e de seu sacerdcio. O sacerdcio de Melquisedeque no estava limitado a uma raa ou tribo,
sendo, portanto, universal. Sua realeza no foi herdada de seus pas. E essa realeza tambm no foi
transmitida a um descendente; e assim ela era eterna. Portanto, Melquisedeque uma tipologia de CRISTO e
de seu sacerdcio eterno e universal.
Melquisedeque era superior a Aro porque:
(1) Abrao, ancestral de Aro, pagou dzimos a Melquisedeque;
(2) Melquisedeque abenoou Abrao;
(3) os sacerdotes levticos estavam sujeitos morte, mas no h nenhuma informao sobre a morte de
Melquisedeque.
Portanto, CRISTO e seu sacerdcio so superiores a Aro e seu sacerdcio.
De acordo com fragmentos encontrados na Caverna XI, em Qumran, Melquisedeque ocupava uma elevada
posio no reino celestial na teologia de Qumran. Essa viso contempornea de Melquisedeque torna mais
fcil entender como o autor de Hebreus 7 podia discutir a superioridade de JESUS fazendo um apelo a esse
personagem E.W.C.

Melquisedeque Malkiy-Tsedeq - AJUDAS BBLICAS EXAUSTIVAS - BBLIA


THOMPSON
rei de Salm: Gn 14:18; Sl 110:4; Hb 5:6; 6:20; 7:1.
Ver tb: Hb 5:10, Hb 7:17, Hb 7:21
Gnesis 14:18 (JFA-RC(Pt)) - E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e este era sacerdote do
DEUS Altssimo.
Salmos 110:4 (JFA-RC(Pt)) - Jurou o SENHOR e no se arrepender: Tu s um sacerdote eterno, segundo a
ordem de Melquisedeque.
Hebreus 5:6 (JFA-RC(Pt)) - Como tambm diz noutro lugar: Tu s Sacerdote eternamente, segundo a ordem
de Melquisedeque.
Hebreus 6:20 (JFA-RC(Pt)) - Onde JESUS, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo
sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.
Hebreus 7:1 (JFA-RC(Pt)) - Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm, sacerdote do DEUS
Altssimo, e que saiu ao encontro de Abrao quando ele regressava da matana dos reis, e o abenoou,
Hebreus 5:10 (JFA-RC(Pt)) - Chamado por DEUS sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.
Hebreus 7:17 (JFA-RC(Pt)) - Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem
de Melquisedeque.
Hebreus 7:21 (JFA-RC(Pt)) - Mas este com juramento por aquele que lhe disse: Jurou o SENHOR, e no se
arrepender; Tu s sacerdote eternamente segundo a ordem de Melquisedeque,

O Misterioso Melquisedeque - Hebreus 7 - Wiesber, Comentrio Bblico. Editora Geogrfica, 2008 -


W. W. Wiersbe Expositivo
Se algum nos pedisse para citar o nome das pessoas mais importantes do Antigo Testamento, duvido que
Melquisedeque estaria em nossa lista. Ele aparece uma vez em Gnesis 14:17-24 e mencionado novamente
em Salmos 110:4. Dificilmente seria considerado um personagem de destaque. Mas o ESPRITO SANTO
voltou ao Antigo Testamento e usou essas duas passagens para apresentar uma verdade crucial: o sacerdcio
de JESUS CRISTO superior ao de Aro, porque a "ordem de Melquisedeque" superior "ordem de
Levi".
Hebreus 7 inicia a segunda seo principal. Um Sacerdcio Superior (Hb 7-10). Em Hebreus 7, o autor
argumenta que, semelhante ao sacerdcio de Melquisedeque, o sacerdcio de CRISTO superior em sua
ordem. Em Hebreus 8 , a nfase sobre a aliana superior de CRISTO; Hebreus 9 enfatiza a superioridade
de seu santurio, e Hebreus 10 conclui a seo argumentando em favor do sacrifcio superior de CRISTO.
O povo de Israel estava habituado ao sacerdcio da tribo de Levi. Essa tribo foi escolhida por DEUS para
servir no tabernculo (x 29; Nm 18). Aro foi o primeiro sumo sacerdote nomeado por DEUS. Apesar de
suas muitas falhas, os sacerdotes serviram a DEUS durante sculos; mas, agora, o autor afirma que tal
sacerdcio acabou! A fim de defender sua declarao e de provar que a ordem de Melquisedeque
superior de Aro, ele apresenta trs argumentos.
1. O ARGUMENTO HISTRICO*.
Melquisedeque e Abrao (Hb 7:1-10)
O relato desse acontecimento encontra-se em Gnesis 14:1 7-24, de modo que convm fazer uma leitura
dessa passagem. O autor da Epstola aos Hebreus deseja que seus leitores observem vrios fatos acerca desse
homem misterioso chamado Melquisedeque.
Ele era rei e sacerdote (v. 1). Observamos anteriormente que, no sistema do Antigo Testamento, o trono e o
altar eram separados. As pessoas que tentaram usurpar o sacerdcio foram julgadas por DEUS. No entanto,
vemos aqui um homem que exercia as duas funes: a de rei e a de sacerdote! Aro nunca teve esse
privilgio. importante observar que Melquisedeque no era uma "imitao" de sacerdote, antes, "era
sacerdote do DEUS Altssimo" (ver Gn 14:18, 22). Seu ministrio era legtimo.
Seu nome sugestivo (v. 2b). Na Bblia, muitas vezes os nomes e seus significados so importantes. Hoje
em dia, escolhemos os nomes de nossos filhos sem maior considerao por seu significado, mas no
era assim nos tempos bblicos. Em algumas ocasies, uma grande crise espiritual era motivo para mudar o
nome de uma pessoa (ver Gn 32:24-32; Jo 1:35-42). Em hebraico, o nome Melquisedeque significa "rei da
justia". O termo Salem quer dizer "paz" (a palavra hebraica shalom), de modo que Melquisedeque era tanto
"rei de justia" quanto "rei de paz".
A "justia" e a "paz" aparecem juntas com freqncia nas Escrituras. "O efeito da justia ser paz, e o fruto
da justia, repouso e segurana, para sempre" (Is 32:1 7); "Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a
paz se beijaram" (SI 85:10). "Floresa em seus dias o justo, e haja abundncia de paz at que cesse de haver
lua" (Sl 72:7). "Ora, em paz que se semeia o fruto da justia, para os que promovem a paz" (Tg 3:18).
A verdadeira paz s pode ser experimentada com base na justia. Se desejamos ter "paz com DEUS",
precisamos ser "justificados, pois, mediante a f" (Rm 5:1).
Recebeu dzimos de Abrao (v. 2a). Esse fato importante explicado em Hebreus 7:4-10. O termo "dzimo"
significa "um dcimo". Esses dzimos eram entregues aos levitas (Nm 18:21 ss) no tabernculo e,
posteriormente, no templo (Dt 12:5ss). Se a viagem era longa demais para transportar cereais, frutos
e animais, o dzimo poderia ser convertido em uma soma em dinheiro (Dt 14:22-27).
No entanto, a prtica de dar o dzimo no teve origem em Moiss. Abrao ofereceu o dzimo muito antes de
a Lei ser dada. Na verdade, os arquelogos descobriram que outras naes da poca tambm davam o
dzimo, de modo que se trata de uma prtica antiga.
Seu histrico familiar diferente (v. 3).
Melquisedeque era um homem (ver Hb 7:4), de modo que teve pai e me. No entanto, no h registro algum
de sua genealogia no Antigo Testamento. Trata-se de algo significativo, pois os antepassados da maioria
das pessoas mais relevantes do Antigo Testamento so identificados. Era especialmente importante que os
sacerdotes tivessem como comprovar sua linhagem (ver Ed 2:61-63; Ne 7:63-65). Aqui, o autor de Hebreus
usa um argumento baseado no silncio, mas que, ainda assim, no deixa de ser vlido.
Melquisedeque no era um anjo nem uma criatura sobre-humana; tambm no era uma manifestao de
JESUS CRISTO no Antigo Testamento. Era um homem de verdade, um rei de verdade e um sacerdote de
verdade em uma cidade de verdade. Mas, no que se refere aos registros, ele nunca nasceu nem morreu.
Nesse sentido, ele um retrato do Senhor JESUS CRISTO, o Filho eterno de DEUS. Apesar de JESUS
CRISTO ter morrido, o Calvrio no foi o fim; ele ressuscitou dentre os mortos e, hoje, vive "segundo o
poder de vida indissolvel" (Hb 7:16). Uma vez que no existe relato algum da morte de Melquisedeque, no
que se refere aos registros, ele continua servindo como sacerdote e rei. Nesse sentido, tambm semelhante
ao Filho eterno de DEUS.
A aplicao clara: nem Aro nem qualquer um de seus descendentes poderam afirmar ser "sem
genealogia" (Hb 7:3), ter um ministrio sem fim nem se declarar sacerdote e re, como JESUS CRISTO.
Possua autoridade para receber os dzimos de Abrao e abenoar o patriarca (vv. 4-10). A grandeza de
Melquisedeque vista no fato de que Abrao deu-lhe os dzimos dos despojos de uma guerra. Abrao
reconheceu a autoridade de Melquisedeque. Alm disso, Melquisedeque abenoou o patriarca de maneira
especial, e "o inferior abenoado pelo superior" (Hb 7:7). Mas de que maneira isso relacionado a Aro?
Trata-se de uma relao interessante: Aro e a tribo de Levi haviam "descendido de Abrao" (literalmente,
"de sua fora geratriz") e, nessa ocasio, no eram nascidos. Assim, quando seu pai, Abrao, reconheceu a
grandeza de Melquisedeque, a tribo de Levi tambm foi includa. O povo de Israel acreditava firmemente
em uma "solidariedade racial", e esse um exemplo. O pagamento dos dzimos envolveu no apenas o
patriarca Abrao, mas tambm as geraes no nascidas de seus descendentes.
Uma vez que JESUS CRISTO veio da "descendncia de Abrao" (Hb 2:16), isso no significa que ele
tambm foi parte dessa experincia? No, pois JESUS CRISTO o Filho eterno de DEUS. Sua identificao
com Abrao deu-se apenas "nos dias da sua carne" (Hb 5:7). Tendo em vista que CRISTO existia antes de
Abrao (Jo 8:58), no poderia ser considerado "descendncia de Abrao" no mesmo sentido que Aro e sua
famlia.
2. O ARGUMENTO DOUTRINRIO: CRISTO e Aro (Hb 7:11-25)
Nesta seo, o autor avana um passo em sua argumentao. Melquisedeque no apenas maior do que
Aro, como tambm tomou o lugar de Aro! No mais "a ordem de Aro" ou "a ordem de Levi". , para
sempre, "a ordem de Melquisedeque". Por que DEUS realizou uma mudana to radical?
Porque tanto o sacerdcio quanto a Lei eram imperfeitos (vv. 11-14). As palavras traduzidas por "perfeito" e
termos correlatos so palavras-chave nesta epstola (Hb 2:10; 5:9; 6:1; 7:11, 19; 9:9; 10:1, 14).
Significam, essencialmente, "completado, cumprido". Os sacerdotes do Antigo Testamento no eram
capazes, por meio de seu ministrio, de completar a obra de DEUS no corao do adorador. "Pois a lei
nunca aperfeioou coisa alguma" (Hb 7:19). Os sacrifcios de animais no tornavam adorador algum
perfeito aos olhos de DEUS (Hb 10:1-3). O sistema mosaico da Lei divina no era permanente. A Lei foi
"adicionada" para servir de "aio" a fim de preparar o caminho para a vinda de CRISTO (Gl 3:19 - 4:7).
Uma vez que os sacerdotes recebiam sua autoridade da Lei do Antigo Testamento (Hb 7:28), e tendo em
vista que o sacerdcio havia mudado, segue-se que houve uma mudana nessa Lei. O presidente dos Estados
Unidos no pode proclamar-se rei, pois a constituio do pas no permite o sistema monrquico. A fim de
efetuar tal mudana de sistema seria preciso, antes, alterar a constituio.
A Lei de Moiss no permitia um sacerdcio da tribo de Jud (Hb 7:14). Uma vez que nosso Sumo
Sacerdote da tribo de Jud, de acordo com sua linhagem humana, ento alguma mudana deve ter
ocorrido na Lei de Moiss. E foi exatamente isso o que aconteceu! Todo o sistema da Lei do Antigo
Testamento cumpriu-se em JESUS CRISTO e foi tirado do caminho (Cl 2:13, 14). O cristo foi liberto da
Lei (Gl 5:1-6) e est morto para a Lei (Rm 7:1-4).
Esse novo sistema no significa que o cristo tem o direito de viver sem lei alguma. "Livre da Lei" no quer
dizer "livre para pecar". Antes, significa que estamos livres para fazer a vontade de DEUS. Obedecemos no
por uma compulso exterior, mas por um constrangimento interior (2 Co 5:14; Ef 6:6). Quando nos
sujeitamos ao ESPRITO SANTO que habita em ns, ele nos capacita a cumprir "o preceito da lei" (Rm 8:1-
4).
Porque, sendo imperfeitos, o sacerdcio e a Lei no poderam continuar para sempre (w. 15-19). O termo
"outro", em Hebreus 7:15, significa "outro de um tipo diferente". Os sacerdotes levticos foram ordenados
para o sacerdcio pela autoridade temporria e imperfeita da Lei. JESUS CRISTO foi feito Sacerdote por
uma declarao de DEUS. "Por causa [da] fraqueza e inutilidade" da Lei (Hb 7:18), ela no poderia
continuar para sempre. Mas, uma vez que JESUS CRISTO o Filho eterno de DEUS, ele vive "segundo o
poder de vida indissolvel" (Hb 7:16). Que contraste entre a Lei intil e a vida indissolvel!
Uma vez que JESUS CRISTO Sacerdote para sempre e que tem uma natureza adequada ao sacerdcio
eterno, no pode jamais ser substitudo. A anulao (Hb 7:18, "se revoga") da Lei representou a abolio
do sacerdcio. Mas ningum pode anular o "poder da vida indissolvel"! A lgica inequvoca: JESUS
CRISTO Sacerdote para sempre.
O autor tem sempre em mente a tentao que seus leitores esto enfrentando de voltar ao antigo sistema do
templo. Por isso, ele os lembra (Hb 7:19) de que JESUS CRISTO realizou o que a Lei jamais poderia ter
feito: trouxe uma esperana melhor e permite que nos acheguemos a DEUS. Voltar ao judasmo significaria
deixar de desfrutar a comunho com DEUS por meio de CRISTO. A nica esperana do judasmo era a
vinda de CRISTO, uma bno que esses cristos j possuam.
Porque o juramento de DEUS no pode ser quebrado (w. 20-22). Nenhum sacerdote da ordem de Aro foi
ordenado e estabelecido com base em um juramento pessoal de DEUS. Os sacerdotes arnicos ministravam
"conforme a lei de mandamento carnal [fsico]" (Hb 7:16). Sua adequao moral ou espiritual no era
examinada. O importante era o sacerdote pertencer tribo correta e preencher os requisitos fsicos e
cerimoniais corretos (Lv 21:16-24).
O sacerdcio celestial de JESUS CRISTO foi estabelecido com base em sua obra na cruz, em seu carter
(Hb 2:10; 5:5-10) e no juramento de DEUS. "Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque" (Hb 7:21; Sl 110:4). Convm observar a introduo a essa declarao: "O Senhor jurou e
no se arrepender [voltar atrs]". A questo foi resolvida definitivamente e no pode ser mudada.
A presena desse juramento d ao sacerdcio de nosso Senhor um grau superior de permanncia e certeza.
JESUS CRISTO "fiador de superior aliana" (Hb 7:22). O termo "fiador" significa "aquele que garante
que os termos de um acordo sero cumpridos". Jud disps-se a servir de fiador para Benjamim, a fim de
garantir ao pai que o menino voltaria para casa em segurana (Gn 43:1-14). Paulo disps-se a servir de
fiador para o escravo Onsimo (Fm 18, 19). Talvez o equivalente mais prximo hoje seja o fiador que paga
fiana por algum indiciado e garante que o indivduo acusado comparecer ao tribunal para ser julgado.
Como Mediador entre DEUS e o homem (1 Tm 2:5), JESUS CRISTO o grande Fiador. Nosso Salvador
ressurreto e eterno garante que os termos da lei sero cumpridos em sua totalidade. DEUS no abandonar
seu povo. Mas CRISTO no apenas nos garante que DEUS cumprir sua promessa, mas, como nosso
representante diante de DEUS, tambm cumpre perfeitamente os termos da lei em nosso nome. Jamais
seramos capazes, por conta prpria, de cumprir esses termos; mas, uma vez que cremos nele, ele nos salvou
e garantiu que nos guardar.
Em Hebreus 7:22, encontramos pela primeira vez uma palavra extremamente importante em Hebreus:
"aliana". Esse termo usado treze vezes nesta carta e tem o sentido de "testamento". Analisaremos
essa palavra em mais detalhes ao estudarmos Hebreus 8.
O autor apresentou trs motivos pelos quais DEUS mudou a ordem do sacerdcio de Aro para
Melquisedeque: (1) o sacerdcio e a Lei eram imperfeitos; (2) uma vez que eram imperfeitos, no poderam
continuar para sempre; (3) DEUS jurou que a nova ordem seria estabelecida. A seguir, encerra a seo com
um quarto motivo.
Porque, sendo homens, os sacerdotes morriam (vv. 23-25). O sacerdcio no apenas era imperfeito como
tambm era interrompido pela morte. Houve muitos sumos sacerdotes, pois nenhum sacerdote viveria para
sempre. A Igreja, pelo contrrio, tem um Sumo Sacerdote, JESUS, o Filho de DEUS, que vive para sempre!
Um Sacerdote imutvel significa um sacerdcio imutvel, o que, por sua vez, significa segurana e
confiana para o povo de DEUS. "JESUS CRISTO, ontem e hoje, o mesmo e o ser para
sempre" (Hb 13:8). "Tu s sacerdote para sempre" (Sl 110:4).
De vez em quando, encontramos no jornal alguma notcia sobre fraudes de testamentos. Um parente ou
scio inescrupuloso apropria-se do testamento e o emprega para propsitos egostas. Mas isso jamais
aconteceria com a aliana que CRISTO firmou com seu sangue. Ele firmou essa aliana e morreu para que
ela pudesse entrar em vigor. Mas, ento, ressuscitou dentre os mortos e subiu ao cu, de onde est
"administrando" sua aliana. JESUS continua intecedendo. Continua sendo sumo sacerdote.
O fato de o CRISTO imutvel continuar sendo Sumo Sacerdote significa, logicamente, que existe um
"sacerdcio imutvel" (Hb 7:24). O termo grego traduzido por "imutvel" d a idia de "vlido e
inaltervel". Em funo disso, podemos ter segurana em meio a este mundo de tantas transformaes e
agitao.
Qual a concluso dessa questo? Hebreus 7:25 declara: "Por isso [porque ele o Sumo Sacerdote
eternamente vivo e imutvel], tambm pode salvar totalmente [completamente, para sempre] os que por ele
se chegam a DEUS, vivendo sempre para interceder por eles". Por certo, CRISTO pode salvar qualquer
pecador que se encontra em qualquer situao, mas no a isso que o versculo se refere. A nfase sobre o
fato de que ele salva completamente e para sempre todos os que crem nele. Uma vez que nosso Sumo
Sacerdote para sempre, pode salvar para sempre.
A base para essa salvao completa a intercesso celestial do Salvador. O termo traduzido por "interceder"
significa "ir ao encontro, abordar, apelar para, fazer uma petio". No se deve imaginar que DEUS Pai
esteja irado conosco de tal modo que DEUS Filho deve sempre apelar a ele e suplicar que no julgue seu
povo! O Pai e o Filho esto de pleno acordo quanto ao plano da salvao (Hb 13:20, 21). Tambm
no devemos imaginar JESUS proferindo oraes em nosso favor no cu ou "oferecendo seu sangue"
repetidamente como sacrifcio. Essa obra foi consumada na cruz de uma vez por todas.
A intercesso diz respeito forma de CRISTO representar seu povo diante do trono de DEUS. Por meio de
CRISTO, os cristos podem achegar-se a DEUS em orao e tambm oferecer sacrifcios espirituais para
DEUS (Hb 4:14-16; 1 Pe 2:5). Algum disse bem que a vida de CRISTO no cu sua orao por ns. sua
identidade que determina suas aes.
Ao recapitular o raciocnio desta seo extensa (Hb 7:11-25), ficamos impressionados com a lgica do autor.
O sacerdcio de JESUS CRISTO segundo a ordem de Melquisedeque superior ao sacerdcio de Aro e
tomou seu lugar. Tanto o argumento histrico quanto o doutrinrio so perfeitos. Mas o autor acrescenta um
terceiro argumento.
3. O ARGUMENTO PRTICO! CRISTO E O CRISTO (Hb 7:26-28)
Por mais devotos e obedientes que fossem os sacerdotes arnicos, nem sempre poderam suprir as
necessidades de todo o povo. Mas JESUS CRISTO supre perfeitamente todas as nossas necessidades. "Um
sumo sacerdote como este" significa que ele "adequado para ns e supre nossas
necessidades completamente". A nfase aqui sobre seu carter impecvel. Uma vez que ele perfeito,
capaz de exercer um ministrio perfeito para seu povo. Por causa de seus pecados, alguns sacerdotes do
Antigo Testamento no apenas se mostraram incapazes de servir o povo como tambm o prejudicaram. Isso
jamais podera acontecer com JESUS CRISTO e seu povo.
Os sacerdotes do Antigo Testamento eram "separados" para seu ministrio, de modo que, em certo sentido,
eram "santos". No entanto, nem sempre eram santos em seu carter. Eram pecadores como as pessoas s
quais ministravam. "Inculpvel" (Hb 7:26) o mesmo que "irrepreensvel". Nenhum sacerdote de Israel
podera afirmar ser inculpvel. "Sem mcula" pode significar "incontaminado", uma caracterstica
prpria somente de JESUS CRISTO. Quando estava ministrando na Terra, JESUS foi amigo de publicanos e
de pecadores (Mt 9:10; 11:19), mas seu contato com eles no contaminou sua conduta nem seu carter.
Havia contato sem contaminao. Ele permaneceu separado, mas no isolado. Hoje, ele "separado dos
pecadores" por causa de sua posio ("feito mais alto do que os cus"); mas no separado das pessoas para
as quais ministra. Est sempre a nossa disposio em seu trono da graa.
Outra prova de inculpabilidade que, ao contrrio dos sacerdotes, CRISTO nunca teve de oferecer
sacrifcios para a prpria purificao. No dia anual da Expiao, o sumo sacerdote oferecia primeiramente
um sacrifcio por si mesmo antes de sacrificar para o povo (Lv 16). Tambm havia os sacrifcios dirios
oferecidos como parte do ritual do templo; e, se um sacerdote havia pecado, deveria oferecer um sacrifcio
para a prpria purificao (x 29:38-46; Lv 4:3ss). Mas JESUS CRISTO ofereceu apenas um sacrifcio por
nossos pecados e resolveu a questo de uma vez por todas (ver Hb 9:23-28).
desse Sumo Sacerdote que precisamos! Estamos sujeitos a pecar diariamente, at vrias vezes por dia;
precisamos, portanto, ter a possibilidade de nos voltar para ele em busca de socorro espiritual. Como nosso
Sumo Sacerdote, JESUS CRISTO nos d a graa e misericrdia de que precisamos para no pecar. Mas, se
pecarmos, ele nosso Advogado junto ao trono de DEUS (1 Jo 2:1, 2). Quando confessamos nossos
pecados, ele nos perdoa e nos restaura (1 Jo 1:9).
A aplicao bvia: por que dar as costas a um Sumo Sacerdote to adequado?
O que mais poderiamos encontrar em qualquer outra pessoa? Os homens que serviram sob a Lei de Moiss
tinham fraquezas humanas e falhavam com freqncia. Nosso Sumo Sacerdote celestial "perfeito para
sempre" (Hb 7:28) e no tem qualquer mcula nem defeito. Tal Sumo Sacerdote "perfeito para ns"! Voc
est se valendo desse ministrio da graa?

