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Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 610-624.

DOI: 10.1590/1982-3703001432014

Subjetividade na Renovao Carismtica Catlica:


Mecanismos de Funcionamento e de sua Produo

Silvio Jos Benelli Samuel Iauany Martins Silva


Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho SP, Brasil. Filho, SP, Brasil.

Resumo: Este texto trata de discorrer sobre uma pesquisa acerca da Renovao Carismtica
Catlica (RCC) a partir de uma reviso bibliogrfica e de anlise documental, desenvolvendo
uma Anlise Institucional (AI) no papel e tendo como pilar terico, trabalhos institucionalistas
desenvolvidos no campo da Psicologia social sobre o tema dos movimentos religiosos no
contexto da Igreja Catlica. A RCC um movimento religioso que surgiu nos Estados Unidos da
Amrica em 1967 e se expandiu amplamente, marcando forte presena no Brasil. O principal
foco deste artigo foram os mecanismos de produo de subjetividade que esse movimento
emprega: pensamos seus efeitos em termos de saber/poder sobre a vida de seus participantes
e percebemos que existe um padro normalizador veiculado por seu discurso oficial, que
intensamente difundido por meio da televiso, da Internet, de livros e eventos que envolvem
grandes multides, difundindo e promovendo uma subjetividade serializada. Alm disso,
entendemos que seus mecanismos de ao se aproximam dos movimentos de carter totalitrio.
Palavras-chave: Psicologia Social, Anlise Institucional, Subjetividade, Singularidade.

Subjectivity in the Catholic Charismatic Renovation Movement:


Mechanisms of Operation and their Production

Abstract: This article discusses a research on the Catholic Charismatic Renewal (CCR)
movement from a bibliographic review and a document analysis, developing an Institutional
Analysis on the paper, having as a theoretical guide the works in Social Psychology about
religious movements in the Catholic Church. The CCR is a religious movement born in the
United States of America in 1967 that expanded largely, with a strong presence in Brazil. The
main focus of this article was on the production of subjectivity mechanisms that are used by this
movement: we considered their effects in terms of the knowledge/power they have on the life
of their members and of the normalization pattern that is propagated by their official speech,
widely broadcasted on television, internet, books and events involving lots of people, diffusing
and creating a serialized subjectivity. Furthermore, we understand that their mechanisms of
action are close to those of movements with totalitarian character.
Keywords: Social Psychology, Institutional Analisys, Subjectivity, Singularity.

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Benelli, S. J., & Silva, S. I. M. (2016). Subjetividade na RCC.

La Subjetividad en la Renovacin Carismtica Catlica:


Mecanismos de Funcionamiento y su Produccin

Resumen: Realizamos una investigacin acerca de la Renovacin Carismtica Catlica (RCC)


a partir de una revisin bibliogrfica y un anlisis documental, desarrollando un anlisis
institucional (IA) en papel y teniendo como pilar terico trabajos institucionalistas hecho
en el campo de la psicologa social con tema de los movimientos religiosos en el contexto de
la Iglesia Catlica. La RCC es un movimiento religioso que surgi en los Estados Unidos de
Amrica en 1967 y se extendi considerablemente, marcando una fuerte presencia en Brasil.
Este artculo se enfoc en los mecanismos de produccin de subjetividad que ese movimiento
emplea: pensamos sus efectos en trminos de saber/poder sobre la vida de sus participantes
y del patrn normalizador vehiculado por su discurso oficial, que es intensamente difundido
por televisin, internet, libros y eventos que abarcan multitudes, difundido y promoviendo una
subjetividad en serie.
Palabras clave: Psicologia Social, Analisis Intitucional, Renovacon Carismtica Catlica, Sub-
jetividad, Singuralidad.

Este artigo abarca discusses tericas acerca da Assim como Benelli (2006; 2010a; 2010b; 2010c)
Renovao Carismtica Catlica (RCC), com base na considera o seminrio catlico um dispositivo social
Psicologia Social e Anlise Institucional (AI), tema- de produo de subjetividade, pensamos ser possvel
tizando o campo religioso brasileiro. A religio algo estudar e analisar a RCC como uma instituio e um
intensamente difundido e enraizado na cultura e, dispositivo, pois ela possui uma consistncia discur-
no Brasil, de modo particular, est presente e atuante siva e doutrinria especfica, modos de funciona-
desde a colonizao at a atualidade. O catolicismo est mento prprio, que se (re)produzem nas prticas coti-
profundamente impregnado na construo e formao dianas dos seus integrantes.
social brasileira. Dessa forma, de grande importncia Analisar criticamente os mecanismos de
para a cincia e para a sociedade que se produzam produo de subjetividade em funcionamento em
discusses sobre o assunto. Verificamos que so nume- uma instituio que influencia um nmero conside-
rosas as pesquisas e publicaes em Psicologia que rvel de pessoas torna possvel tambm a verificao
tratam da religio, mas no so muitos os estudos dos efeitos de poder na vida de seus participantes. Essa
que se baseiam na AI e que tematizam os processos anlise permite-nos pensar e lanar discusses sobre
de produo de subjetividade nesse contexto (Benelli, processos de fanatizao religiosa, bem como sobre
2010a; 2010b; 2010c). A pesquisa que embasa este a elaborao de resistncias do indivduo quanto
artigo foi influenciada pela obra de Benelli (2006) e de ao poder que o alcana de modo capilar e norma-
Benelli e Costa-Rosa (2006), autores que utilizam a AI lizador. Acreditamos que, orientados pelo estudo
para estudar a produo de subjetividade no contexto dessas teorias relativas produo de subjetividade
religioso catlico, enfocando, sobretudo, a questo da e AI, verificar isso se torna possvel. Para entender
formao do clero catlico em seus estudos. os mecanismos produtores de subjetividade da RCC,
A RCC um movimento religioso de grande fizemos um levantamento de documentos desse
alcance no Brasil, e possui uma organizao institu- movimento, tais como: apostilas de formao doutri-
cional complexa e interessante. Os indivduos so nria, material utilizado na formao de pregadores
resgatados do mundo para dentro do movimento, no (pessoas que levam frente o ideal do grupo), projetos
qual assumem papis de leigos/servos/formadores. pedaggicos, documentos de planejamento estrat-
Segundo Benelli (2006) e Benelli e Costa-Rosa (2006), gico relativos a eventos e voltados para a formao
as instituies (re)produzem subjetividade, e esta de seguidores. Buscamos tambm livros de autores e
pode ser analisada mediante discursos e prticas. pesquisadores que escreveram sobre tal movimento.

