N 4, Ano II, Abril de 2006, periodicidade semestral Edio Especial: Dossi Marx ISSN 1981-061X.
Celso Eidt**
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da identificao liberdade/razo, lanavam suas crticas pela separao entre
religio e Estado, como nica forma de liberar o Estado da irracionalidade. Estas
so as alavancas da luta ideolgica: liberdade de imprensa, constituio precisa e
separao entre religio e Estado. E tudo isso em nome de um mesmo deus: a
liberdade (BERMUDO, l975, 45).
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de Kreuznach, Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo e Sobre
a Questo Judaica, os dois ltimos editados nos Anais Franco-Alemes. Os
artigos da Gazeta Renana pertencem e encerram, efetivamente, o perodo do
jovem Marx e se distanciam radicalmente da fase posterior.
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ento governador da provncia renana, abriu com a Gazeta Renana sobre a
situao dos camponeses do vale do Mosella, e finalmente os debates sobre o
livre comrcio e proteo aduaneira, deram-me os primeiros motivos para ocupar-
me de questes econmicas2.
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realizam sua capacidade de comunicao e, assim, se elevam de sua situao
isolada ou particular para o espao da universalidade.
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mesmas, ao contrrio do que afirmam governo e boa parte da imprensa, reforam
a censura. O governo e a imprensa oficial tentam desviar a ateno da
institucionalizao da censura para faz-la recair sobre os censores. Marx repe a
questo definindo-a como uma espcie de crtica, mas sem carter universal por
ser a crtica como monoplio do ponto de vista do governo. Por ser crtica, a
censura no poderia, ela mesma, subtrair-se crtica: A censura a crtica oficial;
suas normas so normas crticas, portanto, as menos indicadas para se subtrair
crtica, que elas mesmas proclamam5.
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de tais baluartes de uma imprensa perfeita, converta esses homens em guardies
de uma imprensa defeituosa, convertendo o perfeito em instrumento do
imperfeito?7
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perspectiva do ponto de vista do governo, logo no censurada. A imprensa
censurada a popular, precisamente porque tem como princpio expressar
publicamente a diversidade de pontos de vistas. Marx, ao defender a liberdade de
imprensa, defende justamente a imprensa popular como lugar de sua efetivao.
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ser, necessariamente, mais informe e imaturo do que aquele que se engrandeceu
e se fez forte e seguro de si nas lutas polticas10
Se, por um lado, a censura fere o esprito poltico do povo, por outro lado
o reconhece. Na reao do governo Marx identifica a confisso do reconhecimento,
porque s uma existncia real desperta a reao de outra fora real. Assim, ao
combater a imprensa popular o governo a reconhece como existncia do esprito
popular.
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H uma diferena fundamental entre a imprensa conservadora e a
popular. A primeira manipula os fatos, deforma o esprito pblico e mostra uma
realidade criada pelo ponto de vista oficial, no tendo qualquer compromisso com
a verdade. J a segunda tem como caracterstica expressar a realidade como ela
em sua veracidade, representar e no deformar a opinio pblica. Mantm sua
ateno voltada aos fatos de cada dia e, com ateno febril e dramtica, os
converte em questes da ptria, ou seja, os eleva ao esprito pblico, o que pode
provocar a alterao dos nimos: No importa que com isso provoquem o
descontentamento e a inquietude, desde que sejam descontentamento e
inquietude alems13
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Ao debater a realidade econmica e social da Regio da Mosella, Marx
confere um novo conceito imprensa livre e popular e lhe atribui uma nova tarefa.
Ela um organismo universal que tem carter poltico e social prprios, pois faz a
sntese ou concilia os conflitos entre interesse pblico e privado. A imprensa um
organismo poltico, no burocrtico, civil mas no meramente privado, e tem como
funo mediar a relao entre administrao e administrados. Ela , portanto, o
lugar necessrio para a resoluo do conflito entre o governo e o povo: A
administrao e os administrados carecem igualmente de um terceiro elemento
para resolver as dificuldades; este terceiro elemento poltico mas no oficial,
isto , no deriva das premissas burocrticas. Pertence igualmente sociedade
civil sem estar imediatamente envolvido nos interesses privados e suas
necessidades. Este elemento complementar, com cabea de cidado do estado e
corao burgus, a imprensa livre15
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A imprensa livre ou popular no apenas expressa a realidade do povo,
mas tem igualmente compromisso com a formao da opinio pblica. Essa
funo tambm encontra respaldo na realidade concreta da Regio da Mosella;
cabe imprensa despertar a ateno geral para os problemas que a regio
enfrenta. Elevar a crise local ao conhecimento geral no s uma exigncia da
formao da conscincia, mas o prprio meio para sensibilizar a opinio pblica
e, assim, amenizar o sofrimento das pessoas diretamente afetadas pela situao.