UMA METFORA DE CRISTO - (Hb 7.1-22) - BILBIA DA LIDERANA CRST - 2 EDIO - -


John C Maxwell
Se os lderes falharem ao se comunicar com os outros, eles acabaro andando ss. O escritor aos Hebreus
apresenta um quadro da superioridade de JESUS quando o compara a Melquisedeque. Bons comunicadores
comunicam coisas que so novas ou desconhecidas, valendo-se de figuras de linguagem ou imagens que so
de domnio de todos. Melquisedeque uma dessas figuras que serviram como ricas metforas, pois como
CRISTO...
1. Sua liderana era universal e no nacional.
Ele no estava confinado ao sacerdcio de uma nao em particular.
2. Sua liderana era superior e muito acima da mdia.
Ele retratado como sendo algum superior e respeitado, a quem Abrao rendeu honras.
3. Sua liderana era fundamentada na justia e no na auto-suficincia.
O nome deste rei significa "Rei da Justia" de Salm (paz).
4. Sua liderana era particular e no hereditria.
Ele no se tornou lder porque nasceu na famlia certa ou porque tinha a herana gentica certa.
5. Sua liderana eterna e no provisria.
Ele permanecer, como CRISTO, sacerdote para sempre.

Hebreus - SRIE Comentrio Bblico - SEVERINO PEDRO DA SILVA - CPAD


Porque este Melquisedeque; que era rei de Salm e sacerdote do DEUS Altssimo, e que saiu ao encontro de
Abrao quando ele regressava da matana dos reis, e o abenoou;
Quem era Melquisedeque? As nicas referncias bblicas sobre este personagem semita encontram-se nos
trechos de Gnesis 14.18-20; Salmos 110.4 e Hebreus 6.20; 7.1,10,11,15,17,21. Pode- se ver, com base
nisso, que o autor supre a discusso maior. dito que ele era o rei de Salm... e sacerdote do DEUS
Altssimo, o que, combinado s passagens de Josu 18.28 e Salmos 76.2, nos mostra ter sido ele rei em
Jerusalm durante o domnio dos jebuseus. Entretanto, ele aparece na interpretao de Hebreus 7.2 como
rei de justia. Melquisedeque saudou a Abrao, trazendo-lhe po e vinho e o abenoando no nome do
DEUS Altssimo, quando o patriarca retornou aps ter vencido Quedorlaomer, rei do Elo, e seus aliados.
Ao mesmo tempo, Melquisedeque recebeu de Abrao dzimos dos despojos. A significao proftica de
Melquisedeque clarssima. Salmos 110 apresenta a divindade do Messias ligada ordem deste personagem
contemporneo de Abrao. No entanto, a obscuridade de Melquisedeque tem levantado um srie de
conjeturas, algumas delas nada mais que fantasias.
Alguns dizem ser o ESPRITO SANTO que teria aparecido na terra sob essa forma, visto que, ele no consta
em nenhuma genealogia como nos dito a respeito de DEUS e de CRISTO (Lc 3.23,38). Outros dizem ter
sido uma manifestao de CRISTO antes da encarnao, no Antigo Testamento. Mas isso absurdo, pois
teramos de aceitar o seu governo em Jerusalm antes dos tempos testamentrios. Para alguns estudiosos, no
entanto, Melquisedeque teria sido encarnao de alguma outra elevada personalidade celeste. Outros
afirmam que ele seria Sem, filho de No, o que opinio comum entre vrios escritores judeus,
especialmente no Targum. Outras opinies afirmam que ele teria sido um monarca cananeu, da descendncia
de Co. E outros, ainda, consideram-no um ser como Ado, diretamente criado por DEUS, e que
literalmente no teria ascendncia humana. Tambm h opinies que o identificam com J ou com algum
outro personagem do Antigo Testamento. Todas essas conjeturas no tm base em que se possa confiar;
assim, necessariamente, a identificao de Melquisedeque deve ser procurada por outro prisma.

