Seminarul Teologic Ortodox

Veniamin Costachi
Mnstirea Neam

- Lucrare atestat -
TAINA BOTEZULUI I ILUSTRAREA N
PICTURA INTERIOAR A BISERICII
SFNTUL IOAN IACOB

ndrumtor Candidat
Pr. Prof. Vasile Pvleanu Ursanu Constantin

Mnstirea Neam
2017
 Cuprins

Argument.3

I. Consideraii generale asupra tainei botezului....4

II. Unirea ntre ap i Duhul Sfnt ca sn al omului nou..7

III. Eficiena multipl a actului botezului10

1. Botezul ca renatere.11

2. Botezul putere de cretere spiritual. Nerepetarea botezului14

3. Refacerea chipului lui Hristos n om prin botez...15

IV. Necesitatea absolut a botezului pentru mntuire..20

V. Botezul copiilor..21

Concluzii23

Bibliografie24

2
 Argument

Viaa Printelui Dumitru Stniloae este marcat de studiul i nvtura

credinei cretine, de experiena lui Dumnezeu i experiena omului de
prietenie. Pentru aceasta noi, cei care i citim i studiem operele sale trebuie s
vorbim cu adnc preuire i veneraie. Este ceea ce te izbete cel mai mult
cnd te apropii de acest om care a aprofundat statornic sensul Evangheliei printr-
o meditaie vie, prin lecturi, prin rugciunea luntric i ntlnirea personal cu
ceilali1. Sensul profund al vieii acesteia este acela de a-L ntlni pe
Dumnezeu, de a ntlni pe Hristos Omul.
Printele Dumitru Stniloae, n operele sale, dezvolt adevrate sinteze n
care sunt cuprinse i explicate nvturile autentice ortodoxe, aa cum au fost
pstrate i tlcuite de Sfinii Prini ai Bisericii. Teologia Printelui Stniloae
indic dincolo de coninutul ei dogmatic calea spre o etic liturgic care se
manifest ca realitate n celebrarea Sfintei Liturghii. n cultul divin credincioii
rspund la adresarea pe care le-o face Dumnezeu prin adorare, Crez i rugciune
nencetat. Ei ascult Cuvntul lui Dumnezeu, cer lui Dumnezeu i semenilor
iertare pentru greeala lor, primesc n spovedanie iertarea pcatelor i au mereu
din nou comuniunea cu Dumnezeu Cel Viu i ntreolalt2.
Printele profesor vorbete n lucrrile sale i despre Sfnta Tain a
Botezului, ua noastr de intrare n Ortodoxie. Prin Taina Botezului, instituit
de Mntuitorul, omul care crede n Hristos se renate din ap i din duh la viaa
cea adevrat n Hristos i devine membru al Bisericii3.
Sub ndrumarea Printelui Profesor Vasile Pvleanu am ales aceast
tem, pe care am tratat-o potrivit nvturilor Printelui Stniloae. Studiind
aceste lucrri mi-am putut da seama de importana deosebit a botezului n
ortodoxie. Prin aceast tain Hristos ne ridic treptat n Biseric, spre nlimea
credinciosului desvrit pe care l-a ntruchipat n viaa i activitatea Sa. Noi,
credincioii. Primim aceast tain ca s putem progresa pe calea desvririi n
Hristos i Biseric prin lucrarea Sfntului Duh.

1
Pr. M.-A. Costa de Beauregard, Printele Dumitru Stniloae, Mic dogmatic vorbit, tradus n romnete de
Maria-Cornelia Oros, Sibiu, 1995, p. 9.
2
Jurgen Henkel, ndumnezeirea i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, Editura Deisis, Sibiu,
2003, p. 9.
3
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 35.