A fora da livre imprensa reside na sua capacidade de criar a solidariedade
humana, medida que consegue elevar o indivduo de sua situao de penria
particular para objeto de preocupao geral: A livre imprensa, assim como
produto da opinio pblica, tambm a produz e sozinha transforma um interesse
particular em interesse geral; transforma, sozinha, a situao de penria da regio
de Mosella em objeto de ateno e de simpatia geral da ptria. Assim, j ameniza
a situao de penria, pelo fato de repartir a sensao de penria entre todos16
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coisa da cabea, na qual o corao no toma parte; para eles uma planta
extica, com a qual esto em conexo atravs de uma simples afeio17
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monopolizado, convertido em privilgio particular. Diante da censura, que um ato
contra o esprito, pois transforma um direito universal em privilgio particular, Marx
toma a defesa do direito manifestao democrtica e livre do esprito de todos
os homens: No se pergunta se a liberdade de imprensa deve existir, pois existe
sempre. Pergunta-se se a liberdade de imprensa deve ser o privilgio de alguns
ou do prprio esprito humano. Pergunta-se se deve ser injustia para uns o que
direito para outros. Pergunta-se se a liberdade de esprito tem direito maior do
que a liberdade contra o esprito20
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contra os atentados a si mesma, isto , contra os delitos da imprensa. A lei de
imprensa declara a liberdade como a natureza do delinqente. O que ele fez
contra a liberdade fez contra si mesmo, e esta auto-leso lhe aparece como um
castigo, que para ele o reconhecimento da prpria liberdade22
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A diferena entre uma lei de imprensa e uma lei de censura no de
natureza formal, mas tica e jurdica. a diferena entre a voz do povo e a voz do
governo, ou seja, entre a razo universal e a razo particular. a diferena entre
um juiz e um censor. Se pela censura a natureza da imprensa deformada, pelo
censor a natureza do juiz distorcida. Assim como o juiz parte da prpria
liberdade de imprensa, o censor parte da prpria censura. A atividade do censor
no tem nenhuma possibilidade de alcanar legitimidade, visto que no consegue
partir dos princpios universais e racionais do direito: O censor no tem lei como
seu superior. O juiz no tem outro superior a no ser a lei. Mas o juiz tem o dever
de interpretar a lei para a aplicao ao caso singular, tal como a entende a partir
de um exame consciencioso. O censor tem o dever de entender a lei como ela lhe
interpretada oficialmente, para cada caso singular. O juiz independente no
pertence a mim nem ao governo. Para o juiz, o que no mximo o prejudica a
pouca confiana de uma razo singular; para o censor, a pouca confiana de um
carter singular. Ao juiz submetido um determinado delito da imprensa; ao
censor subordinado o esprito da prpria imprensa. O juiz avalia minha atividade
conforme determinada lei; o censor no apenas castiga os delitos mas tambm os
comete. Se sou conduzido justia, porque me acusam da transgresso de uma
lei existente, mas onde uma lei foi violada ela deve ter existido. Onde no existe
uma lei de imprensa, nenhuma lei de imprensa pode ser violada. A censura no
me acusa da violao de uma lei existente. Ela condena a minha opinio, porque
no a opinio do censor e de seus superiores. A minha ao pblica, que quer
abandonar-se ao mundo e ao seu juzo, ao Estado e s suas leis, julgada por um
poder oculto e s negativo, que no sabe constituir-se como lei, que espanta a luz
do dia, que no est ligado a nenhum princpio universal25.
