Segundo Semestre 2016

Puebla, Puebla, Mxico

Revista de educacin, psicoterapia y desarrollo humano del CESIDEH

CENTRO DE ESTUDIOS PARA EL SENTIDO, LA INVESTIGACIN Y EL DESARROLLO HUMANO.

La demagogia de la vctima y cinismo: dos rostros de la violencia. Antonio Bello Quiroz.

La revictimizacin de las mujeres en la nota roja: el pan nuestro de cada da. Centeocihuatl. Virto Martnez.
La violencia programada del Sistema Educativo Nacional. Marcel Arvea Damin.
Poemas para una mueca. Luis Gerardo Ugalde.
 SENTIDO y DESTINO
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS. CESIDEH.

SENTIDO Y DESTINO ES UNA REVISTA ELECTRNICA SEMESTRAL DE EDUCACIN, PSICOTERAPIA Y

DESARROLLO HUMANO PUBLICADA POR LA DIRECCIN DE INVESTIGACIN Y POSGRADO DEL CEN-
TRO DE ESTUDIOS PARA EL SENTIDO, LA INVESTIGACIN Y EL DESARROLLO HUMANO (CESIDEH).

Todos los artculos publicados son propiedad intelectual de sus autoras y autores y
no representan necesariamente la postura y posicin del CESIDEH.

N 3 SEGUNDO SEMESTRE DE 2016.

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BLVD. LUIS SNCHEZ PONTN N 412-B. COLONIA ANZURES, PUEBLA, PUEBLA, MXICO.
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ADRIANA VZQUEZ THOMAS, ALDO LARA MENDOZA, CAROLINA ESPINOSA FIERROS, MARCEL ARVEA DAMIN, PATRICIA FIERROS MUCIO, VE-
RNICA ESPINOSA.

COLABORACIONES:
ANTONIO BELLO QUIROZ, CENTEOCHUATL VIRTO MARTNEZ, ELOSA VEGA Y LPEZ, FLORENCIO ANTONIO GIRN, GRACIELA TERESA BUENDA
FADANELLI, HEBER TAMAYO CRUZ, JESSIKA ZAMORA VARELA, JUAN MANUEL REYES REYES, LETICIA CALVILLO VARELA, LUIS GERARDO UGALDE OJEDA,
MARCEL ARVEA DAMIN, PATRICIA FIERROS MUCIO, STALIN SANTOS MURGA.

PORTADA E INTERIORES: PABLO PICASSO.

CUADERNOS DE DIBUJO: PALOMAS.
IMGENES Y FOTOGRAFAS:
POEMAS . POPOCATPETL. CARLO ARVEA DAMIN.
DISEO EDITORIAL: ALEJANDRA DUARTE DE LA LLAVE Y FERNANDO CUP.
SENTIDO Y DESTINO, ES UNA REVISTA ELECTRNICA SEMESTRAL DE LA DIRECCIN DE INVESTIGACIN Y POSGRADO DEL CENTRO DE ESTUDIOS PARA EL SENTIDO,
LA INVESTIGACIN Y EL DESARROLLO HUMANO.

HECHO EN MXICO.
H. PUEBLA DE ZARAGOZA, MXICO. 26 DE SEPTIEMBRE DE 2016.

1
 CONTENIDO
3 CONTENIDO

4 PRESENTACIN

6 La demagogia de la vctima y el cinismo: dos rostros de la violencia:

Dr. Antonio Bello Quiroz

13 La revictimizacin de las mujeres en la nota roja:

el pan nuestro de cada da
Mtra. Centeochuatl Virto Martnez

22 La violencia programada del Sistema Educativo Nacional

Dr. Marcel Arvea Damin

27 POEMAS
Mtro. Luis Gerardo Ugalde Ojeda

2
 Presentacin

Marcel Arvea Damin

Director de Investigacin y Posgrado del CESIDEH

L
uego de la Segunda Guerra Mundial, en 1949, la Organizacin de las Naciones
Unidas present un cartel conmemorando la Paz mundial. En el diseo de dicho
cartel se utiliz, por primera vez, la paloma blanca con una rama de olivo en el
pico como smbolo mundial de la Paz.
Este smbolo de la Paz mundial, evidentemente, nos remite al pasaje bblico del
diluvio universal, cuando No liber una paloma para saber si las aguas haban descen-
dido; la paloma vol, pero muy pronto regres al arca, pues las aguas an seguan
inundando la Tierra.
Una semana despus, No liber nuevamente la paloma, la cual regres portando
una rama de olivo en el pico, lo que significaba que las aguas haban descendido y era
posible repoblar nuevamente la Tierra.
Desde ese momento (1949), la paloma con la rama de olivo en el pico se hizo sm-
bolo de la PAZ mundial.
Para la cultura occidental y cristiana la paloma es tambin metfora del Espritu.
La representacin de la paloma como Espritu es emblemtica del credo cristiano,
pues ciertamente la paloma apareci en el momento ms importante del Evangelio.
As, podemos decir que la paloma en la cultura occidental posee un doble valor:
por un lado representa la PAZ Y por el otro el ESPRITU que puede realizarla.
Estas ideas nos hacen suponer que la paloma podra tambin comprenderse como
sntesis entre PAZ y ESPRITU, de tal modo que podemos reconocer en la paloma el
smbolo del ESPRITU DE PAZ.

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 As, la PAZ no solamente significa una detencin de la violencia (tregua), sino an
ms, mucho ms Quiero decir: la PAZ puede y debe extenderse, ampliarse, a un
estado de armona y convivencia fraternal capaz de exceder la tregua, pues la tregua
no es ni ser nunca, PAZ.
Algo semejante sucede con la nocin de salud que generalmente la pensamos sim-
plistamente como ausencia de enfermedad, cuando el trmino salud supone un es-
tado de bienestar, de bien hacer, de bien pensar, de bien sentir y convivir en bien
propio y de los dems.
La PAZ se nos presenta entonces como un estado de convivencia armnica y fra-
ternal entre seres humanos; pues la Paz no solamente es la supresin de la violencia
sino la superacin humana y creativa de ella.
De esta manera, indignados por la violencia que sufrimos en Mxico, contagiados
por el ESPRITU DE PAZ que puede superarla, con mucha emocin y entusiasmo, publi-
camos el tercer nmero de nuestra revista electrnica SENTIDO Y DESTINO.
Este tercer ejemplar corresponde a una edicin especial dedicada al estudio y aten-
cin de la violencia en Mxico. El propsito de este nmero extraordinario consiste
entonces en publicar algunas investigaciones que sobre violencia se han hecho en el
contexto nacional, al tiempo que presentamos el Programa y ponentes de nuestra IV
JORNADA NACIONAL:
Alternativas y posibilidades en la bsqueda de la paz ante la violencia en Mxico.
Este tercer ejemplar lo inauguramos con el artculo del Dr. Antonio Bello Quiroz,
titulado: La demagogia de la vctima y del cinismo: dos rostros de la violencia.
En este interesante artculo, el Dr. Antonio Bello hace una certera reflexin de la
razn cnica (por llamarla de algn modo), de polticos y gobernantes para reproducir
ad infinitum la violencia institucional y social que les sostiene; pero tambin el cinismo
de las vctimas, quienes desde su pasividad acrtica abonan favorablemente a la violencia
que les destruye y deshumaniza.
El segundo artculo corresponde al ensayo de la Mtra. Centeochuatil Virto Martnez,
titulado: La revictimizacin de las mujeres en la nota roja: el pan nuestro de cada da.
En su escrito, la Maestra Centeochuatl Virto analiza la ideologa machista que perfila
el contenido y diseo de la nota roja en la prensa mexicana.
La Maestra Virto demuestra que la nota roja, tal como es ofrecida, re-victimiza a la
vctima, en este caso a la mujer, slo por ser mujer...
El tercer artculo, escrito por el Dr. Marcel Arvea Damin, titulado: La violencia
programada del Sistema Educativo Nacional, comprende un breve anlisis sobre la vio-
lencia generalizada observable en todas las estructuras y niveles del Sistema Educativo
Nacional; proponiendo la democratizacin de la escuela y el urgente replanteamiento

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de las relaciones humanas, escolares y educativas, pues lo cierto es que la violencia es-
colar, mal llamada bullying, es un problema muy serio que debe ser atendido urgen-
temente con mucha responsabilidad y profesionalismo por escuela, familia y sociedad.
Finaliza nuestro tercer ejemplar con Poemas; en esta ocasin se trata de dos textos
del Maestro Luis Gerardo Ugalde Ojeda, el primero titulado Oracin por el olvido,
un poema cuyo espritu no debemos olvidar jams; y el segundo, que corresponde a un
relato breve titulado Desapego, el rostro de la Otredad.
Finamente, elegimos adornar este ejemplar de SENTIDO Y DESTINO con los her-
mosos dibujos que sobre la paloma de la paz hizo el artista cataln Pablo Picasso.
Por ltimo, este ejemplar es un homenaje a todas las vctimas de la violencia en
Mxico (estudiantes, mujeres, periodistas, docentes, defensores de los Derechos Huma-
nos, desaparecidos, ecologistas, etc., etc.).
Es, igualmente, un recordatorio sobre el estado de fragilidad y vulnerabilidad de la
Paz en Mxico, pero tambin de la responsabilidad que debemos asumir respecto a ella
como individuos y sociedad, para defenderla, cultivarla y promoverla en todos los
mbitos de nuestra vida cotidiana.
Sirva SENTIDO Y DESTINO para despertar en cada quien el ESPRITU DE PAZ.

