Este artculo se present el da 4 de abril como parte de las lecturas del CIREPS
La libertad positiva. El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por
parte del individuo de ser su propio dueo. (Autonoma o libertad para). Quiero que
mi vida y mis decisiones dependan de m mismo, y no de fuerzas exteriores, sean stas
del tipo que sean. Quiero ser el instrumento de m mismo y no de los actos de voluntad
de otros hombres. Quiero ser sujeto y no objeto, ser movido por razones y por
propsitos conscientes que son mos, y no por causas que me afectan,'. Por decirlo as,
desde fuera. La libertad positiva sera entonces la libertad para desarrollar el potencial
propio.
Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningn hombre ni ningn grupo
de hombres interfieren en mi actitud. Actuar sin ser obstaculizado. Si mi actividad se
contrae puede decirse que soy coaccionado o hasta oprimido.
Qu es la libertad para aquellos que no pueden usarla? Sin las condiciones adecuadas
para el uso de la libertad, cul es valor de esta? Lo primero es lo primero. Como dijo
un escritor radical ruso, hay situaciones en que las botas son superiores a las obras de
Shakespeare; la necesidad individual no es la primera necesidad de todo el mundo. Pues
la libertad es la mera ausencia de frustracin de cualquier clase; esto hinchara la
significacin de esta palabra hasta querer decir demasiado o querer decir muy poco. El
campesino egipcio necesita ropa y medicinas antes que libertad personal , y ms que
libertad personal, pero la mnima libertad que l necesita hoy y la mayor cantidad de la
misma que puede que necesite maana no es ninguna clase de libertad que le sea
peculiar a l, sino que es idntica a la de los profesores, artistas y millonarios.
Moral liberal: Igualdad de libertad, no tratar a los dems como yo no quisiera que me
traten a m, resarcimiento de mi deuda a los nicos que han hecho posible mi libertad,
mi prosperidad y mi cultura; justicia en su sentido ms simple y ms universal.
Yo estoy dispuesto a sacrificar parte de mi libertad, o toda ella, para evitar que brille la
desigualdad o que se extienda la miseria.
No podemos ser absolutamente libres y debemos ceder algo de nuestra libertad para
preservar el resto de ella. Pero cederla toda es destruirnos a nosotros mismos. Cul
debe ser, pues, este mnimo? El que un hombre no puede ceder sin ofender a la esencia
de su naturaleza humana. Y cual es su esencia? Cules son las normas que ella
implica? Esto ha sido, y quiz ser siempre, tema de discusiones interminables.
Libertad es estar libre de, que no interfieran en mi actividad ms all de un lmite, que
es cambiable, pero siempre reconocible. Puede justificarse la compulsin?
La concepcin positiva de libertad no el estar libre de algo, sino el ser libre para algo,
para llevar una determinada forma prescrita de vida, es que los defensores de la idea
de libertad negativa consideran como algo que, a veces, no es mejor que el disfraz
engaoso en pro de una brutal tirana.
El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo
de ser su propio dueo.
Quiero actuar, decidir, no que decidan por m; dirigirme a m mismo y no ser movido
por la naturaleza exterior o por otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un
esclavo incapaz de representar un papel humano; es decir, concebir fines y medios
propios y realizarlos.
Mi razn es lo que me distingue como ser humano del resto del mundo.
Las consecuencias que lleva consigo distinguir dos yos se har incluso ms claros si se
consideran las dos formas ms importantes que histricamente ha tomado el deseo de
autodirigirse dirigirse por el verdadero yo de uno mismo: la primera, la de la
abnegacin con el fin de conseguir la independencia; la segunda, la de la
autorrealizacin o total identificacin con un principio o ideal especfico, con el fin de
conseguir el propio fin.
Esto facilita que yo conciba coaccionar a otros por su propio bien , por su propio inters,
y no por el mo. Entonces pretendo que yo s lo que ellos verdaderamente necesitan
mejor que lo saben ellos mismos. Cuando ms, lo que esto lleva consigo es que ellos no
se me opondran si fueran racionales, tan sabios como yo, y comprendiesen sus propios
intereses como yo los comprendo. Pero puedo pretender aun mucho ms que esto.
Puedo decir que en realidad tienden a lo que conscientemente se oponen en su estado de
ignorancia porque existe en ellos una entidad oculta -su voluntad racional latente, o su
fin verdadero-, que esta entidad, aunque falsamente representada por lo que
manifiestamente sienten, hacen y dicen, es su verdadero yo, del que el pobre yo
emprico que est en el espacio y en el tiempo puede que no sepa nada o que sepa muy
poco, y que este espritu interior es el nico yo que merece que se tengan en cuenta sus
deseos.
En el momento en que adopto esta manera de pensar, ya puedo ignorar los deseos reales
de los hombres y de las sociedades, intimidarlos, oprimirles y torturarlos en nombre y
en virtud de sus verdaderos los, con la conciencia cierta de que cualquiera que sea el
verdadero fin del hombre (la felicidad, el ejercicio del deber, la sabidura, una sociedad
justa, la autorrealizacin) dicho fin tiene que identificarse con su libertad, la libre
decisin de su verdadero yo, aunque frecuentemente est oculto y desarticulado.