3
 I. Consideraii generale asupra tainei
botezului

Dup rscumprare omului din greeala lui Adam, prin jertfa de pe cruce
a Domnului nostru Iisus Hristos, adic dup mntuirea obiectiv oferit tuturor
oamenilor, Dumnezeu din marea Sa iubire ne ofer n continuare o serie de
mijloace suficiente i depline pentru ca fiecare om, individual i liber, s poat
s-i nsueasc opera rscumprtoare a lui Iisus Hristos, s poat deveni
posesorul bunurilor spirituale oferite n mod gratuit de El.
Cci nu-i suficient ca mntuirea s se fi efectuat i oferit pentru toi
oamenii, ea rmne ineficient dac nu se nsuete de fiecare personal i
individual, nu se identific cu ea i nu o triete.
Mijloacele vizibile care ne introduc i ne fac adepi ai mpriei
Domnului Hristos Biserica sunt cele apte Sfinte Taine. Dintre ele, prima i
cea mai important, pentru c este ua prin care ne introducem i ne incorporm
n comunitatea de iubire care este Biserica cretin, e Taina Sfntului Botez. n
Botez se face prima unire a noastr cu Hristos, dar o unire care are s ne prepare
pentru unirea deplin din Euharistie, prin faptul c purific i spal
mireasa(sufletul) pentru unirea nupial cu mirele n Euharistie4.
Cuvntul vine din grecete care nseamn
scufundare n ap. De aici denumirea sa dat de unii Sfini Prini de baie,
izvor sfnt, baia vieii venice. Botezul este taina care prin scufundarea n
ap de trei ori, n numele Sfintei Treimi, se coboar n mod nevzut harul
Duhului Sfnt asupra celui cruia i se administreaz taina i se iart pcatul
strmoesc i toate pcatele personale, fcute pn la acea dat, se renate
duhovnicete devenind membru al Bisericii cretine.
Acelai lucru ne nva i printele profesor cnd zice c Taina se
svrete prin ntreita scufundare a celui ce se boteaz, n ap, n numele Sfintei
treimi. Svritorul este preotul sau episcopul; numai n caz de urgen, din
temerea de moarte apropiat a celui ce are s primeasc Botezul, aceast Tain
poate fi svrit de orice membru al Bisericii5.
Botezul poate fi svrit, la necesitate, i de un mirean membru al ei
care sub o form sensibil transmit membrului Bisericii sau celui ce devine
membru al ei, harul dumnezeiesc afltor n Biseric, prin aceea c primitorul
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Desvrirea noastr n Hristos dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n
Mitropolia Olteniei, an XXXII, 1980, nr. 1-2, p. 104.
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, 2003, p. 35.

4
Tainei retriete n chip mistic, mpreun cu Hristos, moartea i nvierea
Lui6.
Botezul cretin a fost instituit de Domnul Hristos, dup nvierea Sa din
mori, cnd a spus Apostolilor Si: Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile botezndu-le n numele Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh(Matei
28, 19). Domnul Hristos nu a svrit nici un botez. Primul botez a fost svrit
de Sfinii Apostoli n ziua Cincizecimii, dup Pogorrea Duhului Sfnt, cnd s-
au botezat 3000 de suflete(Fapte 2, 41). Sfinii Apostoli s-au botezat, fr ap, n
mod extraordinar, supranatural prin Pogorrea Sfntului Duh asupra fiecruia
dintre ei, n chip de limbi de foc(Fapte 2, 2-4).
Botezul cretin a fost prefigurat n Vechiul Testament prin circumciziunea
iudaic, prin care Dumnezeu a ntrit i pecetluit legmntul Su, cu Avraam i
prin el cu poporul evreu(Facere 18, 10-11). De asemenea a mai fost prefigurat n
vechiul Testament prin trecerea evreilor prin Marea Roie i prin conducerea
acelorai de ctre un nor n pustie: i toi prin Moise s-au botezat i-n nor i n
mare(I Corinteni 10, 2). Aceeai prefigurare era i prin apa din timpul
potopului, ca i prin corabia lui Noe, care a salvat de apele potopului familia
acestuia.
Botezul cretin a fost simbolizat prin botezul Sfntului Ioan Boteztorul,
numit i botezul pocinei. Acesta se svrea de Sfntul Ioan n pustiul
Iordanului asupra evreilor care se ciau de pcatele fcute. El se ndeplinea prin
scufundare n ap, dar nu era asemntor cu botezul cretin, ci era o pregtire
pentru Taina Botezului, era inferior lui. Nu exista odat cu svrirea lui o
aciune intern a Duhului Sfnt i o renatere duhovniceasc.
Necesitatea botezului ca tain se impune din faptul c toi oamenii au
pctuit prin Adam. Deci, pentru c Domnul Hristos ne-a rscumprat prin jertfa
Sa de corupia pcatului trebuie ca fiecare om, personal, s se reintegreze n
opera restauratoare a lui Iisus prin Taina Botezului. nceputul bun e pus de
Dumnezeu prin botez7. Jertfa lui Hristos pentru noi s-a adus pentru a ne atrage
n starea de jertf adevrat, pentru a ne ridica din viaa de egoism. De aceea ea
trebuie s-i fac efectul pn la capt, trebuie s-i vad mplinit urmarea dup
care se cere8.
Deci, prin botez ne curim de pcatul strmoesc i personal(Fapte 2, 38)
i ne natem duhovnicete la o via nou, ne renatem, dobndind calitatea de
fii ai lui Dumnezeu: Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n
Hristos Iisus. Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat(Galateni 3, 26-28).
Procesul de mntuire presupune recunoaterea realitii pcatului
strmoesc svrit de protoprinii Adam i Eva i a strii pctoase n care a
ajuns firea omeneasc prin repetarea greelii fa de Dumnezeu i de semeni.
6
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Fiina tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, an VIII, 1956, nr. 1, p.19.
7
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Desvrirea noastr n Hristos dup nvtura Bisericii Ortodoxe, p. 101.
8
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, an XVII,
1965, nr. 1-2, p. 16.