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 Antonio Bello Quiroz

a violencia es reconocida ya como un sntoma de nuestro tiempo; incluso es reco-

nocida como un problema de salud pblica. No porque antes estuviera ausente,
sino justamente porque ahora se presenta generando malestar, lo que hace que la
reflexin sobre este fenmeno se muestre como inaplazable.
Pensar la violencia es, entonces, una actividad impostergable desde diversos campos
disciplinarios, fundamentalmente por aquellos que se dedican a pensar la condicin hu-
mana. Sin embargo, existen diversas formas de pensar lo que se nos presenta. Una forma
de hacerlo, como seguramente hemos podido escuchar, consiste en calcular sus efectos,
prever su incidencia, hacer epidemiologa, etc., formas de analizar la violencia a partir de
clculos, pero esta forma de abordaje no es la nica.
Otro camino, muy poco explorado, es acercarse a los rostros ms subjetivos de la
violencia, aquellos que adquieren singularidad a partir de las condiciones histricas que
le subyacen, pero cuya explicacin no se agota ah. ste es el camino que aqu propongo
recorrer.
Es sabido que en los propsitos de las llamadas intervenciones psicosociales, con fre-
cuencia suele sostenerse como objetivo la contribucin a la reconstruccin del tejido so-
cial, lo cual puede suponerse queda destruido como efecto de la expresin corriente
de la violencia. Nos parece que dicho objetivo se postula un tanto a la ligera, puesto que
no se considera la implicacin subjetiva de los participantes en los fenmenos de violen-
cia; es decir, las representaciones simblicas que a nivel subjetivo la sostienen y le ofrecen
alguna consistencia determinada.
Para adentrarnos por estos caminos es necesario, primero, conceptualizar la violencia
como una perturbacin de las identidades o una devastacin de los vnculos, como ex-
presin de la fragilidad de las alianzas y los linajes. Y en ese sentido, la violencia es parte
constitutiva de lo social y, por ende, de cada sujeto. Dicho de esta manera, se impone el
anlisis de la violencia vista como elemento constitutivo, estructural, del lazo social, que
permita desmontar la falsa dicotoma entre vctima y victimario.
La defensa demaggica e irrestricta (casi apologista) de la vctima se constituye en el
lugar comn de todas las ideologas que por distintos motivos se disputan el favor de las
masas. La nocin de vctima es usada como leit motiv para sustituir de un solo trazo una
serie de nociones ms amplias y de categoras an ms relevantes, presentndose como
necesaria para tener en cuenta un proceso de acompaamiento que se ubique, delibera-
damente, en concordancia con el afn de perpetuar la postracin en la poblacin.

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 La nocin que se utiliza de vctima pro-
mueve el trabajo asistencialista, aun
cuando se recubra de humanismo, e in-
cluso sea motivo de altruismo o asistencia
espiritual o religiosa. Tambin se pro-
mueve a partir de esa visin pasiva lla-
mada doble victimizacin.
Esta visin es en todo opuesta a la idea
del sujeto, si entendemos que el concepto
de sujeto como sujeto del inconsciente,
como se piensa desde el psicoanlisis. sta
nocin de sujeto significa, en un sentido
amplio, aqul que se prohbe a s mismo
ser objeto de conmiseracin y piedad.
En este punto, en las llamadas socieda-
des democrticas, es el Estado quien, ad-
judicndose el derecho a la violencia, se
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coloca en la posicin de sujeto (es decir,
alejado de la conmiseracin y la piedad),
haciendo todo aquello que se aleja de l
(del Estado), en tanto vctimas de esta po-
sicin. Siendo conculcada la condicin de
sujeto, la victimizacin de las vctimas
(verdadera doble victimizacin), no hace
sino colocar la condicin de sujeto en el
Estado y en sus representantes, guberna-
mentales o no.
De esta manera, todos somos semejan-
tes en el hecho de cada quien es privado
de un derecho y solamente nos diferencia-
ra el derecho privado de cada quien. No
puede entonces suceder menos que la
concesin a que sea el Estado el nico ca-
paz de acceder a la condicin de sujeto,
que quita y pone segn su naturaleza. Es-
tamos en terreno conocido: no existir,
entonces, sino una poltica, la poltica del
amo, que dentro de su estrategia de re-
presentatividad requiere no solamente de
una provisin constante de vctimas (es-
clavos), sino de regular los trminos en
que esta provisin se produce.
Los discursos demaggicos con que el
amo (Estado) se reviste consisten en colo-
carse como artfice de la libertad y el de-
recho, como promotor incansable de la li-
bertad (de culto, de ctedra, de expre-
sin, de eleccin, etctera) y usar ese dis-
curso (la ley) justamente para perpetuar la
doble victimizacin de los subordinados
que les coloque de manera perenne en la
condicin de amo. En la relacin que se
establece entre el Estado, en posicin de
sujeto, y el ciudadano, en el lugar de vc-
tima (con su ciudadana vulnerada), desde
hace algn tiempo puede leerse un rostro
muy particular de la violencia vinculada a
la demagogia como funcin y vnculo del
lazo social. Nos referimos a la cuestin del por la radical diferencia que ahora
cinismo y sus incidencias en el malestar en adopta, opuesta en todo respecto a lo que
la cultura. Las posiciones no slo estn con el mismo significante se sostena en la
marcadas sino adems se promueven, con Grecia antigua. El tema del cinismo plan-
cinismo, como inamovibles, como si fue- tea en su abordaje, no slo dificultades
ran naturales. As es como se naturaliza e para cernirlo a travs de los tiempos, sino
invisibiliza la violencia que el Estado para recortar y despejar sus posibles cru-
ejerce cotidianamente. ces, encuentros y desencuentros con el sa-
Entonces, resulta obligado pensar al ci- dismo, la crueldad, la canallada, la humi-
nismo en la actualidad, el cinismo cnico si llacin, la irona, el sarcasmo y el escepti-
se permite la expresin, como una proble- cismo.
mtica del poder, haciendo necesario su El psicoanlisis propondr como nece-
despliegue. sario un acercamiento hacia aquello que
El mal-estar en nuestro tiempo puede se considere un malestar en la civilizacin
asomarse en la pregnancia del cinismo po- de cada poca, sin que ello implique,
ltico-social y en las diversas situaciones de desde luego, la construccin de una visin
la vida cotidiana, no porque estuviera au- nica o total del universo (lo que sera
sente en otros tiempos, sino justamente