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procurais l onde existe historicamente? (...) encontrais o fenmeno natural da
liberdade de imprensa na Amrica do Norte, em sua forma mais pura e em sua
medida mais natural26.
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Se a imprensa existe como ofcio, ela o do tipgrafo ou do livreiro, no
do escritor. Marx quer assegurar que o escritor possa expressar livremente seus
pontos de vista, sem que sejam motivados por fatores externos ao esprito, como
o ganho material ou a bajulao poltica.
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Como j referido, tambm no estamento campons Marx encontra
compreenso para a problemtica da imprensa. Assim, um campons, com seu
mal humorado mas acertado discurso, acompanhou o relator na defesa da
liberdade do esprito humano, tanto para se guiar por suas prprias leis quanto
para comunicar seus resultados: Faz-se voltas em torno da presente questo
como os gatos fazem voltas em torno da papa quente. O esprito humano deve
poder desenvolver-se livremente, segundo suas leis inatas, e comunicar os
resultados conquistados, para que no se forme, de um lmpido e vivificante rio,
uma pestilenta lama. Se um povo se presta liberdade de imprensa, este o
tranqilo e calmo povo alemo que, com mais necessidade, precisa um
incitamento contra a sua fleuma do que a camisa de fora da censura (MARX, LI,
46).
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histria e a imprensa se entrelaam. Da mesma forma que a imprensa faz parte da
perfeio histrica de um pas, a histria faz parte dos defeitos da imprensa. A
tarefa da imprensa consiste em espelhar, transformar e desenvolver os
fundamentos histricos de um pas.
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A relao que o Marx da Gazeta Renana estabelece entre imprensa e
histria a mesma que estabelece entre esprito e mundo. Como a revoluo
um produto do esprito, e pela imprensa que o esprito se desenvolve livremente,
ela tem participao efetiva na revoluo: A Revoluo Belga um produto do
esprito belga. Por conseguinte, tambm a imprensa, a maneira mais livre pela
qual hoje em dia o esprito se manifesta, tem sua parte na Revoluo Belga. A
imprensa belga no seria a imprensa belga se se tivesse mantido distante da
revoluo, mas do mesmo modo a Revoluo Belga no seria belga se no fosse
ao mesmo tempo a revoluo da imprensa. A revoluo de um povo total, isto ,
cada esfera se revolta da sua maneira. Por que a imprensa ento tambm no se
revoltaria enquanto imprensa? (MARX, LI, 12).
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impede o amadurecimento do esprito pblico. Um dos artigos das Novas
Instrues prescreve o campo de atuao do escritor, orientando os censores para
apenas tolerarem investigaes srias e modestas. No lugar de uma imprensa que
tenha compromisso com a investigao da verdade o governo introduz, no
contedo da investigao, elementos que derivam de circunstncias externas e
que, em absoluto, fazem parte da investigao racional. A investigao, forada
pelos critrios de seriedade e de modstia, desvia a ateno da questo principal,
que a verdade, para se ater a aspectos secundrios. O compromisso do esprito
de imprensa , portanto, com a verdade, no com as restries exgenas da
seriedade e modstia. Marx questiona: Por acaso no perder de vista a verdade,
uma investigao que dirige o olhar constantemente a um terceiro a quem a lei
dota de uma injusta irritabilidade? No dever primordial do investigador da
verdade lanar-se diretamente na busca desta, sem olhar esquerda ou direita?
No me esquecerei de dizer o que devo dizer quando sou obrigado a no
esquecer que devo diz-lo numa forma prescrita (MARX, ONIAC, l5l).
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movimento de amadurecimento do esprito. o caso da burocracia intelectual
oficial, da filosofia que deixou de ser a lngua do pensamento, das instituies
polticas que manifestam o esprito dos velhos tempos, dos jornais atrelados ao
governo e dos professores universitrios que, no seu conjunto, criam mecanismos
pelos quais impem barreiras entre o esprito e o povo, de maneira que o esprito
no pode expressar-se livremente em sua diversidade e riqueza naturais.