5
Trebuie restaurat comunicarea dintre oameni. Acest lucru nu este cu putin
dect prin compasiune, suferind pentru ei, jertfindu-ne pentru ei; doar astfel poi
deschide poarta celuilalt. Oamenii sunt foarte nencreztori. Numai o dovad de
iubire care merge pn la jertfa prin care omul se druie celuilalt poate ctiga
inima celuilalt. Atunci noi l imitm pe Hristos. Dar aceast imitaie a lui
Hristos este o unire cu El; trebuie ca Hristos s Se ncorporeze, ca s spunem
aa, n noi i s ne refac n Sine dup El, modelul nostru originar9.
Pentru c pcatul strmoesc a cuprins toat firea omeneasc, i nimeni nu
pateu dobndi mpria cerurilor, botezul e necesar tuturor oamenilor. Din
aceste motive botezul se administreaz i copiilor. De altfel, botezul s-a
administrat si copiilor chiar din epoca apostolica. Astfel se presupune c erau i
copii ntre cele trei mii de suflete botezate la Ierusalim la Pogorrea Duhului
Sfnt, n ziua Cincizecimii (Fapte II, 41), ca i n momentul botezului celor din
casa Lidiei (Fapte XVI, 15) i a casei temnicerului din Filipi (Fapte XVI, 33), a
casei lui tefana din Corint (I Corinteni I, 16) i a casei lui Crispus, mai marele
sinagogii din Corint (Fapte XVIII, 8).
Condiiile indispensabile pentru primirea botezului sunt: libertatea,
credina i pocina. Oricine vine la botez trebuie s fie liber, s primeasc
nvtura cretin, s cread n ea i s se ciasc, s regrete pcatele fcute.
Credina presupune acceptarea liber a unei nvturi, deci presupune deja
libertatea acelui care crede. Referitor la credina Mntuitorul spune: Cel care va
crede i va fi botezat se va mntui(Marcu XVI, 16), iar Sfntul Petru adaug
privitor la pocin: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui
Iisus Hristos...(Fapte II, 38). De altfel i Biserica cnd cere celui ce se boteaz
s se lepede de Satan i de toate lucrurile lui i s se uneasc cu Hristos, nelege
prin aceasta ca el s prseasc viaa pctoas dinainte, s se pociasc i s
nceap o via nou. Hristos conduce opera de omorre a omului vechi din noi,
nu numai prin puterea ce ne-o d dinuntru n afar, de a lupta cu voia mpotriva
obinuinelor pctoase, ci i prin ncercrile de tot felul ce le ngduie s vin
asupra noastr10. Credina i pocina sunt absolut indispensabile pentru
primitorul adult al botezului. Credina e necesar ca o condiie nc naintea
treptei purificrii morale i depirii a patimilor, care rmn mereu legate de
cedri i retrageri, ntruct omul e expus permanent ispitei i rmne sntos.
Credina nu e aici neleas ca o fapt, ci ca un dar al harului ntemeiat n
evenimentul Botezului. Credina astfel neleas i relaia cu Dumnezeu
exprimat aa premerg oricrei lucrri practice (a iubirii) n vederea
purificrii11. n schimb pentru botezul copiilor, garani sau chezai sunt naii
lor, care trebuie s fie buni cretini i care-i iau obligaia de cluzi pe fini n
credina cretin. Botezul se administreaz copiilor pe baza credinei nailor.

9
Pr. M.-A. Costa de Beauregard, Printele Dumitru Stniloae, Mic dogmatic vorbit, p. 162.
10
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Desvrirea noastr n Hristos dup nvtura Bisericii Ortodoxe, p. 104.
11
Jurgen Henkel, ndumnezeirea i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, p. 117.

6
 Botezul este absolut necesar pentru mntuirea noastr. Odat cu splarea
pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor personale svrite pn la botez,
dac cel botezat este la o vrst mai mare, harul botezului imprim n cel botezat
chipul lui Hristos12. Ct timp omul nu poart numele de fiu al lui Dumnezeu
este mort; dar primind pecetea el se dezbrac de moarte pentru a se mbrca cu
viaa. Pecetea este apa botezului. Coboar mort n apa i se ridica viu.