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Discutimos essa literatura a partir da perspectiva da afirmao no feita de modo generalizador, como se
Anlise Institucional, demonstrando os mecanismos todos os representantes dessas instituies fizessem
utilizados pelos dirigentes da RCC na construo de isso com intencionalidade premedita; o que costuma
discursos e de prticas modeladoras de subjetividade. acontecer que seu prprio saber sobre os modos de
Inicialmente faremos algumas reflexes acerca funcionamento do social j est produzido segundo
dos elementos da AI que utilizamos, para depois mecanismos que privilegiam os interesses dominantes.
falarmos do conceito de subjetividade, com a especi- Existe um conceito da AI que se chama
ficidade que lhe demos nesse trabalho. Debateremos demanda, que indica as exigncias que se originam
tambm alguns aspectos da religiosidade carism- devido s necessidades bsicas de comunidades e
tica, da sua prtica e modo de funcionamento insti- coletividades. Para o institucionalismo, no existem
tucional, bem como relacionaremos as caractersticas demandas naturais e espontneas, mas se afirma
desse grupo com os movimentos religiosos totalit- que toda necessidade produzida e as demandas so
rios analisados por Benelli e Costa-Rosa (2006). moduladas socialmente. Dessa forma, as pessoas so
levadas a crer que pedem o que precisam, enquanto
na verdade elas sentem que precisam daquilo que
A Anlise Institucional como perspectiva os especialistas oferecem, postulando que disso
terica e analtica que precisam. Baremblitt (1994, p. 27) caracteriza
Optamos pela AI como abordagem terica justa- a sociedade como um tecido de instituies. Uma
mente por que ela nos proporciona uma anlise do instituio consiste, sobretudo, numa lgica. As insti-
elo que se pode estabelecer entre o funcionamento de tuies podem ser leis, pautas, normas e regulari-
uma instituio um movimento religioso especfico, dades de comportamentos. Alm disso, esses valores
situado no contexto eclesial catlico na sociedade podem ser formalizados por escrito ou transmitidos
atual, e os jogos e mecanismos de poder e saber, bem verbalmente. Essa lgica da instituio prope moda-
como os efeitos produzidos em termos de produo lidades de conduta e estabelece mecanismos de vigi-
de subjetividade. Baremblitt (1994, p. 13) explica que o lncia sobre os comportamentos dos seus compo-
Movimento Institucionalista mais amplo que a AI nentes, afirmando o que deve e o que no deve ser,
propriamente dita, apresentando os principais ideais o que indiferente etc. Ou seja, prescreve um padro
comuns aos vrios agrupamentos que se inserem normalizador. Sobre a instituio da religio, por
nesse vasto movimento. Para Baremblitt (1994, p. 15), exemplo, Baremblitt (1994, p. 29) comenta que ela
caracterstico de nossa sociedade produzir um saber regula as relaes dos homens com a divindade. Nela
cientfico sobre si mesma, sobre seu prprio modo existem uma srie de comportamentos indicados e
de funcionamento, denominando os profissionais, os outros contraindicados. Para realizar seus desgnios,
intelectuais, os especialistas no estudo da sociedade as instituies precisam se materializar, e fazem isso
como sendo os experts, que esto geralmente a servio por meio das organizaes, que podem ser grandes
dos estabelecimentos sociais que detm maior poder, ou pequenas, que podem ser compostas por meio
controle e hegemonia social. Dessa forma, o saber de estabelecimentos (como os Grupos de Orao
das pessoas sobre si fica relegado ao segundo plano, da RCC). Os estabelecimentos utilizam dispositivos
inclusive sendo passvel de desqualificao frente ao tcnicos que se denominam equipamentos. Todo
saber tido como sendo cientfico e superior sobre elas esse complexo s se torna possvel pela existncia de
mesmas. Tais pessoas dependem, portanto, quase que agentes que enunciam discursos e realizam prticas
totalmente dos organismos de Estado, empresariais, as quais criam, instituem e transformam a realidade.
de instituies que sabem sobre elas, dentre elas, Todos esses elementos: instituio, organizao, esta-
podemos situar a universidade e tambm a prpria belecimento, equipamento adquirem dinamismo
instituio social da religio. Todos esses organismos atravs dos agentes (atores institucionais), os sujeitos
geram servios, produzem bens, administram territ- que so os suportes e protagonistas da atividade cole-
rios e utilizam de um tipo de fora. Essa nem sempre tiva microfsica responsvel pela existncia concreta
fsica, pode ser tambm persuasiva. As decises da instituio. Os atores institucionais protagonizam
tomadas por tais grupos, segundo Baremblitt (1994, prticas sociais que podem ser verbais, no verbais,
p. 29), privilegiam as classes dominantes. Mas essa discursivas, tericas ou tcnicas, polticas e ticas.

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Baremblitt (1994, p. 32) postula ainda dois outros derada sozinha tem o nome de funo. Lourau (1996)
conceitos importantes da AI: chama de instituinte afirma que essa unidade funcional das organizaes
as foras de modificao e transformao criativa sociais negativa. Na realidade, a finalidade primeira
e inovadora de uma instituio. O institudo o da instituio est ligada a outras finalidades, criadas
resultado do processo de criao instituinte, depois pela influncia e relao com outras organizaes.
do processo de institucionalizao se realizar e tende Uma escola, por exemplo, tem a finalidade de ensinar
sempre a ser uma fora conservadora, mantedora da a ler e a escrever, de ensinar as matrias bsicas para
ordem vigente. Um resultado, o outro processo. as crianas. Entretanto, ela no produz s isso, ela
O institudo esttico, aparecendo como normas e produz comportamentos, ensina obedincia, bons
leis que regem comportamentos. Entretanto, como modos, ensina moral, disciplina os corpos, dobra
o funcionamento social est em constante mutao, a vontade poltica das crianas etc. Esse elemento
o institudo deve dar lugar a novos institudos que terico nos permite o olhar sobre os atravessamentos
promovam transformaes. Essa fora deve estar e as possveis transversalidades de caractersticas de
permanentemente aberta potncia instituinte. outras instituies na RCC. Lourau (1996) afirma que
Portanto, as instituies devem manter a relao entre a AI necessria porque as organizaes sociais no
essas duas foras sempre elstica, flexvel. Tambm podem ser totalizadas como um sistema positivo que
preciso admitir sem ingenuidade que as institui- basta se desmontar para se analisar, pois considera
es no progridem sempre para o melhor, tambm que as instituies so
pode haver processos involutivos, regressivos, alm
de paralisia e de estase. Quando se sobrepem as rela- Totalidades parciais, e por este aspecto, duplamen-
es em nvel conservador e a favor da reproduo, te trabalhadas pela negatividade. Sendo totalida-
a AI denomina esse processo de atravessamento; des, apresentam a negatividade formal que se liga
quando h uma interpenetrao das instituies em a todo fato social positivo, na medida em que toda
nvel do instituinte, denomina-se transversalidade. positividade simples e imediata contm j sua pr-
Lourau (1996) afirma que em toda norma universal pria negao. Sendo parciais, isto , envolvidas pelo
se trata sempre de uma instituio. Toda forma social conjunto das formas de organizao que consti-
visvel, dotada de uma organizao jurdica ou material tuem o sistema social, podem entrar em oposio
pode ser considerada como uma instituio. O conceito absoluta com o sistema (Lourau, 1996, p. 16).
de instituio assume trs momentos distintos:
a universalidade, a particularidade e a singularidade. A AI permite, portanto, que possamos proble-
Primeiramente, no momento da universalidade que matizar a caracterstica negativa da constituio
a instituio, como conceito, plenamente verdadeira, das instituies, e tentar percebermos as lacunas,
mas no plano geral, abstrato. Isso se verifica no caso de encontrarmos problemas onde s se veem solues.
uma verdade ou uma norma social. No plano da parti- Podemos, dessa forma, construir a conscincia sobre
cularidade, a universalidade negada. Toda verdade o no dito institucional.
geral deixa de ser tal plenamente desde que se encarna Colocadas essas consideraes conceituais,
(Lourau, 1996, p. 10). Quando uma norma universal se preciso esclarecer que h dois modos de se fazer AI:
aplica a condies particulares dos indivduos hetero- a anlise no papel e a socioanlise. A primeira moda-
gneos da sociedade, ela deixa de ser plenamente verda- lidade consiste, por exemplo, na AI de um movimento
deira, ela se modifica. Portanto, Lourau (1996) afirma religioso catlico, como o que realizamos. Trata-se de
que no se deve confundir universalidade com totali- considerar a religio catlica como instituio, proble-
dade. A norma universal no se encarna diretamente no matizando a prpria constituio do seu campo como
indivduo, mas passa antes por formas sociais singulares um conjunto de saberes e prticas, relacionados a um
e por modificaes adaptativas. O momento da singula- contexto amplo, de ordem ideolgica, espiritual, pol-
ridade o momento da unidade negativa, resultante da tica, social e tcnica. No h demanda da RCC por um
ao da negatividade sobre a unidade positiva da norma trabalho de anlise, mas podemos tomar uma massa
universal (Lourau, 1996, p. 10). documental e bibliogrfica que nos permitam tom-la
Toda forma social possui um carter especfico, como estabelecimento institucional e analisar seus
criado por sua finalidade primeira, oficial, que consi- processos de funcionamento e modos de produo de

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subjetividade. A segunda possibilidade seria a AI na de Benelli (2006), ao se apropriar do pensamento de


RCC, a partir de uma demanda de interveno ende- Foucault, verificamos que o sujeito e sua constituio
reada a um analista institucional, chamada de socio- so inseparveis das tecnologias de si (os modos
anlise. Por meio dela seria possvel atuar e intervir pelos quais possvel que o sujeito se relacione
no interior de estabelecimentos institucionais, parti- consigo). Portanto, possvel observar que o sujeito
cipando de seus diversos processos microssociais e se constitui e se conhece por meio de certas prticas,
micropolticos, junto aos seus membros integrantes. que o fazem pensar, analisar e transformar seu corpo,
sua alma, seu prprio eu.