8

contrario a los fines del discurso psicoana-
ltico que justamente se opone a la unici-
dad de la visin). As lo expresa Jacques
Lacan: Mejor que renuncie quien no
pueda unir su horizonte a la subjetividad
de la poca.
Si bien es cierto que las ltimas acciones
blicas y militares nos ponen al da en
cuanto a las expresiones del cinismo, no
se puede entender otra cosa en cada uno
de los discursos que intentan justificar; los
ejemplos que de inmediato se deja ver son
las guerras preventivas. Sin embargo, la
experiencia de la humanidad nos ha pro-
porcionado el mayor ejemplo del uso del
cinismo, el cual nos ha dejado ver la
forma inescrupulosa de relaciones existen-
tes entre el Estado (lo establecido) y las
vctimas, podemos encontrarla sin duda
en el exterminio nazi.
No se trat, entonces, de la muerte sim-
ple que las guerras ya haban experimen-
tado, sino un plus de crueldad, que bien
puede ubicarse como una vertiente cnica.
La humillacin en grado extremo de unos
con otros hasta el intento de borrar toda
memoria.
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El cinismo podra pensarse esencial-
mente como aquello que se coloca ajeno
a la responsabilidad, como una posicin
que destaca la negativa a la implicacin
subjetiva. El acto, la accin, la palabra que
queda alejada de la implicacin subjetiva
podra marcarse como cinismo. En ese
sentido, ms all del horror que provocan
las imgenes o narraciones que tenemos
del exterminio nazi, lo que salta al sen-
tido, el plus, es la posicin de desimplica-
cin subjetiva de quienes lo cometieron.
As, una imagen que rebota una y otra
vez al escribir estas lneas es la risa que
puede apreciarse en los soldados norte-
americanos, especialmente en las imge-
nes que se nos han mostrado sobre tortu-
ras y humillaciones que infligen a prisione-
ros terroristas en las crceles de Irak o
Guantnamo.
Ms cercano an, resulta crisol de ci-
nismo los llamados de polticos y empre-
sarios, incluso jerarcas religiosos, que ha-
cen un llamado a los padres de los 43 des-
aparecidos de Ayotzinapa, a que superen
su prdida y acepten la verdad hist-
rica.
Tampoco son desconocidas las fotogra-
fas del exterminio nazi donde pueden
verse ahorcados o grupos de personas en
grado de humillacin extrema, en com-
pleta desinvestidura humana (lo que el fi-
lsofo italiano Giorgio Agamben llama
Nuda vita) que causan gracia a los solda-
dos nazis, quienes aparecen en las fotogra-
fas rindose ante tales situaciones.
Es en el crimen nazi donde podemos
apreciar la juntura entre la demagogia de
la vctima, que lo coloca como vctima
por designio (sostenimiento slo posible
desde la desimplicacin subjetiva), y el ci-
nismo, sostenido tambin desde la desim- discurso que permea al Estado (inclu-
plicacin subjetiva, del nacionalsocialismo yendo los poderes fcticos, visibles funda-
y desde las posturas totalitarias del fas- mentalmente en los medios electrnicos)
cismo. y los ciudadanos, marcado por el doble
En nuestra poca, marcada, como se- discurso permanente, que esconde, en-
ala George Steiner en su Gramticas de mascara, falsea o invisibiliza.
la creacin, por la ausencia de comienzos, La teora es demaggica y la prctica in-
la pregunta por el cinismo y solente. En el cinismo vulgar,
su insistencia plantea cuestio- Quiz una de las caras ms presente en prcticamente
nes ticas cruciales. Resulta visibles del cinismo vulgar, todos los estratos de la vida
importante sealar lo de la que nos toca ms de cerca corriente, se aprecia una tica
poca, en tanto el cinismo ha en los momentos de confi- donde el valor de la palabra
cambiado radicalmente en guracin de una identidad desfallece y, lo ms grave,
cuanto a la posicin de la es- ese desfallecimiento genera
globalizada, sea el cinismo
cuela cnica de la Grecia anti- goce como a los soldados las
de los medios de comunica-
gua, especialmente Antste- fotos que hemos sealado.
cin, prensa y televisin,
nes, fundador de dicha es- Onfray destaca en el cinismo
apuntalado sin duda en un
cuela, y su discpulo ms im- religioso enlazado con el
cinismo ms generalizado,
portante, Digenes de S- poltico, segn l; y con los
nope, su modo de ubicarse como sera el del discurso medios, segn nosotros, es
en el mundo, en su relacin capitalista que abarca tanto un recurso de miedo o terror
con el Otro, marcada por la la rapacidad de los posee- para acentuar su poder, pro-
vocacin de poner en jaque dores del capital, con sus curando producir individuos
verdades establecidas, ridicu- yuppies, intelectuales fun- civilizados, dciles y confor-
lizando lo solemne con actos cionales y tericos en eco- mistas.
y palabras cargadas de aguda noma poltica, encumbra- En nuestro pas, tenemos
irona. Ese cinismo crtico y dos por obra y gracia del ra- algunos ejemplos de este
filosfico es muy diferente al ting, amparados en la razn cruce nefasto: fundamental-
cinismo salvaje actual. instrumental, que deciden mente podemos observarlos
Siguiendo el trabajo de sin mover un msculo, en los frecuentes sealamien-
Michel Onfray, es posible en- cuntos, cules y cundo tos de pederastia de curas y
tender las prcticas de lo que deben quedar afuera del obispos, donde, mediante
se ha llamado cinismo vul- sistema. una sancin econmica, el
gar, ubicando all la altane- acto, al mismo tiempo que se
ra, la hipocresa y el engao. La esencia acepta, pierde su implicacin subjetiva.
de esta retrica mitmana estriba en La vida corriente de Mxico tambin
subordinar exclusivamente la accin a la nos ensea que la accin poltica es casi
eficacia, al xito, sin dar lugar a ninguna por definicin cnica. Estar en posesin del
otra consideracin. poder corrompe en tanto que la nica va
El pragmatismo funciona como una ga- que se ha dejado abierta para acceder a
ranta seudo filosfica: lo verdadero se los cargos pblicos o puntos de poder es
confunde con lo eficaz. Es justamente el

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la corrupcin. De esta manera, la tenta-
cin de usarlo primero y de abusar de l
despus es, sin duda, demasiado grande.
De esta manera, el estado de las cosas en
nuestra colectividad cotidiana es seme-
jante a una situacin de suspensin pol-
tica de la tica, siguiendo lo sugerido por
Slavoj Zizek.
Quiz una de las caras ms visibles del
cinismo vulgar, que nos toca ms de cerca
en los momentos de configuracin de una
identidad globalizada, sea el cinismo de
los medios de comunicacin, prensa y te-
levisin, apuntalado sin duda en un ci-
nismo ms generalizado, como sera el del
discurso capitalista que abarca tanto la ra-
pacidad de los poseedores del capital, con
sus yuppies, intelectuales funcionales y
tericos en economa poltica, encumbra-
dos por obra y gracia del rating, ampara-
dos en la razn instrumental, que deciden
sin mover un msculo, cuntos, cules y
cundo deben quedar afuera del sistema.
En este punto, de esa risa de los solda-
dos nazis, podemos considerar en la
misma lnea la risa del capitalista, en los
trminos en que es analizada por Marx y
retomada por Lacan en el Seminario De
un Otro al otro. Se trata de esa risa o son-
risa de satisfaccin que se produce cuando
el capitalista se encuentra como propieta-
rio del valor excedente, con la plusvala
que obtiene del trabajo ajeno y de vender
sus productos en el mercado. Poder esta-
blecer diferencias entre el cinismo vulgar
y el de la escuela cnica de la Grecia anti-
gua nos permitira descubrir, entre otras
cuestiones, que los ltimos estn en clara
oposicin a los primeros, ya que stos de-
nunciaban custicamente a los hipcritas y
se mostraban irreverentes al poder, espe-
cialmente con quienes lo ejercan.
11
Los cnicos actuales, contrariamente,
tienen como sello distintivo usar vulgar-
mente el cinismo para acceder y mantener
el poder. Del cinismo contra el poder se
ha pasado al poder del cinismo.
Para Digenes, un hombre de poder es
la expresin misma de la banalidad, de la
corrupcin y del oportunismo. Una sola
palabra en nuestra cotidianidad permite
significar en extremo estas caractersticas,
si nos preguntsemos qu es el poder, casi
sin dudarlo tendramos que responder:
impunidad.
Desde el psicoanlisis se puede pensar
que la posicin cnica rechaza al Otro y
construye un fantasma; se rechaza al Otro
del significante y tambin al que se juega
en la apuesta sexual. Esta diferencia con la
perversin queda dilucidada en la lectura
que hace Lacan de la masturbacin p-
blica de Digenes. No se trataba de exhi-
bicionismo para angustiar al Otro, sino la
demostracin de una solucin que consi-
deraba natural para la excitacin sexual.
Es interesante retomar y puntualizar lo
que Lacan sostiene como saldo cnico
del anlisis. Ah, lo que estipula es que el
anlisis abre las puertas al modo cnico
para promover la cada del Otro que el
neurtico consolida, pero aclara Lacan,
el analista mismo retira la llave. Digo esto
para diferenciar el saldo cnico de posi-
cin cnica. Con esta diferencia se puede
introducir una diferencia entre la suspen-
sin poltica de la tica y la tica del psi-
coanlisis.
El cinismo vulgar es diferente, puede
no siempre trocarse en canallada, con la
consecuente imposibilidad de encontrarse
con una pregunta que lo toque, e inmune
a todo barramiento subjetivo, ausente de
implicacin subjetiva. Se percibe en aque-
llos que siempre tienen respuestas que los
dejan bien parados, avalando todos sus
actos, aun aquellos que estn por fuera de
la ley. Este viraje del cnico al canalla ca-
racteriza la posicin del cnico vulgar; es
el cinismo contemporneo predomi-
nante, y de quienes han hecho de la pol-
tica su trinchera.
En el Estado actual (entendido, insisto,
por lo establecido) marcado por la impu-
12
nidad, el cinismo vulgar campea, ha-
ciendo vctimas a los ciudadanos alejados
del poder y de sus medios; sin embargo,
los ciudadanos, atrapados en la demago-
gia de la vctima, se convierten tambin
recreadores del cinismo.
En ambos casos, el sostn de las posi-
ciones pasa por mantenerse alejado de la
implicacin subjetiva.
La revictimizacin de las mujeres en la nota roja:
el pan nuestro de cada da

Centeocihuatl Virto Martnez

Cabra imaginar un mundo en el que jams haya habido asesinatos.

En un mundo as: Cmo seran los otros crmenes?

Elas Canetti

Una caracterstica del mundo en que vivimos es el fenmeno de la violencia; parece que
sta se incrementa, se multiplica Escuchamos en la radio noticias terribles, observamos en
la televisin imgenes muy crudas, leemos en los peridicos hechos espeluznantes. Y todo
esto se desarrolla a partir de una lgica (pareciera) de sin razn; en ella la tragedia de la
violencia se convierte en el pan nuestro de cada da.
Parece que algunos hombres y mujeres del mundo compartimos hoy una forma de ex-
periencia vital: la violencia. Pero Qu es la violencia? Es algo nuevo?
No! la violencia ha existido siempre pero ahora es diferente.
Definir la violencia implica dar por hecho que puede ser explicada; intentemos explicarla
entonces:
Para Scheper-Hughes y Bourgois, la violencia es un concepto escurridizo, puesto que en
s mismo desafa una categorizacin fcil (Scheper-Hughes y Bourgois, 2004:1). Para ambos
autores la violencia puede nombrar todo o nada a la vez, puede representar o no algo,
puede justificar o deslegitimar ciertos actos (Scheper-Hughes y Bourgois, 2004:2); as, la
violencia puede abarcar categoras opuestas entre s; de ah la dificultad para explicar tantas
manifestaciones y expresiones de la violencia, lo cual quiere decir que la violencia es un
fenmeno multidimensional.
En este documento se analiza el tratamiento periodstico que en relacin a la violencia
publica el diario morelense de crnica roja Extra de Morelos. De acuerdo a dicho anlisis,
podemos decir que la crnica roja contribuye a revictimizar a mujeres que han sufrido
violencia.
Al contextuar dnde y cundo se produce la violencia, podemos concretar esta nocin
tan abstracta; revisar cmo percibe la violencia este medio periodstico, permite compren-
der lo que autores como Scheper-Hughes, Galtung, Zizek, Wieviorka, Pearce, entre otros,
han dicho acerca de ella.