O historiador judeu Flvio Josefo, em sua obra Antiguidades Judaicas, fala bem pouco de Melquisedeque. A
informao que temos dele esta: O rei de Sodoma veio at ele (Abrao) no lugar a que chamam de
campo real, onde o rei de Salm, que agora Jerusalm, o recebeu tambm com grandes demonstraes de
estima e de amizade. Este prncipe chamava-se Melquisedeque, isto , rei justo; e ele era verdadeiramente
justo, pois sua virtude era tal que, por consentimento unnime ele tinha sido feito sacrificador do DEUS
Todo-poderoso. Ele no se contentou de receber to bem a Abrao, mas recebeu outrossim todos os seus;
deu-lhes no meio dos banquetes que realizou, os louvores devidos sua coragem e virtude e prestou a DEUS
pblicas aes de graas por uma to gloriosa vitria. Abrao, por sua vez, ofereceu a Melquisedeque a
dcima parte dos despojos que tinha feito dos inimigos; e este os aceitou.
a quem tambm Abrao deu o dzimo de tudo, e primeiramente , por interpretao, rei de justia, e
depois tambm rei de Salm, que rei de paz;
Quase todos os escritores da Bblia tm identificado a cidade de Salm, aqui mencionada, como sendo um
diminutivo potico da cidade de Jerusalm. Este lugar mencionado paralelamente com Sio, a cidade de
DEUS (SI 76.2). Tambm acrescentado que ali se encontrava o Tabernculo do Senhor. Josefo
identificou Salm como sendo o local antigo de Jerusalm, uma espcie de comunidade que existia antes de
Jerusalm. Os samaritanos vinculavam Salm com Salim, a leste de Nablus, mas essa identificao pode ter-
se originado do preconceito poltico e da rivalidade religiosa que havia entre judeus e samaritanos. Existe
uma outra interpretao que localiza Salm com Salim, que era uma cidade de Siqum, onde, segundo se
diz, existem supostas runas do palcio de Melquisedeque. Em tempos remotos, Jerusalm chamava-se
apenas Jebus, nome este mencionado por cinco vezes (Js 18.28; Jz 19.10,11; I Cr 11.4,5). Alguns
acreditam, ainda, que Melquisedeque tenha conquistado uma parte da cidade, adicionando nesta parte por
ele dominada o nome de Salm, ou a cidade de paz. Depois houve a juno de Jebus com Salm, quando
Melquisedeque conquistou a outra parte da cidade, em poder dos jebuseus. Ento, passou-se a pronunciar
Jerusalm ao invs de Jebus-Salm, sua forma primitiva. Depois, com a ausncia de Melquisedeque, os
jebuseus voltaram a cham-la de Jebus, nome este que perdurou at os dias de Davi, quando ele e seus
homens conquistaram a fortaleza de Sio e esta passou a se chamar a cidade de Davi (I Cr 11.4-8).
sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas, sendo feito
semelhante ao Filho de DEUS, permanece sacerdote para sempre.
O autor sagrado afirma que Melquisedeque era sem pai, sem me, sem genealogia. E acrescenta ainda:
feito semelhante ao Filho de DEUS. As seguintes explicaes sobre essa expresso so possveis desde
que usemos o raciocnio lgico e a razo natural.
Io - Na qualidade de algum elevado ser espiritual (termo este usado apenas para argumentao), ele no tinha
descendncia terrena;
2 - Melquisedeque teria perdido (mediante a morte fsica) seu pai e sua me, pelo que tambm estaria
sem eles;
3o - Seu pai e sua me seriam figuras desconhecidas, pelo que tambm no se fez qualquer registro
genealgico;
4o - Seu pai e sua me no tinham genealogia sacerdotal (o que parece lgico), razo pela qual no foram
mencionados;
5o - Antes, Melquisedeque simplesmente no tem genealogia registrada nas Escrituras, etc.
No que diz respeito genealogia, vrias opinies so tambm sugeridas, tais como: A genealogia de
Melquisedeque era conhecida, mas no foi registrada.
A genealogia era conhecida, mas propositadamente no foi registrada, para que Melquisedeque tivesse a
possibilidade de ser um tipo simblico de CRISTO, em seu sumo sacerdcio.
A genealogia no foi registrada porque era desconhecida. No havia genealogia a registrar porque
Melquisedeque, na realidade, no era uma personalidade humana, etc.
Para ns, o fato de no ter pai nem me significa que no h registro de seus ancestrais, e que,
profeticamente, Melquisedeque simboliza o divino Filho-Profeta, acerca de quem no se pode falar de
qualquer linhagem terrena quando se observa sua eternidade.
Melquisedeque no tinha nem pai nem me sacerdotais, por isso no tinha uma genealogia como os filhos de
Aro. Em outras palavras, ele torna-se um verdadeiro tipo de CRISTO, visto que ... nosso Senhor procedeu
de Jud, e concernente a essa tribo nunca Moiss falou de sacerdcio (Hb 7.14b). O original grego indica
brotou em lugar de procedeu, para indicar ... o homem cujo nome Renovo (Jr 23.5; 33.15;Zc
3.8; 6.12), ttulo este aplicado em sentido tpico a Josu, o sumo sacerdote do tempo do cativeiro e tambm
a nosso Senhor JESUS CRISTO.
Quo Grande Era Este - Considerai, pois, quo grande era este, a quem at o patriarca Abrao deu os
dzimos dos despojos.
Este acontecimento aqui narrado encontra-se em Gnesis 20, onde est escrito: E Melquisedeque, rei de
Salm, trouxe po e vinho; e era este sacerdote do DEUS Altssimo. E abenoou-o, e disse: Bendito seja
Abro do DEUS Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra! E bendito seja o DEUS Altssimo, que entregou
os teus inimigos nas tuas mos! E deu-lhe o dzimo de tudo. O escritor sagrado da Epstola aos Hebreus
exalta Melquisedeque acima de Abrao, quando diz: ... quo grande era este. E como reconhecimento de
sua autoridade, Abrao lhe deu o dzimo dos despojos, quer dizer, o melhor daquilo que Abrao tinha
conquistado, que significa do topo do monte expresso essa usada pelos gregos com o sentido de o
melhor ou mais precioso. Os despojos eram repartidos entre os guerreiros vitoriosos, e em ocasies
especiais repartia-se tambm com aqueles cuja autoridade era considerada superior aos guerreiros vitoriosos.
Em alguns casos, esses eram compostos no s de bens materiais, mas tambm de pessoas humanas (Is
42.24). Mas no episdio que marca o encontro de Abrao e Melquisedeque, somente esto em foco os
despojos de bens materiais, sem nenhuma meno a vidas humanas.
E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar o dzimo do
povo,
isto , de seus irmos, ainda que tenham sado dos lomhos de Abrao.
O dzimo existe desde a criao do homem. uma prtica que tem a sua origem no reconhecimento de que
tudo pertence a DEUS. A histria dos povos primitivos mostra que a prtica de dar divindade uma parte
das rendas comum a toda a humanidade. Podemos observar que o justo Abel reconheceu este dever e
prontamente "... trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura [uma oferta ao Senhor] (Gn
4.4). A palavra primognito, neste sentido, pode significar primcias, ou seja, o melhor de uma poro.
Em linguagem hodierna, Abel trouxe seu dzimo ao Senhor. No, depois do dilvio, parece ter seguido o
mesmo exemplo. Daquilo que lhe sobrou com vida, ele trouxe uma poro para DEUS. Como no existia
uma outra autoridade na terra maior que ele, ento sua ddiva deu-se da seguinte forma: E edificou No um
altar ao Senhor; e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa e ofereceu holocaustos sobre o altar (Gn
8.20). Abrao exemplifica os crentes dizimistas de todos os tempos. A meno do dzimo, dentro do
episdio que marcou seu encontro com o monarca Melquisedeque, mostra-nos que se tratava de uma
instituio mais antiga que a da legislao mosaica no Antigo Testamento (Gn 14.20; Hb 7.2,4-6,9). Por
aquela ocasio, todos os descendentes de Abrao (segundo a carne) pagaram dzimo a Melquisedeque, pois
ele representava, por assim dizer, toda a nao (Hb 7.8,9). Pelo que tambm todos os descendentes de
Abrao (segundo a f) devem pagar seu dzimo a CRISTO (que cumpre o tipo simblico de Melquisedeque),
tal como o prprio Abrao pagou dzimos a Melquisedeque, o monarca de Salm.
Mas aquele cuja genealogia no contada entre eles tomou dzimos de Abrao e abenoou o que tinha
as promessas.
Entre o povo judeu h certo silncio com relao superioridade de Melquisedeque sobre Abrao. Para eles,
alm de DEUS, Abrao considerado a maior autoridade no campo espiritual. Talvez por essa razo eles
questionaram a JESUS quando este se apresentou como sendo o Filho de DEUS, dizendo: s tu maior do
que Abrao, o nosso pai, que morreu? E tambm os profetas morreram; quem te fazes tu ser? (Jo 8.53) No
entanto, aqui no texto em foco, o autor sagrado apresenta a majestosa autoridade de Melquisedeque sobre
Abrao. Porm com uma ressalva: h um outro superior a Melquisedeque: CRISTO, que DEUS. Abrao,
como representante de DEUS entre aquelas naes mergulhadas em todo o tipo de prticas pecaminosas,
jamais pensou que pudesse encontrar um outro representante de DEUS superior a ele. Por esta razo o
escritor sagrado faz a seguinte declarao, quando lem
bra o encontro que se deu entre estes dois personagens Abrao e Melquisedeque: Considerai, pois, quo
grande era este... (v. 4).
Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior.
Neste versculo, o autor novamente menciona a grandeza de Melquisedeque, o rei de Salm, destacando que
ele recebeu o dzimo de Abrao e tambm teve a autoridade divina de abeno-lo. A bno aqui referida
no a simples expresso
de um desejo relativo a outrem, o que pode ser feito de um inferior para um superior. Mas a ao de uma
pessoa autorizada a declarar as intenes de DEUS, conferindo boas ddivas de prosperidade a outrem.
Tal ao somente tem validade quando feita por algum que superior. Melquisedeque estava autorizado a
abenoar o patriarca Abrao, porque era maior do que este, pois sem contradio alguma, o menor
[Abrao] abenoado pelo maior [Melquisedeque]. O conceito de grandeza, aqui em foco, deve ser mais
subentendido como grandeza espiritual, visto que o assunto predominante neste encontro foi mais o aspecto
sacerdotal do que a prpria realeza de Melquisedeque, sendo mencionados ali po e vinho, como tambm
duas bem-aventuranas: uma para Abrao e outra para DEUS (Gn 14.18-20).
E aqui certamente tomam dzimos homens que morrem; ali, porm, aquele de quem se testifica que
vive.
Algumas interpretaes liberais tm procurado identificar Melquisedeque como sendo o prprio JESUS
antes de sua encarnao. De acordo com estas interpretaes, ... aquele de quem se testifica que vive
tornou-se expresso usada livremente entre o cristianismo logo aps a ressurreio de JESUS (cf. Lc 24.5).
Mas esta frase tambm pode ser aplicada ao sacerdote Melquisedeque, visto que o silncio do Antigo
Testamento acerca de sua morte autentica tambm que ele permanece como aquele de quem se testifica que
vive (Hb 7.3). O sacerdcio levtico (com seus sacerdotes) era algo temporal e transitrio. Mas
Melquisedeque e seu sacerdcio, como CRISTO e seu sacerdcio, so eternos e permanentes. Isso indica
claramente que tanto o sacerdcio do qual pertenciam Melquisedeque e nosso Senhor JESUS CRISTO um
sacerdcio eterno, que tem em si mesmo estabilidade permanente, para que se nomeie seus sacerdotes por
meio de juramento, e no meramente por uma indicao circunstancial, como muitas vezes foi feito no
sacerdcio aranico.
E, para assim Aro, por meio de Abrao, at Levi, que recebe dzimos, pagou dzimos.
O autor continua com seu argumento quanto superioridade e importncia do sacerdcio e pessoa de
Melquisedeque, dizendo que Levi, cuja linhagem fora escolhida para exercer o sacerdcio entre os filhos de
Israel, pagou dzimos a Melquisedeque.
O Sacerdcio Levtico e o Sacerdcio de Melquisedeque
Porque ainda ele estava nos lombos de seu pai, quando Melquisedeque lhe saiu ao encontro.
Levi aqui tomado como sendo o representante de sua descendncia posterior. Mas numa alegoria
prospectiva, ele pagou seu dzimo a Melquideseque atravs de Abrao. Isto tambm serve de exemplo para
ns, na presente dispensao. Os termos dar, pagar, devolver, trazer, oferecer ou entregar so usados por
todos os cristos em todo lugar em referncia ao ato de dizimar. A primeira meno sobre o dzimo na Bblia
diz que deve ser doado (Gn 14.20), mas em Hebreus 7.9, a palavra doar foi substituda por pagou
dzimos. O importante no ato de dizimar o sentimento de gratido que deve existir no corao daquele
que se predispe a pagar fielmente seu dzimo, de acordo com os ensinamentos das Escrituras (2 Co 9.7,8).
De sorte que, se a perfeio fosse pelo sacerdcio levtico (porque sob ele o povo recebeu a lei), que
necessidade havia logo de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de Melquisedeque, e
no fosse chamado segundo a ordem de Aro ?
Em relao a Aro como figura de CRISTO, alguns pontos prestam-se a aplicaes espirituais e outros no.
O sumo sacerdote deveria ser diretamente da linhagem de Aro, o primeiro sumo sacerdote levtico.
Mediante tal conceito, tinha ento direito por sucesso ao sacerdcio. Em outras palavras, no era to
necessria uma nomeao; e sim, a sucesso mediante a morte do antecessor. Entretanto, o mesmo no se
aplica a CRISTO. Ele foi nomeado, chamado diretamente por DEUS de Sumo Sacerdote, segundo a
ordem de Melquisedeque. No grego, isso significa chamar, nomear, designar para o ofcio. Por esta
razo o sacerdcio de CRISTO transcende ao sacerdcio de qualquer outro personagem: humano ou mesmo
celestial. Em CRISTO tanto as necessidades que existiam no sacerdcio como a vontade de DEUS quanto
perfeio foram satisfeitas isso tanto no sentido de sucesso como no sentido de perfeio (vv. 26,28).
EM SUMA, DEUS ESCOLHEU DEPOIS DE MELQUISEDEQUE A ARO E SUA FAMLIA APENAS
COMO FIGURA E NO COMO ETERNO. J O SACERDCIO DE JESUS ETERNO E PERFEITO.
Porque; mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da lei.
Devemos observar aqui que no se fala de mudana de sacerdote, para que haja mudana na Lei. O termo
mudana, aqui, fala do sacerdcio, isto , do ofcio, e no da pessoa. No caso de Aro e seus
descendentes, falava-se da pessoa, e no do ofcio. O sacerdcio aarnico, embora tenha sido tambm
chamado de perptuo (Ex 40.15), teve seu termo com a morte de JESUS CRISTO. Doravante institudo
um novo sacerdcio, que perdurar eternamente. Seu sumo sacerdote tambm no ter sucessor porque
Ele vive eternamente. Ele no pertence tribo de Levi e por extenso famlia de Aro; sua geneolagia
encontrada na tribo de Jud, cuja posse e realeza foram exercidas na cidade de Jerusalm (antiga Salm),
onde Melquisedeque fora rei e sacerdote (Gn 14.18; Hb 7.1,2). Sua genealogia no foi encontrada, como
tambm no podemos encontrar a genealogia de CRISTO, quando buscada do ponto de vista sacerdotal e em
seu aspecto divino. Semelhantemente, ambos no tiveram antecessores e tambm no tero sucessores
(sacerdotais), porque no sacerdcio de ambos no haver nenhuma mudana.
Porque aquele de quem estas coisas se dizem pertence a outra tribo, da qual ningum serviu ao altar,
Durante o tempo chamado de perodo interbblico, os macabeus arrogaram para si deveres sacerdotais,
ignorando totalmente a regra levtica. Assim fazendo, disseram-se sacerdotes segundo a ordem de
Melquisedeque, embora nunca tivesse havido uma ordem constante de sacerdotes segundo o sacerdcio de
Melquisedeque. O autor deste tratado no queria fazer de JESUS nenhuma exceo dessa natureza. Antes,
do princpio ao fim, demonstrou que CRISTO sacerdote por ser o eterno Filho de DEUS, e no devido s
circunstncias de sua humanidade. Por conseguinte, o seu sacerdcio transcende toda a questo da
descendncia terrena, como Melquisedeque fora reconhecido sacerdote do DEUS Altssimo, embora nunca
tivesse pertencido ordem levtica. Portanto, no sentido humano (genealgico), tanto CRISTO como
Melquisedeque pertenciam a uma ordem sacerdotal ainda desconhecida; porm, suas funes sacerdotais
eram bem patentes aos olhos de DEUS (Gn 14.18-20; SI 110.4).
O Sacerdcio de CRISTO Segundo a Ordem de Melquisedeque visto ser manifesto que nosso Senhor
procedeu de Jud, e concernente a essa tribo nunca Moiss falou de sacerdcio.
A palavra procedeu usada para indicar o nascimento do sol, o aparecimento da luz, da estrela matutina (2
Pe I.19), o levantamento das nuvens (Lc 12.54), o brotar das plantas (Is 54.4; Ez 17.6). E o vocbulo
utilizado em conexo com a profecia sobre o Renovo (Jr 23.5; Zc 3.8). A tudo isso o autor sagrado alude
para apontar JESUS como Filho de Davi, da tribo de Jud (Mt 1.1,2; Lc 1.27; Rm 1.3; Ap 5.5). Sua
descendncia, naturalmente, falava de realeza, e no de sacerdcio. O autor sagrado tinha por intuito
que CRISTO era um Rei-Sacerdote, tal como Melquisedeque, que no pertenceu tribo de Levi, e, por
conseguinte, famlia de Aro, que sempre exerceu o sacerdcio, mas no a realeza. Ser sacerdote e rei ao
mesmo tempo, como CRISTO e Melquisedeque eram, indicava superioridade tanto poltica como religiosa,
qualidades estas que os dois possuam por indicao divina.
E muito mais manifesto ainda se, semelhana de Melquisedeque, se levantar outro sacerdote,
O juramento de DEUS em relao ao sacerdcio de CRISTO inclua a ordem sacerdotal de Melquisedeque.
Isto queria dizer que o sacerdcio do Filho de DEUS seria superior, real e eterno, o que descrito pelo
escritor sagrado desde o incio deste captulo. CRISTO nasceu, viveu, morreu e ressuscitou dentre os
mortos, mostrando-nos assim que est apto e capacitado para exercer sua funo sacerdotal, eterna e
permanente (SI 110.4). O fundamento do cristianismo foi a ressurreio de JESUS; se Ele no tivesse
ressuscitado este no passaria de uma religio como as demais, cujos fundadores morreram e foram vencidos
pelo poder da morte, no podendo ressuscitar. Mas a ressurreio de nosso Senhor foi algo mais do que isto;
sua volta vida foi a grande declarao de seu supremo poder pessoal e de sua glorificao (Jo 7.39;Rm
1.4).
que no foi feito segundo a lei do mandamento carnal, mas segundo a virtude da vida incorruptvel.
A expresso usada aqui pelo autor sagrado, quando diz que o sacerdcio de CRISTO ... no foi feito
segundo a lei do mandamento carnal, mas segundo a virtude da vida incorruptvel, deve incluir a idia de
terreno, temporal, transitrio, em contraste com o que celestial e eterno. Jamais iremos pensar
que DEUS tenha institudo atravs dos filhos de Aro um sacerdcio carnal, no sentido pejorativo do termo.
A regulamentao do sacerdcio aranico visava a um propsito e uma durao temporal. J o sacerdcio de
CRISTO apontava diretamente para um ofcio eterno e espiritual (Hb 7.28; 13.8). Pensando no tempo, talvez
se chegasse at mesmo a julgar que o sacerdcio de CRISTO era temporrio e no eterno, visto que Ele
viveu entre ns por apenas trinta e trs anos. Em seguida, CRISTO ressuscitou dos mortos, e assim seu
ministrio divino sacerdotal jamais fora interrompido.
Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque.
A ordem sacerdotal de Melquisedeque foi muito importante, para que CRISTO dela participasse. Contudo,
ao longo das Sagradas Escrituras e da Histria pouco se falou desta figura enigmtica que aparece em
citaes tpicas em Gnesis, Salmos e Hebreus (Gn 14.18-20; Sl 110.4; Hb
5.6,10; 6.20; 7.1,10,11,15,17,21). Com exceo de Melquisedeque (porque no se menciona e no porque
no tenha morrido), os sacerdotes terrenos enfrentavam a morte; assim terminava sua funo sacerdotal.
Eles, portanto, no tinham a capacidade de transmitir vida; eram, por assim dizer, apenas figuras e smbolos
daquEle que pode transmitir vida, e vida com abundncia (Jo 10.10). Deste, sim, pode-se testificar: Tu s
sacerdote eternamente. Em vrias passagens das Escrituras nos dito que CRISTO seria um sacerdote
eterno e no temporrio. Isso indica claramente que a extenso maior de seu sacerdcio era divina, e no
humana. Portanto, na sua morte no houve nenhuma mudana de comportamento em seu sacerdcio, pois
Ele permaneceu o mesmo, no sofrendo nenhuma mudana, a no ser a glorificao de seu corpo, de mortal
para a imortalidade perene.
Porque o precedente mandamento abrogado por causa da sua fraqueza e inutilidade
Na Edio Claretiana: Ave-Maria (1987), l-se este texto e o seguinte, assim: Com isto, est abolida a
antiga legislao, por causa de sua ineficcia e inutilidade. Pois a lei nada levou perfeio. Apenas foi
portadora de uma esperana melhor que nos leva a DEUS. Tal declarao traz o sentido de anular,
suprimir, revogar. A Lei, em seu escopo geral, mandava fazer; mas nem sempre ensinava como fazer.
Pode-se dizer que o que faltava Lei era a administrao do ESPRITO SANTO; mas CRISTO nos trouxe
essa administrao. Isso faz a diferena vital entre o primeiro e o segundo pactos. Por conseguinte, "... o fim
da lei CRISTO para justia de todo aquele que cr (Rm 10.4). A Lei, portanto, foi satisfeita em CRISTO,
e nEle encontramos aquilo que a Lei no pode conseguir: "... o aperfeioamento dos santos, conforme o
poder de CRISTO o faz milagrosamente na vida daquele que nasce de novo e passa a observar
cuidadosamente o ensino que vem da sua Palavra.
Um Sacerdcio Perfeito
19 (pois a lei nenhuma coisa aperfeioou), e desta sorte introduzida uma melhor esperana, pela
qual chegamos a DEUS.
A vontade divina revelada na Lei era o aperfeioamento do povo escolhido, para que seguisse em qualquer
tempo ou lugar o caminho da santidade que a prpria Lei havia estabelecido. Ento, ela lanou princpios,
ensinou rudimentos, deu impulsos iniciais, prefigurando a vontade de DEUS em cada detalhe de seus
mandamentos e normas. Mas nada disso levou perfeio, j que por si mesma a Lei no provia esta
perfeio. Porquanto, o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, DEUS, enviando o
seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne [de CRISTO] (Rm
8.3). Tal perfeio aspirada pelo homem e desejada por DEUS s poderia ser encontrada em CRISTO e por
meio dEle, atingindo assim a unidade da f, crescendo em tudo naquele que a cabea, CRISTO (Ef 4.12-
15).
E, visto como no sem prestar juramento (porque certamente aqueles, sem juramento, foram feitos
sacerdotes,
A escolha de Aro foi de fato uma escolha divina. DEUS escolheu Aro para ocupar o lugar de sumo
sacerdote numa nova ordem criada por Ele, visto que j existia uma outra: a de Melquisedeque. Mas com o
passar dos sculos, a sucesso de sacerdotes tornou-se mais uma necessidade do que uma escolha. Por esta
razo alguns foram escolhidos at mesmo fora da vontade divina, apenas porque, diante da necessidade, ou
por morte, ou por doena, velhice, renuncia ou por insubordinao daquele sacerdote que ocupava o cargo,
outro era indicado para o seu lugar (cf. I Rs 2.26,27,35). Em nenhum desses casos era necessrio um
juramento, mas apenas uma indicao. J em relao a CRISTO, seu ofcio sacerdotal foi indicado por
DEUS por meio de um juramento, visto que se tratava de um sacerdote eterno, e no terreno.
mas este, com juramento, por aquele que lhe disse: Jurou o Senhor e no se arrepender: Tu s
sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque.);
Os sacerdotes ordinrios da famlia de Aro eram constitudos segundo os dispositivos da Lei, mas CRISTO
pertence a uma outra ordem a de Melquisedeque , uma ordem de sacerdotes eternos, cuja nomeao
feita por meio de um juramento. Ao que parece, este juramento divino foi feito apenas em duas ocasies: um
para ordenar Melquisedeque e o outro para nomear a CRISTO. No versculo 28 do captulo em foco
confirmado ... a palavra do juramento, que veio depois da lei, por meio do qual ... constitui ao Filho,
perfeito para sempre como Sumo Sacerdote eterno. O juramento aqui em foco, de que CRISTO seria um
sacerdote eternamente, partiu dos lbios do prprio DEUS, o que indica o carter irrevogvel desta funo
do Filho de DEUS no tocante ao sacerdcio. Esta glria sacerdotal concedida a CRISTO pelo Pai foi
tambm transferida por JESUS para seus servos (Ap 1.6).
de tanto melhor concerto JESUS foi feito fiador.
O conceito gnstico acerca de CRISTO era de que Ele era apenas uma criatura elevada entre outras
criaturas; mas as Escrituras, em seu escopo geral, apresentam o Filho de DEUS como sendo uma das
pessoas da Santssima Trindade, igual ao Pai e ao ESPRITO SANTO em essncia, poder e glria. Em seu
ofcio, Ele serve de garantia divina, por ser fiador de um melhor concerto. Ele ao mesmo tempo a
garantia de DEUS perante os homens e a garantia dos homens perante DEUS, e, por conseguinte, cumpre-se
as palavras de Paulo, quando diz: Porque h um s DEUS e um s mediador entre DEUS e os homens,
JESUS CRISTO, homem (I Tm 2.5). Procurar mediadores ou medianeiras como intermedirios no plano da
redeno jamais levar o homem a lugar algum no tocante redeno de sua alma, pois somente CRISTO
nossa redeno; fora de seu sacrifcio qualquer outro sacrifcio no tem validade alguma (cf. I Co 1.30; Hb
8.6).
Um Sacerdcio Eterno
E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque, pela morte, foram
impedidos de permanecer,
Conforme j tivemos ocasio de expor anteriormente, os sacerdotes levticos foram feitos sacerdotes em
grande nmero e divididos por turnos. Em I Crnicas 24, temos 24 turnos de sacerdotes que foram
organizados por Davi; dezesseis deles foram tomados dos filhos de Eleazar e oito dos filhos de Itamar. Tal
necessidade de tantos sacerdotes se dava em funo da necessidade de substituio, pela morte ou por um
outro motivo que impedia este ou aquele sacerdote de continuar exercendo sua funo. Muitas vezes
algumas dessas sucesses eram mais polticas do que propriamente religiosas e, concomitantemente, com
aprovao divina. Contudo, por ser CRISTO um sacerdote eterno, no h esta necessidade, pois sua ordem
no requer substituto, visto ser Ele um sacerdote eterno.
mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo.
O sacerdcio de CRISTO eterno, porque exercido por algum cuja natureza divina tem como um de seus
atributos a imortalidade. Assim, o tipo de imutabilidade representado pelo sacerdcio de CRISTO, segundo
o pensamento que depreendido do contexto, deve incluir o conceito de intransmissibilidade. Nenhuma
mudana ser encontrada em CRISTO e nem em seu sacerdcio. Durante a era milenial, ... os sacerdotes
levitas, que so da semente de Zadoque voltaro a oferecer alguns sacrifcios e exercero algumas funes
como anteriormente, na antiga aliana. Estas ofertas tero um carter retrospectivo, olhando para trs, para a
cruz, pois as ofertas antigas eram prospectivas, olhando para adiante, para a cruz. As primeiras apontavam
para sua morte as do Milnio tambm apontaro para l, mas apenas para rememorar a morte de
CRISTO, e no para tirar o pecado de algum (Ez 43.19-27).
Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a DEUS, vivendo sempre para
interceder por eles.
Existe um provrbio popular que diz: Por qualquer caminho se chega a DEUS. ou "Todos os caminhos
conduzem a DEUS" Mas isso no verdade. Para se chegar imediata presena de DEUS s existe um
caminho, que nosso Senhor JESUS CRISTO fora dEle qualquer via de acesso ou caminho conduz
perdio (Mt 7.13). O prprio JESUS se apresentou aos homens como sendo este caminho que pode
conduzir a pessoa humana presena de DEUS, quando disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida.
Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Ele sim, pode... salvar perfeitamente os que por ele se
chegam a DEUS... Isso possvel por meio de JESUS CRISTO, porque Ele nasceu com o ttulo de
Salvador. Assim falou o anjo do Senhor quando anunciava seu nascimento: No temais, porque eis aqui vos
trago novas de grande alegria, que ser para todo o povo, pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o
Salvador, que CRISTO, o Senhor (Lc 2.10,11).
Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores efeito
mais sublime do que os cus,
Os sacerdotes levticos no podiam ser portadores de qualquer defeito fsico. Deviam ser, portanto, um tipo
de beleza. As qualidades requeridas por DEUS foram declaradas em Levtico 21.16-21: Falou mais o
Senhor a Moiss, dizendo: Fala a Aro, dizendo: Ningum da tua semente, nas suas geraes, em quem
houver alguma falta, se chegar a oferecer o po do seu DEUS. Pois nenhum homem em quem houver
alguma deformidade se chegar: como homem cego, ou coxo, ou de nariz chato, ou de membros
demasiadamente compridos, ou homem que tiver o p quebrado, ou quebrada a mo, ou corcovado, ou ano,
ou que tiver belida no olho, ou sarna, ou impigens, ou que tiver testculo quebrado. Nenhum homem da
semente de Aro, o sacerdote, em quem houver alguma deformidade, se chegar para oferecer as ofertas
queimadas do Senhor; falta nele h; no se chegar para oferecer o po do seu DEUS. Contudo,
dificilmente estes sacerdotes traziam em seus coraes a perfeio absoluta, interior, que se podia encontrar
em CRISTO. Ele era e : santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e acima de tudo, sem
pecado (Hb 4.15). (A PERFEIO ERA EXIGIDA EXTERIORMENTE E AGORA, EM CRISO,
INTERIOR).
que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente, por
seus prprios pecados e, depois; pelos do povo; porque isso fez ele, uma vez; oferecendo-se a si mesmo.
evidente que o sumo sacerdote na antiga dispensao no oferecia sacrifcio todos os dias, pois o duplo
sacrifcio por si mesmo e pelo povo era oferecido somente uma vez por ano no Dia da Expiao. Mas os
sacerdotes ordinrios ofereciam sacrifcios contnuos por si mesmos e por aqueles que pecavam; eles
ofereciam diariamente dois carneiros pelo povo. Segundo Filo, nesse caso, os cordeiros eram oferecidos pelo
povo, ao passo que a oferta de farinha de trigo era em favor do prprio sacerdote oficiante (Nm 28.1-8). Mas
CRISTO, nosso Sumo Sacerdote eterno, substituiu esta oferta contnua pelo seu prprio sacrifcio, ...
oferendo-se a si mesmo uma nica vez (Hb 9.28). Efsios 4.10 fala do sacrifcio completo de CRISTO,
quando o apstolo Paulo diz: ... subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas. Isto significa
que sua imensidade e seu poder devem ser reconhecidos por todos tanto na esfera humana como na celestial.
Esta a confirmao das palavras de Pedro: ... havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as
potncias (I Pe 3.22).
Porque a lei constitu sumos sacerdotes a homens fracos, mas a palavra do juramento, que vejo depois
da lei, constitui ao Filho, perfeito para sempre.
O juramento que aqui est em foco foi feito pelo prprio DEUS Pai. Ele jurou na presena de seu Filho, e
talvez na presena dos elevados poderes angelicais, que JESUS seria um sacerdote eterno, segundo a ordem
de Melquisedeque (SI 110.4).
Os sacerdotes ordinrios impediam que DEUS fizesse um juramento para suas nomeaes, visto serem
homens fracos e mortais. DEUS at pensou em fazer isso a princpio, mas depois afastou de si tal
pensamento ao ver o fracasso de Eli e seus filhos. Ento Ele disse: Na verdade, tinha dito eu que a tua casa
e a casa de teu pai andariam diante de mim perpetuamente; porm, agora, diz o Senhor: Longe de mim tal
coisa, porque aos que me honram honrarei, porm os que me desprezam sero envilecidos (I Sm 2.30).
Devido a estas fraquezas e inconstncias dos sacerdotes levticos foi necessrio, portanto, que DEUS
constitusse a seu "... Filho, perfeito para sempre.