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do esprito a alegria e a luz e quereis fazer da sombra seu modo adequado de
expressar-se, quereis que s ande vestido de negro, como se houvesse uma s
flor negra. A essncia do esprito a verdade sempre igual a si mesma, e em que
tratais de converter sua essncia? Na modstia. S o farrapo modesto, disse
Goethe(...). A modstia geral do esprito a razo, a liberdade universal que sabe
comportar-se ante qualquer natureza em conformidade com seu carter essencial
(MARX, ONIAC, l52).
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modo distinto nos diferentes indivduos e transfere seus diversos aspectos em
outros tantos caracteres espirituais diferentes, o carter do objeto no exerce
nenhuma influncia, absolutamente nenhuma, sobre a investigao? Da verdade
no faz parte apenas o resultado, mas tambm o caminho. A investigao da
verdade tem que ser por si mesma verdadeira, e a investigao verdadeira a
verdade desenvolvida, cujos elementos dispersos se agrupam e sintetizam no
resultado (MARX, ONIAC, l53).
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terico-polticas com a realidade alem. Um quadro carregado de contradies
que, segundo ele, por longo tempo existiu externamente, fora do mundo da
atividade do esprito ou da cultura. Uma das crticas mais radicais que faz cultura
alem estar dissociada da realidade: o esprito do tempo no pode ser
procurado, na Alemanha, nos jornais nem nos livros. Na Alemanha, afirma Marx,
ainda se partilha da concepo de cultura tpica da idade mdia, para a qual o
tamanho dos tratados filosficos era ponto da maior relevncia. A filosofia alem
apresenta, como uma de suas caractersticas bsicas, permanecer distante do
mundo de seu tempo, ocupando-se, acima de tudo, da construo de sistemas
ordenados de forma lgica, mas no conciliados com a sua poca.
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Porm, o fato de a filosofia ter permanecido fora da atividade cotidiana da
imprensa no significa que tenha vivido fora do esprito do mundo. Segundo Marx,
h um nico esprito do mundo que anima tanto os sistemas filosficos quanto as
diversas atividades da industriosidade humana. Os filsofos no esto fora do
mundo, ao contrrio, so frutos de seu tempo; para seus crebros confluem as
preciosidades e sutilezas espirituais de cada poca. Os sistemas filosficos
pertencem ao mundo que justamente o mundo da cabea: Conforme o seu
carter, a filosofia nunca deu o primeiro passo para trocar a sua asctica veste
sacerdotal pela leve veste convencional dos jornais. Mas os filsofos no crescem
da terra como os fungos, so frutos de seu tempo e de seu povo, cuja seiva mais
sutil, invisvel e preciosa flui nas idias filosficas. O mesmo esprito que com as
mos da indstria constri as ferrovias, constri nos crebros dos filsofos os
sistemas filosficos. A filosofia no est fora do mundo, assim como o crebro no
est fora do homem por no se encontrar no estmago. Certamente, a filosofia
encontra-se antes com o crebro no mundo do que com os ps no cho, enquanto
vrias outras esferas humanas esto radicadas com os ps na terra e com as
mos colhem os frutos do mundo, bem antes de intuir que tambm a cabea
pertence ao mundo ou que este mundo o mundo da cabea (MARX, Editorial,
11-12).
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exteriormente, pelo modo de se manifestar. A filosofia cessa ento de ser um
sistema determinado, frente aos outros sistemas determinados, para tornar-se a
filosofia geral frente ao mundo, a filosofia do mundo contemporneo. As
formalidades que constatam que a filosofia alcana tal significado, que a filosofia
torna-se a alma viva da cultura, que a filosofia torna-se mundana e que o mundo
torna-se filosfico, foram as mesmas em todos os tempos. Pode-se consultar
qualquer livro histrico e se encontrar repetidos, com fidelidade estereotipada,
todos os rituais mais elementares que sinalizam, de maneira inconfundvel, a sua
introduo nos sales e nas salas paroquiais, nas redaes de jornais e nas
antecmaras da corte, no dio e no amor dos contemporneos. A filosofia
introduzida no mundo pela gritaria de seus inimigos, que delatam a infeco
interna com selvagem invocao de ajuda contra o fogo aceso pela idia. Essa
gritaria de seus inimigos tem para a filosofia o mesmo significado que o primeiro
grito de uma criana ao ouvido inquieto e atento da me; o grito vital de suas
idias que, arrebentando o invlucro hieroglfico do sistema, se revelam cidados
do mundo (MARX, Editorial, 12).