13
 Primer momento
Arturo Garca, escribi en La Jornada
un artculo donde cita lo siguiente:
Una maana, a la redaccin del peridico
lleg un hombre cubierto hasta la nariz por
una cobija, bajo la cual esconda un bulto a
la altura del estmago. Pregunt a un en-
cargado si ah era donde compraban noti-
cias. El interrogado respondi que s.
Patrn, dijo entonces, traigo una noticia.
Cunto me dan por ella?
Pues hombre... depende de la importancia.
Diga usted...
El hombre embozado se dirigi hacia una
mesa, apart la cobija, abri las manos y
dej caer sus intestinos. Cont que en una
esquina, no supo quin, le haban propi-
nado una pualada.
De esa manera respondi el herido a un
anuncio publicado por el peridico bajo el
encabezado: Se compran noticias. La pu-
blicacin prometa pago inmediato una vez
que la informacin fuera corroborada: el
pago era proporcional a la abundancia y
veracidad de los detalles, de tal manera que
cualquiera podra ganar en un instante, con
un poco de actividad, desde diez centavos
hasta diez pesos!!! (Garca, La Jornada,
2007)
Lo impresionante de esta referencia es
que no se trata de una ficcin sino de un
hecho real sucedido en 1894. Agustn Sn-
chez lo refiere en su libro Terribilsimas
historias de crmenes y horrores en la Ciu-
dad de Mxico en el siglo XIX en el que,
desde la nota roja, ofrece un retrato de la
sociedad capitalina (Garca, La Jornada,
2007).
Estos sucesos pertenecen a una categora
periodstica denominada Crnica de nota
roja. Irma Lombardo nos dice que este
tipo de gnero periodstico fue llamado as
a partir de 1889, cuando un diario de Gua-
dalajara circul por la capital ejemplares
impresos con la mano de un empleado de
la imprenta empapada en tinta roja para
provocar horror sobre una noticia que des-
criba un asesinato (Lombardo, 1992:88).
Otra conjetura seala que el nombre de
Nota roja podra deberse al sello rojo
que el Tribunal del Santo Oficio impona
sobre sus sentencias (Lara Klahr y Barata,
2009:53).
Formalmente, la nota roja se distingue
por presentar encabezados sensacionalis-
tas, con tintes de exageracin y melo-
drama. Jos Guadalupe Posada convirti
los crmenes ms sorprendentes en titulares
como este: El horrorossimo crimen del
horrorossimo hijo que mat a su horroro-
ssima madre (Monsivis, 2010:18); otra
caracterstica de la nota roja es su diseo
escueto con colores llamativos; este ltimo
rasgo, que tiene relacin con lo sensorial,
est ligado al origen del trmino. La nota
roja en Mxico existe en casi todos los pe-
ridicos y es as que el manejo del lenguaje
utilizado por el periodista encuentra iden-
tificacin con muchos lectores.
Para Carlos Monsivis, la nota roja en
Mxico se ha convertido en cuentos de
aparecidos, en los cuentos terribles que se
narran en las reuniones familiares. Son his-
torias que a modo de cuento se platican
como si fueran historias de hadas (Monsi-
vis, 2010: 18). Por su cercana con el
mundo del lector, este referente de la cr-
nica roja tiene un fuerte nexo de verosimi-
litud con la realidad. Las desgracias de las
personas que aparecen en las imgenes, las
historias que describen se proponen y ofre-
cen como ficcin, pero la nota roja no es
14
ficcin sino una realidad que ha sido inten-
cionalmente maquillada.
Segundo momento
Extra, Extra, ebria acuchilla a su esposo!,
grita jugando la nia que vive frente a mi
casa. Estas palabras son el coro de una can-
cin del Tri (banda icnica de rock mexi-
cano), pens. Pero no, las palabras de
esta nia de siete aos son una referencia
al nombre del peridico de nota roja que
se vende en el estado de Morelos. Y la nia
estaba repitiendo la manera en que algunas
mujeres y hombres pregonan este diario.
Esto me hizo recordar otra cancin que ex-
plcitamente hace referencia a la crnica
roja. La letra de una cancin del grupo Bo-
tellita de Jerez, la cual dice as:
La Lola, su historia llor, y auxili al tira
implor; el azul, sonriendo la mir
Qu creen que fue lo que pas? Qu
pas?
Siguiola, atacola, golpeola, violola y matola
con una pistola.
Alarma, Alrmala de tos: uno, dos, tres, pa-
tada y tos.
(Botellita de Jerez, lbum: Lo mejor de Bo-
tellita de Jerez).
Alarma fue un peridico que marc la
manera de narrar los sucesos violentos de
la vida diaria de Mxico. Y su impacto en
el imaginario colectivo fue tan alto, que
esta cancin forma parte del repertorio
musical de algunos mexicanos.
Lo mismo sucede con el diario Extra de
Morelos; pues el hecho que la nia estu-
viera voceando el nombre de dicha publi-
cacin no es algo menor, supone reprodu-
cir en el juego la realidad infantil. Los nios
papeleros tenan otra funcin a princi-
pios del siglo XX, como refiere Sosenski:
Para la gente que no tena posibilidad de
comprar peridicos o para los analfabetos,
el voceo de los papeleros era el medio del
acontecer nacional e internacional. Cuanto
ms sangrienta, catastrfica y trgica fuera
la noticia, ms rentable era, y los papeleros
lo saban muy bien. El voceo estridente y la
creatividad para distorsionar los titulares
producan mayores ganancias y ningn nio
papelero pareci cuestionarse los medios
para obtenerlas (Sosenski, 2015:10).
El Extra de Morelos es uno de los peri-
dicos ms vendido en algunos municipios
de Morelos y en su venta participan nios,
mujeres y hombres. Don Genaro, un vo-
ceador, dice que opt por vender slo este
peridico ante la demanda que tena en la
poblacin de La Calera Chica, en Jiutepec;
l cree que la venta de este diario se debe
a es barato (5 pesos) y porque alimenta el
morbo de la gente.
http://aunamnoticias.blogspot.mx/2013/05/matola-y-violola-cin-
cuenta-anos-de.html
15
El Extra de Morelos desde hace algunos
aos ha informado en la seccin policial
de los casos de violencia contra mujeres y
de la violencia feminicida tambin. La ma-
nera en que los reporteros describen y fo-
tografan estos sucesos resta importancia a
este grave fenmeno. El periodista de
nota roja ficcionaliza el suceso valin-
dose de herramientas que incitan al con-
sumo de la noticia y, por eso, este gnero
periodstico transforma y diluye la violen-
cia contra la mujer en una situacin sin
importancia.
Tercer momento
Para Slavoj Zizek, la violencia humana
nace del propio lenguaje (Zizek, 2009:78).
As, podemos cuestionarnos si los enca-
bezados e imgenes que aparecen en el pe-
ridico Extra de Morelos revictimizan a
la mujer que ha sufrido violencia?
El 18 de agosto pasado, este diario pu-
blic en primera plana el siguiente encabe-
zado: Tasajean 1 a mujeres. Mueren dos
fminas de forma brutal (Extra de More-
los. Nm. 2213). En esa misma portada,
pero en letra ms pequea deca: Desnu-
das, torturadas y cortadas de todo el
cuerpo fueron halladas dos mujeres sin
vida adentro de dos bolsas en Temixco
(Extra de Morelos, nm., 2213). La ma-
nera en que los reporteros cubrieron esta
nota es, sin duda, una manera de ejercer
violencia sobre estas mujeres y a sus fami-
lias.
Para Scheper-Hughes y Bourgois, la vio-
lencia no puede nunca entenderse nica-
mente en trminos de su sola fisicalidad:
1
Bar aris o exi a o del ver o atasajar , ha er tasajos
la carne.
(Imagen del Extra de Morelos, nm. 2213)
fuerza, asalto o inflexin de dolor. La vio-
lencia tambin incluye ataques contra a la
humanidad, la dignidad y el sentido de va-
lor y valoracin de la vctima. Las dimen-
siones sociales y culturales son las que le
confieren a la violencia su poder y su signi-
ficado (Scheper-Hughes y Bourgois
2004:1).
Y no conformes con las imgenes que
presentan los cuerpos y la forma en que fue
descrita la violencia con la que estas muje-
res murieron, la Comisin Estatal de Segu-
ridad Pblica y la Fiscala General del Es-
tado emitieron un comunicado donde in-
formaron lo siguiente:
La investigacin policial, de acuerdo con di-
versas entrevistas realizadas a testigos,
arroja preliminarmente que las dos femeni-
nas eran amigas entre s y trabajadoras del
bar El Paraso, ubicado en la avenida Adolfo
Lpez Mateos en el poblado de Acatlipa,
municipio de Temixco; por lo que el 16 de
agosto de 2015, salieron del estableci-
miento acompaadas de tres masculinos
con quienes presuntamente abordaron un
16
 taxi. Los datos periciales arrojan como re-
sultado que ambas sostuvieron relaciones
ntimas previo a su deceso, el cual se pro-
dujo como consecuencia de las lesiones que
les fueron inferidas por un objeto punzocor-
tante en diversas zonas anatmicas (La Jor-
nada Morelos, 20 de agosto, 2015).
A travs de este oficio, ambas dependen-
cias estn criminalizando a estas mujeres, lo
que concuerda con la versin del goberna-
dor Graco Ramrez, quien sostuvo que las
mujeres de Morelos fueron asesinadas por
trabajar en giros negros y rojos.
Algo importante a resaltar es que
cuando en Morelos, el grupo de trabajo
(interinstitucional y multidisciplinario con
perspectiva de gnero) emiti la Solicitud
de Alerta de Violencia de Gnero contra las
Mujeres, recomend que se le hiciera un
llamado al equipo de reporteros del Extra
de Morelos para que evitaran clasificar y
atribuir caractersticas estigmatizantes a las
vctimas.
Esto se recomend a partir de casos
donde los medios indicaban sin ningn fun-
damento que la mujer fallecida era pros-
tituta o infiel, o estaba vinculada al cri-
men organizado.
Para Zizek, la imposicin simblica de
nuestras preferencias se constituye como la
principal causa de violencia (Zizek, 2009),
pues con esta manera de utilizar el len-
guaje, los reporteros de crnica roja buscan
legitimar y naturalizar las descripciones que
hacen de las mujeres vctimas de violencia
o de violencia feminicida, y al mismo
tiempo hacernos partcipes pasivos como
lectores de esta afirmacin.
El 11 de agosto de este ao, la Secretaria
de Gobernacin determin procedente es-
tablecer la Alerta de Violencia de Gnero
contra las Mujeres en ocho municipios del
estado de Morelos. La pregunta es: Por
qu slo en ocho municipios? Qu pas