Hebreus - 5.1-10 - Hebreus 7.1-28 - Comentario Biblico Moody


5:1-10. A seguir apresentam-se as qualificaes para o ofcio de sumo sacerdote. Aro serve de modelo, uma
vez que ele foi o primeiro a servir no ofcio de sumo sacerdote.
1, 2. Tomando dentre os homens para representar o homem diante de DEUS. A humanidade do sumo
sacerdote bsica e essencial. Ele tambm constitudo, ou separado, para ministrar diante de DEUS e para
os homens. Sendo homem, ele pode compreender a fraqueza humana e ministrar ao transviado e ignorante.
O sumo sacerdote deve lidar com os pecadores como tambm representar os pecadores. Ele deve tambm
oferecer sacrifcio pelos seus prprios pecados como tambm pelos do povo. O quadro de algum
totalmente envolvido como homem nas necessidades do homem.
3. As necessidades pessoais, entretanto, do sumo sacerdote constitudo no foram esquecidas. Ao oferecer
sacrifcio pelo povo, ele tambm oferecia por si mesmo, apresentando suas prprias necessidades a DEUS
atravs do sangue do sacrifcio.
4. Aro, o primeiro sumo sacerdote, foi chamado por DEUS para este ofcio. Ele no o procurou nem o
mereceu. Foi constitudo por DEUS. O destino daqueles que procuraram servir neste ofcio fora da
constituio divina foi devidamente ilustrado por Cor (Nm. 16:40).
5,6. Assim CRISTO foi constitudo sumo sacerdote. O escritor cita o Sl. 2:7 com este sentido, "Hoje eu te
constitu para o ofcio de sacerdote". Ele era plenamente qualificado a exercer o ofcio e no o buscou para
Si. Ele foi constitudo a esta posio de glria (edoxasen) por DEUS Pai.
7-10. A experincia humana de CRISTO a que est descrita aqui. Foi uma experincia de aprendizado e
imitaes. Esta humilhao (Fp. 2:7) foi a Sua hora de aprender a obedecer dentro da esfera do homem.
Com isto Ele tornou-se completo. Foi a Sua hora de estar na carne. A referncia especfica em Hb. 5:7,8 s
horas de agonia no Getsmani. A passagem descreve angstia nas palavras forte clamor e lgrimas, oraes
e splicas. O inimigo que Ele enfrentava era a morte - tanto a fsica como a espiritual, porque Ele foi o
substituto que assumiu toda a ira de DEUS reservada para os pecadores. Seu pedido de livramento foi
plenamente garantido na ressurreio, com Sua proclamao de vitria sobre a morte. Por meio desta
experincia CRISTO aprendeu a obedecer, o que de outro modo no aprenderia. Literalmente, Ele aprendeu
das coisas que sofreu (v. 8), que um jogo de palavras extrado do provrbio grego emathen epathen.
Agora perfeitamente qualificado como sumo sacerdote, CRISTO fornece a salvao eterna (soterias aioniou,
v. 9), cujo aspecto eterno relaciona-se com o sacerdcio de Melquisedeque. Contrastando com Aro,
Melquisedeque um sacerdote de DEUS para sempre, assunto inteiramente desenvolvido no captulo 7.

O Sacerdcio de Melquisedeque. 7:1-28.


Melquisedeque um tipo definido de CRISTO. Tudo o que sabemos sobre Melquisedeque encontra-se em
duas passagens do V.T. - Gn. 14:17-20 e Sl. 110:4. Nos dois exemplos sua posio de sacerdote de DEUS
transparente. Tambm a histria da sua vida foi toda narrada na passagem de Gnesis. Nada mais se sabe
sobre ele, e no est bem claro se a referncia feita a Salm deve ser interpretada como feita a Jerusalm
(Alf, IV, 125). Entretanto, no h nenhum engano em se aceitar Melquisedeque como um tipo do sacerdcio
eterno de CRISTO. Este pensamento serve para abrir caminho discusso do sistema levtico.
Leonard indica 7:1 10:18 como o mago da epstola. Ele fala dela considerando-a uma seo
incomparvel, havendo poucos paralelos seus, se que h, no N.T., uma vez que desenvolve a avaliao
comparativa dos mediadores sacerdotais das duas alianas (op, cit., pg. 32).
A importncia de Melquisedeque e o significado da comparao de Melquisedeque e CRISTO tem sido
assunto de muita discusso. Opinies sobre estas consideraes variam grandemente. Cotton e Purdy (IB,
XI, 660, 661) falam da "especulao de Melquisedeque" e do "mtodo alexandrino de interpretao
alegrica", a qual significa, dizem eles, "uma falta de sinceridade com o fato histrico". E ainda o
comentrio deles sobre a passagem prossegue destacando claramente que Melquisedeque estabelece a
"validade e a dignidade do sacerdcio de CRISTO" e que Melquisedeque "o prottipo do Filho . . . Ele (o
escritor de Hebreus) apresentou provas que JESUS o Filho; ele tinha agora de mostrar que Ele
Sacerdote".
A.B. Davidson, em seu The Epistle to the Hebrews (pgs. 129,146 e segs.) discute todo o assunto do
sacerdcio de CRISTO, incluindo a questo de Melquisedeque. Ele estabelece corretamente o princpio
bsico. Com Melquisedeque, a funo do sacerdcio no implica em discusso, mas sim as pessoas
envolvidas no sacerdcio. Para todos os sacerdotes o ministrio essencialmente o mesmo, sendo apenas
ampliado para o sumo sacerdote em relao ao Dia da Expiao. Assim o escritor relaciona CRISTO com
Melquisedeque a fim de enfatizar que CRISTO um sacerdote eterno.
1-3. O incidente histrico registrado em Gn. 14:17-20 volta tona. O escritor indica que Melquisedeque era
um rei e sacerdote, por isso recebeu tributo de Abrao; ele foi sacerdote do DEUS Altssimo, e portanto
recebeu os dzimos de Abrao. Mais adiante ele logra o seu intento com referncia ao fato de Melquisedeque
ser um sacerdote de DEUS antes do sacerdcio levtico ser estabelecido. (vs. 4-6). Na poro parenttica dos
versculos 2, 3, nota-se o fato que Melquisedeque no tem registro de genealogia ou sucesso. Tambm no
se menciona o seu nascimento nem a sua morte foi registrada. Sua histria de algum que no tinha
princpio de dias nem fim de existncia, mas foi feito semelhante ao Filho de DEUS. Esta falta de
informao a respeito do nascimento fortalece a tipologia de Melquisedeque em relao a CRISTO. Assim o
Sl. 110:4 enfatiza a eternidade do sacerdcio de Melquisedeque, eis to dienekes, perpetuamente,
continuamente, para sempre (Hb. 7:3).
4-14. O que significa toda esta discusso sobre Melquisedeque espiritualmente? Considerai, ou contemplai
(theoreite) a grandeza daquele a quem Abrao reconheceu ser superior dando-lhe dzimos. A verdade
importante que o sacerdcio de Melquisedeque era maior do que o sacerdcio de Aro e dos levitas porque
(figuradamente) este ltimo sacerdcio oferecia dzimos a DEUS atravs do primeiro sacerdcio ou de
Melquisedeque na pessoa de Abrao. Deste modo o menor, isto , os levitas, abenoado pelo superior, isto
, Melquisedeque. As implicaes todas tm a inteno de demonstrar a superioridade e eternidade do
sacerdcio deste ltimo, que funcionou como sacerdote quando abenoou Abrao e (figuradamente) Aro e
os levitas (que ainda iam nescer descendentes de Abrao).
Nesta seqncia discute-se a relao do sacerdcio levtico com CRISTO (vs. 11-14). JESUS no era de
Levi mas de Jud. Isto O exclui da ordem dos sacerdotes sob a Lei. Sua humanidade o relacionava com a
tribo de Jud, e portanto (v. 13) Ele no era qualificado no plano humano para servir no altar como
sacerdote, pois Moiss no pronunciou nenhuma palavra concedendo autoridade ou funo sacerdotal a
Jud.
15-28. A pergunta tcnica se CRISTO era ou um sacerdote responde-se por si mesma porque Ele de
outra ordem sacerdotal. Esta ordem adjudicou-se superior em todos os pontos ao sacerdcio levtico, e esta
ordem eterna.
16. O poder de vida indissolvel (akatalytos) no aparece em nenhum outro lugar do N.T.
18-20. A Lei de Moiss mencionada na frase se revoga a anterior ordenana foi ab-rogada ou posta de lado
porque CRISTO o sacerdote de DEUS selado com um juramento (Sl. 110:4).
22. CRISTO o fiador (engyos) de que o juramento divino ser cumprido nas promessas e garantias da nova
aliana.
23-28. CRISTO continua para sempre e no est sujeito morte. A sepultura foi derrotada. Ele pode
portanto salvar totalmente, completamente e at o fim, isto , eternamente, qualquer um que invoc-Lo. Do
mesmo modo Sua intercesso pelos Seus no tem fim. Estes ministrios so garantidos pelo Seu prprio
carter (santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores), Suas funes (como sacrifcio expiador), e
Seu relacionamento.

A. JESUS SUPERIOR EM SUA SEMELHANA a Melquisedeque ( 7: 1-10 ) - Comentrio Bblico


Wesleyano
1 Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do DEUS Altssimo, que se encontrou com Abrao
regressava da matana dos reis, e o abenoou, 2 a quem tambm Abrao separou o dzimo de tudo (sendo
primeiramente, por interpretao, rei de justia e depois tambm rei de Salm, que rei de paz; 3 sem pai,
sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de
DEUS), permanece sacerdote para sempre.
4 Agora, considere quo grande era este, a quem Abrao, o patriarca, deu o dzimo dentre os melhores
despojos. 5 E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem de tomar os dzimos do povo
de acordo com a lei, isto , de seus irmos, ainda que estes tambm tenham sado dos lombos de Abrao: 6 .
mas aquele cuja genealogia no contada entre eles, tomou dzimos de Abrao, e abenoou o que tinha as
promessas 7 Mas, sem qualquer disputa o menor abenoado pelo maior. 8 e aqui os homens que morrem
recebem dzimos; mas h um, aquele de quem se testifica que vive. 9 E assim, dizer, por meio de Abrao,
at Levi, que recebe dzimos, quem paga o dzimo; 10 porquanto ele estava ainda nos lombos de seu pai
quando Melquisedeque saiu ao encontro.
O registro de Melquisedeque encontrado em Gnesis captulo 14 . H sbita e misteriosamente ele aparece,
anda pelo palco de tempo, e depois desaparece por trs da cortina de obscuridade humana, sem deixar
qualquer registro de sua genealogia ou posteridade. E ele no mencionado novamente nas Escrituras, com
a exceo de uma nica referncia messinica no Salmo 110: 4 , at que o autor leva-o diante de sua posio
obscura nos arquivos hebreu, escovas a poeira das pginas de seu registro, e claramente expe o seu
verdadeiro significado a esses cristos hebreus. Os judeus haviam dado pouca ateno ou importncia a
Melquisedeque em suas crenas religiosas e ensinamentos. Este expressamente devido ao fato de que eles
foram to amplamente cego, por sua concepo materialista da grosseiramente e obsesso com a vinda do
reino Messinico, para o verdadeiro significado espiritual da pessoa e da misso do Messias, de quem
Melquisedeque era o prottipo perfeito.
O autor apresenta de forma simples e direta de Melquisedeque com as palavras, ... este Melchiedek [era], rei
de Salm, sacerdote do DEUS Altssimo (v. 1a ). O autor aqui retoma o tema da superioridade pessoal
cristos "para esse personagem antigo, aplicando o princpio da superioridade de CRISTO para o sacerdcio
levtico. Isso ele faz, no entanto, por um dispositivo muito sutil e eficaz. Ele introduz no argumento da
personagem de Melquisedeque, que ele usa para demonstrar sacerdcio incomparavelmente superior de
CRISTO. Melquisedeque aqui considerada como um personagem histrico cuja incluso no relato de
Gnesis foi projetado para prefigurar ou tipificar, em vrios aspectos importantes, o sumo sacerdcio do
futuro Messias, JESUS CRISTO. evidente que o autor assim entendida e interpretada Melquisedeque
como ele o encontrou em Gnesis 14 e Salmo 110: 4 .
ainda evidente que Melquisedeque era um adorador sincero e sacerdote do DEUS verdadeiro, o DEUS
Altssimo , e que ele era como antes de sua reunio com, ou o conhecimento de, Abrao. Assim, sua f
religiosa e prtica, embora essencialmente idntica com a adorao a Jeov de Abrao, foi, no entanto,
bastante independente da f de Abrao, tanto na sua origem e prtica. Como ele surgiu como uma f no
DEUS verdadeiro, como ele foi cercado pelo paganismo bruto dos cananeus, no mais misterioso do que a
origem do Senhor adorao de Abrao em seu ambiente grosseiramente pago e idlatra em Ur dos
Caldeus. Na verdade, o relato de Gnesis descreve a chamada de Abrao da idolatria por DEUS, ao passo
que a origem da f de Melquisedeque passado em silncio. A diferena pode ser explicada de forma
satisfatria para por o propsito do autor. Como o pai da raa e da religio judaica, era absolutamente
necessrio que a vida de Abrao ser dado um tratamento mais completo no registro bblico. Como especfica
e exclusivamente o tipo de sumo sacerdcio de CRISTO, que era completamente desnecessrio e, na
verdade, teria sido suprfluo ter concedido o mesmo tratamento completo a Melquisedeque como foi dada a
Abrao. Apenas os detalhes da vida e da f de Melquisedeque esto includas no registro como se
relacionam com o propsito do autor em prefigurando o sumo sacerdcio de JESUS CRISTO. Esses
detalhes so breves, mas extremamente significativa.
Primeiro , Melquisedeque era rei de Salm . Se Salem est a ser identificada com Jerusalm, ou se a
palavra refere-se a uma cidade em tudo, de menor importncia do que o fato de que a prpria palavra
significa "paz". Por conseguinte, aponta principalmente para o carter de Melquisedeque, em vez de um
lugar . Nenhuma cidade, em qualquer lugar ou tempo poderia ter sido ou poderia ser uma cidade de paz, cujo
governo foi ou no caracterizada pela paz. Onde quer que um governante ou o governo caracterizada por
e dedicado paz as pessoas regidas vai colher os benefcios da paz.
Na verdade, parece bem possvel que a sabedoria divina propositadamente deixou os fatores histricos e
geogrficos de registro de Melquisedeque na obscuridade. Como um tipo de carter e funo do sumo
sacerdcio de Melquisedeque de CRISTO, e no a sua localizao ou a histria, foram todos
importantes. Para prefiguram CRISTO corretamente em seu ofcio sacerdotal, Melquisedeque no pde ser
localizada geograficamente. A disposio dos antigos hebreus e posteriores judeus foi sempre para localizar
e institucionalizar a sua f religiosa. Ao fazer isso eles restrito e abafou a sua f, perdendo assim a sua
vitalidade e privando os gentios de seus benefcios de poupana destinados. Cinco vezes antes da vinda de
CRISTO, DEUS foi obrigado a espalhar o Seu povo de Jerusalm e da Judia entre os gentios, a fim de
preparar o mundo para a vinda do Messias (cf. Gal. 4: 4 ). Em resposta afirmao da mulher samaritana,
localizando o culto judaico e samaritana, JESUS declarou que havia chegado o tempo quando o verdadeiro
culto do verdadeiro DEUS no podia mais ser localizado, mas que "DEUS esprito" e Ele deve ser adorado
"em esprito e em verdade "( Joo 4: 19-26 ). Estevo foi o primeiro dos ps-pentecostais cristos a
compreender o princpio das verdadeiras caractersticas espirituais e universais da religio crist, e para
liberar a nova f de seu encarceramento por trs das barras de ferro do materialismo legalista judaica. Na
verdade, esta universalidade espiritual da f crist estava implcita na totalidade da vida de CRISTO, os
ensinamentos, e de trabalho, como tambm na revelao do Antigo Testamento, e foi explicitada na Grande
Comisso ( Mat. 28: 18-20 ; cf. Atos 1: 8 ). No entanto, ele permaneceu por Estevo para compreender seu
significado e pass-lo para o grande apstolo Paulo ( Atos 7: 37-38 , 44 , 48-50 ; 8: 1 , 4 ). Este fato lhe
custou a vida, mas libertou o evangelho para a divulgao mundial.
Por 200 anos, durante a Idade Mdia, os cruzados cristos lutaram os sarracenos para recuperar deles lugares
sagrados da Palestina para que pudessem consagram conchas vazias, quando deveriam ter sido anunciar o
evangelho da paz para as naes da terra.
Melquisedeque, rei de paz , representado, no um lugar, mas uma pessoa, a pessoa divina, o "Prncipe da
Paz" ( Isaas 9: 6. ).
Em segundo lugar , o nome de Melquisedeque , o autor de Hebreus afirma, meio, quando interpretado, Rei
de justia (v. 2 ). A mesma interpretao que foi aplicada a Melquisedeque como Rei of Salem deve aplicar
aqui. A importncia atribui ao seu personagem como rei de justia , e no para qualquer cidade ou localidade
particular. Ele era sacerdote do DEUS Altssimo , como ser presentemente observado, em virtude do fato
de que ele era rei de paz e Rei de justia . Mais uma vez, seu carter e ttulo como Rei de paz dependiam seu
carter e ttulo como Rei de justia . A justia sempre e em todo o estado de paz. A paz nunca pode obter
na ausncia de justia. O profeta compreendeu este princpio em relao justia nacional e declarou que
os mpios so como o mar agitado; por isso no pode descansar, e as suas guas lanam de si lama e
sujeira. No h paz, diz o meu DEUS, para os mpios ( Is. 57: 20-21 ).
Outro profeta do Antigo Testamento viu e declarou que a injustia nunca pode produzir a paz, mas que ele
deve sempre, pela sua prpria natureza, perpetuar-se: "Os mpios procedero impiamente; e nenhum dos
mpios entender "( Dan. 0:10 ). Paulo escreveu a totalidade de sua carta aos cristos de Roma para que os
distribussem, e todo o mundo, o fato de a justia de DEUS, revelado em CRISTO em relao totalidade
do pecado humano e condenao divina, a justificao, santificao e glorificao final do homem
redimido. A justia de DEUS foi a prpria essncia do conceito hebraico de Jeov. E a Sua justia sempre
exigiu justia de Seus sditos nos momentos ticos mais claras de pensamento religioso hebraico (cf. Sl. 15:
2 ; 84:10 ; . Mq 6: 8 ). Assim, Melquisedeque era de necessidade , rei de justia , a fim de ser rei de
paz e sacerdote do DEUS Altssimo .
Agora, a questo pode ser legitimamente perguntou: O que tem tudo isso a ver com a introduo de
Melquisedeque para esta carta aos cristos hebreus? A resposta bvia. O autor com o objetivo de
apresentar e demonstrar aos leitores CRISTO como superior a todos os personagens notveis do Antigo
Testamento.
Assim, Melquisedeque apresentado como Rei de justia para mostrar que ele era um tipo de "Rei Justo"
JESUS CRISTO, que estava por vir. A justia a caracterstica essencial do reino de CRISTO (cf. Sl
71:19. ; Isa. 9: 7 ; 32: 1 ; Hebreus 1: 8-9. ). Foi s quando Ele veio com a autoridade do Rei justo dos cus
( Mt 28:18. ) que ele poderia estabelecer sua afirmao de ser o "Prncipe da Paz" ( Isaas 9: 6. ) e se
qualificar para redimir o homem a DEUS e tornar-se seu grande Sumo Sacerdote.
Em terceiro lugar , o autor trata da considerao de que Melquisedeque era sacerdote do DEUS Altssimo .
isso que o autor est mais preocupado com, e para o qual tudo o mais subsidiria em seu argumento. Quais
so as caractersticas do sacerdcio de Melquisedeque, e como eles se relacionam com o sumo sacerdcio de
CRISTO?
Quatro coisas so ditas de Melquisedeque pelo autor, os quais incidem sobre o seu sacerdcio como ele
prenuncia o sumo sacerdcio de CRISTO.
Em primeiro lugar , por ocasio do retorno de Abrao da guerra com os reis, Melquisedeque saiu
e abenoou-o (v. 1b ). O significado deste ato evidente. Sob a economia hebraico, a menor foi sempre o
destinatrio, e quanto maior a conferrer de bnos.Em linguagem simples o autor significa dizer que por
este ato Abrao reconheceu Melquisedeque para ser seu superior em relao a DEUS.
Em segundo lugar , Abrao pagou o dzimo a Melquisedeque o melhor dos despojos de sua vitria na guerra
(v. 2 ). Mais uma vez, o significado deste ato clara. Ao dar o dcimo do melhor dos despojos de guerra a
Melquisedeque, Abrao reconheceu-o tanto como o sacerdote do DEUS Altssimo , e tambm como o seu
prprio superior em sua posio oficial religiosa.
No terceiro exemplo, o autor descreve de Melquisedeque, de acordo com o relato do Gnesis, como sendo
sem antepassados ou posteridade, sem registro genealgico, e como atemporal, no sentido de ter nem
princpio de dias nem fim de vida (v. 3 ) . Esta passagem tem sido um enigma para muitos, principalmente
por causa das influncias ofuscantes de raciocnio literalista e temporalistic. Quando ele mantido em mente
que o objetivo do autor apresentar Melquisedeque como o tipo de sumo sacerdcio de CRISTO, as
dificuldades de interpretao, em grande parte desaparecer. A esta luz, as designaes simplesmente
significar (1) que Melquisedeque como sacerdote do DEUS Altssimo foi nico no seu dia em que ele no
veio a partir da linha sacerdotal de Levi, que ainda no nasceu, nem de qualquer outra linhagem sacerdotal, e
que ele no estabeleceu nenhuma linhagem sacerdotal, e assim ele no tinha filhos ou a famlia, depois dele,
que eram sacerdotes. Tambm no era o seu nome escrito em nenhum registro genealgico sacerdotal. Em
"que esse sacerdcio no descansar em seu pedigree, ele est em contraste enftico com os sacerdotes."
Assim, ele levantou-se, em relao ao verdadeiro DEUS, como "um padre ilha" no meio de um mar de
paganismo antigo. Essa afirmao no tem qualquer referncia sua descendncia fsica ou posteridade,
nem genealogia. Isso um dado adquirido. Seu status sacerdotal s explicado pelo autor.
Mas, Melquisedeque dito ter tido nem princpio de dias nem fim de vida (v. 3 ). luz da interpretao que
precede essa expresso s pode significar que ele no nasceu um padre de uma linhagem sacerdotal, e,
assim, o seu sacerdcio no tinha terrestre ou incio humano, e ele no estabeleceu nenhuma linhagem
sacerdotal, e, portanto, ele no tinha nenhuma sacerdotal crianas. Consequentemente seu sacerdcio no foi
repassado para qualquer outro. Foi um compromisso sacerdotal divina especial que veio diretamente de
DEUS e permaneceu nas mos de DEUS, embora ele exerceu-o temporariamente na terra, no interesse dos
homens. Como sacerdote do DEUS Altssimo , e no na sua humanidade, Melquisedeque era eterno.
Por fim, afirma-se que Melquisedeque permanece sacerdote para sempre (v. 3b ). Esta afirmao tem um
duplo significado. Em primeiro lugar, refere-se ao que foi explicado apenas como seu nico dado por DEUS
posse como sacerdote do DEUS Altssimo .Mas o significado mais profundo da expresso que o seu
sacerdcio era apenas a sombra antes do sumo sacerdcio de CRISTO JESUS, em que o "tpico" sacerdcio
de Melquisedeque encontrou sua contraparte real e realizao. Assim, uma vez que CRISTO era DEUS e,
consequentemente, seu sumo sacerdcio era desde toda a eternidade para toda a eternidade, o "sacerdcio
sombra" de Melchizedek elenco pelo sacerdcio real de CRISTO foi por necessidade to eterna quanto o
real, que lanou a sombra, embora a sombra era elenco, mas por um breve tempo na terra entre os homens.
Quando os princpios acima referidos so apreendidas e compreendidas, todos os itens enumerados
anteriormente a respeito de Melquisedeque cair em suas respectivas relaes. Assim, a bno de
Melquisedeque sobre Abrao (v. 1b ) simplesmente significa que CRISTO como prenunciado ou tipificada
por Melquisedeque maior do que Abrao e toda a economia religiosa judaica de que Abrao foi o pai
( Joo 8:44 ), uma vez que a maior abenoa o menor. Mais uma vez, quando Abrao pagou o dzimo a
Melquisedeque, ele estava reconhecendo que o Sacerdcio divina alta de CRISTO, como previsto no
sacerdcio de Melquisedeque, era maior do que ele, ou a nao, ou o seu sacerdcio levtico que ele foi
fundador. Tambm no necessrio supor que Abrao pessoalmente apreendido e compreendido o
significado completo de tudo o que devia estar acontecendo entre Melquisedeque e ele prprio. o
suficiente para saber que ele estava agindo em obedincia a um plano divino e propsito que iria encontrar o
seu desenrolar final no grande esquema da redeno humana de DEUS e atravs do Seu Filho JESUS
CRISTO.
O terceiro fator simplesmente prefigura o fato de que CRISTO no nasceu de uma linhagem sacerdotal
humano, e que Ele no estabeleceu qualquer linha, uma vez que Ele era sem posteridade
humana. Descendncia humana judaica era patrilinear, no matrilinear. Portanto descendncia genealgica
foi contado atravs da linha dos machos. Neste sentido nascimento virginal de CRISTO isenta-Lo de
paternidade humana. Desde sua me, Maria, no era de uma linhagem sacerdotal judaica, Sua alta descida
Priestly no podia ser rastreada atravs dela. Consequentemente Sacerdcio de CRISTO na terra, mas era
uma visitao temporrio com o propsito de redimir o homem, depois que ele retornou ao cu, onde seu
sumo sacerdcio continua diante do trono de DEUS para o homem para sempre. Assim, o propsito divino,
sumo sacerdcio de CRISTO foi por toda a eternidade (cf. Joo 1:29 , 36 ) para toda a eternidade (cf. Joo 1:
1-14 ; Heb 1: 2. , 10-12 ). Withal CRISTO est incomparavelmente superior a Abrao e judasmo em razo
do fato de que seu sumo sacerdcio a realidade de que Melquisedeque da era apenas a sombra sobre a terra
por um pouco de tempo antes da apario de CRISTO entre os homens como o DEUS-homem-e, como
Sumo Sacerdote eterno do homem.
Tudo o mais nessa passagem projetado para ilustrar e fazer cumprir os fatores que j foram tratadas.