II. Unirea ntre ap i Duhul Sfnt ca sn al

omului nou

Din lucrarea Duhului Sfnt asupra apelor au luat fiin n Fiul (Col. 1, 16)
toate formele definite de existen creat, la nceputul lumii (Fac. 1, 2). n mod
special a fost creat la nceput omul cu vrerea Tatlui, dup chipul Fiului i n
Fiul i prin suflarea Sfntului Duh (Fac. 1, 2; 2, 6).
Apa originar, din Biblie, nu este identic cu apa pe care o cunoatem dup
aceea. Dar ea nu e nici o materie care st de sine n faa Duhului creator,
putndu-se face din ea orice. Cci ea este creat de Dumnezeu i are n ea n
mod virtual raiunile i potentele existenelor definite chipuri ale raiunilor
Logosului ce vor aprea prin suflarea Duhului. Apa aceea nu era cu totul
pasiv. Era o energie indefinit, neluminat de nici o determinare, dar ntr-o
micare universal, nesolidificat n nici un fel, avnd n ea, prin creaie,
raiunile tuturor formelor de existen, create i susinute dup chipul raiunilor
Logosului creator i conservator13. Duhul dumnezeiesc face ca apa originar s
actualizeze formele nscrise n ea virtual prin actul creator al Logosului, n
forme care arat n ele n mod definit chipurile raiunilor Logosului. Duhul
desvrete astfel, iradiind din Logos pe de o parte transcendent, pe de alta
prezent n ea creaia nfiinat de Logos. Duhul Sfnt cu f1uiditatea Lui, unit
cu f1uiditatea acelei ape originare, e fora de formare continu a existenelor
definite de toate gradele. n locaul bisericesc al comunitii liturgice,
Dumnezeu se afl la locul cel mai nalt care e Sfnta Mas din altar n trupul i
sngele lui Hristos; n vrful creaiunii cosmice El se afl ca Unul din care sunt
toate care le susine pe toate, iar n fiina uman ca fundament i ca orizont
nesfrit posibil de simit n legtur cu inima14.
ntr-un mod asemntor, Duhul desvrete creaia omului, fiind suflat i
deci creat ntr-o nrudire special cu el, n trupul lui ce se alctuia din rn prin
12
ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986,
p.517.
13
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 35.
14
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Liturghia, urcu spre Dumnezeu i poart a cerului, n Mitropolia Banatului,
an XXXI, 1981, nr. 1-3, p. 44.

7
voina Tatlui, iar prin lucrarea Logosului, sufletul. Forma de existen ce aprea
acum era cea mai nalt fptur creat vizibil, avnd n ea chipul Logosului ca
ipostas, dar pstrnd n ea starea de micare prin care avea s creasc n
asemnarea cu El.
Printele profesor definete energia universal ca fiind total indefinit de la
nceput, c luase forme definite, mai mult sau mai puin solidificate, prin
lucrarea Duhului. O parte din ea a luat form de ap, care, fiind nrudit cu apa
originar, reprezint rezerva mobil din care se nasc i se alimenteaz sau se in
n micare toate corpurile. Nimic nu se nate i nimic nu rmne acum n via,
sau ntr-o anumit mobilitate, fr apa micat de Duhul Sfnt. Toate
organismele care nu mai pot folosi apa devin total rigide i se sfrm ca
moarte15. n continuare spune c Prin desprirea omului de Dumnezeu, Duhul
n-a ncetat de a susine pe oameni i de a conlucra cu ei la naterea oamenilor
urmtori. Cci fr Duhul nu se poate nate nimic. Dar ei se nasc acum n mod
principal din trup i poart n ei amprenta trupului, adic a fiinei antecesorilor,
czut din mobilitatea interminabil i n continu ascensiune a vieii n Duh.
Fr Duhul nu se poate nate mai ales minunea ntotdeauna original a unui alt
om; natura nu nate dect forme monotone. Numai n spirit e noutatea niciodat
repetat. Iar spiritul uman nu se poate nate fr contribuia Duhului
dumnezeiesc i nici nu poate rmne n noutatea lui continu fr Duhul. Orice
natere uman este o noutate absolut: dintr-un proces banal al materiei iese o
fa pentru totdeauna unic, ca o nflorire a eternitii16.
Oamenii nscui dup pcat, dei nscui ntr-un anumit grad i din Duhul,
sunt n cea mai mare parte desprii de Duhul. Duhul ajut la naterea lor i la
meninerea lor ntr-o anumit noutate, dar ntr-o noutate destul de limitat,
pentru c nu Se afl ntr-o comunicare deplin cu ei. Din acest motiv ei se
solidific cu uurin i prin aceasta mor trupete i spiritual. Duhul nu e prezent
n ei n mod intens ca principiu interminabil mobil, ca s in spiritul lor n mod
interminabil prta la mobilitatea Lui i trupul capabil s-i alimenteze
interminabil micarea din apa cosmic i din Duh. Duhul nu mai sufl liber n ei,
cci ei nii s-au nlnuit prin pasiunile inferioare ale repetiiei naturale, fiind
numai trupuri, nu i via.
Cuvntul dumnezeiesc prin ntruparea Sa a adus Duhul Sfnt din nou i
ntr-un grad deplin n comunicare cu creaia. Logosul ncadrndu-Se ipostatic n
creaie prin ntrupare, sau fcndu-Se El nsui ipostasul ei, aduce i pe Duhul ca
ipostas n umanitatea Sa i, prin ea, n creaie. De acum, omul care se deschide
prin credin Iui Hristos se poate nate din nou prin lucrarea precumpnitoare a
Duhului. Pentru aceasta a trebuit ca Duhul s participe din nou i ntr-un mod
culminant la naterea Fiului lui Dumnezeu ca om, a omului nnoit, cum nu a
participat nici la crearea lui Adam. Numai cretinul care moare ndat dup
botez, se mntuiete pe baza exclusiv a curiei dobndit n aceast Tain, dat
15
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 36.
16
Ibidem, p. 36-37.