Explicitando o tema da produo A subjetividade, o sujeito, para Foucault, envolve


da subjetividade um processo de subjetivao, visto que, segun-
Antes de discorrermos especificamente sobre a do suas prprias palavras, no existe constitui-
RCC, vale fazer um recorte sobre o conceito prprio o do sujeito moral sem modos de subjetivao
de subjetividade e quais as vias e pontos de partida (Foucault, 1984, p. 28), ou seja, toda experincia
que tomamos ao tratar dele, nessa investigao. Ao que concretiza uma subjetividade envolve modos
discorrermos sobre subjetividade, falamos de um historicamente peculiares de se fazer a experincia
ponto de vista especfico: partimos de uma Psicologia de si (subjetivao) (Cardoso Junior, 2005, p. 344).
social crtica, embasada principalmente nas ideias
de Foucault e Guattari, passando por Benelli (2006), Portanto, chegamos a um ponto de afirmar que
que se apropriou de conceitos de ambos em seus toda subjetividade expressa algo de impessoal
trabalhos. Benelli (2006) afirma que toda produo (Cardoso Junior, 2005, p. 344). Uma forma de anlise
institucional pode ser entendida como produo de dessa questo muito utilizada por Benelli (2006) e por
subjetividade, de sujeitos produzidos a partir de uma Benelli e Costa-Rosa (2006) a distino conceitual
subjetividade serializada ou singularizada (Benelli, de modalidades da subjetividade a partir de dois
2006, p. 65). Portanto, se o que fazemos aqui um submodos: a singularizada e a serializada. Vamos
trabalho de AI, consequentemente fazemos tambm esmiuar melhor esses conceitos e a questo da subjeti-
uma investigao sobre a produo de subjetividade. vidade, partindo das ideias de Guattari e Rolnik (1996).
Mas, por que analisar uma instituio, seus discursos Guattari (1996) elabora o conceito de subje-
e suas prticas, nos permite estudar algo como a tividade maqunica, ou seja, fabricada, moldada e
subjetividade dos indivduos que a compem? que consumida, perspectiva que tambm adotamos em
partimos da premissa foucaultiana de que o campo nossa pesquisa. O filsofo faz a anlise da subjeti-
da prtica de uma instituio um campo pol- vidade tomando como referncia o sistema capita-
tico, produtor de verdades, por meio do jogo entre lista, sistema global, mas principalmente ocidental.
poder/saber (os quais so conectados e se produzem Ao contrrio de um sistema tradicional onde a subje-
reciprocamente). Vale ressaltar que, ao falarmos de tividade produzida territorialmente, no contexto
subjetividade, no falamos de uma dicotomia entre restrito de uma etnia ou uma casa, no sistema capi-
corpo/mente, interior/exterior, dentro/fora, mas talista ela fabricada de modo industrial e interna-
falamos do sujeito encarnado em um corpo, corpo cional, tendo alcance global. Poderamos dizer que se
este que ser justamente o alvo das prticas sociais implantam representaes nas pessoas, e mais do que
produtoras de subjetividades: Mas o corpo tambm isso, as pessoas so produzidas de certo modo, tm
est diretamente mergulhado num campo poltico; sua subjetividade modelada. A questo da produo
as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; de subjetividade sai do mbito das superestruturas,
elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, e passa a ser creditada tambm s foras produtivas de
sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, ponta (tecnolgicas, industriais, miditicas globais
exigem-lhe sinais (Foucault, 1999, p. 30). etc.). O autor afirma que os indivduos responsveis
Por meio dessa ao sobre o corpo, portanto, pela produo capitalista entenderam muito bem
a subjetividade se produz. O modo pelo qual nos que, para se manter a hegemonia de mercado, mais
tornamos sujeitos, segundo este pensamento, deno- importante que qualquer outra coisa, necessrio
minado de subjetivao. De acordo com as anlises produzir subjetividade. As marcas deixadas no sujeito

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no se do apenas no nvel ideolgico, mas alcanam um processo de movimentao das subjetividades e


seus modos de ver o mundo, de pensar, de sentir as criao permanente de realidade social e subjetiva.
coisas, de viver as experincias. Tudo o que nos chega Ao tratar do sujeito, Guattari (1996, p. 31) utiliza o
por meio da linguagem, das imagens, da famlia, dos conceito de agenciamento coletivo de enunciao, que
objetos de consumo so conexes com as grandes no se refere nem a uma entidade individuada nem
mquinas de produo e controle social e as instn- a uma entidade social predeterminada. A subjetivi-
cias psquicas que definem a maneira de perceber o dade seria, ento, produzida por esses agenciamentos
mundo (Guattari, 1996, p. 27). Explicitando melhor a coletivos de enunciao. Os processos da produo de
relao entre produo de subjetividade e a produo sentidos no so formados interiormente, intrapsiquica-
econmica, Guattari (1996) vai elucidar que tal mente, nem apenas exteriormente, por agentes grupais
produo no apenas a criao de um poder com e/ou institucional. Esse processo produzido dupla-
a finalidade do controle social, mas a produo de mente, e pode ter tanto natureza extrapessoal, como
subjetividade constitui matria-prima de toda e qual- os sistemas econmicos, a mdia etc., quanto infra-
quer produo (Guattari, 1996, p. 28). pessoal, como sistemas de percepo, sistemas fisiol-
O conceito marxista de ideologia no nos permite gicos, sistemas de produo de ideias etc. Nota-se aqui
entender a questo subjetiva de modo cabal e exaus- a transformao do conceito de sujeito e seu descola-
tivo. Isto porque, segundo o autor, a ideologia fica na mento de noes mecanicistas e naturalistas. O filsofo
esfera da representao, enquanto a subjetivao da tambm contribui com outra distino, muito til para
esfera da modelizao (Guattari, 1996, p. 28), e abarca uma Psicologia crtica: a do conceito de subjetividade
os modos do sujeito de relao consigo, de viver e sentir com o conceito de individualidade. Esses dois termos
suas experincias, ou os modos de ser, pensar, sentir e esto extremamente associados no senso comum: o que
agir. Segundo tal linha de pensamento, no possvel subjetivo significa individual. Entretanto, para o fil-
entender os grandes fenmenos sociais, sem levar em sofo, necessrio separ-los. O indivduo resultado
conta toda a produo de subjetividade necessria de uma produo de massa (Guattari, 1996, p. 31), ele
naquele meio social, para que eles se reproduzam efeti- modelado, taxado, normatizado, portanto, serializado.
vamente. Se pensarmos em uma revoluo ou em uma Enquanto que o conceito de subjetividade no pode se
revolta poltica, por exemplo, no possvel entend-la centrar no plano individual. Uma coisa a individuao
sem levar em conta as subjetividades que emergem do corpo. Outra a multiplicidade dos agenciamentos
nesse meio, subjetividades que no admitem mais se de subjetivao: a subjetividade essencialmente fabri-
submeterem a ordem vigente. cada e modelada no registro do social (Guattari, 1996,
Em relao a todas as teorias e prticas que se p. 31). Ele cita como exemplo o ato de dirigir. Ele auto-
interessam pelo discurso do prximo, como a Psico- mtico, no o indivduo, no o cogito cartesiano que
logia, a pedagogia etc., existe um impasse micropol- dirige, pois o movimento flui de modo prprio, para
tico importante: ou elas se alinham e reproduzem essa alm do plano meramente racional. Entretanto, quando
criao de modelos, que, para o filsofo, sufocam os se precisa agir, nesse caso, em uma situao de perigo
processos de singularizao, ou elas se contrapem a ou de ateno, um eu intervm, um indivduo intervm,
eles, na medida do possvel, de acordo com os agencia- uma ideia de si, de corpo inteiro.
mentos que conseguirem organizar. Portanto e esse Guattari afirma, tambm que, quando falamos
um fator importante para a prtica cientfica na rea da produo de linguagem, de desejo, por exemplo,
de humanas , para esse tipo de cincia no existe no apenas o ser individual do homem que parti-
neutralidade em relao ao objeto. Para Guattari cipa dessa produo, mas toda uma multiplicidade
(1996), os profissionais psi ou universitrios desse de agenciamentos de subjetivao. A subjetividade,
campo, que optaram por serem somente canais de portanto, no se reduz ao campo do indivduo, mas
transmisso de conhecimento, seriam reacionrios pertence de modo integral a todo o processo de
em sua escolha, na medida em que mantm a ordem produo social e material (Guattari, 1996, p. 32)
vigente, a ordem do institudo. Portanto, parece plau- da existncia. Tratando desse assunto, saindo ento
svel afirmar que a postura tica de um profissional do plano individual, o filsofo prope uma economia
das cincias humanas a atividade, sendo parti- coletiva (Guattari, 1996, p. 33) composta por agen-
cipativo e capaz de se misturar com seu objeto, em ciamentos coletivos (idem) da subjetividade, os