B. JESUS SUPERIOR EM SUA ATEMPORALIDADE ( 7: 11-24 )


O autor volta-se agora o seu interesse a uma considerao especfica, que surgiu a partir de seu tratamento
de sacerdcio de JESUS como sendo da ordem de Melquisedeque, ou seja, a eternidade ou atemporalidade
desse sacerdcio. Isso definido em contraste com a temporalidade do sacerdcio levtico. Ele passa a tratar
este ltimo em primeiro lugar.
1. A levtico sacerdcio Temporal ( 7: 11-12 )
11 Agora, se a perfeio fosse pelo sacerdcio levtico (pois sob este o povo recebeu a lei), que
necessidade havia de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse
contado segundo a ordem de Aro? 12 Para o sacerdcio sendo mudado, no feito de necessidade de uma
mudana tambm da lei.
A palavra-chave nesta passagem a perfeio . O objetivo central do sacerdcio era trazer o adorador a uma
verdadeira comunho com o DEUS justo e santo. Aqui reside todo o propsito e significado da redeno, e
da existncia humana em si. O pecado separa o homem do DEUS santo. Somente pela remoo do pecado
pode o homem ser restaurado comunho com DEUS em Sua santidade. O principal objetivo do sacerdcio
era trazer o homem para perto de DEUS e mant-lo l (cf. Heb. 4: 14-16 ). Isso s poderia ser feito por meio
de uma soluo adequada para o pecado que capacitar o homem a manter uma comunho constante e
desobstruda com DEUS. Havia trs razes pelas quais o sacerdcio levtico era inadequada para esta
realizao, por que ele no poderia fazer os homens perfeitos.
Em primeiro lugar , o sacerdcio levtico foi estabelecido sobre homens pecadores que precisavam diria ...
para oferecer sacrifcios, primeiramente por ... [seus] prprios pecados (v. 27a ). Uma vez que eles se foram,
mas os homens que estavam sofrendo de uma doena mortal, para os quais no tinham achado o certo e
permanente cura, eles foram incapazes de oferecer qualquer certa e permanente cura para a doena do
pecado que afligiu aqueles a quem eles ministravam.
Em segundo lugar , o seu sacerdcio foi institudo pela lei de um mandamento carnal (v. 16 ). Assim, eles
eram funcionrios nos termos da lei e desempenharam as suas funes de acordo com os mandamentos da
lei. Mas a lei nunca foi projetado para salvar o homem do pecado. Seu objetivo era fazer com que o pecado
evidente e conden-la. Ele foi projetado para ser um oficial desertor para liderar o homem pecador a
CRISTO para que pudesse salv-lo (cf. Gal. 3:24 , 25 ). Mas, em si, a lei no tinha poder de salvar. S podia
condenar o pecado, mas no poderia libertar o homem do pecado. Portanto, o sacerdcio levtico,
funcionando como o fez sob a lei, era totalmente inadequado para fazer os homens perfeitos, isto , para
remover o pecado e estabelecer homem em uma relao de comunho perfeita e permanente com o santo
DEUS (cf. Hb 9.: 11-14 ). Quando a lei no conseguiu fazer os homens perfeitos, foi anulado ou cancelado
(v. 18 ). Mas o cancelamento da lei do sacerdcio levtico automaticamente cancelado o concerto que foi
baseada na lei. Este homem esquerda sem esperana, a menos que outra e melhor sacerdcio deve ser
estabelecido para tomar o lugar de um revogada.
Em terceiro lugar , a lei foi insuficiente para tornar os homens perfeita, pois foi transitria. Ela consistia de
homens que serviram durante um perodo de tempo e depois morreu. Os seus membros iam e vinham. Eles
no poderiam de forma ininterrupta e permanentemente representam homens diante de DEUS no altar. A
sucesso foi mudando constantemente por causa da morte. Portanto, no poderia haver representao
ininterrupto do homem pecador diante do altar de DEUS. A cadeia foi quebrado com a morte de cada
sacerdote. Por isso, DEUS prevista uma nova e permanente sacerdcio para o homem pecador em Aquele
que era, segundo a ordem de Melquisedeque, mesmo JESUS. Desde, ento, DEUS mudou o sacerdcio
levtico do que um segundo a ordem de Melquisedeque, no havia necessidade de uma mudana na lei que
rege o sacerdcio (v. 12 ). O sacerdcio levtico foi estabelecido perante a lei, e, em seguida, a lei do
sacerdcio foi institudo para regulament-la. Mas agora que o sacerdcio foi mudado, a lei que regulamenta
o ex ordem sacerdotal j no estar em vigor-lo deve ser mudado para acordo com a nova ordem. Esta lei
aplicada no s para as qualificaes e servio do sacerdcio levtico, mas tambm para as suas ofertas a
DEUS pelos pecados dos homens.Assim, a lei da oferta pelos pecados tambm foi alterado. Tudo isso exigiu
uma melhor sacerdcio e uma melhor ( perfeito sacerdote) projetado para fazer o que o sacerdcio levtico e
oferta no poderia faz-estabelecer homem em uma comunho perfeita e ininterrupta com o DEUS santo.
2. O sacerdcio de CRISTO eterno ( 7: 13-24 )
13 . Porque aquele, de quem estas coisas se dizem, pertence a outra tribo, da qual ningum ainda serviu ao
altar 14 Pois evidente que nosso Senhor procedeu de Jud; tribo da qual Moiss nada falou acerca de
sacerdotes. 15 E o que dizemos ainda muito mais evidente se semelhana de Melquisedeque, se levanta
outro sacerdote, 16 aquele que foi feito, no depois da lei de um mandamento carnal, mas segundo o poder
de uma vida sem fim: 17 por isso testemunhado dele ,
Tu s sacerdote para sempre
Aps a ordem de Melquisedeque.
18 Pois h uma disannulling de o mandamento anterior por causa de sua fraqueza e inutilidade 19 (pois a
lei nenhuma coisa aperfeioou), e uma propositura no logo a seguir uma melhor esperana, pela qual nos
aproximamos de DEUS. 20 E na medida em que no sem a prestao de juramento 21 (para eles de fato
foram feitos sacerdotes sem juramento, mas este com juramento por aquele que disse dele:
O Senhor jurou e no se arrepender:
Tu s sacerdote para sempre);
22 por tanta tambm vos JESUS foi feito fiador de uma melhor aliana. 23 E os que foram feitos sacerdotes
em grande nmero, porque pela morte foram impedidos de permanecer, 24 mas ele porque ele permanece
para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel .
Tudo o que o autor desta epstola predicado da inadequao do sacerdcio levtico ele agora predicados,
explcita ou implicitamente, da adequao do sumo sacerdcio de JESUS CRISTO. Assim, ele apresenta trs
argumentos principais, neste contexto, a adequao do sacerdcio de CRISTO para tornar os homens
perfeito diante do DEUS santo.
O primeiro argumento estabelecida sobre a identidade ea singularidade do prprio sacerdote: ele ...,
pertence a outra tribo, da qual ningum ainda serviu ao altar (v. 13 ). O autor deixa claro que CRISTO,
humanamente falando, no estava em ascendncia sacerdotal de Aro ou a tribo levtico. Em vez disso, diz o
autor, nosso Senhor procedeu de Jud (v. 14 ), e, continua ele, Moiss nada falou acerca de
sacerdotes (v. 14 ) em relao tribo de Jud. Em outras palavras, nenhum sacerdote nunca veio da tribo de
Jud. Esta declarao implica em duas coisas. Primeiro, humanamente falando, CRISTO nasceu da tribo de
Jud, e no de Levi. Portanto Seu sacerdcio bastante independente da linhagem sacerdotal levtico
judaica. Em segundo lugar, uma vez que a tribo de Jud foi independente da linhagem sacerdotal judaica e
uma vez que nenhum sacerdote nunca veio de Jud, portanto ofcio sacerdotal de CRISTO era totalmente
independente, tanto da tribo sacerdotal de Levi e da tribo no-sacerdotal de Jud, apesar de seu humano
descida foi atravs de Jud. A importao do argumento que, desde ofcio sacerdotal de CRISTO no foi
de qualquer linhagem humana, foi ento, necessariamente, diretamente de DEUS.
luz do argumento exposto, o sacerdcio de CRISTO divino, como era, foi um sacerdcio perfeito que
no exige que ele a oferecer sacrifcio a DEUS por seus prprios pecados dirios antes que Ele pudesse fazer
sacrifcio pelos pecados do povo, como era exigido dos levitas sacerdotes (vv. 26-27 ).
Em segundo lugar , o sacerdcio de CRISTO no foi estabelecida por lei de um mandamento carnal (v. 16 ),
como foi o sacerdcio levtico, mas pelo poder de uma interminvel [indissolvel] vida (v. 16b ). Sacerdcio
de CRISTO surgiu a partir do fato de que Ele era o Filho eterno de DEUS (v. 28 ). Como tal, Seu sacerdcio
foi estabelecida por um juramento por ele [DEUS] que diz de ["at"] ele [CRISTO], O Senhor jurou e no se
arrepender: Tu s sacerdote para sempre ( Sl 110: 4. ) . Agora, como o caso do juramento de DEUS
estabelecer Sua promessa feita a Abrao ( Heb. 6:13 , 14 , 17 , 18 ), dos quais prometem sacerdcio de
CRISTO foi o cumprimento final, de modo que o autor nos assegura, sacerdcio eterno de CRISTO foi
criada por O juramento de DEUS, na qual jurou por si mesmo, uma vez que Ele podia jurar por no
maior. Assim como a promessa foi criada a Abrao, de acordo com o costume judaico de duas ou trs
testemunhas ( N1. 35:30 ), neste caso o prprio DEUS promissor e, em seguida, jurando por sua suprema
autoridade, para que o sacerdcio de CRISTO foi estabelecida. Assim sacerdcio de CRISTO trouxe
uma melhor esperana, pela qual nos aproximamos de DEUS (v. 19b ), porque foi estabelecida sobre a
inaltervel promessa de DEUS , e no em uma aliana incerta. O autor chama isso de "um acordo melhor
(mais forte)" (ANT), na verdade, a promessa divina. Consequentemente sacerdcio de CRISTO foi maior do
que o Levtico.
No terceiro lugar, a permanncia, ou everlastingness e imutabilidade, de sacerdcio de CRISTO
apresentado em contraste com a natureza transitria e flutuante do sacerdcio levtico. Sua morada
sacerdcio por um tempo e, em seguida, terminou com a morte, e, assim, outro tomou o cargo vago como foi
previsto pela lei que rege o sacerdcio levtico. Sacerdcio de CRISTO foi, no propsito divino, desde toda
a eternidade, e se estende por toda a eternidade, apesar de ter sido exercido, mas temporariamente na Terra
durante os "dias de sua carne." Neste Melquisedeque havia prenunciado Ele em seu sacerdcio tpico. No
sacerdcio de CRISTO houve uma sucesso contnua e ininterrupta em que Ele sempre conseguiu Si
mesmo: Tu s sacerdote para sempre, (. vv 21b , 24). A palavra do juramento, que veio depois da lei [e
substituiu a lei], appointeth Filho, para sempre aperfeioado ( 28b ). Aqui, novamente, o sacerdcio de
CRISTO maior do que os levtico em razo de sua permanncia como defronte temporalidade deste
ltimo.
C. JESUS SUPERIOR na sua intercesso SACERDOTAL HIGH ( 7: 25-26 )
25 Por isso tambm ele capaz de salvar perfeitamente os que chegaram at DEUS por meio dele,
porquanto vive sempre para interceder por eles. 26 Para tal sumo sacerdote se tornou ns, santo, inocente,
imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os cus;
O escritrio de intercesso e obra de CRISTO como o crente Grande Sumo Sacerdote apresentado pelo
autor de Hebreus em cinco aspectos.
Em primeiro lugar , a base , ou fundao, de seu ofcio sacerdotal alta e funo encontrado no antecedente
da palavra Portanto . Tudo o que se passou antes, incluindo Sua imutabilidade, eternidade, filiao divina,
singularidade e sua identificao com aordem de Melquisedeque constituem qualificaes de CRISTO pela
sua alta funo sacerdotal de intercesso e funo em nome do crente.
Em segundo lugar , a eficcia de alta Priestly intercesso de CRISTO sugerido por palavras do autor, ele
capaz de salvar totalmente [completamente]. Quando o pecador penitente encontra CRISTO na Sua Cruz,
ele perdoado, libertos do poder do pecado e de Satans, e reconciliados com DEUS. Esta , no entanto,
mas o incio de sua salvao. A partir desta salvao inicial, ele deve ir para a limpeza, testes, crescimento,
maturao e perfeio (cf. Hb 6: 1-3. ). A partir de seu encontro com CRISTO no perdo na cruz o seu caso
tomado pelo Salvador, que agora se torna sua alta intercessor Priestly, representante ou advogado diante do
trono do Pai ( 1 Joo 2: 1 ; . Rom 8:34 ; Hb. 9 : 24 ). O extremo ou a salvao "completo" que efeitos
CRISTO em sua alta obra sacerdotal de intercesso significa no uma, mas muitas coisas. Ele inclui
o elemento de tempo e, portanto, implica a universalidade da Sua salvao para a humanidade em todas as
geraes da raa humana a partir da queda at o fim dos tempos. Ele inclui o elemento localidade , e,
portanto, oferece esperana aos homens em todos os lugares, na priso ou em liberdade, sob governos
democrticos livres ou no interior dos Estados totalitrios ditatoriais. Ele inclui o elemento condicional e
oferece esperana para os homens na sade ou na doena, na pobreza ou na abundncia, em cativeiro ou em
liberdade, na ignorncia ou na sabedoria, no escuro ou na luz. Ele inclui o elemento perfeio e garante o
crente de uma salvao completa ou aperfeioada atravs da intercesso mediadora de CRISTO (cf. Heb. 6:
1 ; 12: 22-24 ).
Em terceiro lugar , as condies de alta Priestly intercesso de CRISTO para o homem diante do Pai se
restringem a eles que chegaram at DEUS por meio dele . Sua entre cessory servio est disponvel a todos
que iro recorrer a ele. CRISTO est destra de DEUS, eo crente deve aproximar-se Dele l para receber
"ajuda em tempo de necessidade." A misericrdia ea graa so retidos de ningum quando eles vm para o
trono de DEUS por meio de seu grande Sumo Sacerdote JESUS CRISTO ( Hb . 04:16 ). Recusar-se a vir a
Ele que perder os benefcios de Sua intercesso sacerdotal. Para tentar se aproximar do Pai por qualquer
outro meio ou forma um insulto para o Filho de DEUS, e isso constitui um esforo intil por parte do
homem (cf. Joo 10: 1 , 10 ; 14: 6 ; Atos 4:12 ).
Quarta , a garantia de alta Priestly intercesso de CRISTO apresentado: porquanto vive sempre para
interceder por eles . A vida de CRISTO eterna (cf. Joo 11:25 ; . 1 Tm 6:16 ), e o autor de Hebreus
deixaria claro que Sua principal funo a de intercesso mediadora diante do trono de DEUS no cu para o
homem na terra. Na linguagem comum, pode-se dizer que "CRISTO vive-se agora para uma coisa: a rezar
ao Pai celestial para os homens na terra." O principal objetivo de todos sacerdcio apresentar os homens da
terra a DEUS no cu em comunho espiritual ininterrupta. Aqui CRISTO no est a fazer oferta. O que ele
fez de uma vez por todas, quando se ofereceu a si mesmo na cruz para DEUS para o homem. Em Sua alta
intercesso sacerdotal Ele est fazendo uma apresentao contnua de Si mesmo ao Pai em favor do homem
em razo da sua oferta concluda na cruz.
Em quinto lugar , a qualificao de CRISTO como homem de intercesso Grande Sumo Sacerdote so
delineadas: Para um sumo sacerdote tal convm a ns (vs. 26 ).
Uma traduo apropriadamente torna as palavras desta passagem de abertura, "[Aqui est] o Sumo
Sacerdote [perfeitamente adaptado] s nossas necessidades" (ANT.). JB Phillips torna abruptamente ele:
"Aqui o Sumo Sacerdote que precisamos. Um homem que santa, imaculada, sem mancha, fora do
alcance do pecado e levantou para os prprios cus. "Moffatt traduz", tal era o Sumo Sacerdote para ns,
santo, inocente, imaculado, exaltado acima dos cus. "Weymouth traduz ", um sumo sacerdote tal como este
foi exatamente adequado para a nossa necessidade." E outra verso moderna declara sucintamente, "tal sumo
sacerdote, de fato, se encaixam no nosso estado" (NEB).
Quando Ele bem compreendida, no pode haver dvida de que CRISTO qualifica totalmente para atender
todas as necessidades de todos os homens como sumo sacerdote diante de DEUS em seu nome.
Ele est aqui delineado como o Sumo Sacerdote ideal. CRISTO, como Sumo Sacerdote, se encaixa
perfeitamente s necessidades espirituais e morais de todos os homens (cf. Tit. 2: 1 ; 02:10 Heb. , 17 ). A
designao santos pontos de uma s vez a sua natureza divina. Vincent afirma que este termo usado
somente de DEUS, e nunca da excelncia moral do homem (cf. Atos 02:27 ; 08:35 ). Se no fosse o santo
DEUS, Ele no poderia qualificar-se para trazer os homens para perto de DEUS. Paulo descreve DEUS
como o "Rei dos reis e Senhor dos senhores ... habita em luz que nenhum homem pode inacessvel; a quem
nenhum dos homens viu nem pode ver "( 1 Tim. 6:15 , 16 , NVI). Na verdade, se no fosse para as
caractersticas humanas de CRISTO, Ele no poderia se qualificar para trazer os homens para perto de
DEUS. Percebendo isso muito bem, o autor passa a descrever as caractersticas humanas de CRISTO. Como
DEUS, Ele santo . Como homem Ele inocente , ou inofensivo e livre de malcia e ofcio (cf. Rom
16:18. ), e imaculada (cf. 1 Ped. 1: 4 ). Em seu carter, mas no em suas associaes, Ele separado dos
pecadores (cf. Rom. 6:10 ). Agora, como quando Ele estava na terra, Ele "recebe pecadores, e come com
eles" ( Lucas 15: 2b , KJV), ou salva os homens pecadores e recebe-los em sua comunho sagrada. Se sua
natureza divina ligada a Ele para DEUS, Sua natureza humana ligada a Ele para o homem. Foi s quando o
homem-DEUS, verdadeiro DEUS e verdadeiro homem, que CRISTO JESUS poderia qualificar-se para
tornar-se homem Grande Sumo Sacerdote. Ele se despojou de sua glria divina (cf. Jo 1: 5 ) em Sua
humilhao, e tomou a forma e natureza do homem na Encarnao, para que pudesse sofrer a morte para o
homem (cf. Fl 2: 5-8. ). Agora, porm, com a Sua obra terrena concluda, Ele exaltado mo direita do Pai
em Sua natureza redimida divino-humano, e feito mais sublime do que os cus (cf. Fl 2, 9-11. ). Ele foi
"feito um pouco menor do que os anjos para o sofrimento da morte ... que ele ..., provasse a morte por todos"
( Hb 2: 9. , KJV), mas agora exaltado acima dos anjos, como ele feito mais que os cus , que so o
habitat dos anjos. Assim, Ele exaltado mo direita de DEUS para se tornar intercessor do
homem. CRISTO superior como Sumo Sacerdote para qualquer terreno sumo sacerdote da ordem levtico.
D. JESUS SUPERIOR EM SEU sacrifcio perfeito ( 7: 27-28 )
27 que no necessita, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus
prprios pecados, e depois para os pecados do povo; porque isto fez ele, uma vez por todas, quando se
ofereceu a si mesmo. 28 Para o appointeth lei sumos sacerdotes a homens que tm fraquezas, mas a palavra
do juramento, que veio depois da lei, appointeth Filho, para sempre aperfeioado.
As imperfeies dos sacrifcios levticos exigiu suas repeties dirias. Deles foram sacrifcios de animais
que nunca poderia remover o pecado ( Heb. 10: 4 ). Eles no poderia fazer mais do que servir como sombras
que apontavam para o verdadeiro sacrifcio de DEUS na pessoa de Seu Filho, que ainda estava para oferecer
a Si mesmo na Cruz. Consequentemente, a sua repetio oft ( diria ) foi necessria para lembrar as pessoas
da vinda do Redentor que, como o homem-DEUS faria uma oferta de Si mesmo uma vez por todas que iria
tirar o pecado (cf. Joo 1:29 ).
DEUS no poderia de si mesmo redimir o homem do pecado. O homem no poderia se redimir do
pecado. Por isso, era necessrio que um homem to verdadeiramente como Ele era verdadeiramente DEUS
deve em DEUS-homem Sua pessoa sacrificar-se na Cruz para a redeno do homem pecador. Este CRISTO
tornou-se, e isso fez CRISTO. Uma vez que Ele era "provasse a morte por todo homem" ( Heb. 2: 9b ) na
cruz, sacrifcio divino-humana de CRISTO foi adequado para a redeno de toda a raa humana (cf. Joo
3:16 ). Qualquer outro sacrifcio, a partir da, no s teria sido suprfluo, mas um insulto a DEUS e de Seu
Filho JESUS CRISTO, como tal sacrifcio implicaria que era melhor que o dele. Consequentemente o
sacrifcio de CRISTO foi adequada ( Isa. 53:11 ) e final, uma vez por todas . Assim, o sacrifcio de CRISTO
foi superior aos sacrifcios levticos.
Da mesma forma sumo sacerdcio de CRISTO era supremo, porque Ele s poderia oferecer a DEUS um
sacrifcio suficiente para tirar o pecado do homem, o eterno sacrifcio de Si mesmo. Por esta razo, Ele,
como de DEUS Filho , foi nomeado homem Grande Sumo Sacerdote, que a nomeao foi confirmada
pelo juramento de DEUS. CRISTO , em seguida, Sumo Sacerdote para sempre (v. 28b ).
Em seu trono nos cus, CRISTO fez Sua deciso de ir Terra para redimir o homem. Na Sua Cruz no
Calvrio Ele fez a oferta de sacrifcio supremo de si mesmo a DEUS em lugar do homem. Na mo direita do
Pai em alta Ele faz alta intercesso sacerdotal para o homem. Em Seu assento julgamento final Ele vai
sentar-se no julgamento sobre o homem que rejeita a oferta de Sua Alta servio sacerdotal nesta vida.