8
fiind c n-a avut timp ca, ajutat de harul botezului, s-i aduc i contribuia
voluntar n aceast curie, la dezvoltarea chipului, restaurat prin botez, n
asemnare17.desvrirea relaiei oamenilor cu Dumnezeu, cnd va arta starea
final la care ar fi ajuns apa creat la nceput pentru dezvoltarea relaiei
oamenilor cu Dumnezeu.
Scufundndu-se omul la Botez n aceast ap, se ntlnete n ea cu
Hristos, sau se enipostaziaz n El, sau se personalizeaz deplin ncadrndu-se n
Persoana Lui, i se umple de energiile Duhului Sfnt ce iradiaz din Hristos. A
trebuit s Se scufunde Fiul n natura omeneasc i prin ea n ap, pentru ca noi,
scufundndu-ne n ap, s ne scufundm n viaa Lui dumnezeiasc, sau n
Duhul Lui cel Sfnt.

1. Botezul ca renatere

Din Botez, omul iese ca o existen cu totul nou. Nu se nnoiete numai

ntr-o privin, ci nsi existena lui e alta. El este ca un nou-nscut, dar n alt
plan: n planul vieii comune cu Hristos, plin de virtualitile pnevmatizrii.
Existena lui are acum o alt temelie i o alt micare; ea e ntr-un fel
enipostaziat n Hristos, dei nu pierde libertatea de a se despri de El. Dar
paradoxul este c cel botezat rmne totodat acelai subiect. Botezul nu
produce naterea unui om care n-a mai fost, ci naterea din nou a aceluiai (Tit
3, 5), adic a unui om care a existat i nainte. Dar pentru ca omul nscut a doua
oar s nu se adauge celui dinainte, trebuie ca omul cel vechi s moar. Naterea
lui din nou urmeaz morii omului nscut nainte din trup.
Botezul nostru are o legtur i cu moartea i cu nvierea Domnului, care
e un fel de renatere a Lui ca om la viaa cea fr de moarte. Prin aceasta
succesiunea invers amintit are loc ntr-un fel i n Hristos i de aceea se
produce i n noi nti moartea i apoi naterea la o via nou prin participarea
la moartea i nvierea lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel spune: i dac am
murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El (Rom. 6,
8). Taina Botezului nu este numai o realizare momentan a unei mori i nvieri
tainice a celui ce se boteaz, ci i inaugurarea unui proces n care moartea i
nvierea aceasta continu pn la desvrire18.
Succesiunea moarte-renatere, care se petrece cu omul la Botez, e invers
fa de succesiunea natere-moarte a lui Hristos, numai cnd nelegem moartea
noastr ca moarte fa de pcat, ca moartea omului vechi. i moartea noastr n
Botez are i acest neles. Dar moartea noastr n Botez are i alt neles: ea e
predare dep1in a noastr lui Dumnezeu, ca s nu mai trim nou, ci exclusiv lui
17
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Temeiuri dogmatice i duhovniceti pentru viaa monahal de obte, n Studii
Teologice, an IV, nr. 7-8, p.371.
18
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Desvrirea noastr n Hristos dup nvtura Bisericii Ortodoxe, p. 104.