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quais, por vezes, se materializam tambm no campo predominante em prol do controle que o sistema capi-
do individual. Dessa forma ento, podemos compre- talista exerce sobre os homens, e que tais processos so
ender que a subjetividade essencialmente social e numerosos. De acordo com Guattari (1996), o primeiro
est em circulao, os indivduos apenas a assumem deles advm do fato de que o homem um ser biol-
concretamente em momentos de existncia singular. gico, comprometido com a prpria sobrevivncia.
Essa recepo pode ser de dois modos: o da alienao A diviso sexual tambm um nvel de individuao:
e da opresso, modo de subjetivao que vem de homens, mulheres, homossexuais etc. H tambm
cima, chega ao sujeito e o esmaga, em uma relao de as classes econmicas: classe a, classe b etc., pobres,
repetio; ou ento, pode ser criativa, na qual o sujeito ricos, classe mdia. Somos, por meio desses processos,
se apropria dos modos de subjetividade e busca trans- perfeitamente referenciveis a certas marcas identit-
form-los, transformando-se tambm. rias. A individuao, portanto, abarca a integrao e as
A subjetividade esmiuada em vrios compo- prticas de normalizao. A tendncia social de indi-
nentes, cada qual de uma ordem diversa. Para Guat- viduar a subjetividade, de responsabilizar a subjetivi-
tari, alguns desses elementos seriam de ordem incons- dade pelas aes dos indivduos. Isso gera uma srie de
ciente, outros da ordem do corpo, outros da ordem processos como a represso e a culpabilizao.
dos grupos nos quais se inserem as pessoas, alguns
ainda seriam da ordem da produo de poder, como a Tendem a querer relacionar a subjetividade a
lei, a polcia etc. Ele vai alm e afirma que haveria uma uma identidade individual, considerando que os
subjetividade maior, de ordem capitalstica. O indi- conjuntos familiares e sociais seriam como supe-
vduo, dessa forma, se posicionaria na encruzilhada restruturas em relao subjetividade individua-
desses componentes da subjetividade. E a sociedade, da. A meu ver, isso est na base de todas as vises
por sua vez, no seria o aglomerado de subjetividades redutoras no campo da fenomenologia e da psi-
individuais, mas a subjetividade individual que cologia. No entanto, os comportamentos, os en-
atravessada por agenciamentos coletivos diferentes gajamentos nos sistemas de valor jamais provm
(econmicos, culturais, miditicos etc.). dessa individuao (Guattari, 1996, p. 37).

Com a Revoluo Francesa, no s todos os indiv- De acordo com Guattari (1996), o Capitalismo
duos tornaram-se de direito e no de fato livres, Mundial Integrado (CMI), partindo da lgica apresen-
iguais e irmos (e, alm disso, perderam suas ade- tada, oprime de vrios modos: por meio da opresso
rncias subjetivas aos sistemas de cls de grupos socioeconmica, pela manuteno hegemnica
primrios), mas tambm tiveram de prestar contas do poder nas mos de determinados grupos, pelo
a leis transcendentais, leis da subjetividade capita- controle da produo de bens de consumo e tambm
lstica. Nessas condies, foi necessrio fundar, em por meio da oferta de contedos de significao, de
outras bases, o sujeito e suas relaes: a relao do sentidos para a vida. Outra forma importante de
sujeito com o pensamento (o cogito cartesiano), a re- opresso seria a da produo de subjetividade seriali-
lao do sujeito com a lei moral (o numen kantiano), zada, nivelada a favor de lgica de mercado.
a relao do sujeito com a natureza (outro sentimen-
to em relao a natureza e outra concepo de natu- A produo de subjetividade pelo CMI seria-
reza), a relao com o outro (a concepo do outro lizada, normalizada, centralizada em torno de
como objeto). nessa deriva geral dos modos terri- uma imagem, de um consenso subjetivo referido
torializados da subjetividade que se desenvolveram e sobrecodificado por uma lei transcendental.
no s teorias psicolgicas referentes as faculdades Esse esquadrinhamento da subjetividade o que
da alma, como tambm uma reescrita permanente permite que ela se propague, no nvel da produ-
dos procedimentos de subjetivao no campo geral o e do consumo das relaes sociais, em todos
das transformaes sociais (Guattari, 1996, p. 36). os meios (intelectual, agrrio, fabril, etc.) e em to-
dos os pontos do planeta (Guattari, 1996, p. 40).
Retomando a questo da individualidade,
podemos perceber que somos cercados por processos Em sua discusso, o autor vai tratar ainda sobre
de individuao, os quais esto funcionam de modo alguns mecanismos e funes do que ele chama de

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Benelli, S. J., & Silva, S. I. M. (2016). Subjetividade na RCC.

economia subjetiva capitalstica (Guattari, 1996, resenha da bibliografia que nos permitiu conhecer
p. 41). O primeiro a culpabilizao: melhor a RCC e seus mecanismos institucionais.