Abrao, Melquisedeque e o Novo Rei de Sodoma - Gn. 14:17-24 - Comentrio Neves de Mesquita
O verso 10 nos diz que o rei de Sodoma caiu nos poos de betume, mas, na volta de Abrao, o novo rei veio
ao seu encontro. Logo que os reis invasores se retiraram, nada mais natural que o povo espalhado pelas
montanhas se reunisse e elegesse novo rei e procurasse restaurar os estragos. E esse novo rei que foi saudar
Abrao, na volta de sua campanha. Pode ser que o rei que tinha cado no poo tenha conseguido Sair, mas a
narrativa parece indicar que morreu ali. O encontro deu-se no vale de Sedim, que depois passou a ser
chamado "vale do rei", perto de Jerusalm, onde Melquisedeque reinava (II Sm. 18:18).
Alm do rei de Sodoma, outro personagem ilustre foi saudar Abrao pela brilhante vitria. A este rei deu o
general Abrao o dzimo de tudo, e o resto entregou ao rei de Sodoma, tirante a parte que cabia aos seus
tirados. Para si, nada tirou Abrao, para que no se dissesse que tinha enriquecido custa dos reis vencidos.
Ele tinha direito inegvel a uma parte, assim como Aner e os outros dois aliados, e ningum o poderia
censurar por isso, mas como no tinha ido guerra por esprito ambicioso, nada quis para si. No precisava,
embora este no fosse o ponto envolvido, no quis que se dissesse que tinha enriquecido custa da batalha.
ESPRITO mais nobre difcil encontrar. Os que o acusam de receber presentes no Egito, por causa de sua
mulher, devem saber que a honra e dignidade de Abrao podem ser provadas neste caso. Era rico, mas
licitamente.
Melquisedeque soube da batalha, o veio abenoar e receber os dzimos.
Quem Era Este Melquisedeque?
Pergunta difcil de responder. O salmista (Sal. 110:4) refere-se a ele, mas no nos diz quem era e donde
veio.
Um pesado silncio e um profundo mistrio envolvem este grande personagem. Muitos querem que seja
Sem, outros Co, outros Jaf. No podia ser qualquer destes, tanto pelo espao de tempo que mediou do
tempo em que viveram poca de Abrao, como pela declarao de Hb. 7:3, de que no tinha pai nem me,
isto , pai e me conhecidos.
Outros, querem que seja CRISTO, no seu estado de pr-encarnao, mas esta teoria est em conflito com
o Sal. 110:4 e com o teor geral das Escrituras, que fazem CRISTO e Melquisedeque duas personalidades
distintas e dois sacerdotes tambm distintos, um prefigurado no outro. Uma coisa no pode ser prefigurada
em si mesma. Quem era, pois, esse homem? Um anjo? No. Do pouco que sabemos dele, cremos que era um
homem pio que permanecia fiel religio de No, ou ao primitivo monotesmo e neste carter era um
sacerdote como Jetro, sogro de Moiss.
Historicamente, segundo Josefo, era rei de Salm, que depois se e tornou Jerusalm. Parece ser o rei dos
jebusitas, descendentes do terceiro filho de Co (Gn. 10:16), que habitaram em Jerusalm at ao tempo de
Davi (11 Sm. 5:6), tendo Josu deles feito tributrios (Js. 11:3), na tomada da Palestina. A palavra Jerusalm
deriva-se de Jebus e Salm. Este nome foi dado cidade depois da conquista de Davi. Na conquista de
Cana, o nome do rei era Adoni-Zedeque, que significa "senhor de justia" ou "rei de justia". interessante
notar uma cidade de origem camita (Co) com histria to profundamente religiosa. A coleo das cartas
encontradas em Tel-Amarna, no Egito, contm algumas escritas pelo rei de Salm ou Salaim ao rei do Egito,
pedindo socorro contra os invasores Haburi (hebreus), nas quais ele declara ser rei eleito por DEUS, e cujo
reinado no teve princpio e nem teria fim. Parece haver a crena de que o primeiro rei da terra tinha sido
posto por DEUS mesmo, fato de que se orgulhavam bastante.
Seja qual for o grau de verdade que haja em toda esta tradio, fato que Melquisedeque era um destes reis
e sacerdotes, parecendo, assim, comprovar a pretenso de que a nao jebusita tinha tido uma sucesso de
monarcas cuja origem se perdia nas brumas do passado e cuja continuao criam ser de aprovao divina.
Anima pensar que entre uma tribo que no era de linhagem semita e no meio de uma degradao religiosa
profunda, se encontrasse um rei com foros sacerdotais bblicos e uma vida genuinamente religiosa. Com
estes requisitos de rei-sacerdote, foi ao encontro de Abrao, o abenoou, e este lhe deu os dzimos de tudo
que tinha tomado na batalha, o reconhecendo maior que si mesmo. Tal sacerdcio, na pessoa de um filho de
Co, parece ser uma violao dos direitos semitas, que eram, segundo a profecia de No, os "abenoados de
Jeov"; e mesmo a familiaridade que parece existir entre os dois personagens denuncia afinidades raciais, ao
mesmo tempo que era impossvel que da raa amaldioada se destacassem um ou mais homens piedosos do
carter de Melquisedeque. Por outro lado, podia ser semita, ainda que governando um povo camita. O autor
da Carta aos Hebreus descreve este ilustre personagem como no tendo pai nem me, nem princpio de dias,
nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de DEUS (Hb. 7:3). Esta linguagem refere-se ao ofcio da
pessoa e no pessoa mesma. Como homem, tinha pai e me, princpio e fim de dias, mas, corno sacerdote,
no tinha genealogia. Primeiro, porque de quem tinha recebido o ofcio, no se sabe; seria para ele mesmo
difcil saber quem tinha sido o seu predecessor, se que o teve. Segundo, no houve certo tempo quando o
sacerdcio de Melquisedeque comeou. Neste carter, foi semelhante a CRISTO. Era um tipo, tanto no
reinado, como no sacerdcio. Humanamente mesmo, no sabemos quem eram seus pais, se Sem, Co, Jaf
ou qualquer outro homem. Aparece, assim, ocasionalmente, e desaparece do mesmo modo, deixando sua
individualidade envolta em mistrio. Nada sabemos do seu princpio nem do seu fim. Encarado por estes
dois lados, uma figura sem princpio nem fim, verdadeiro tipo de CRISTO.
(Sobre a existncia de povos monotestas, chamo a ateno do leitor para as notas antes oferecidas. No se
sabe ao certo se Melquisedeque era monotesta, mas, se era sacerdote do DEUS Altssimo, no podia ser
politesta. H dois elementos importantes neste fato e tambm no de Reuel, sogro de Moiss: No somente o
monotesmo era uma verdade, mas ainda mais, a existncia de sacerdotes, que oficiavam cultos
monotestas).
Antes de passar ao captulo 15, convm consignar aqui algumas palavras de crtica aos esforos de alguns
sbios tendentes a negar a historicidade das narrativas deste captulo. A escola racionalista alem Graaf-
Welhausen reduziu todo o contedo desta maravilhosa histria a mito e, diga-se de passagem, fez poca por
algum tempo, at que a Arqueologia teve oportunidade de mostrar que Moiss no s sabia o que estava
dizendo, mas sabia ser histria verdica.
Negava-se a possibilidade de uma guerra como a que descrita aqui, por causa da distncia e das condies
em que ela se feriu. No era possvel, diziam, a vinda de exrcitos de to longe, por falta de estradas e outras
coisas indispensveis.
Hoje, porm, sabe-se que havia at correspondncia postal regular entre a Palestina e a Babilnia, e que
havia uma estrada ao longo do Eufrates, entre os dois pases. Dizia esta escola que Anrafel e seus
companheiros eram personagens mitolgicas, como outras que a Bblia menciona. Hoje, este Anrafel da
Bblia vive em todo o seu esplendor nos documentos descobertos na Assria e na Babilnia e que ornam os
museus da Europa e da Amrica. Foi no reinado deste homem que foi publicado o clebre cdigo de leis,
conhecido nos crculos arqueolgicos como Cdigo de Hamurabi ou Hamurapi. O Anrafel da Bblia e o
Hamurabi da histria caldaica so, incontestavelmente, o mesmo personagem. No seria preciso usar
argumentos silogsticos para provar que, se um personagem histrico, os outros o so tambm, visto serem
contemporneos e fazerem parte da mesma narrativa. Mas o Quedorlaomer, chefe da expedio, tambm nos
fala pelas suas conquistas e vitrias.
Noldek e Driver, alm de muitos outros, pretendem mostrar que os nomes arqueolgicos no so os mesmos
da Bblia, mas uma das maiores autoridades do assunto, o Prof. Sayce, afirma que Anrafel e Hamurabi so
uma e a mesma pessoa.
Outra dificuldade a vencer o fato de que estes poderosos, reis destroaram muitos outros reinados, e
Abrao, com os seus 318 servos e alguns aliados, os venceu numa s noite. No nos devemos admirar disto.
Em primeiro lugar, no esperavam uma desforra desta natureza. Para ele no havia possibilidade de um
ataque e, portanto, no estavam apercebidos para tal coisa. A segunda razo que os soldados, depois de
uma expedio to prolongada e penosa, deviam no s estar exaustos, mas reduzidos. Abrao cercou-os de
noite e fcil lhe foi destru-los. Ao mesmo tempo no sabemos quantos soldados faziam parte do exrcito
dos seus aliados, mas somente os que Abrao sozinho pde arregimentar. bem possvel que os reis
invasores no conhecessem to bem como Abrao o caminho por onde estavam voltando e que tomados de
surpresa, noite, desconhecendo a qualidade de inimigo que tinham pela frente, se apavorassem e fugissem.
- Conquanto seja difcil tal situao, ningum tem o direito de afirmar que ela no verdica.
Outra dificuldade o aparecimento de Melquisedeque de uma forma toda misteriosa. De fato, ele aparece e
desaparece bruscamente. Todavia, o papel que tinha a fazer, o fez. Nada tinha com a questo entre os reis do
Oriente e os da Palestina, mas ao mesmo tempo sentiu que devia louvar o gesto de um que, nada tendo
tambm com o assunto, a no ser a libertao de seu sobrinho, se aventurou a perder toda a sua casa. Foi um
ato de verdadeiro herosmo e desprendimento. Isto incitou o sacerdote de DEUS a vir aplaudi-lo. Demais,
quem sabe que outras relaes existiam entre Abrao e Melquisedeque? Moiss no prometeu dizer-nos tudo
que sabia e que tinha acontecido. Limitou-se a relatar o suficiente.
Afirmar que Melquisedeque uma personagem mtica ou alegrica precrio diante da documentao que
temos hoje sobre a existncia do reino em Salm. Tanto o que ns sabemos quanto o que os prprios
salemitas sabiam da origem do seu reino bastante para nos convencer de que, se Melquisedeque no uma
personagem histrica, no h histria em coisa alguma e tudo se pode reduzir a mito.
Cremos que este homem viveu e reinou porque a Bblia o diz e porque a Histria o confirma. O mesmo
argumento usado para com Melquisedeque tem sido usado para Abrao, Isaque, Jac e outros. Tem-se
procurado reduzir tudo a mito, mas hoje nenhum homem imparcial negar a loucura destes inimigos da
revelao.
Alguma coisa de importante do ponto de vista doutrinrio ocorre aqui: a doutrina do dzimo. De onde veio
este costume, que se encontra em prtica at entre o povo que no era da famlia escolhida? Melquisedeque
recebeu, e Abrao deu. Tanto um como o outro conheciam bem este costume. Alis, muitos anos depois,
encontramos Jac praticando a mesma coisa.
A mesma pergunta poderia ser feita acerca do sacerdcio fora da famlia escolhida e antes de Aro ser
chamado ao ofcio sacerdotal. O dzimo foi incorporado na lei, mas existia antes de ser oficializado. Estas e
outras coisas so fundamentais na economia divina e no so produto de uma ou outra dispensao.