con la recomendacin emitida para este
diario? La alerta se pronunci siete das an-
tes de que se presentaran estos feminicidios
en Temixco.
La pregunta entonces debe ser reformu-
lada: Por qu se revictimiza a las mujeres
que han sufrido feminicidio desde las de-
pendencias gubernamentales? Y por qu
desde este medio?
Michel Foucault dira que cualquier so-
ciedad est atravesada por mltiples rela-
ciones de poder, las cuales no pueden esta-
blecerse sin el orden del discurso. Para este
autor estamos sometidos a la produccin
de la verdad desde el poder, y no podemos
ejercitar el poder sino a travs de la pro-
duccin de la verdad.
El poder necesita producir la verdad
para funcionar. La verdad hace ley y ela-
bora el discurso verdadero que, al menos
en parte, transmite y promueve los efectos
del poder (Foucault, 1988).
Cuarto momento
La manera en que fueron asesinadas las
dos mujeres y la forma en que fue descrito
el feminicidio en el Extra de Morelos: con
huellas de tortura y dentro de bolsas de ba-
sura, describe con precisin lo que Mar-
cela Lagarde afirma:
El feminicidio es una nfima parte visible de
la violencia contra nias y mujeres, sucede
como culminacin de una situacin caracte-
rizada por la violacin reiterada y sistem-
tica de los derechos humanos de las muje-
res. Su comn denominador es el gnero:
17
 nias y mujeres son violentadas con cruel-
dad por el solo hecho de ser mujeres y slo
en algunos casos son asesinadas como cul-
minacin de dicha violencia pblica o pri-
vada (Lagarde, 2005, s/p.)
Lagarde contina en este sentido:
Los crmenes contra nias y mujeres se co-
meten en sociedades o en crculos sociales
cuyas caractersticas patriarcales y la viola-
cin de los derechos humanos se concentran
y agudizan de manera crtica. En su mayora
se articulan con otras condiciones sociales y
econmicas de extrema marginacin y ex-
clusin social, jurdica y poltica. Son el pro-
ducto de una organizacin social basada en
la dominacin de hombres sobre mujeres,
caracterizada por formas agudas de opre-
sin de las mujeres con sus constantes me-
canismos de desvalorizacin, exclusin, dis-
criminacin y explotacin a las que son so-
metidas las mujeres por el slo hecho de
serlo (Lagarde, 2005, s/p.).
Rita Segato afirma del feminicidio que
es el asesinato de una mujer genrica, de
un tipo de mujer, slo por ser mujer y per-
tenecer a este tipo, de la misma forma que
el genocidio es una agresin genrica y le-
tal a todos aquellos que pertenecen al
mismo grupo tnico, racial, lingstico, re-
ligioso o ideolgico. Ambos crmenes se di-
rigen a una categora, no a un sujeto espe-
cfico (Segato, 2008:93). En esta misma l-
nea, afirma Lagarde que el feminicidio es
el genocidio contra mujeres y sucede
cuando las condiciones histricas generan
prcticas sociales que permiten atentados
violentos contra la integridad, la salud, las
libertades y la vida de nias y mujeres (La-
garde, 2008:216).
Para Scheper-Hughes y Bourgois, la vio-
lencia alude tambin a esa capacidad del
18
ser humano de privar a los vulnerables de
su condicin humana convirtindolos en
no-personas de las que es posible prescin-
dir, mediante el permiso o incluso el deber
de matarlos, disminuirlos o destruirlos. Es
posible incluir en este continuum, todas
aquellas expresiones radicales de exclusin
social, deshumanizacin, despersonaliza-
cin, y reificacin que normalizan los com-
portamientos atroces y la violencia en con-
tra de otros (Scheper-Hughes y Bourgois,
2004:1).
La fotografa de esas dos bolsas negras
de plstico alude justo a lo anterior, se
priva a las mujeres de su condicin humana
y se embolsan sus cuerpos como cosas. Es-
tas mujeres ya no tienen nombre, la bolsa
negra oculta su condicin. Esa fotografa
diluye y pierde el sentido de referencia al
problema de la violencia sistemtica en
contra de las mujeres.
Escriben Scheper-Hughes y Bourgois al
respecto:
() la violencia se reproduce a s misma.
Por lo tanto podemos hablar de cadenas,
espirales y espejos de la violencia, o (...) de
un continuum de la violencia... La violencia
nunca puede ser entendida solamente en
trminos de su forma fsica. Enfocarse slo
en los aspectos fsicos de la tortura / el terror
/ la violencia es un fallo que transforma el
proyecto en un ejercicio clnico, literario o
artstico que corre el riesgo de degenerar en
un teatro o pornografa de la violencia.
(Scheper-Hughes y Bourgois, 2004: 1).
Para Joahn Galtung, la violencia es defi-
nida como
() una afrenta evitable a las necesidades
humanas bsicas, y ms globalmente contra
 la vida, que rebajan el nivel real de la satis-
faccin de las necesidades por debajo de lo
que es potencialmente posible; es la conse-
cuencia de la privacin de las necesidades
bsicas (necesidad de supervivencia, de bie-
nestar, de identidad y de libertad) (Galtung,
1989:9).
Galtung afirma que la violencia est en
todas partes, en la forma colectiva de la
Guerra con la participacin de dos o ms
gobiernos, o en el interior de la familia o
en las calles (Galtung, 2004:2). Rechaza la
idea que la violencia sea natural (Galtung,
2004:3).
Para esta autora existen tres formas bsi-
cas de violencia: la violencia directa o fsica
(se concreta en un comportamiento y tiene
por objetivo lastimar, destruir o neutralizar
mediante agresiones fsicas), la violencia es-
tructural (que se da en un contexto de re-
laciones asimtricas de poder y en la que la
agresin se perpetra desde la estructura o
sistema poltico y econmico en contra de
un grupo de personas, un colectivo o una
comunidad), y la violencia cultural (que in-
cluye aquellos aspectos que desde la cul-
tura dan legitimidad al ejercicio de distintas
formas de violencia) (Galtung, 2004:3).
Para Galtung la violencia podra comen-
zar en cualquier ngulo del tringulo: di-
recta-estructural-cultural y se transmite f-
cilmente a los otros (Galtung, 1989:23).
As, la violencia no es como la alimenta-
cin o el sexo, comunes en todo el mundo
con pequeas variaciones (Galtung,
2004:3).
Al respecto dice Zizek: Localizamos la
causa ltima de la violencia en el miedo al
prjimo... (Zizek, 2009:). El prjimo para
Zizek es el prximo, es el vecino, ese que
19
por su cercana nos incmoda, nos da te-
rror. En consecuencia, dice el autor, es me-
jor tener al vecino a distancia, mejor no co-
nocer su historia, mejor no hablar con l.
Es mejor considerar al otro como una cosa,
no como un humano (Zizek, 2009:61).
Para Zizek: el sujeto torturado deja de
ser el prjimo, es ahora un objeto cuyo do-
lor es neutralizado (Zizek, 2009:61).
Como en el caso de las mujeres torturadas
y embolsadas en Temixco.
Michel Wieviorka dice que la violencia
no es ms que la marca del sujeto contra-
riado, negado o imposible, la marca de una
persona que ha sufrido una agresin, sea
fsica o simblica (Wieviorka, 2001:339).
La marca de algunas de las mujeres que
aparecen en el diario Extra de Morelos se
encuentra en la estigmatizacin que hizo
de ellas. Acusarlas desde este discurso es
para Wieviorka una negacin de las subje-
tividades, es una consecuencia para los su-
jetos despreciados, descalificados, no reco-
nocidos, no respetados.
Jenny Pearce afirma que:
() se reconoce la violencia privada o do-
mstica como un fenmeno grave, pero
rara vez se aborda la posibilidad de cone-
xiones entre la violencia en los espacios p-
blicos y privados, o los procesos de sociali-
zacin de gnero de contribucin especfica
hacen a la reproduccin de violencias en y
entre esos espacios y el tiempo (Pearce,
2006:42).
Para esta autora, el gnero es una va-
riable relacional que cruza culturalmente
en todos los espacios de socializacin
donde se ejercen las diferentes formas de
violencia (Pearce, 2006:45).
Pearce analiza el fenmeno como:
 () la violencia es vista como una tragedia
de la condicin humana o el resultado de
nuestras desigualdades estructurales, por
ejemplo, en lugar de cmo el comporta-
miento y las actitudes que se construyen, in-
ternalizan y reproducen al mismo tiempo
que todos aprendemos lo que es ser una
mujer o un hombre en nuestras diferentes
sociedades (Pearce, 2006:46).
Revisar el carcter mutuamente interac-
tivo entre la socializacin de gnero en los
espacios pblicos y privados y todo tipo de
violencia (Pearce, 2006:46), es sumamente
importante para esta autora. Ella no con-
cibe la construccin de los espacios como
algo fijo y separado; es fundamental ver las
interacciones relacionales que los se com-
ponen. No verlo as, nos ha impedido rea-
lizar las conexiones crticas entre lo privado
y lo pblico en el anlisis de la violencia
(Pearce, 2006:46).
Ser que lo que expone Pearce sucede
con la crnica de nota roja y la violencia
contra las mujeres? Ser que la violencia
que sufren las mujeres en sus hogares y la
revictimizacin que sufren en este tipo de
medios, son un continunn de la reproduc-
cin de la cultura patriarcal que naturaliza
y minimiza la violencia contra ellas?
pos de gnero que violentan persistente-
mente a las mujeres. La violencia contra la
mujer slo es tratada por el diario como un
acto delincuencial o como nota roja, de
esta manera pierde la sustancia del fen-
meno real de la violencia y el feminicidio.
Tratar de comprender los otros elemen-
tos que atraviesan el discurso de la violen-
cia contra la mujer o la violencia feminicida
representada en este diario, es una tarea
pendiente a pesar de las recomendaciones
hechas por los Derechos Humanos.
La crnica de nota roja ha cambiado y
pas de ser la seccin complementaria de
algunos peridicos a la primera plana de
estos diarios. Y a pesar de esta visibilidad
tan inmediata y a la vez tan invisibili-
zada, los hechos de violencia contra la
mujer son un asunto del que los lectores
poco o nada tienen que decir. Por tal ra-
zn, es oportuno concluir con las palabras
de Luis Hernndez:
La prensa construye una realidad a la
medida de su pblico.