A culpabilizao uma funo da subjetividade


capitalstica. A raiz das tecnologias capitalsticas Aspectos da religiosidade
de culpabilizao consiste em propor sempre carismtica na literatura
uma imagem de referncia a partir da qual co- Silva (2011), pesquisador da religio, analisa a
locam-se questes tais como: Quem voc?, religiosidade carismtica no artigo Renovao Caris-
voc que ousa ter uma opinio, voc fala em mtica Catlica: campo de convergncia entre f
nome de qu?, o que voc vale na escala de va- (milagres) e razo (medicina formal) na atualidade.
lores reconhecidos enquanto tais na sociedade?, Afirma que esse tipo de religiosidade marcado pela
a que corresponde sua fala?, que etiqueta po- tentativa de dar sentido a certo contexto conflitivo dos
deria classificar voc? (Guattari, 1996, p. 40). sujeitos. Geertz (1989 apud Silva, 2011), estudado por
Silva, afirma que os smbolos religiosos variam muito,
Entretanto, essa exigncia de que o indivduo de acordo com a necessidade e contexto sociais, e do
seja codificado por meio de um posicionamento novo sentido ao objeto real. O pesquisador toma ainda
identitrio fixo no se realiza sozinha, o indivduo a posio de Berger (1985 apud Silva, 2011), e afirma
precisa ser envolvido e processado por um conjunto que a religio essencialmente nomisante, porque
de agenciamentos coletivos. Por exemplo, uma insti- protege os fiis do risco de uma vida sem sentido, de
tuio totalitria que aliena o sujeito, no permitindo um estado de anomia. Silva (2011) demonstra que ela
seu contato com a diferena, dificulta esse acesso aos se constitui como uma fora teraputica, ao reordenar
agenciamentos, e o indivduo vacila frente exigncia o indivduo em situaes de caos social, de perda de
de uma imagem de referncia, permitindo que, sentido e plausibilidade de sua vida. Ele demonstra
de alguma forma, o eu do indivduo se desestruture. que, na RCC, a crena na cura por meio de milagres
como se o prprio direito de existncia desabasse um ponto central, que influencia, portanto, na posio
(Guattari, 1996, p. 41). Isso, segundo o filsofo, faz com deste movimento quanto questo da f/razo.
que o indivduo se cale e internalize os valores ofere- O pesquisador afirma: um milagre um evento fora do
cidos inclusive, impostos a ele. Outro mecanismo comum ou extraordinrio que , a princpio, percep-
a segregao, que cria uma espcie de hierarquia tvel pelos outros, que no encontra nenhuma expli-
inconsciente, sistemas de escala de valor, e sistemas cao razovel nas habilidades comuns humanas ou
de disciplinarizao (Guattari, 1996, p. 41) que so em outras foras conhecidas que operam no mundo do
parte dessa ordem social segregadora e consolidam tempo e espao (Silva, 2011, pp. 191-192). O milagre
uma certa consistncia subjetiva elite, criando uma passa a ser, nessa nova configurao da religiosidade,
diviso social na qual os indivduos devem se enqua- uma resposta a pedidos pessoais, s dificuldades do
drar. Podemos destacar tambm, como mais um fiel, especialmente no sentido da cura de doenas.
mecanismo, a infantilizao. Nela, tudo que se pode Especificamente na RCC, valoriza-se muito a questo
fazer controlado e qualificado ou desqualificado pela da sade dos fiis, como um dos sinais da beno
autoridade. Pensam, escrevem, criam pelo sujeito. divina. O milagre est em prol da cura; isso devido ao
O Estado, por exemplo, media vrios setores impor- fato de que o Esprito Santo precisa habitar um corpo
tantssimos da vida da populao e do indivduo, que saudvel, por isso preciso cuidar dele (pois o corpo
seriam, supostamente, promotores de autonomia. o templo do Esprito Santo). Dessa forma, o corpo do
Vale ressaltar que a subjetividade capitalstica se fiel se torna tambm um campo de batalha entre o bem
forma tanto do lado daquele que oprime como do e o mal, entre a sade e a doena, entre a moral crist e
lado do que oprimido: as pessoas subjulgadas ao a moral secular.
poder tendem a criar uma relao de dependncia e a Uma caracterstica marcante da RCC seu carter
se apaixonarem por ele, a entenderem que o querem mgico, de experincias transcendentais, como as
a partir desse lugar de subordinao (Guattari, 1996, experincias com os dons do esprito que seriam viven-
p. 44). Uma vez esclarecidos o lugar terico e tcnico ciadas por seus fiis. Valle (2004) comenta que esse fator
da investigao proposta, passamos a apresentar uma determinante do sucesso ou do repdio a RCC. Ao mesmo

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Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 610-624.

tempo em que atrai muita gente, a RCC tambm alvo da Igreja no Brasil, bem como pelo impulso de auto-
de duras crticas. O mesmo autor afirma ainda que essa conscincia que o Vaticano II despertou no catolicismo
caracterstica no seria algo novo: em todas as fases do latino-americano (Valle, 2004, p. 99). O autor comenta
cristianismo, desde suas primeiras comunidades, at a que foi na busca por uma nova forma de expresso
Idade Mdia aconteceram fenmenos religiosos com do catolicismo norte-americano, que estava em crise
essas mesmas caractersticas (Valle, 2004, p. 97). Entre- devido ao influxo do Vaticano II, que surgiu no meio
tanto, Valle (2004) deixa claro que, apesar de algo comum, universitrio essa forma de pentecostalismo catlico.
o fenmeno do pentecostalismo catlico (que como A RCC, como movimento pentecostal, influenciada
ele denomina a RCC) algo singular, que ainda no est por uma tradio protestante norte-americana, bem
entendido de modo completo e merece que se debruce como alguns de seus fundadores tem passagem pelos
sobre ele. Valle (2004) afirma que, partindo da anlise de Cursilhos de Cristandade. interessante ressaltar
uma srie de estudos acerca do tema, existe uma clara esta ltima caracterstica, que no encontramos em
divergncia dentro da Igreja Catlica, quanto a questes nenhum outro estudo, porque ela vai influenciar no
teolgicas relacionadas com a RCC. Situaes de conflito modo de funcionamento atual do movimento: estes
tambm existem pela caracterstica de entusiasmo com Cursilhos, dos quais alguns dos fundadores da RCC
que os membros defendem os ideais do grupo. Os prin- participavam, constituem um movimento religioso
cipais embates, segundo Valle (2004), so entre a RCC catlico tradicional, de origem espanhola, rgido, e que
e as Comunidades Eclesiais de Base (CEB), derivadas criaram e utilizam tcnicas fortes que mexem com
de um catolicismo pautado na Teologia da Libertao. o emocional do grupo e desestabilizam os arranjos
Poder-se-ia dizer que a RCC a principal represen- psicorreligiosos do cotidiano das pessoas (Valle, 2004,
tante de um segmento que tenta levar a Igreja Catlica p. 100). Vale ressaltar este aspecto, j que a RCC se
a assumir um carter mais intimista e pietista que social, revela nesta pesquisa, como um movimento que utiliza
negligenciando seu papel na sociedade (Valle, 2004, p. principalmente deste tipo de tcnicas no seu processo
98). Alm dessa caracterstica, a supremacia da insta- de produo de subjetividades. Valle (2004) resume
lao da espiritualidade carismtica, para o autor, pode muito bem o caminho/estratgia que pode ser traado
resultar em proselitismo e em uma postura antiecum- nesta produo.
nica na hora de evangelizar.
Uma interessante tese apresentada por Valle (...) reestruturao do campo perceptivo e da au-
(2004): assim como a sociedade brasileira, reser- tocompreenso do sujeito tem suporte nos fervo-
vando suas singularidades, se pauta e atravessada rosos grupos de orao que a RCC incentiva com
pelo american way of life, desde a moda, os celulares, o objetivo de manter vivo o primeiro entusiasmo
os vrios costumes, a ateno bolsa de valores, dos membros. H tambm atividades de formao
o modo de viver a religiosidade tambm no escapam especialmente as relativas Bblia, em uma linha
da hegemonia estadunidense. O modo com que o cris- quase sempre fundamentalista. Simultaneamen-
tianismo se instala e se modifica l, de alguma maneira te, a RCC orienta os novos adeptos para uma ao
ou de outra, chega no Brasil. Valle (2004) afirma que evangelizadora direta, centrada no testemunho
essa invaso mais clara no cristianismo pentecostal pessoal e grupal coordenado com manifestaes
(do qual a RCC faz parte), do que nas demais igrejas massivas de evangelizao (...) (Valle, 2004, p. 102).
crists histricas. Deste modo, a insero da RCC no
catolicismo representa a insero de um modo de ser Na histria da Igreja Catlica, sempre houve
americanizado, no interior de uma religio que sempre movimentos externos e internos, e sua reao frente
se pautou pelo modelo europeu e por seu modo de vida. a eles foi variada. Geralmente, segundo Ribeiro
E de fato, foi em uma universidade dos Estados Unidos (2011), a Igreja reage negativamente a movimentos
de Amrica que a RCC teve origem. Ora, a RCC um que ameaam seu reinado catlico ou a figura sobe-
ldimo produto norte-americano. Tem progenitores rana do Papa. Esta instituio reinou soberanamente,
ianques pelos seus dois lados, pelo do pai (o pentecos- sobretudo no mundo ocidental, mas perdeu fora
talismo) e pelo da me (o catolicismo americano em com as transformaes sociais. Com as mudanas na
busca de novas vias de expresso) (Valle, 2004, p. 99). sociedade moderna, a Igreja tambm se viu impelida
As resistncias RCC se do pela caracterstica europeia a realizar transformaes para no ficar relegada