Lio 11 - Melquisedeque Abenoa Abro - 4 trimestre de 2015 - O Comeo de Todas as Coisas -


Estudos Sobre O Livro de Gnesis
Comentarista da CPAD: Pr. Claudionor Correa de Andrade
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Gnesis 14.12-20
12 - Tambm tomaram a L, que habitava em Sodoma, filho do irmo de Abro, e a sua fazenda e foram-se.
13 - Ento, veio um que escapara e o contou a Abro, o hebreu; ele habitava junto dos carvalhais de Manre,
o amorreu, irmo de Escol e irmo de Aner; eles eram confederados de Abro. 14 - Ouvindo, pois, Abro
que o seu irmo estava preso, armou os seus criados, nascidos em sua casa, trezentos e dezoito, e os
perseguiu at D. 15 - E dividiu-se contra eles de noite, ele e os seus criados, e os feriu, e os perseguiu at
Hob, que fica esquerda de Damasco. 16 - E tornou a trazer toda a fazenda e tornou a trazer tambm a L,
seu irmo, e a sua fazenda, e tambm as mulheres, e o povo. 17 - E o rei de Sodoma saiu-lhes ao encontro
(depois que voltou de ferir a Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele) no vale de Sav, que o vale do
Rei. 18 - E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e este era sacerdote do DEUS Altssimo. 19 -
E abenoou-o e disse: Bendito seja Abro do DEUS Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra; 20 - e
bendito seja o DEUS Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E deulhe o dzimo de tudo.
PARA REFLETIR - A respeito do livro de Gnesis:
Quem foi Melquisedeque?
Melquisedeque era rei de Salm e sacerdote do Senhor. um tipo de CRISTO.
Qual o significado de seu nome?
Melquisedeque traz este glorioso significado: rei de justia (Hb 7.2).
Descreva o sacerdcio de Melquisedeque.
Melquisedeque foi o primeiro personagem da Histria Sagrada a receber o ttulo de sacerdote. No texto
bblico, ele identificado como sacerdote do DEUS Altssimo (Gn 14.18). Ao contrrio do ofcio de Aro,
cuja continuidade era assegurada hereditariamente, o de Melquisedeque eterno. Com um nico sacrifcio, o
seu ministrio plenificou-se.
Por que JESUS sacerdote, de acordo com a ordem de Melquisede?
Porque JESUS anterior a Abro, a Levi e aos sacerdotes levticos e maior que todos eles. Melquisedeque
serve como tipo de CRISTO, cujo sacerdcio e jamais ter fim.

Comentrios de vrios autores de Livros com algumas correes do Ev. Luiz Henrique
Melquisedeque no Antigo Testamento
E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este sacerdote do DEUS Altssimo. Gnesis 14:18
Jurou o Senhor, e no se arrepender: tu s um sacerdote eterno, segundo a ordem de
Melquisedeque. Salmos 110:4

Gn 14.18 E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e este era sacerdote do DEUS Altssimo.19 E
abenoou-o e disse: Bendito seja Abro do DEUS Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra;20 e bendito
seja o DEUS Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E deu-lhe o dzimo de tudo. 21 E o rei
de Sodoma disse a Abro: D-me a mim as almas e a fazenda toma para ti.22 Abro, porm, disse ao rei de
Sodoma: Levantei minha mo ao SENHOR, o DEUS Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra,23 e juro
que, desde um fio at correia dum sapato, no tomarei coisa alguma de tudo o que teu; para que no
digas: Eu enriqueci a Abro;24 salvo to-somente o que os jovens comeram e a parte que toca aos vares
que comigo foram, Aner, Escol e Manre; estes que tomem a sua parte.

Melquisedeque no Novo Testamento


Como tambm diz, noutro lugar: Tu s sacerdote eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque. Hebreus
5:6
Chamado por DEUS sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. Hebreus 5:10
Onde JESUS, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo sacerdote, segundo a ordem de
Melquisedeque. Hebreus 6:20
Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm, sacerdote do DEUS Altssimo, e que saiu ao encontro de
Abro quando ele regressava da matana dos reis, e o abenoou; Hebreus 7:1
Porque ainda ele estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque lhe saiu ao encontro. Hebreus 7:10
De sorte que, se a perfeio fosse pelo sacerdcio levtico (porque sob ele o povo recebeu a lei), que
necessidade havia logo de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de Melquisedeque, e no
fosse chamado segundo a ordem de Aro? Hebreus 7:11
E muito mais manifesto ainda, se semelhana de Melquisedeque se levantar outro
sacerdote, Hebreus 7:15
Porque ele assim testifica: Tu s sacerdote eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque. Hebreus 7:17
Mas este com juramento por aquele que lhe disse: Jurou o Senhor, e no se arrepender; Tu s sacerdote
eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque, Hebreus 7:21

Hb 7.1 Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote do DEUS Altssimo, e que saiu ao
encontro de Abro quando ele regressava da matana dos reis, e o abenoou; 2 a quem tambm Abro deu o
dzimo de tudo, e primeiramente , por interpretao, rei de justia e depois tambm rei de Salm, que rei
de paz; 3 sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas, sendo feito
semelhante ao Filho de DEUS, permanece sacerdote para sempre.4 Considerai, pois, quo grande era este, a
quem at o patriarca Abro deu os dzimos dos despojos.5 E os que dentre os filhos de Levi recebem o
sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar o dzimo do povo, isto , de seus irmos, ainda que tenham
descendido de Abro. 6 Mas aquele cuja genealogia no contada entre eles tomou dzimos de Abro e
abenoou o que tinha as promessas.

Ceia de po e vinho refere-se a fazer aliana. Melquisedeque faz aliana com Abro (Tudo o que eu como
vai para meu sangue e sangue vida, agora minha vida se torna sua e sua vida se torna minha).
Interessante. Melquisedeque um sacerdote do DEUS altssimo, embora fosse Cananeu. No por coincidncia
JESUS era descendente de uma Canania (Raabe).
JESUS herdou de Melquisedeque tanto a posio de sacerdote como tambm de rei, pois estava em Abro
que fez aliana com Melquisedeque (Na aliana tudo o que seu meu e tudo o que meu seu). Herdou a
posio de rei tambm por parte de pai (adotivo) Jos, esposo de Maria, que era descendente do rei Davi
(por isso se alistou em Belm).
Veja estudo sobre Aliana - muito importante.

A bblia nos mostra homens parte de Israel e que eram homens de DEUS. Exemplo: J (J era sacerdote na
sua famlia - orava incessantemente por sua famlia), Melquisedeque e Jetro (ambos sacerdotes de DEUS).
Hb 7.1 Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm e s a c e r d o t e do DEUS Altssimo, e que saiu
ao encontro de Abro quando ele regressava da matana dos reis, e o abenoou; (grifo meu)
Ex 3:1 - E apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, s a c e r d o t e em Midi; e levou o rebanho
atrs do deserto e veio ao monte de DEUS, a Horebe. (grifo meu)
Tambm Enoque, No, etc... Homens que adoravam a DEUS, mantinham estreita comunho com DEUS,
embora e no fossem israelitas ainda.

Melquisedeque no tinha famlia registrada na Bblia e nem dia de nascimento e nem dia de morte,
pois um tipo de JESUS CRISTO e DEUS queria que esse desconhecido se tornasse rei como JESUS
CRISTO, sacerdote como JESUS CRISTO, rei de paz como JESUS CRISTO (veja que ele no foi
guerra, antes orou para que Abro vencesse), rei de justia como JESUS CRISTO, abenoador como
JESUS CRISTO; mas evidente que Melquisedeque era um homem que tinha pai e me e nasceu e
morreu, apenas no tinha registro disso em parte alguma.

LIO 5 - A Lio de Melquisedeque - 03/11/2002

DIVIDA A CLASSE EM DOIS GRUPOS E PEA PARA QUE FALEM SOBRE:


A= DIFERENA ENTRE O SACERDCIO LEVTICO E O DE CRISTO
B= DIFERENA ENTRE A VELHA E A NOVA ALIANA

GRUP GRUP
O A O B
Sacerdcio Sacerdcio de
Levtico CRISTO
Sacerdote Sacerdote
imperfeito perfeito
Sacrifcio Sacrifcio
imperfeito perfeito
Tabernculo Tabernculo
terreno celestial
Ordem de Ordem de
Levi Melquisedeque
Sombra Real

ANTIGA
NOVAAliana
Aliana
Escrita em Escrita nos
pedras coraes
Lei Graa
Condicional Incondicional
Passageira Eterna
Defeituosa Sem defeito
ORIENTAO DIDTICA:
Pergunte a seus alunos:
Por que a Bblia diz que o sacerdcio de CRISTO segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 6.20)? Em
que sentido Melquisedeque pode ser comparado a CRISTO? Possveis respostas:
a) O rei-sacerdote - O salemita apresentado como precursor de CRISTO que une na sua pessoa as honras
duplas da realeza e do sacerdcio.
b) A exegese etimolgica do nome Melquisedeque (rei da justia) e do seu ttulo (rei de paz) indica o
Messias, cuja pessoa e ministrio se caracterizam pela justia (Is 32.1; Jr 23.5; Ml 4.2; 1 Co 1.30) e pela paz
(1 Cr 22.9; Zc 9.10; Ef 2.14,15). Estas duas graas se encontram em CRISTO, de modo perfeito.
c) Melquisedeque exercita o sacerdcio em total independncia de rvore genealgica sacerdotal. Em
funo de as Escrituras no registrarem a sua genealogia e de nada dizerem a respeito do seu comeo e fim,
Melquisedeque serve como tipo do CRISTO eterno, cujo sacerdcio nunca terminar (Hb 7.24,25).

INTRODUO:
No desenvolvimento da histria de Abro pode-se perceber a mo divina dirigindo os passos do patriarca.
Apesar de algumas fraquezas, ele foi capaz de realizar proezas pela f baseado na providncia e soberania de
DEUS. Depois da guerra dos reis no vale do Jordo, dois deles encontraram-se com Abro: os reis de
Sodoma e de Salm. Os dois tinham interesses distintos. O rei de Sodoma queria apoderar-se do povo e das
riquezas que se encontrava sob o comando de Abro, enquanto que o rei de Salm, Melquisedeque, queria
abeno-lo. justamente deste ltimo que se ocupa a lio de hoje. Melquisedeque, pelas suas
caractersticas, prefigura CRISTO, o Sacerdote Eterno.
I. ABRAO E O REI DE SODOMA
1. Uma proposta perigosa (Gn 14.17,21-24). (Gn 14.5-10). (Gn 14.17).
O rei de Sodoma tentou fazer uma aliana com Abro que esquivou-se sabiamente sabendo que o santo no
se une com o profano; o limpo de corao e de mente no se une com o mpio.
Infelizmente estamos vendo isso hoje com as msicas que so do Diabo e as letras de DEUS; Os
Crentes que so de DEUS unindo-se com polticos do Diabo; Crentes que se casam com descrentes,
etc...
S existe uma soluo: A volta para a palavra de DEUS e para a orao.
1 Ts 4.7 Porque DEUS no nos chamou para a imundcia, mas para a santificao (separao do
mundo).
2 Co 6.14 14 No vos prendais a um jugo desigual com os incrdulos; pois que sociedade tem a justia com
a injustia? ou que comunho tem a luz com as trevas? 15 Que harmonia h entre CRISTO e Belial? Ou que
parte tem o crente com o incrdulo? 16 E que consenso tem o santurio de DEUS com dolos? Pois ns
somos santurio de DEUS vivo, como DEUS disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu
DEUS e eles sero o meu povo. 17 Pelo que, sa vs do meio deles e separai-vos, diz o Senhor; e no toqueis
coisa imunda, e eu vos receberei; 18 e eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o
Senhor Todo-Poderoso.
2. Um esplio tentador e comprometedor (Gn 14.21). (Gn 14.22,23). Ler Mt 16.26. (Gn 14.13,22-24).
Gnesis 15.1: No temas Abro, eu sou o teu escudo, o teu grandssimo galardo. Ver tambm Hb
11.9,10.
O rei de Sodoma queria que Abro ficasse com os despojos de guerra, mas Abro servo do DEUS Altssimo
no se contaminou com as riquezas ganhas em guerra e atravs de alianas com mpios, antes confiou que
DEUS o faria prosperar de maneira honesta e em paz consigo mesmo e com DEUS.
Estamos assistindo a uma verdadeira quermesse nas Igrejas onde os santos vo s ruas atrs de descrentes
para arrecadarem fundos para construrem ou para fazerem festas; tambm esto fazendo comrcio dentro
dos templos, vendendo CD e livros; esto aceitando dinheiro de polticos corruptos em troca de votos.
DEUS est vendo tudo isso e tomar as devidas providncias, para isso s precisa encontrar crentes fiis que
se levantem contra o pecado.
Dt 12.26 Somente tomars as coisas santas que tiveres, e as tuas ofertas votivas, e irs ao lugar que o Senhor
escolher;
Dt 23.18 no trars o salrio da prostituta nem o aluguel do sodomita para a casa do Senhor teu DEUS por
qualquer voto, porque uma e outra coisa so igualmente abominveis ao Senhor teu DEUS.
Is 1.13 No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao. As luas novas, os sbados, e a
convocao de assembleias ... no posso suportar a iniquidade e o ajuntamento solene!
3. O perigo da aliana com o mundo. E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a
vontade de DEUS permanece para sempre (1 Jo 2.15-17). (1 Jo 5.19; Lc 13.16; 2 Co 4.4; Gl 1.4). (Lc
17.28), a Imoralidade (Gn 18.20), a Soberba (Ez 16.49) e o Egosmo (Ez 16.49) - DEUS nos livre destes
terrveis pecados!
II. ABRAO E O REI DE JUSTIA
1. Diferenas entre o rei de Sodoma e o rei de Salm (Gn 14.18,21).

Rei de Sodoma Rei de Salm


Bera Melquisedeque
Tributrio (pagava impostos a
Recebia Dzimos
Quedorlaomer)
Idlatra Adorava Somente a DEUS
Possua Genealogia Sem Pai e Nem Me
Viso Material Viso Espiritual
Governava a cidade da prostituio Governava Jerusalm
Queria ser Abenoado por Abro Abenoou Abro
Queria Guerrear Queria a Paz
Veio para fazer Aliana entre DEUS e o Veio Fazer Aliana com
Diabo DEUS
Veio para ser Servido Veio para servir Po e Vinho
Rei de Injustia Rei de Justia
Apenas rei Rei e Sacerdote

2. Abro abenoado pelo rei de Salm (Gn 14.18-23). Melquisedeque significa rei de justia, mas
tambm rei de paz, por ser rei de Salm (em hebraico paz), Hb 7.1,2.
Na verdade toda vez que aparece o po e o vinho a Bblia quer se referir Aliana feita entre duas partes.
REFEIO DA ALIANA: Significa: tudo o que eu como vai para o meu sangue e sangue vida, ento a
minha vida se torna a tua e tua vida se torna minha; CRISTO, em Melquisedeque faz refeio com
AbraHo.
Exemplo: Gn 14.18 Ora, Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; pois era sacerdote do DEUS
Altssimo; 19 e abenoou a Abro, dizendo: bendito seja Abro pelo DEUS Altssimo, o Criador dos cus e
da terra! 20 E bendito seja o DEUS Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-
lhe o dzimo de tudo.
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm

III. MELQUISEDEQUE, UM TIPO DE CRISTO


Melquisedeque (Hb 7.1). Melquisedeque, contemporneo de Abro, foi rei de Salm e sacerdote de DEUS
(Gn 14.18). Abro lhe pagou dzimos e foi por ele abenoado (vv.2-7). Aqui, a Bblia o tem como uma
prefigurao de JESUS CRISTO, que tanto sacerdote como rei (v.3) O sacerdcio de CRISTO segundo
a ordem de Melquisedeque (6.20), o que significa que CRISTO anterior a Abro, a Levi e aos sacerdotes
levtico, e maior que todos eles.
Sem pai, sem me (Hb 7.3). Isso no significa que Melquisedeque, literalmente, no tivesse pais nem
parentes, nem que era anjo. Significa to somente que as Escrituras no registram a sua genealogia e que
nada diz a respeito do seu comeo e fim. Por isso, serve como tipo de CRISTO eterno, cujo sacerdcio
nunca terminar.Vivendo sempre para interceder (Hb 7.25). CRISTO vive no cu, na presena do Pai. (8.1),
intercedendo por todos os seus seguidores, individualmente, de acordo com a vontade do Pai (cf. Rm
8.33,34; 1 Tm 2.5; 1 Jo 2.1).
(1) Pelo ministrio da intercesso de CRISTO, experimentamos o amor e a presena de DEUS e
achamos misericrdia e graa para sermos ajudados em qualquer tipo de necessidade (4.15; 5.2), tentao
(Lc 22.32), fraqueza (4.15; 5.2), pecado (1 Jo 1.9; 2.1) e provao (Rm 8.31-39).
(2) A orao de CRISTO como sumo sacerdote em favor do seu povo (Jo 17), bem como sua vontade de
derramar o ESPRITO SANTO sobre todos os crentes (At 2.33) nos ajudam a compreender o alcance do seu
ministrio de intercesso (ver Jo 17.1).
(3) Mediante a intercesso de CRISTO, aqueles que se chegam a DEUS (i.e., se chega continuamente a
DEUS, pois o particpio no grego est no tempo presente e salienta a ao contnua) pode receber graa para
ser salvo perfeitamente. A intercesso de CRISTO como nosso sumo sacerdote essencial para a nossa
salvao. Sem ela, e sem sua graa e misericrdia e ajuda que nos so outorgadas atravs daquela
intercesso, nos afastaramos de DEUS, voltando a ser escravos do pecado e ao domnio de satans, e
incorrendo em justa condenao. Nossa esperana aproximar-nos de DEUS por meio de CRISTO, pela f
(ver 1 Pe 1.5).
1. Uma tipologia especial. Melquisedeque era rei e ao mesmo tempo sacerdote (Gn 14.18). Na Epstola aos
Hebreus no captulo 5.5-10, o autor destaca os ofcios de JESUS como sumo sacerdote, segundo a ordem de
Melquisedeque, o que o faz superior a Aro e todos os sacerdotes levticos. A Bblia registra que
Melquisedeque no tem genealogia ou famlia (Hb 7.1-3).
2. CRISTO, um rei perfeito em justia. Melquisedeque chamado rei de justia porque ele exercia
justia. JESUS, o Messias, o rei justo num sentido nico (Jr 23.6; 33.16; Ap 19.11; Sl 110).
3. CRISTO, um sacerdote eterno. Ler com reflexo Hebreus 5.6; 7.1-3). O sacerdcio de CRISTO, do
qual o de Melquisedeque era tipo, eterno e imutvel (Hb 5.6). Est escrito que Ele vive (isto , que Ele
ressuscitou) para interceder pela sua igreja (Hb 4.14-16).
Qual o papel de CRISTO?
1. Ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo. No obstante estar CRISTO assentado destra de
DEUS, e tendo concludo sua obra, quando do seu ministrio terreno, Ele aqui descrito como ministro do
santurio e do verdadeiro tabernculo (v.2). Nos cus, o Mestre amado continua a executar seu ministrio
ou servio divino, como nosso mediador, intercessor, advogado e Sumo Sacerdote perante o Pai, pois entrou
no SANTO dos Santos.
2. O que CRISTO faz nos cus. Abrindo um pouco o vu da eternidade, a Bblia revela-nos algo sobre o
trabalho de CRISTO nos cus. De l, Ele controla todas as coisas, tanto as que esto nos cus, quanto as que
esto na terra, no universo, enfim. Ele est assentado destra da majestade, sustentando todas as coisas
pela palavra do seu poder (1.3). muita coisa!
Em relao a ns, diz a Bblia, que ele est direita de DEUS, e tambm intercede por ns (Rm 8.34b).
H milhes de crentes, orando todos os dias, em todos os lugares, em todas as mais de 6.900 lnguas
conhecidas, e JESUS est ouvindo essas oraes na maioria delas, e intercedendo por ns. Glria a DEUS!
JESUS contempla todos os seus servos e trabalha em favor deles. (Leia Is 64.4.)
3. Constitudo por DEUS (vv.2-4). JESUS, como Sumo Sacerdote constitudo por DEUS, no cu, exerce
seu trabalho no verdadeiro tabernculo, fundado pelo Senhor, e no pelo homem. O antigo tabernculo,
montado no deserto, deixou de existir. Sua exuberante glria desapareceu. Salomo construiu o majestoso
templo, que substituiu o tabernculo (2 Cr 7.1,11). Mais tarde, esse templo foi destrudo e substitudo por
outro, que tambm desapareceu. Mas o tabernculo celeste, no qual CRISTO est, eterno e indestrutvel.

RESUUMO
A) QUEM ERA MELQUISEDEQUE - A Bblia no prov detalhes sobre a pessoa de Melquisedeque; da
haver muitas especulaes a seu respeito.
1. Era rei de Salm. E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho... (Gn 14.18a; Hb 7.1); e este
era sacerdote do DEUS Altssimo (Gn 14.18). Esta a primeira referncia bblica a Melquisedeque. Ele
aparece nas pginas do Antigo Testamento, quando foi ao encontro de Abro, aps este haver derrotado
Quedorlaormer, rei de Elo, e seus aliados. Salm veio a ser Jerusalm aps a ocupao da terra prometida
por DEUS a Abro e seus descendentes (Gn 14.18; Js 18.28; Jz 19.10). Rei de Salm que dizer rei de paz
(v.2b).
2. Era sacerdote do DEUS Altssimo. ...e este era sacerdote do DEUS Altssimo (Gn 14.18b; Hb 7.1).
As funes de rei e sacerdote conferiam-lhe grande dignidade perante os que o conheciam. Estas duas
funes so relembradas em Hb 7.1: Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote do
DEUS Altssimo....
3. Era de uma ordem sacerdotal diferente. Estudiosos da Bblia supem que Melquisedeque pertencia a
uma dinastia de reis-sacerdotes, que tiveram conhecimento do DEUS Altssimo pela tradio oral
inspirada, transmitida desde o princpio, quando a religio era nica e monotesta e que conservava a
esperana do Redentor da raa humana, conforme Gn 3.15. Ele no pertencia linhagem sacerdotal arnica,
proveniente da tribo de Levi.
4. Recebeu dzimos de Abro (Hb 7.2). Isto nos mostra que a instituio do dzimo remontava ao perodo
bem anterior Lei. Esse fato indica quo grande era Melquisedeque (v.4). Ele abenoou Abro, como
detentor das promessas (vv.5,6).
5. Era rei de justia (v.2). Como um tipo de CRISTO, Melquisedeque tinha as qualidades de um rei justo e
fiel.
6. Sem genealogia (v.3). O texto afirma ter sido Melquisedeque sem pai, sem me, sem genealogia, no
tendo princpio de dias nem fim de vida.... O que o sacro escritor quer dizer que no ficou registrada
sua ascendncia e sua descendncia, bem como os dados referentes a sua morte. Pelo contexto, entende-se
que ele era um homem com caractersticas especiais diante de DEUS.
B) A MUDANA DO SACERDCIO E DA LEI
1. O novo e perfeito sacerdcio (v.11b). O sacerdcio levtico era imperfeito (v.11a). Nele, os sacrifcios,
as ofertas, o culto e a liturgia, eram apenas sombra do verdadeiro sacerdcio, que veio por CRISTO. O
sacerdcio de CRISTO, no da ordem de Aro ou de Levi, mas segundo a ordem de Melquisedeque,
trouxe a perfeio no relacionamento do homem com DEUS. O primeiro sacerdcio, com suas
imperfeies, no era capaz de salvar, mas CRISTO como Sumo Sacerdote, mediante o seu prprio sangue
deu-nos acesso a DEUS, garantindo-nos a salvao plena.
2. Mudana de lei (v.12). Porque, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da
lei. Com CRISTO, de fato, houve uma mudana no s do sacerdcio, mas tambm da lei. Antes, era a lei
da justia, a lei das obras. Com CRISTO, veio a lei da graa, a lei do amor.
3. A lei era ineficaz. O precedente mandamento, ou seja, a antiga lei, foi ab-rogado por causa de
sua fraqueza e inutilidade (v.18). Ab-rogar quer dizer anular, cessar, perder o efeito, revogar. Foi o que
aconteceu quando CRISTO trouxe o evangelho, ab-rogando a antiga lei, a Antiga Aliana.
C) O SACERDCIO PERPTUO E PERFEITO DE CRISTO
1. JESUS trouxe salvao perfeita (v.25). Os sacerdotes do antigo pacto pereceram (v.23). O
sacerdcio arnico foi constitudo por centenas de sacerdotes, que se sucediam constantemente, visto que
pela morte foram impedidos de permanecer. Os sacerdotes arnicos apenas intercediam pelos homens a
DEUS, mas no os salvavam. JESUS, nosso Sumo Sacerdote, no s vive sempre para interceder por ns,
como nos assegurou uma perfeita salvao por seu intermdio (v.25; Rm 8.34). JESUS garante salvao
plena (Jo 5.24), sem depender de um suposto purgatrio ou de uma hipottica reencarnao.
2. JESUS, sacerdote perfeito (v.26). A Palavra de DEUS indica aqui as qualificaes de CRISTO, que o
diferenciam de qualquer sacerdote do antigo pacto. Porque nos convinha tal sumo sacerdote:
a) SANTO. O sacerdote do Antigo Testamento teria que ser santo, separado, consagrado. At suas vestes
eram santas (x 28.2,4; 29.29). Contudo, eram homens falhos, imperfeitos, sujeitos ao pecado. JESUS,
nosso Sumo Sacerdote, era e santo no sentido pleno da palavra.
b) Inocente. Porque nunca pecou, JESUS no tinha qualquer culpa. Ele desafiava seus adversrios a acus-
lo (Jo 8.46).
c) Imaculado. O cordeiro, na antiga Lei, tinha que ser sem mancha (Lv 9.3; 23.12; Nm 6.14). JESUS, como
o Cordeiro de DEUS, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29), no tinha qualquer mancha moral ou
espiritual.
d) Separado dos pecadores. JESUS viveu entre os homens, comeu com eles, inclusive na casa de pessoa
de baixa reputao, como Zaqueu, mas foi separado dos pecadores. Ele no se misturou, nem se
deixou influenciar pelo comportamento dos homens maus.
e) Feito mais sublime do que os cus. Tal expresso fala da exaltao de CRISTO, como dele est predito
na Bblia: Pela minha vida, diz o Senhor, todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua confessar a
DEUS (Rm 14.11).
f) Ofereceu-se a si mesmo, uma s vez (v.27). Os sumos sacerdotes do Antigo Testamento necessitavam
de oferecer sacrifcios, muitas vezes, primeiro por eles prprios e, depois, pelo povo. Mas JESUS, por ser
imaculado, sem pecado, no precisou fazer isso por si. To-somente ofereceu-se num sacrifcio perfeito,
uma vez, pelos pecadores.
CONCLUSO - Na verdade, o ministrio sacerdotal de CRISTO, Ele o exerce em parte atravs dos seus
santos. A Igreja verdadeira uma gerao real e sacerdotal em meio de uma gerao corrompida (1 Pe 2.9;
Ap 1.6).
Somos representantes de CRISTO, na terra. Portanto exeramos nosso sacerdcio de maneira tal a
no comprometermos o reto caminho para DEUS, nem fechando demais a porta e nem enlarguecendo-a,
pois
a porta JESUS e ELE no se molda aos costumes mundanos, antes os condena. Hb 7.26 Porque nos
convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime que
os cus.

GNESIS - Introduo e Comentrio - REV. DEREK KIDNER, M. A. - Sociedade Religiosa Edies


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14:1-24. A guerra dos reis, e o encontro com Melquisedeque.
Pela primeira vez, os fatos bblicos se coordenam expressamente com a histria externa. Mas o centro de
gravidade continua o mesmo, e se v Abro no mundo mas no do mundo; pronto para lutar por uma
causa justa como bom parente (v. 14) e bom aliado (13, 24), mas vigilante quanto sua vocao (20-24).
uma instrutiva seqncia ao cap. 13, com a vantajosa parte de L rapidamente perdida, mas os escassos
recursos de Abro so eficientes e sua estrutura moral se eleva ainda mais. O captulo tem caractersticas
prprias e marcas de grande antiguidade.
1-12. A derrota de Sodoma e a captura de L.
O curso dos acontecimentos segue o padro, muitas vezes repetido no Velho Testamento, de um grupo de
diminutos estados desafiando o seu soberano e incorrendo logo em punio.
Os nomes soam com tom de veracidade com relao aos seus vrios pases, mas todas as tentativas feitas
para identific-los com maior preciso tm fracassado. Anrafel, nome semita, no claro equivalente verbal
de Hamurabi, como se pensava outrora. O nome Ario - que hurriano, ou horeu, Quedorlaomer segue o
paradigma dos nomes elamitas, e Tidal mui certamente Tudhalia, nome adotado por vrios reis heteus;
mas quatro contemporneos que tinham estes nomes no puderam ser identificados ainda.
Das cinco cidades rebeldes, somente a ltima escaparia da catstrofe do captulo 19. Os dois primeiros
nomes reais so, e com muita propriedade (talvez mudando a sua ordem), compostos de mal e mau .
Preservando o nome e a descrio de um vale da por diante submerso (como parece) no Mar Morto, o
registro d fascinante evidncia de sua antiguidade.
5-7. A minuciosa digresso feita para narrar a ao movida contra estas tribos fronteirias (cf. Dt 2:10-
12,20) sugere enfaticamente que estamos lendo um extrato do registro da campanha dos vencedores, que
tinham outras questes para resolver alm das de Sodoma.
Ora o vale de Sidim era um poo de betume atrs do outro . A regio do Mar Morto rica de minrios, e
nos tempos romanos o mar era conhecido como Asphaltites, devido aos blocos de betume com freqncia
vistos flutuando em sua superfcie, principalmente na rea sul. Esses blocos podem ser objetos deveras
volumosos.
Manre, Escol e Aner somente neste captulo so revelados como nomes prprios ou, mais provavelmente,
como nomes de cls. Tinham feito uma aliana 14 (AV, RV: confederados; RSV, AA: aliados ) com
Abro mediante juramento, isto , aliana de lealdade mtua. O v. 24 mostra que eles honraram o seu
compromisso.
A palavra traduzida por homens dos mais capazes (AV: his trained servants , seus servos treinados ),
hamkw, que no aparece em nenhum outro lugar da Bblia, veio luz nos textos execratrios egpcios do
perodo em foco, indicando os membros das foras dos oficiais de comando, exatamente como nesta
passagem.
15,16. O sucesso de Abro, obtido com to pequeno contingente, visto com ceticismo por von Rad, por
exemplo, que parece passar por alto no s os aliados de Abro mas tambm a surpresa e a confuso que,
num nvel puramente natural, reforariam um ataque noturno bem planejado (repartidos), possivelmente
apenas contra um grupo de escolta na retaguarda das foras principais. E os recursos invisveis de Abro
teriam sido inferiores aos de Gideo?
17-24. Abro, Melquisedeque e o rei de Sodoma.
Comea para Abro a batalha mais dura, pois h profundo contraste entre os dois reis que vieram encontrar-
se com ele. Melquisedeque, rei e sacerdote, nome e ttulo expressando a esfera do direito e do bem (ver Hb
7:2), oferece-lhe, para celebrao, algo singelo da parte de DEUS para satisfaz-lo, pronuncia uma bno
em termos gerais (frisando o Doador, no a ddiva), e aceita custoso tributo. Isso tudo s tem sentido para a
f. Por outro lado, o rei de Sodoma faz uma bela oferta em termos comerciais. Sua nica desvantagem
tambm s perceptvel f. A esses benfeitores rivais, Abro expressa o seu Sim e o seu No, negando-se
a comprometer a sua vocao.
Tal clmax mostra o que de fato estava em jogo neste captulo de acontecimentos internacionais. A luta dos
reis, as longas fileiras dos exrcitos e os despojos de uma cidade constituem a pequena guinada no rumo da
narrativa; o ponto crucial a f ou a falcia de um homem.
Da distncia em que nos encontramos, podemos ver que este julgamento nada tem de artificial. Maior a
dependncia disto do que da mais retumbante vitria ou do destino de qualquer reino.
Derrota (RSV) traduo mais precisa do que massacre (AV, RV). Literalmente o ferimento (ver AA:
ferir ). O vale de Sav (c/. 2 Sm 18:18), evidentemente bem prximo de Jerusalm, foi o cenrio, no da
batalha, mas do encontro que est para ser descrito.
18,19. Salm Jerusalm; sobre esse nome, paz , e o de Melquisedeque, rei de justia, ver Hb 7:2. A
unio do rei e o sacerdote em Jerusalm haveria de levar Davi (o primeiro israelita a sentar-se no trono de
Melquisedeque) a entoar cnticos sobre um "Melquisedeque" mais grandioso que havia de vir (SI 110:4).
DEUS Altssimo l elyn). O que quer que esse ttulo significasse para os predecessores e sucessores de
Melquisedeque,para ele significava o verdadeiro DEUS, em certa medida auto-revelado, como suas palavras
subsequentes mostram. Em todo caso, o dizimo de Abro (c/. Hb 7:4-10) e a juno que fez o nome Yahweh
(Senhor, 22) com a expresso usada por Melquisedeque, DEUS Altssimo, decidem a questo. Este ttulo
empregado freqentemente nos Salmos.
GNESIS - Introduo e Comentrio - REV. DEREK KIDNER, M. A. - Sociedade Religiosa Edies
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Comparao do Sacerdcio de CRISTO com o de Aro -


Extrado do livro Depois do Sacrifcio,
de Walter A. Henrichsen, Editora Vida, 1985, pg. 54.
Qualificaes Aro CRISTO
Escolhido dentre Da tribo de
Encarnado
os homens (5.1) Levi
Muitos
Oferece pelos Perfeito sacrifcio
sacrifcios
pecados (5.1) (5.9)
(5.1)
Condi-se dos Era pecador
Capaz de salvar (5.9)
pecadores (5.2) (5.3)
Chamado por Da linhagem Segundo a ordem de
DEUS (5.4) de Aro (5.4) Melquisedeque (5.10)

Referncias Bibliogrficas (outras esto acima)


Bblia Amplificada
Bblia Catlica Edies Ave-Maria
Bblia da Liderana crist - John C Maxwell
Bblia de Estudo Aplicao pessoal - CPAD
Bblia de Estudo Almeida. Revista e Atualizada. Barueri, SP:Sociedade Bblica do Brasil, 2006
Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Texto bblico Almeida Revista e Corrigida.
Bblia de Estudo Pentecostal. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, com referncias e
algumas variantes. Revista e Corrigida, Edio de 1995, Flrida- EUA:CPAD, 1999.
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD.
Biblia NVI
Bblia Reina Valera
Bblia SWord
Biblia Thompson
Bblia VIVA
Bblia Vivir
Bblias e comentrios e dicionrios diversas da Bblia The Word
Champlin, Comentrio Bblico. Hagnos, 2001,
Coleo Comentrios Expositivos Hagnos - Hernandes Dias Lopes
Comentrio Bblico - John Macarthur
Comentario Biblico Moody
Comentrio Bblico Wesleyano
Concordncia Exaustiva do Conhecimento Bblico "The Treasury of Scripture Knowledge"
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de Estudos
Pentecostal.
Dicionrio Bblico Wycliffe - Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, John Rea - CPAD
Dicionrio de Referncias Bblicas, CPAD
Dicionrio Strong Hebraico e Grego
Dicionrio Teolgico, Claudionor de Andrade, CPAD
Dicionrio Vine antigo e novo testamentos - CPAD
Enciclopdia Ilmina
Estudo no livro de Gnesis - Antnio Neves de Mesquita - Editora: JUERP
Gnesis - Comentrio Adam Clarke
GNESIS - Introduo e Comentrio - REV. DEREK KIDNER, M. A. - Sociedade Religiosa Edies Vida
Nova ,Caixa Postal 21486, So Paulo - SP, 04602-970
Gnesis a Deuteronmio - Comentrio Bblico Beacon - CPAD - O Livro de Gnesis - George Herbert
Livingston, B.D., Ph.D.
Hermenutica Fcil e descomplicada, CPAD
HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica: Uma perspectiva Pentecostal. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
1996
Manual Bblico Entendendo a Bblia, CPAD
Peq.Enc.Bb. - Orlando Boyer - CPAD
Revista CPAD - Lies Bblicas - 1995 - 4 Trimestre - Gnesis, O Princpio de Todas as Coisas -
Comentarista pastor Elienai Cabral
Revista CPAD - Lies Bblicas 1942 - 1 trimestre de 1942 - A Mensagem do Livro de Gnesis - LIO 2
- 11/01/1942 A CRIAO DO HOMEM - Adalberto Arraes
Revistas antigas - CPAD
Srie Cultura Bblica - Vrios autores - Vida Nova
Tesouro de Conhecimentos Biblicos / Emilio Conde. - 2* ed. Rio de Janeiro:Casa Publicadora das
Assembleias de DEUS, 1983
VDEOS da EBD na TV, da LIO INCLUSIVE -
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm -- www.ebdweb.com.br -
www.escoladominical.net - www.gospelbook.net - www.portalebd.org.br/
Wiesber, Comentrio Bblico. Editora Geogrfica, 2008 - W. W. Wiersbe Expositivo

COLABORAO PARA O PORTAL ESCOLA DOMINICAL PR. LUIZ HENRIQUE DE


ALMEIDA SILVA