Quinto y ltimo momento

Los discursos que atraviesan al ser hu-
mano recorren todos los espacios en los
que ste se desarrolla, y es imposible que
los peridicos (los medios) queden exentos
de esto, pues son espejos que repiten los
patrones culturales establecidos.
El peridico Extra de Morelos es un (Imagen de la seccin Gente chida, Extra de Morelos, nm. 2238)
panfleto cuyo discurso sustenta estereoti-

20
Referencias:

Foucault, Michel. 1988. El sujeto y el poder, Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 50, No. 3. (Jul. - Sep.,
1988), pp. 3-20
Galtung, Johan. [1989] 2003. Violencia Cultural. Documento 14, Espaa: Gernika Gogoratuz (pp.1-36).
1995. Investigaciones tericas, sociedad y cultura contempornea, Madrid, Tcnos.
2004. Violencia, guerra y su impacto. Sobre los efectos visibles e invisibles de la violencia. Foro para
filosofa intercultural 5. Extra de Morelosdo el 25 de septiembre, 2007 de: http://them.polylog.org/5/ fgj-
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Garca, Arturo, (5 de mayo de 2015), La nota roja del siglo XIX refleja la nacin de la derrota". La Jornada,
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Lagarde, Marcela (2008) Antropologa, feminismo y poltica: Violencia feminicida y derechos humanos de
las mujeres. Inx: Retos tericos y nuevas prcticas. XI Congreso de Antropologa: retos tericos y nuevas
prcticas.
Lombardo, Irma, De la opinin a la noticia, Mxico: Kiosko, 1992.
Monsivis, Carlos, Los mil y un velorios, Mxico: Debate; 2010.
Pearce, Jenny. 2006. Bringing Violence 'Back Home': Gender Socialisation and the Transmission of Vio-
lence through Time and Space in Bringing Violence back Home (pp.42-60)
Snchez, Agustn (2007). La nota roja del siglo XIX refleja la nacin de la derrota, en La Jornada, 5.
Scheper-Hughes, Nancy and Philippe Bourgois. 2004. Introduction: Making Sense of Violence in Violence
in War and Peace, USA: Blackwell Publishing (pp.1-31)
Segato, Rita, La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Jurez, territorio, soberana y
crmenes de segundo estado. Revista Debate Feminista. Ao 19. Vol. 37. Abril 2008.
Sosenski, Susana, (2015), El papelero, un viejo oficio infantil en Bitcora pblica, ao 1, nm 5, septiembre
2015.
Wieviorka, Michel. 2001. La violencia: Destruccin y constitucin del sujeto en Espacio Abierto, vol. 10,
nm. 3, julio-septiembre, 2001, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela (pp.338-347)
Zizek, Slavoj. 2009. Allegro moderato- Adagio Teme a tu vecino como a ti! en Sobre la violencia, Seis
reflexiones marginales, Barcelona: Ediciones Paids Ibrica SA (pp.55-92)

21
 La violencia programada
del Sistema Educativo Nacional
Marcel Arvea Damin
Director de Investigacin y Posgrado del CESIDEH

L
a educacin es una relacin humana compleja.
Relacin porque siempre incluye un otro-igual; es decir, una alteridad indepen-
diente y autnoma con dignidad, libertad y derechos. La educacin, lo mismo que
lo humano, slo puede existir en la relacin con personas que se reconocen entre s como
personas. Por ello decimos que la educacin es una relacin humana compleja; lo es porque
incluye otras formas especficas de relacin.
As, la educacin es una relacin poltica, de poder, normada y certificada por el Estado;
una relacin comunicativa e interpersonal fundada en el intercambio social y generacional
de saberes y conocimientos, de modos y prcticas de vida social culturalmente compartidas.
La educacin es tambin una relacin de conocimiento y aprendizaje, una relacin pe-
daggica cara a cara que no es sino la posibilidad de desarrollo de dos o ms seres humanos
que se encuentran en el mundo de la vida; dos o ms cuerpos, historias conciencias que se
relacionan, cruzan y entrecruzan para desarrollarse, concienciarse, liberarse y trascenderse
mutuamente.
La educacin es entonces una relacin vital de existencias e historias, una relacin entre
identidades y diversidades humanas, naturales y biolgicas, culturales y sociales, que nos
ponen siempre en situacin y en relacin de bsqueda, curiosidad, duda, cuestiona-
miento, conocimiento, aprendizaje, transformacin y desarrollo.
Las personas nos desarrollamos en la relacin humana, social y comunicativa que es la
educacin, pues no puede existir desarrollo sin educacin que lo aliente y reproduzca; el
desarrollo es cualitativo y cultural y abreva en la produccin material y espiritual de perso-
nas, pueblos, grupos, comunidades y naciones. Mientras ms diversa sea la cultura de un
grupo humano, ms rico ser el grupo social y la sociedad misma. As sucede tambin con
la naturaleza, pues reconocemos riqueza natural all donde existe mayor diversidad biol-
gica; la riqueza de una nacin o de una comunidad est siempre en la riqueza cultural de
su diversidad humana.

22
 Lo cierto es que la educacin puede ser
usada tambin para dominar y enajenar; lo
es para discriminar y expulsar, para condi-
cionar e impedir el desarrollo humano.
Esta educacin se masifica en la escolariza-
cin, que es la forma de instruir y adoctri-
nar sistemticamente a las identidades hu-
manas que han sido prohibidas de ser
(Freire).
La escolarizacin capitalista posee un
modo particular de instruir; lo hace peni-
tenciariamente bajo un principio de selec-
cin y rechazo (eficacia del sistema educa-
tivo), tal como sucede en una factora es-
pecializada en lavado de cerebros y capa-
citacin laboral; en una educacin as to-
dos los agravios contra la dignidad humana
son posibles.
Se observa violencia y discriminacin so-
bre las siguientes identidades humanas:

Gnero: contra el machismo y discrimina-

cin de la mujer y otras orientaciones e
identidades sexogenricas.
Raza: contra la discriminacin por origen t-
nico, lengua, vestimenta, prcticas cultura-
les, etc.
Cultura; contra la discriminacin que sufren
las identidades de grupos, pueblos y comu-
nidades humanas y de sus respectivas prc-
ticas de reproduccin cultural.
Religin: contra la discriminacin por credo
y prcticas de culto. Ya se ha escrito tanto sobre la inoperan-
Discapacidad: contra la injusticia que sufren cia e inhumanidad de la escuela capitalista
personas por diferencias corporales, moto- y de todos sus procedimientos burocrticos
ras o mentales. y enajenantes que nos parece imprudente
Enfermedad o condicin inslita y excepcio- e inconveniente repetirlos; basta decir que
nal: contra el desprecio educativo que su- la condicin humana de nias y nios est
fren personas por causa de enfermedad, mi- ms desprotegida que nunca y que la prc-
gracin, situacin hospitalaria, penitencia-
tica docente se convierte cada da ms en
ria, catastrfica, etc.
una custodia penitenciaria de control, vigi-
Edad: contra la gerontofobia del sistema
educativo nacional. lancia y adoctrinamiento.