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Benelli, S. J., & Silva, S. I. M. (2016). Subjetividade na RCC.

margem da histrica contempornea. Nessa tenta- 2009, p. 33-34 apud Ribeiro, 2011, p. 176). Vamos expli-
tiva de mudana, foi realizado o Conclio Vaticano II. citar cada uma delas a seguir.
Segundo Ribeiro (2011) este momento foi uma tenta- Em relao primeira onda, Ribeiro (2011)
tiva da Igreja Catlica de se contextualizar no mundo, comenta sobre a fundao do movimento por estu-
saindo de uma longa fase de conservadorismo. Ele dantes universitrios norte-americanos, em 1967.
ainda comenta que este Conclio promoveu diversas Depois de uma experincia com os dons do Esprito,
mudanas na liturgia e na abertura ecumnica, bem tais estudantes passaram a buscar uma vida pautada
como deflagrou o surgimento de diversos movimentos nestes dons e fundaram o que hoje se conhece
religiosos no interior da Igreja Catlica, marcados como a RCC. Ela chegou ao Brasil por meio de dois
pelos mais variados tipos de orientao teologia, tica padres jesutas, Haroldo Rahm e Eduardo Dougherty
e poltica. Dentre eles, um que encontrou terra frtil (Ribeiro, 2011, p. 177), em Campinas/SP e depois
para se estabelecer foi a RCC. se espalhou pelo pas. Concomitante ao seu cresci-
A RCC, segundo Ribeiro (2011), o movimento mento, ocorreu sua estruturao institucional e sua
que mais cresce desde ento. Ele a divide em trs burocratizao e rotinizao do carisma (Ribeiro,
momentos, os quais o autor chama de trs ondas. 2011, p. 177). Foi nessa fase que se comeou a instituir
Afirma que a RCC se fixou cada vez mais na Igreja o funcionamento dos grupos de orao, bem como
Catlica em contraponto com as CEBs. A principal os retiros semanais, mensais, semestrais e anuais por
diferena entre os dois movimentos que a RCC, meio dos quais a RCC forma seus membros. Sobre a
segundo Ribeiro (2011, p. 174) age de forma vertical, se segunda onda, Ribeiro (2011) comenta que se consti-
pauta numa espiritualidade de matiz ntimo indivi- tuiu como a fase em que a RCC se estabeleceu social e
dualista, com leituras fundamentalistas da Bblia que culturalmente, utilizando do lazer e da msica como
proporcionam uma moral acentuada no controle do estratgias de conquista para indivduos afastados,
corpo, da sexualidade e na tradio familiar. Podemos buscando conquist-los como fiis e participantes
destacar tambm seu carter despolitizado, sem crtica. do movimento. Segundo o autor, essa onda da RCC
Em contrapartida, as CEBs se caracterizariam por aes mobilizou milhes de pessoas no Brasil. Alm disso,
horizontais, politizadas, e por leituras crticas da Bblia, ao analisar os motivos que levam um indivduo a
no fomentando atitudes e comportamentos funda- buscar a RCC, indica que quase sempre esto ligados
mentalistas. De acordo com o autor, a RCC ganha cada ao plano emocional da experincia religiosa. Ribeiro
vez mais espao por utilizar de uma estratgia de aderir (2011), ao comentar esta segunda fase, problematiza
e adaptar-se s estruturas eclesisticas, sem questiona- uma contradio: o motivo de rejeio por boa parte
mentos quanto autoridade do clero, enquanto movi- da Igreja Catlica aos carismticos o mesmo que
mentos como as CEBs, por agirem de modo crtico, os mantm dentro dela com sucesso. E esse motivo
so cada vez mais abafados no contexto eclesial. Outro seria a herana pentecostal. Ao mesmo tempo em
fator importante ao qual Ribeiro (2011) d nfase, e que que o alvo das crticas ao movimento sua imensa
encontramos em todos os outros autores que estudam semelhana com as seitas e igrejas pentecostais,
a RCC, sua raiz e semelhana com o pentecostalismo, devido s estratgias herdadas deste grupo que os
mas, ao mesmo tempo, sua constante busca em se carismticos atraem muita gente, e so como que a
diferenciar dele. Apesar das diferenas, nesse tipo soluo para a perda de fiis que o catolicismo vinha
de religiosidade que o movimento da RCC buscou as sofrendo (Ribeiro, 2011, p.179). Dentre essas estrat-
estratgias utilizadas para manuteno da adeso de gias, preciso destacar a forte produo de msica
fiis. Como exemplos de prticas comuns, podemos e eventos gospels. Quase que em tom de desabafo,
destacar a utilizao dos dons do Esprito, da cura, da Ribeiro (2011) comenta sobre a comercializao da
glossolalia, alm da prtica constante de exorcismo religio, a capitalizao da mesma, tendo em vista
de demnios (Ribeiro, 2011, p. 175), algo que pratica- que a Igreja deu espao musicalidade carismtica
mente no se verifica em outros tipos de movimentos como forma de embate aos cantores protestantes
religiosos no contexto catlico. Sintetizando, as trs que vendem muito: os tempos mudaram e a Igreja
ondas do movimento da RCC, seriam as seguintes: Catlica no poderia ficar atrs nesse concorrido
1) etapa fundacional, 2) proliferao de padres e leigos mercado religioso em que a msica gospel passou
cantores e 3) neopentecostalizao catlica (Carranza, a ser um produto de alto consumo (Ribeiro, 2011,

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Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 610-624.