9
Dumnezeu. E renunarea total la noi nine, e uitarea de noi nine ntr-o
predare total lui Dumnezeu. n aceasta ne-am fcut cu Hristos o singur tulpin
ntru asemnarea morii (Rom. 6, 5). Dar prin aceast moarte noi ne scufundm
n Dumnezeu, adic n adevrata via. Cci n Dumnezeu e viaa nesfrit.
Murind lui Dumnezeu, intrm propriu-zis n via. Succesiunea nu se mai
observ dect n faptul c prin intenie acceptm moartea unei viei care nu e
propriu-zis via, sau e via spre moarte. Dar n realizarea acestei intenii apare
n noi viaa lui Dumnezeu, viaa cea adevrat. Moartea omului vechi i naterea
omului nou din Dumnezeu sunt astfel aproape simultane. De aceea nu e nici o
distan ntre moarte i nceputul vieii noi n Botez. Intrnd la Dumnezeu ca
jertf mpreun cu Hristos, omul se sfinete, adic se umple de viaa lui
Dumnezeu, cum a dezvoltat Sfntul Chiril din Alexandria, urmnd Epistolei
ctre Evrei. Prin aceast moarte ne scufundm dincolo de orice voin de a fi noi
nine ntr-o via care se sleiete; ne scufundm dincolo de creaturalul nostru,
care se epuizeaz treptat, n adncimea morii apofatice (negrite), sau a vieii n
Dumnezeu mai presus de orice via definit i limitat, ca de acolo s primim
puterea vieii fr de moarte, a vieii n Dumnezeu i pentru Dumnezeu. n felul
acesta, se petrece cu noi ceea ce s-a petrecut cu Hristos ca om.
Astfel Printele Stniloae zice c n rezumat succesiunea aceasta invers
se petrece cu noi pentru un motiv care ne deosebete de Hristos, adic din cauza
pcatului, dar i pentru un motiv identic cu cel al succesiunii inverse a lui
Hristos, adic pentru scufundarea noastr ca oameni n viaa nesfrit a lui
Dumnezeu, prin ceea ce ne unim cu Hristos ca om n moartea Lui i n predarea
Lui lui Dumnezeu, pentru a nvia la o via etern n Dumnezeu. La moartea
omului vechi din noi, se adaug pentru unirea noastr cu Hristos prin credin,
moartea noastr cu El ca predare lui Dumnezeu i ca primire a vieii eterne din
El. Astfel moartea noastr n Botez nu e o moarte identic cu a lui Hristos, ci
numai ntru asemnarea morii Lui pentru faptul c noi nu murim numai pentru a
ne preda lui Dumnezeu, ci i pentru c murim ca om vechi, pctos, nu ca
Hristos, omul fr de pcat. De aceea, moartea noastr nici nu trebuie s fie o
ncetare de a exista n continuare, cci pe cnd Hristos avea la moartea Lui viaa
desvrit ntru curie, prin struina Lui n ea nainte de moarte, noi trebuie s
ne asimilm aceast via ntru curie i prin eforturile noastre dup Botez. Pe
cnd Hristos a avut viaa cea curat n El de la natere i a ntrit-o pn la
moarte, noi trebuie s primim viaa aceasta de-abia la Botez i deci trebuie s-o
ntrim dup aceea. Acesta este al doilea motiv, strns legat de primul, pentru
care noi murim n Botez numai ntru asemnarea morii lui Hristos19.
Efectul principal al Botezului este naterea la o via nou pe pmnt. De
aceea, n Botez Hristos lucreaz n mod principal asupra noastr ca Cel ce S-a
nscut i i-a nchinat viaa total lui Dumnezeu printr-o moarte n sens de
druire, care-L va duce la moarte n sensul ncetrii vieii pmnteti. n Hristos
e unit naterea cu moartea Sa, pentru c n El e implicat jertfa de la natere,
19
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 43.