23

Ahora mismo, mientras escribo esto,
mueren cientos de nias y nios en Gaza
bombardeados y asesinados por el sadismo
sionista del Estado judo; miles de nias y
nios migrantes de Mxico y Centroam-
rica han provocado la primera crisis huma-
nitaria en la historia del imperio; nias y
nios quemados vivos en la guardera ABC;
jvenes estudiantes normalistas de Ayot-
zinapa que siguen desaparecidos y que,
probablemente, ya fueron asesinados e in-
cinerados.
El sadismo contra la infancia es el rostro
ms horrendo y violento del Capital.
24
Definitivamente debemos actuar para
detener todos los agravios a la condicin
humana promovidos por el Sistema Educa-
tivo Nacional.
Nos parece muy evidente que el dis-
curso poltico impone sucedneos retricos
y normatividad burocrtica para prolongar
y perpetuar an ms tan inhumana inope-
ratividad, pues no se comprende que las
nias y nios del mundo, de Mxico, sean
las vctimas ms lesionadas y agredidas por
ese capitalismo salvaje y antropfago y
por su escuela inhumana, doctrinaria y
enajenante.
La prctica docente deja entonces de ser
una relacin humana para convertirse en
una funcin operativa e instrumental al in-
ters inhumano del Capital.
De otra forma se repite lo mismo: una
escuela que capacita, califica y certifica
fuerza de trabajo y un magisterio repro-
ductor de los mismos ordenamientos y
procedimientos inoperantes y enajenantes.
Lo cierto es que la escuela capitalista no
atiende la condicin humana de la per-
sona, no privilegia el desarrollo ni exalta la
dignidad ni los Derechos Humanos de
quienes en ella participan; y por sus regla-
mentos y procedimientos burocrticos y
enajenantes, debe ser necesariamente erra-
dicada.
No necesitamos una Reforma educa-
tiva sino una revolucin educativa. Si la
escuela desea verdaderamente hacer edu-
cacin, debe por necesidad orientarse ha-
cia la humanizacin de los procesos y pro-
cedimientos escolarizantes, los cuales son
restringidos y burocrticos, alienantes y
prohibitivos. Entonces, la escuela dejar de
ser un inmueble carcelario del Estado para
convertirse en un territorio de justicia, li-
bertad y dignidad; es decir, un espacio de-
mocrtico abierto al desarrollo humano,
comunitario y social.
La injusticia y violencia que hoy invade
la escuela no es sino consecuencia natural
de la violencia e injusticia social que condi-
ciona su prctica especfica. En cada pala-
bra, en cada rito y ritual, en todo procedi-
miento normativo y burocrtico, la injusti-
cia y violencia escolar denigran diaria-
mente la condicin humana.
Si la educacin es una relacin que nos
hace humanos, debemos entonces atender
primero el carcter humano de esa rela-
cin. La relacin humana compleja que es
la educacin supone entonces actos cons-
cientes y voluntarios, actos intencionales y
responsables a favor del otro y de s
mismo, del grupo y la comunidad, de nues-
tra nacin y de la humanidad entera.
Ese espritu que alienta el humano desa-
rrollo del ser debe ser fortalecido con-
forme a un marco tico de accin-reflexin
capaz de regular la prctica educativa; es
decir, desarrollar educacin conforme a
una regulacin anticipada segn los princi-
pios ticos que supone la prctica docente
y educativa. Podemos decir que sin princi-
pios es imposible construir los medios y
los fines de la educacin.
El desafo es crear una educacin que
atienda la diversidad e identidad humana
en un marco de igualdad y diferencia; es
decir, una educacin que emerja desde la
dignidad, libertad y derechos intrnsecos a
todo ser humano; pero tambin, necesaria-
mente, una educacin que reconozca, res-
pete y promueva el derecho a la identidad
ontolgica de cada comunidad, pueblo,
cultura o nacin, de cada persona, pues
todo ello no podr ser ni suceder si la es-
25
cuela persiste en la diversificacin de la in-
justicia, violencia y discriminacin de siem-
pre.
Es necesario crear una escuela que edu-
que conforme a principios de dignidad, li-
bertad y justicia. Se trata de crear una edu-
cacin en la identidad y diversidad de la
convivencia humana; y para lograrlo, la es-
cuela debe necesariamente transformarse
para dejar de ser un centro exclusivo de
transmisin de la ideologa dominante y
convertirse en una comunidad de identida-
des dignas, libres e iguales que aprenden y
se humanizan en comunidad convivencial.
Un centro de justicia y democracia para
el desarrollo de las identidades humanas, y
desde ellas, de la diversidad convivencial
que las define.
As, una educacin en la identidad slo
puede surgir del seno de las negatividades
e identidades subyugadas, menospreciadas
y violentadas por su condicin otra a la
dominante y totalitaria que nos impone el
Capital.
Slo situndonos en la negatividad po-
dremos elaborar y desarrollar una educa-
cin en la identidad, en la alteridad y dife-
rencia, en la armona que ofrece la diversi-
dad convivencial.
Por tales razones, una educacin en la
identidad desarrolla y reflexiona su accin
contra el racismo y sus atrocidades inhuma-
nas, contra la violencia de gnero; contra
la discriminacin religiosa; contra la injusti-
cia diaria que sufren muchas personas con
discapacidad, enfermedad o vejez.
Una educacin as supone una lucha
para crearla, construirla y concretarla
desde la prctica material de Principios ti-
cos; supone tambin que las identidades se
igualan, integran y fortalecen en la digni-
dad, libertad y derechos que les correspon-
den, pues se trata de Principios ticos supe-
riores, capaces de construir la convivencia
humana que supone la dialctica entre
identidad y diversidad.
Una educacin en la identidad y para la
diversidad convivencial demanda forma-
cin humana y profesional del magisterio;
es decir, por su propia naturaleza exige el
ejercicio prctico y responsable de dichos
principios ticos y un amplio criterio ante
las expresiones de las identidades y diversi-
dades humanas; actitud correcta y ejercicio
26
prctico de principios ticos capaces de for-
talecer el humano desarrollo del ser.
La docencia no puede sino atender la
identidad ontolgica del ser humano pues
slo desde ella es posible generar la diver-
sidad convivencial.
La educacin que aqu proponemos es
esencialmente una lucha por dignidad, jus-
ticia y libertad; principios ticos necesarios
e imprescindibles a la relacin humana y
compleja que es la educacin.
 Poemas
Luis Gerardo Ugalde Ojeda

Oracin por el olvido

Olvidar el olvido fue tarea de lo posible
Olvidar con propsito es la medida imposible
Olvidamos olvidar
Olvidamos cmo olvidar
Olvidamos el olvido

Aprender a vivir con lo mejor del Otro en m, tarea es

Quedarme solo con ese que en el NosOtros se hizo mejor
Ese Otro de m que pudo olvidar lo peor de s
Para amar con todo lo mejor de m, al Otro.

Slo me qued con ste amor que esta frente a ti

Desnudo del alma, cubierto de su espritu
De ese amar que nos transform en un Otro, desconocido

Desconocido, siempre
un desconocido mejor, siempre
Esa es nuestra esperanza
Maana ser mejor, porque lo he decido hoy
Y hoy es mejor ayer
Porque slo me qued con lo mejor de entonces
Cimientos bellos para el futuro:
Desconocidos mejores
en el horizonte de un mejor maana

Siempre!

Del plaquette:
Memorias del Olvido:
Reminiscencias de la Memoria.
Ed. La Mano. 2012

27
 Desapego: el Rostro de la Otredad
Luis Gerardo Ugalde Ojeda

El que sigue a la multitud no llegar ms all de ella.

Aquel que camina solo, es muy probable encontrarlo
en lugares que nunca nadie ha estado antes.

Albert Einstein

Era un da soleado y bello, cualquiera en la vida del Buda, meditando en la espesura hmeda del
bosque tropical, en lo profundo de la fronda, junto a sus amados discpulos, cuando de improviso, sin
ms, de entre lo tupido del verdetornasolado del follaje, se acerc silencioso un duro detractor espi-
ritual que lo detestaba, y aprovechando el momento de mayor concentracin en la meditacin del
Buda, lo insult, le escupi y arroj tierra.
Buda sali del trance al instante y con profunda serenidad y una sonrisa plcida envolvi con compa-
sin al ofuscado y confundido agresor; sin embargo, los discpulos reaccionaron violentamente, se
lanzaron intempestivamente contra el hombre y lo atraparon; y alzando palos y piedras, esperaron la
orden del Buda para darle su merecido.
Buda, en un instante, percibi la totalidad de la situacin, y les ordena a los discpulos que suelten al
hombre y se dirige a ste con suave conviccin, dicindole:

Mire lo que Usted gener en nosotros, entre nosotros, nos expuso tal como un espejo muestra
el verdadero rostro. Desde ahora le pido, por favor, que venga todos los das a probar nuestra
verdad o nuestra hipocresa. Usted vio que en un instante lo colm de amor, pero estos hombres
que hace aos me siguen por doquier, reflexionando, meditando y orando, demuestran no en-
tender ni vivir el proceso de la Unidad con el Todo, quisieron responder con una agresin similar
o mayor a la recibida.
Regrese siempre que lo desee, Usted es mi invitado de honor. Todo insulto suyo ser bienvenido,
recibido con honor, como un estmulo para ver si vibramos alto o es slo un engao de la mente
ver la Unidad en Todo.
Cuando escucharon esto, tanto los discpulos como el hombre, se retiraron de la presencia del Buda
rpidamente, llenos de culpa, cada uno percibiendo la leccin de grandeza del Maestro y tratando de
escapar de su mirada y de la vergenza interna.
A la maana siguiente, el agresor se present ante Buda, se arroj a sus pies y le dijo en forma muy
sentida:
Maestro, no pude dormir toda la noche, la culpa es muy grande, le suplico me perdone y me
acepte junto a Usted-.
Buda, con una compasiva sonrisa en el rostro, le dijo suavemente:
Usted es libre de quedarse con nosotros, desde ahora mismo; pero no puedo perdonarlo.