p. 180). Ento a RCC se caracteriza como herdeira e singular de um jovem que ingressou em um movimento
ao mesmo tempo escudo contra o crescimento do chamado Focolare, e que, depois anos de adeso e
pentecostalismo protestante. participao, buscou se desvencilhou deste grupo reli-
Sobre a terceira onda, baseado com Carranza (2009 gioso. Por meio deste artigo, com base nas teorias de
apud Ribeiro, 2011), o autor a denomina como a neopen- Goffman (1987), analisam alguns mecanismos princi-
tecostalizao do catolicismo. Esta seria uma fase de pais de captura e produo de subjetividade operados
novos desenvolvimentos da RCC, marcados principal- por tal movimento, e expandem a anlise para outros
mente pelo crescimento de comunidades com caracte- movimentos considerados totalitrios. Utilizamos este
rsticas da performance carismtica, as chamadas Novas artigo para encontrar as principais caractersticas de
Comunidades (Ribeiro, 2011, p. 182), que identificamos movimentos totalitrios, e verificar se estas existem
como as Comunidades de Vida, e por sua preferncia em tambm no movimento da RCC. Fazemos isso porque,
utilizar da mdia como forma de expanso. As comuni- assim como estes autores, pensamos que a anlise de
dades so aquelas como a Cano Nova e a Shalom, que um caso singular nos permite uma anlise do panorama
possuem casas prprias, um tipo de carisma espec- geral das instituies semelhantes, por consider-lo no
fico (modo de evangelizar), sites, canais e programas de como um caso idiossincrtico, mas singular: [...] um
televiso e eventos religiosos prprios e normalmente caso considervel singular na medida em que encerra
grandiosos etc., mas que funcionam todos pautados as informaes essenciais sobre as caractersticas bsicas
pelo iderio moral da RCC. Estes fatores, segundo do fenmeno que procuramos compreender, e sobre os
Ribeiro (2011), indicam uma tentativa de segmentos da processos que a esto em ao (Benelli, & Costa-Rosa,
Igreja Catlica em utilizar as mesmas estratgias que as 2006, p. 340). Dessa forma, um caso singular representa-
igrejas protestantes pentecostais e neopentecostais, na tivo de outros fenmenos e jogos de poder que o cercam,
busca por conquistar e manter fiis. Nessa onda, devido e que existem em outras localidades. Mas obviamente
s referidas Comunidades de Vida, uma das caracters- no pretendemos estabelecer uma anlise que pretende
ticas marcantes que o Brasil se torna como que um ser universal, posto que cada movimento possui, no s
exportador de missionrios (Ribeiro, 2011, p. 183). caractersticas comuns, mas tambm sua singularidade.
Em relao mdia, a anlise do autor de que ao se O primeiro dos elementos detectado pelos autores
inserir nesse meio, a RCC fundou o catolicismo midi- seria o que se denomina de rituais de mortificao
tico, uma verso religiosa da sociedade de consumo, que do eu. Por meio do isolamento da sociedade, e das
se permite fazer parte desta cultura com fins de evan- intensas tcnicas pedaggicas por meio de palestras,
gelizao. Ribeiro (2011) conclui que o novo estilo de ser discursos, discusses, prticas de orao etc., o movi-
catlico, o carismtico, faz com que o catolicismo tradi- mento visa mortificar o eu do indivduo, buscando
cional, no incorporado com as ondas pentecostais e obstruir seus modos singulares de existncia mais
neopentecostais, se torne algo rejeitado por muitos fiis. antigos, para implantao do novo modo de vida,
A Igreja, segundo ele, por muito tempo postergou sua proposto pelo movimento. Tais tcnicas so permi-
entrada nos meios tecnolgicos, entrada forada agora tidas justamente porque, no caso citado, o sujeito
pela RCC. Essa onda carismtica se caracteriza ento literalmente isolado da sociedade, tanto fisicamente
como uma comporta para o escoadouro (Ribeiro, quanto culturalmente. So proibidos livros, msica,
2011, p. 185) de fiis pelo qual vinha passando a Igreja filmes entre outros elementos seculares. Os autores
Catlica. Fica a questo de que na verdade, a Igreja Cat- afirmam que os movimentos utilizam de tcnicas de
lica, com esse novo estilo de discursos e de prticas de f, marketing, de Psicologia social e de massa. Fazem
passou de uma atitude de contracultura para se tornar com que o sujeito fique insatisfeito o suficiente com
mais um produto da sociedade capitalista globalizada. a prpria imagem para que possa romper com o
homem velho e adotar o homem novo que o grupo
disponibiliza (Benelli, & Costa-Rosa, 2006). Vrias
Discutindo algumas caractersticas dos palestras so taticamente preparadas com este fim,
movimentos religiosos totalitrios e agem sobre o indivduo que est isolado do social
Benelli e Costa-Rosa (2006), no artigo Movimentos e sem seus modos de defesa habituais. Desta forma,
religiosos totalitrios catlicos: efeitos em termos de inculcado nele uma viso extremamente negativa de
produo de subjetividade, discorrem sobre um caso sua condio de homem, e reforada a sua pequenez

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Benelli, S. J., & Silva, S. I. M. (2016). Subjetividade na RCC.

moral. Isso faz com que, automaticamente, o sujeito indivduo, agora na posio de formador, pudes-
demande uma mudana: Ento os indivduos podem se conjurar, atravs da repetio, na relao com
ingressar no grupo, aderindo proposta apresentada, seus formandos, os conflitos e angstias decor-
que j estava preparada anteriormente, com recursos rentes do mesmo processo a que fora submetido e
e estruturas de apoio (Benelli, & Costa-Rosa, 2006, que em si mesmo permanecem no equacionados
p. 344). Os autores comentam a existncia destes (Benelli, & Costa-Rosa, 2006, p. 341-342).

rituais de mortificao do eu e negao da hist- Nos movimentos totalitrios tambm ocorre


ria pregressa (desterritorializao social e subje- um tipo de fenmeno denominado de autoridade
tiva) e instaurao de outra identidade radical- escalonada (Benelli, & Costa-Rosa, 2006, p. 343),
mente diferente da anterior, com caractersticas que permite que qualquer sujeito detentor de um
totalitrias; observaremos, ainda, a presena do cargo de poder possa impor disciplina a qualquer
retorno, nos institucionalizados, de uma srie um dos outros membros que lhe estejam subordi-
de efeitos subjetivos de natureza sintomtica, nados. Alm dessa caracterstica, assim como expli-
expressos em performances radical e macia- citado por Benelli e Costa-Rosa (2006) e por Libnio
mente identificatrias, como a atitude fantica (2003), h uma clara tendncia anti-intelectual nesses
(Benelli, & Costa-Rosa, 2006, p. 341). movimentos religiosos. No sabemos se isso necessa-
riamente faz parte integrante de todos movimentos
Vale ressaltar que tais performances geradas totalitrios, mas, tanto no Focolare como na RCC,
pela identificao dos sujeitos com o padro institu- est presente. Podemos perceb-la no fato de que tais
cional seriam diferentes de uma identidade prpria. movimentos incentivam os participantes mais crticos
Esta ltima supe um mnimo de identificao e obedincia, ao no questionamento da autoridade,
a base para performances no imitativas, portanto leitura somente da bblia e de literatura relacionada
singularizadas (Benelli, & Costa-Rosa, 2006, p. 341). religio e sancionadas pelo grupo. Ou seja, uma
Verificamos, a partir da AI, que uma instituio se tentativa de enquadrar o sujeito no ideal do grupo,
compe de foras contrrias, contraditrias, num de modo que no haja possibilidade de crtica sobre o
plano dialtico. Tais foras se produzem e se modi- institudo e de reflexo instituinte e criativa.
ficam juntas. Portanto, percebemos que nas institui- Os movimentos totalitrios no geral agem na
es totalitrias, tambm podemos encontrar efeitos produo de subjetividade por meio de mecanismos
de poder negativos e positivos: represso, mortifi- de subtrao, cortando, podando, separando, distan-
cao do eu, ao mesmo tempo que produo de novas ciando. Entretanto, podemos perceber, nestes movi-
subjetividades. Os autores afirmam ainda que, nesse mentos totalitrios religiosos, que a produo de
processo de supresso dos antigos modos de subje- subjetividade tambm feita por meio de acrs-
tividade, pode ocorrer um tipo de performance que cimos, sobretudo, de imaginrio. Por meio da oferta
se relaciona com o sintoma, ou seja, h um retorno de identificaes de tipo massa-lder, ocorre a subs-
da singularidade que foi recalcada, sob a forma de tituio de um modo subjetivo singular para outro
sofrimentos variados e modo de ser estereotipados coletivo e altamente idealizado. E esse o elemento
(Benelli, & Costa-Rosa, 2006, p. 341) dentre os quais que compe o carter voluntrio com que os indi-
o fanatismo religioso seria apenas mais um aspecto. vduos se submetem livremente instituio (Benelli,
& Costa-Rosa, 2006, p. 345).
Podemos indicar desde j um exemplo desse re- Identificamos esta produo de subjetividade
torno do recalcado: nesse tipo de instituio o in- como serializada, ou seja, fabricao em srie do idn-
divduo se forma formador; isso implica em que tico, de modo que suprime, ou pretende suprimir, toda
cada um ter que reproduzir em futuros candida- singularidade do sujeito. Modos de existncia total-
tos os processos de que foi objeto. Nesse momen- mente institucionalizados fazem com que os sujeitos se
to pode surgir uma forma de retorno do recalcado tornem inspidos, uniformizados. Quando o indivduo
de modo denegatrio (Freud, 1925), justamente perde sua caracterstica singular, sua existncia aut-
na forma de comportamentos e ditames radical- noma, e passa a ter uma existncia completamente
mente estereotipados. Tudo se passa como se o institucional, vive apenas em funo das realizaes e

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Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 610-624.