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Depois de introduzida no mundo, a filosofia se tornou ativa, alcanando o
esprito da imprensa, por intermdio do qual pde iluminar o pblico; agora a
imprensa conservadora considera que a filosofia no assunto adequado para
jornais. Ou seja, quando a prpria filosofia penetra nos jornais e comea a falar
por si mesma, a imprensa religiosa ou os capuchinhos anti-filosficos -como
Marx os define- com seus sermes, a querem excluir do espao da imprensa.
Para Marx, a filosofia, por sua prpria natureza, dispe de melhores condies do
que a religio para falar sobre assuntos filosficos e religiosos. O direito
imprensa, por parte do discurso filosfico, se d pela relao que este possui com
o juzo e a tica do pblico, que busca a verdade e o conhecimento como um valor
em si: mas a filosofia fala diversamente sobre objetos filosficos e religiosos do
que vs tendes falado. Vs falais sem estudo, e ela fala com estudo. Vs vos
voltais paixo, e ela volta-se razo. Vs amaldioais, e ela ensina. Vs exigis a
f nos vossos resultados, ela no exige f nos seus, mas que se examine a dvida.
Vs assustais, e ela acalma. E, em verdade, a filosofia atilada o suficiente para
saber que os seus resultados no lisonjeiam nem a sensualidade nem o egosmo
do mundo celeste ou do mundo terreno; o pblico, porm, que ama a verdade e o
conhecimento por si mesmos, sabe indubitavelmente contrastar sua capacidade
de julgamento e sua moral com o discernimento e a tica de escribas a soldo,
ignorantes, servis e inconseqentes (MARX, Editorial, 13 -14).
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BIBLIOGRAFIA
MARX, Karl. Artigos da Gazeta Renana. Werke: Band 1. Berlin : Dietz Verlag,
l964
Debates sobre a Liberdade de Imprensa e a Publicao das Discusses da Dieta.
Observaes sobre a Recente Instruo Prussiana Acerca da Censura.
A Proibio da Gazeta Geral de Leipzig
Justificao do Correspondente de Mosella
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Artigos da Gazeta Renana. Opere I: Karl Marx
l835-l843. Roma : Riuniti, l980.
Os Suplementos dos nmeros 335-336 da Gazeta Geral de Ausburgo sobre os
Comits por Estamentos na Prssia
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CORNU, Auguste. Carlos Marx - Federico Engels: Del Idealismo al Materialismo
Histrico. Buenos Aires: Editorial Platina y Editorial Stilcofrag, 1965.
NOTAS
1. A Gazeta Renana para a Poltica, o Comrcio e a Indstria, iniciou suas atividades em 1 de janeiro de
l842. Foi a sucessora direta da Gazeta Geral da Rennia, fundada em l840 por membros da burguesia liberal,
insatisfeitos com a Gazeta de Colnia que, segundo eles, no atendia adequadamente a seus interesses
econmicos e sociais. A forte concorrncia da Gazeta de Colnia dificultou a consolidao da Gazeta Geral da
Rennia, que foi levada a suspender suas atividades em 8 de dezembro de l84l. Esta foi adquirida por um
grupo de empresrios de Colnia, que se articulavam em torno de G.Jung e Moses Hess, fundando, assim, a
Gazeta Renana, que foi editada at 1 de abril de l843.
2. MARX. Para a Crtica da Economia Poltica , l28. So Paulo: Abril Cultural, 1978. Os Pensadores.
3. MARX, Debates sobre a Liberdade de Imprensa e a Publicao das Discusses na Dieta - LI, 8 - 9.
4. O artigo foi escrito entre 15 de janeiro e 10 de fevereiro de l842, mas s publicado em fevereiro de l843,
na Sua, no primeiro volume da Anecdota sobre a Nova Filosofia e Publicstica Alems, de Ruge.
5. MARX, Observaes sobre a Recente Instruo Prussiana Acerca da Censura - ONIAC, l49.
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9. MARX, A Proibio da Gazeta Geral de Leipzig PGGL], 296 - 297.
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