28
El hombre muy compungido, le pidi que por favor lo hiciera, ya que l era el Maestro de la Com-
pasin, a lo que el Buda respondi:
Entindame claramente: para que alguien perdone, debe haber un ego herido; solo el ego he-
rido, la falsa creencia que Uno Es la personalidad, ese es quien puede perdonar, despus de haber
odiado o estar resentido, se pasa a un nivel de cierto avance, con una trampa incluida, que es la
necesidad de sentirse espiritualmente superior respecto a aqul que en su bajeza mental, nos
hiri.
Slo alguien que sigue viendo la dualidad, y se considera a s mismo muy sabio, perdona a aquel
ignorante que le caus una sentida herida.
Y continu:
No es mi caso, pues lo veo como un alma afn, no me asumo superior, no siento que me haya
herido, slo tengo amor en mi corazn por Usted, no puedo ni tengo de qu perdonarlo, slo
lo amo. Quien ama no necesita perdonar.
El hombre no pudo disimular su confusin y desilusin, pues las palabras de Buda eran muy profundas
para ser comprendidas por una mente todava en ofuscacin, turbulencia y necesidades, y ante esa
mirada carente, el Buda aadi con comprensin infinita:
Percibo lo que le pasa, intentemos a resolverlo. Para perdonar, ya sabemos que necesitamos a
alguien dispuesto a perdonar. Busquemos a los discpulos, en su soberbia estn todava y perma-
necen llenos de rencor; les encantar que Usted les pida perdn. En su ignorancia se van a sentir
magnnimos por perdonarlo, poderosos por darle su perdn, y Usted, evidentemente, tambin
va a estar contento y tranquilo por recibirlo, va a sentir un reaseguro en su ego culposo, y as
ms o menos todos quedarn contentos y seguiremos meditando en el bosque, como si nada
hubiese pasado.
Y, nuevamente, el Buda tuvo razn.

Del compendio: Hojas al Viento.

Cap. III. Secretos del Porvenir. Ed. La Man

29
 Ponentes de la IV Jornada nacional
Alternativas y posibilidades en la bsqueda de la paz
ante la violencia en Mxico

Dr. Yaqui Andrs Martnez Robles

Maestra y doctorado en Psicoterapia.
Especialidad en Enfoque Centrado en la Persona, Psicoterapia
Gestalt y Psicoterapia Gestalt de Grupos.
Fundador y Director general del Crculo de Estudios en Psicote-
rapia Existencial.
Autor y coautor de diferentes libro de filosofa y psicoterapia exis-
tencial.
Docente de diversas instituciones universitarias nacionales e inter-
nacionales.
Coordinador del Diplomado Psicologa Existencial de la Univer-
sidad Iberoamericana. Mxico.
Fundador y Secretario General de la Asociacin Latinoamericana
de Psicoterapia Existencial.
Psicoterapeuta uno-a-uno, de pareja y grupos.

Mtro. Cirilo Rivera Garca

Maestra en Educacin Superior y licenciatura en psicologa por la
BUAP.
Estudiante de Doctorado en Investigacin e Innovacin educativa
en la FfyL de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Docente en la Maestra de Estudios de Gnero en la Universidad
Autnoma de Tlaxcala.
Ha desarrollado investigacin sobre gnero, masculinidades, vio-
lencia de gnero, etc., en diferentes instituciones de educacin su-
perior como la UNAM, BUAP, UIA- Puebla, FLACSO, y algunas
Organizaciones de la Sociedad Civil como fue CORIAC y en GEN-
DES, Instituto Joseph Vicent Mrquez (Argentina).
Conferencista en diferentes foros, congresos y seminarios nacio-
nales e internacionales.
Cuenta con publicaciones nacionales en materia de gnero, edu-
cacin, violencia y masculinidades.
Es fundador, productor y conductor del programa de radio: Varones en la intimidad.
Facilitador de los grupos de reeducacin Hombres Trabajando (se) y del Programa de Atencin a la Violencia
Masculina en Puebla.

1
 Psic. Saskia Nio de Rivera
Licenciatura en Psicologa por la Universidad Iberoamericana.
Diplomado en temas de secuestro y penitenciaria.
Presidenta Fundadora de Reinserta un Mexicano. A.C, Ciudad de
Mxico.
Direccin de Enlace Penitenciario, Coordinacin Nacional Anti-Se-
cuestro.
Conferencista en temas relacionados con Derechos Humanos de Me-
nores Viviendo en prisin. Mujeres y maternidad dentro de la pri-
sin de mujeres en la ciudad de Mxico. Derechos Humanos para
mujeres, nios, y madres en prisin. Derechos Humanos para meno-
res infractores.
Miembro original de un grupo de organizaciones sin fines de lucro que
trabajan para la prevencin del delito. Reinventa-T.
Voluntaria, SEDAC, Ciudad de Mxico.
Creacin e implementacin de talleres de sexualidad, salud, y violencia de gnero para mujeres adolescentes
embarazadas en situacin de calle.
Atencin a mujeres adolescentes embarazadas en situacin de calle.
Creacin de proyectos de vida para estas mujeres y sus hijos.
Actualmente se encuentra escribiendo un libro titulado Secuestradoras.

Dr. Jos Luis Rojas Sols

Licenciado en Psicologa por la BUAP, Licenciado Humanidades y en
Comunicacin Audiovisual por la Universidad de Salamanca (Espaa).
Experto en Gnero, Comunicacin y en Estudios Europeos por la Uni-
versidad Pontificia de Salamanca (Espaa).
Master en Sexologa Educativa por la Universidad de Alcal (Espaa)
y Master en Psicologa Educativa por la Universidad de Valencia (Es-
paa).
Master en Servicios Pblicos y Polticas Sociales. Master en Interven-
ciones en Psicoterapia, por la Universidad de Salamanca.
Diploma de Estudios Avanzados en Sexualidad y Relaciones Interper-
sonales.
Doctorado en Psicologa con especialidad en Sexualidad y Relaciones
interpersonales.
Posdoctorado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa de Mxico (CONACYT), en la Universidad
de La Laguna (Espaa).
Ponente en varios congresos internacionales y ha publicado diversos artculos en revistas cientficas indexadas
nacionales e internacionales sobre sus principales lneas de investigacin: Gnero, Relaciones de parejas de
adolescentes y jvenes, Violencia entre sexos, Sexismo y violencia hacia la mujer y el hombre.
Miembro del Claustro de doctores de la Universidad de Salamanca, del Observatorio Nacional sobre Violencia
entre Hombres y Mujeres (Mxico) y del Sistema Nacional de Investigadores de Mxico (CONACYT).
Actualmente se desempea como profesor-investigador titular A, Tiempo Completo, en la Facultad de Psi-
cologa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP).
Catedrtico de diferentes universidades de la Ciudad de Puebla.

2
 Dr. Miguel Erasmo Zaldvar Carrillo
Licenciado en Educacin con Especialidad en Fsica y Astrono-
ma.
Master en Investigacin Educativa.
Doctor en Ciencias Pedaggicas.
Diplomados organizados en diferentes instituciones educativas
de Oaxaca.
Diseo del Programa de estudio de las asignaturas Elementos
de Lgica formal y Lgica dialctica para el doctorado curricu-
lar de las provincias de Holgun y Las Tunas, Cuba.
Dise el programa de las asignaturas para el diplomado en
Aprendizaje y Constructivismo. Impartido en Sola de Vega, Oa-
xaca, Mxico.
Particip en el diseo del diplomado en Calidad Educativa desa-
rrollado en Oaxaca, Mxico.
Produccin bibliogrfica relacionada con el desarrollo del pensamiento, la didctica en la educacin, la
creatividad preescolar, entre otros temas.
Fungi como miembro del jurado de Ciencias Exactas y presidente del jurado de Ciencias Pedaggicas
para los exmenes a la categora docente de profesor auxiliar y titular de la Universidad de Ciencias
Pedaggicas de Holgun, Cuba.
Reconocimientos recibidos: Premio del Ministro de Educacin de la Repblica de Cuba.
Distincin por la Educacin Cubana.

Dr. Marcel Arvea Damin

Licenciado en arquitectura por la Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla.
Maestra en Ciencias de la Educacin por el Instituto de Estudios Uni-
versitarios.
Doctorado en Filosofa de la Conducta Humana por la Newport Uni-
versity.
Especialidad en Psicologa Educativa por el Colegio Latinoamericano
de Posgrados.
Especialidad en Metodologa Cientfica por el Colegio Latinoameri-
cano de Posgrados.
Conferencista nacional e internacional.
Director de investigacin y posgrado de Centro de Estudios para el
Sentido la Investigacin y el Desarrollo Humano CESIDEH.
Coordinador general de los Crculos de Investigacin.
Director general de MRA-ME (Movimiento para la Integracin y Re-
cuperacin del Autismo- Mxico).
Director de la editorial La Mano.
Autor y coautor de diferentes publicaciones relacionadas con la educacin, investigacin, autismo y modelos
educativos y pedaggicos.
Terapeuta de nias y nios con autismo, trastorno generalizado del desarrollo y perturbaciones graves de la
conducta.