triunfos da organizao. Benelli (2006) demonstra que, tradio parecem caracterizar esses grupos, alm dos
apesar de constantemente incentivada, a supresso outros rituais comuns s instituies totais (Benelli,
das singularidades nunca consegue sucesso total, & Costa-Rosa, 2006, p. 349).
a supresso dos desejos singulares, da sexualidade e
das emoes por vezes eclode e demonstra conflitos
inconscientes abafados a duras penas. Isso geral- Atravessamentos institucionais na RCC
mente resulta na manifestao de sintomas como Feitas estas anlises acerca dos movimentos reli-
ansiedade, depresso ou excitao motora excessiva. giosos totalitrios, pretendemos agora expor alguns
Efeitos tpicos da institucionalizao da vida humana fatores que demonstram o atravessamento destes
costumam ser sintomas de tenso extrema, de estresse, movimentos na RCC. Ou seja, encontramos carac-
medo e culpa (Benelli, & Costa-Rosa, 2006, p. 345). tersticas de movimentos totalitrios no movimento
Estes elementos, de acordo com nosso ponto de vista, estudado. De acordo com a tese de Sofiati (2009) e
claramente mantm de alguma forma, a supremacia com o que pudemos observar nos documentos cole-
da instituio, ao prender o indivduo em sua fragili- cionados e estudados, dentro do movimento h uma
dade emocional e culpabilizada. intensa luta contra a moral laica circundante. A RCC
Retomando a questo do reforo a uma no inte- possui uma tica prpria, modeladora das relaes
lectualidade, uma averso ao pensamento crtico, de seus participantes com o mundo, com a famlia
parece que os movimentos totalitrios, assim como o etc. Focado nos jovens, os encontros para essa faixa
movimento Focolare analisado no artigo, agem expli- etria tratam sempre dos temas da afetividade e da
citamente sobre o corpo, e por meio de uma ao sexualidade, tomando essas questes como refe-
sobre o corpo que modelam seus sujeitos. Isso de rentes juventude. Vrios eventos festivos cristos
modo que no h de fato uma formao intelectual, so realizados, numa tentativa clara de afastar a
mas uma modelagem subjetiva por meio de prticas juventude da cultura secular.
institucionais diversas:
A RCC se constitui em uma sociedade dentro da
podemos verificar toda uma arte das relaes de sociedade e uma igreja dentro da Igreja, o que
poder (Foucault, 1999, p. 245) que aprendida ao poderia ser caracterizado como uma sociedade
mesmo tempo em que se submetido a ela, sem inclusiva. O que significa que a RCC parece pre-
maiores teorizaes. O corpo mesmo parece ser encher todas as necessidades de seus membros
o objeto da formao/converso/modelagem ao e se auto-abastece, aspirando a ser a totalidade
formato do movimento (Benelli, & Costa-Rosa, referencial de seus seguidores. De tal forma essa
2006, p. 347). totalidade referencial pode levar o membro da
RCC a um encasulamento, isto , dispondo de
Dessa discusso, resulta, portanto, que os movi- todos os servios que a estrutura lhe oferece ele
mentos neofundamentalistas, nos quais se enquadra no precisa sair do movimento para a sociedade.
tanto o movimento Focolare analisado pelos autores (Carranza, 2000, p. 61 apud Sofiati, 2009, p. 90).
quanto a RCC possuem caractersticas comuns ao tota-
litarismo: utilizam de uma pedagogia eminentemente A noo de abandono da vida antiga, abertura para
tradicional, a qual trata os sujeitos que aprendem uma vida nova e renovada pelo Esprito e a noo de
como objetos nos quais se deve inscrever uma srie de que Jesus que guia o caminho so os pontos fundamen-
conhecimentos verdadeiros que no podem ser ques- tais que a RCC inculca nos seus adeptos. Dessa forma,
tionados. O modo de transmisso do conhecimento a vida de todos os evangelizados seria marcada pelo
autoritrio, de mestre para discpulo. O centro da antes vida ruim, pecaminosa e depois vida reno-
atividade de formao o lder, no se trata de uma vada em Cristo. Mas, porque marcamos estes pontos?
construo mtua, e este detm todo o saber e todo o Para mostrar como o movimento de mortificao do eu,
poder. O discpulo exemplar aquele que apenas assi- de insero de uma nova identidade completamente
mila e reproduz, sem questionar nada. Autoritarismo serializada constitui uma prtica massiva dentro da
social, disciplina rgida, ordem e submisso, imposio RCC. O indivduo que passa a ser seguidor deste movi-
de ideias e conceitos, valorizao da hierarquia e da mento subjetivado de modo a ser preenchido pelo

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Benelli, S. J., & Silva, S. I. M. (2016). Subjetividade na RCC.

mesmo. Sua rotina cercada, e desta forma ele se retira ela vem em forma da culpa pelos pecados cometidos
do meio social e se fixa dentro da instituio. e a necessidade de redeno frente vontade divina.
Sofiati (2009) afirma que a RCC contribui para a Mais que a vigilncia sobre si mesmo, tpica da socie-
magicizao da sociedade e de seu reencantamento dade disciplinar, esta, na RCC, sempre no sentido
com tons mstico-religiosos e vis fanatizante. Ela extremo de conter os exageros, a raiva, a exploso ou o
reage a certos elementos da modernidade e vai contra desejo vaidoso e, principalmente, sexual. Os pecados
a secularizao social. O socilogo afirma ainda que relacionados ao uso indevido do corpo so os mais
esse aspecto do movimento cria uma tendncia ao constantemente condenados pelo movimento, tais
enclausuramento, o que resulta na criao das comu- como se embriagar, usar substncias txicas ilcitas,
nidades missionrias, como, por exemplo, a emis- fazer sexo sem o comprometimento do casamento,
sora Cano Nova, com espao prprio e fechado. a gula etc. Tambm condenvel, como pudemos
Por fazer parte de uma ala conservadora, a RCC atua observar, atitudes de rebeldia, ou de exploso de
focada sobre a famlia, no sentido de moralizar os emoes negativas. Podemos citar tambm a infanti-
preceitos modernos. Identificamos tambm outra lizao frente ao Pai provedor de graas e a espera por
caracterstica importante, que a do enclausura- suas ddivas. Essas caractersticas tambm se enqua-
mento, mas de modo peculiar, que se d por meio das dram em uma produo da sociedade capitalista,
comunidades de vida e aliana. ligadas com os processos de culpabilizao (Guattari,
1996). Por meio da infantilizao, tudo que os sujeitos
fazem controlado. Pensam, escrevem e criam por eles
Consideraes Finais e para eles, mas sem eles, com o argumento de que
Se o capitalismo produz sujeitos disciplinados, a vontade de Deus, e a inspirao do Esprito Santo.
autovigilantes, a RCC tambm o faz e ainda vai um Assim, so produzidos sujeitos fanticos, alienados,
pouco mais alm. Soma-se a uma parcela maior de esquivos frente ao social, considerado como mundano.
culpabilidade e autoflagelamento moral, prprias do So docilizados e transformados em experts em apenas
tipo de subjetividade produzida pelo capitalismo, como uma coisa: expandir seu rebanho; o que fazem com
descrito por Guattari e Rolnik (1996). No caso da RCC, extremo fervor e dedicao.

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Received 10/21/2014
Reformulated 04/26/2015
Silvio Jos Benelli Approved 04/29/2016
Doutor em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia,
USP, So Paulo. Professor assistente doutor no Depto. Recibido 21/10/2014
de Psicologia Clnica e no Programa de Ps-Graduao Reformulado 26/04/2015
em Psicologia da FCL/UNESP, Assis, SP. Brasil. Aceptado 29/04/2016
E-mail: benelli@assis.unesp.br

Como citar: Benelli, S. J., & Silva, S. I. M. (2016). Subjetividade na renovao carismtica catlica: mecanismos de
funcionamento e de sua produo. Psicologia: Cincia e Profisso, 36(3): 610-624. doi:10.1590/1982-3703001432014

How to cite: Benelli, S. J., & Silva, S. I. M. (2016). Subjectivity in the catholic charismatic renovation
movement: mechanisms of operation and their production. Psicologia: Cincia e Profisso, 36(3): 610-624.
doi:10.1590/1982-3703001432014

Cmo citar: Benelli, S. J., & Silva, S. I. M. (2016). La subjetividad en la renovacin carismtica catlica:
mecanismos de funcionamiento y su produccin. Psicologia: Cincia e Profisso, 36(3): 610-624.
doi:10.1590/1982-3703001432014

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