10
cum arat unele icoane vechi ale Naterii Domnului. De aceea i n Botez
Hristos i triete cu noi ntr-un mod unit naterea i rstignirea. Prin Pocin
putem nnoi starea baptismal. Omul se ntoarce i vine n faa martorului lui
Hristos spre a-i spla pcatele i a primi din nou n sufletul su vemntul de
lumin, haina lui Hristos n slav, Care a aezat n trupul Su jertfit puterea prin
care toi pot s-i depeasc egoismul lor pctos20.
Astfel noi nu murim la Botez aa cum a murit Hristos la sfritul
activitii Sale, ci ne ridicm la o via de curie i de fapte bune, nchinat lui
Dumnezeu. De aceea nici nu nviem, cum a nviat El dup acea moarte. Viaa la
care ne ridicm din Botez este numai un drum spre nviere. Naterea noastr cea
din Botez nchipuie nceputul vieii ce va s fie. Prin Botez cptm puterea
omorrii voii noastre pentru pcat, a plecrii voii noastre spre plceri, deci
putere virtuii21. Dobndirea de noi mdulare i de simiri noi formeaz o
pregtire pentru viaa ce ne ateapt. Dar pentru viaa viitoare nu ne putem
pregti dect ctignd de aici, de jos, viaa lui Hristos, Care S-a fcut Printe
al veacului ce va s vie (Isaia. 9, 6).

IV. Necesitatea absolut a botezului pentru

mntuire

Dac Botezul produce, prin unirea cu Hristos, desfiinarea pcatului

originar al despririi de Dumnezeu, imprimat n firea noastr, i dac fr
aceast unire cu Hristos nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu, evident c
Botezul ne este absolut necesar pentru mntuire (In. 3, 3).
ntruct nimeni nu e curat de ntinciune chiar dac viata lui de pe pmnt
ar fi de o sin-gura zi (Iov 14, 4), evident c aceast ntinciune o au i copiii, nu
prin pctuire personal, ci prin natere. Numai Hristos Se deosebete de noi ca
om n privina aceasta, cci S-a fcut ntru toate asemenea nou, afar numai de
pcat (Evrei 4, 15). Sfntul Apostol Pavel socotete pe toi oamenii, fr
excepie, supui pcatului din pricina lui Adam i toi trebuie s ngroape n
Botez pe omul cel vechi al pcatului, pentru a se nate ca oameni noi n Hristos.
Faptul c moartea domnete peste toi este pentru el un semn c peste toi
domnete pcatul i osnda lui, cci moartea e plata pcatului: Precum printr-
un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa la toi oamenii moartea
20
Pr. M.-A. Costa de Beauregard, Printele Dumitru Stniloae, Mic dogmatic vorbit, p. 109.
21
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema tainelor din afara
Bisericii, n Ortodoxia, nr. 2, 1956, p. 201.

11
a trecut, ntruct n acela toi au pctuit(Romani 5, 12, 15). El le spune
cretinilor: Aa i voi socotii-v pe voi mori pcatului i vii lui Dumnezeu
ntru Hristos Iisus, Domnul nostru(Romani 6, 11). Prin Botez s-a stricat trupul
pcatului (Romani 6,6). Acum, chiar dac murim fizic, nu mai suntem supui
morii eterne, c de am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui
mpreun cu El(Romani 6, 8). Vom vieui mpreun cu Hristos, pe Care
moartea nu-L mai stpnete (Romani 6, 9). Viaa nou i venic cu Hristos nu
o putem primi fr Botez, fr s murim i noi n Botez, ntru asemnarea morii
Lui. Numai dac ne-am fcut cu El o singur tulpin ntru asemnarea morii
Lui, vom fi prtai i nvierii Lui (Rom. 6, 5). Necesitatea botezului este
impus de existena i universalitatea pcatului strmoesc la toi urmaii lui
Adam. Din robia pcatului strmoesc omul nu poate iei dect prin Taina
Botezului, care i d posibilitatea s intre n mpria cerurilor22.

V. Botezul copiilor
Botezul este absolut necesar i pentru copii, cci i ei au aceast
stare de desprire de Dumnezeu, prin naterea lor din trup, i deci i ei trebuie
s treac de la starea de nscui din trup i destinai pierzaniei la starea de
nscui din ap i din Duh i, prin aceasta, de mntuii (In. 3, 5-6) 23. Copiii nu
pot fi privai de aceast moarte cu Hristos a omului vechi din ei i de temelia
vieii eterne pus n orice om de Hristos.
E drept c ei nu pot oferi lui Hristos mrturisirea credinei lor ca
deschidere a fiinei lor pentru slluirea lui Hristos n ea. Copii nu pot fi
respini de la botez pe motiv c nu-i pot exprima credina n Hristos i Biserica
Sa24. Ei fac parte dintr-o familie cretin tritoare n Biseric. ntre viaa lor
sufleteasc i cea a familiei i a Bisericii nc nu s-a ridicat bariera unei
contiine individualiste. Viaa aceasta spiritual ptrunde nempiedicat tot mai
mult n fiina lor. Intr de altfel i n copiii din denominaiunile neoprotestante
care nu primesc Botezul copiilor, prin preocuparea despre Hristos existent n ele.
Dac copiii acelor denominaiuni se vor decide pentru credina proprie acelora, o
vor face tot pe baza credinei ptrunse n ei ncepnd din vrsta cea mai fraged.
Botezul este i el un act prin care viaa spiritual a familiei ptrunde n ei.
Cnd mrturisesc cei din familie o anumit credin, e sigur c o vor mrturisi i
copiii. E o chestiune de timp, ca ceea ce e sdit n ei i se afl virtual n ei s se
manifeste mai trziu i n mod actual.
Nu se tie punctul exact de cnd copilul i nsuete contient specificul
coninutului spiritual al familiei. El ncepe s-l exprime de la un timp
determinabil. Dar nainte de a-l exprima i l-a nsuit n esena lui specific.
22
ndrumri misionare, p.517.
23
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 62.
24
ndrumri misionare, p.517.

12
Cnd copilul ncepe s vorbeasc, el articuleaz ceea ce i-a nsuit cu mult
nainte, n mod treptat, ncepnd chiar din primele zile. Cuvintele i frazele ce i
se sdesc i pe care le exprim la rndul lui de la o vreme, nu sunt neutre, nu
sunt goale de orice coninut, ci poart pecetea unui coninut cu un anumit
specific. E un coninut care s-a sdit n el nu numai prin cuvinte, ci i prin acte i
atitudini.

Concluzii
Lucrarea ierarhiei asupra poporului credincios se exercit esenial prin
Sfintele Taine, n special prin Botez, Sfntul Mir i Euharistie. ngerii primesc
cele dumnezeieti n chip deosebit, iar noi oamenii le primim mbrcate n
simboluri, nelegnd prin acestea cuvinte, gesturi i materii sensibile, care nu
numai semnific ci i cuprind n chip neneles anumite realiti realiti
spirituale.
Botezul este biletul nostru de intrare n mpria lui Dumnezeu, este
ridicarea noastr din moarte la o starea de via adevrat, o comuniune cu
Dumnezeu. Astfel devenim mdulare ale Lui n corpul Bisericii, care se zidete
ca o piatr vie n locaul Domnului, pe temelia Apostolilor, avnd aceeai
credin, aceeai vieuire, strbtut de acelai Hristos.
ntr-o rugciune de la Botez, adresat de preot ctre Dumnezeu, se zice:
<nchipuiete pe acesta ntru Hristosul Tu, i-l zidete pe temelia Apostolilor
i a Proorocilor Ti i sa nu-l surpi, ci sdete-l pe el ca mldi a adevrului
celui artat n sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric i sa nu-l
smulgi.> De aceea, dup Botez, cel nou botezat este dus la Sfntul Altar, n faa
uilor mprteti, i este mprtit cu Trupul i Sngele Domnului ca semn al
ncorporrii lui depline n Biseric25.
Botezul nseamn ua deschis i braele ntinse ale Bisericii, care
primete pe cei ce voiesc s vin n snul ei i s scape din valurile pierzaniei.

Bibliografie:

25
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 316.

13
Articole:

1. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Desvrirea noastr n Hristos dup

nvtura Bisericii Ortodoxe, n Mitropolia Olteniei, an XXXII, 1980,
nr. 1-2.
2. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Legtura dintre Euharistie i iubirea
cretin, n Studii Teologice, an XVII, 1965, nr. 1-2.
3. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n
Ortodoxia, an VII, 1956, nr. 1.
4. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Liturghia, urcu spre Dumnezeu i
poart a cerului, n Mitropolia Banatului, 1981, nr. 1-3.
5. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Temeiuri dogmatice i duhovniceti
pentru viaa monahal de obte, n Studii Teologice, an IV, nr. 7-8.
6. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, nvtura ortodox despre mntuire i
concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n
Ortodoxia, an XXIV, 1972, nr. 2.
7. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Numrul tainelor, raporturile dintre ele
i problema tainelor n afara Bisericii, n Ortodoxia, an VII, 1956, nr. 2.

Cri:

8. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III,
Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003.

14
9. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005
10. Henkel, Jurgen, ndumnezeirea i etic a iubirii n opera printelui
Dumitru Stniloae, Editura Deisis, Sibiu, 2003.
11.Pr. M.-A. Costa de Beauregard, Printele Dumitru Stniloae. Mic
Dogmatic vorbit, tradus n romnete de Maria-Cornelia Oros, Editura
Deisis, Sibiu, 1995.
12.* * * ndrumri Misionare, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986.

15