Friederich Nietzsche

30.01.2017.-

Obras de Nietzsche: - As hablo Zaratustra

> Obras destinadas a publicacin: - Ms all del bien y del mal

- Obras completas de Nietzsche - La genealoga de la moral

Diego Snchez Meca
- El caso Wagner
- El nacimiento de la tragedia
- El crepsculo de los dolos
- Consideraciones intempestivas (4)
- El Anticristo
- Humano, demasiado humano
- Ecce homo
- Aurora
- Nietzsche contra Wagner
- La Gaya ciencia
*Biografa intelectual de Nietzsche - ??

> Otros Textos no destinados a la publicacin:

- Fragmentos pstumos (pensamientos y base para escribir sus obras)

- La voluntad de poder como libro, es una edicin basada en una seleccin de

los fragmentos pstumos que hizo su hermana.

- Textos de conferencias [Verdad y mentira en sentido extramoral]

- Cursos universitarios.

-------------------------

> Nietzsche no busca construir un sistema, sino criticarlos.

Voluntad de poder

Cul es la relacin entre Nietzsche y la ciencia natural? Para Nietzsche la

revolucin de Darwin constituye un eje fundamental en su pensamiento.

En el S XIX dos importantes nociones: cambio y desarrollo, las cuales

constituyen el ncleo del sistema hegeliano (idealismo alemn). Las ideas
romnticas, sin embargo, fueron un problema para el evolucionismo, pues
estos conceptos se vinculaban a los conceptos de progreso y racionalidad
(teleolgico). El evolucionismo por su parte, no est vinculado a la racionalidad.

Para Freud, 3 grandes heridas en el narcisismo humano: Coprnico, al dejar

la tierra de ser el centro del universo; Darwin, al dejar el ser humano de ser
una especie especial; y el mismo Freud, al dar con el inconsciente como
verdadero gobernante del comportamiento humano.

El periodo contemporneo comienza con la publicacin del Origen de las

especies > El darwinismo no solo cambiara el futuro de la biologa, sino el
intelectualismo. La teora de la evolucin sostiene que las especies actuales
(incluyendo la especie humana) son producto de modificaciones sufridas por
otras especies ya desaparecidas, sin recurrir a instancias trascendentes. Esto
es una explicacin naturalista, pues no recurre a hiptesis trascendentes
(teolgicas) Seleccin natural: de una generacin a la siguiente se producen
de manera espontnea y aleatoria mutaciones, las cuales aportan o no a la
sobrevivencia del ejemplar de la especie, y, por lo tanto, de la mutacin que
aporta a la sobrevivencia. Por lo tanto, todo el desarrollo del humano y del
resto de las especies, responden a causas meramente naturales. Por lo tanto
no existe ningn proyecto ni designio previo, es decir, no hay teleologa de la
historia del mundo (en contraposicin del pensamiento romntico). As tambien
esta teora va contra el fijismo (tradicin aristotelista, que es tomada
posteriormente por Santo Toms), segn la cual toda especia haba sido creada
de forma inmutable y perfecta.1

El darwinismo piensa el mundo de una manera nueva, enfrentndose a las

ideas del sentido comn fortalecidas por las religiones dominantes 2. Para la
religin el alma racional es especial. Sin embargo al ser el rgano racional
humano un producto de la naturaleza, se pierde el pensamiento de pensar la
racionalidad como producto divino > El alma racional no es producto de Dios,
sino de la evolucin. Al entender la racionalidad como producto, la separacin
entre cultura y naturaleza se ve derruida, as como otras dicotomas:
Cuerpo/alma; devenir/ser > Paso a la destruccin del dualismo.

Crtica Nietzscheana a la moral

La filosofa de Nietzsche no hubiese sido lo mismo sin la teora de la evolucin.

Las nociones de cambio y desarrollo calzan con el concepto clsico de devenir,

el cual es denostado por la tradicin filosfica dominante. Nietzsche buscar
restaurar la inocencia del devenir, pues para l, este haba sido repudiado
desde la tradicin filosfica platnica3. Para Platn, en el mundo en constante
devenir (mundo aparente) es imposible encontrar una verdad firme, ya sea en
lo epistemolgico o en lo moral. La verdad pura (libre de la contaminacin del
devenir), se encuentra en el mundo Ideal/verdadero, donde nada cambia
Devenir/naturaleza Ser

Nietzsche utiliza el mtodo genealgico, buscando los orgenes de los

conceptos que busca criticar4 Cules son las razones que llevaron a Platn a
buscar una respuesta dualista al devenir? Para N, estas razones son de orden
moral: si vemos el mundo del devenir, encontramos cambio y sufrimiento =
Vida. Por lo tanto, Platn se ve obligado a inventar una fbula, donde existen
caractersticas totalmente contrarias al mundo del devenir, donde hay
trascendencia, no hay dolor, no generacin ni corrupcin = vida. Para

1 Hablar de Especie estamos eternizando/esencializando la forma actual de

ciertos seres.

2 Las religiones apuntalan las convicciones profundas del sentido comn

(busca explicaciones sobre el mundo natural por medios trascendentes). La
ciencia, por el contrario, rompe las explicaciones del sentido comn.

3 Constante crtica de Nietzsche a Platn.

4 Mtodo utilizado por Foucault.

Platn, la razn del mundo, su esencia, es el mundo del Ser. La dialctica es
una va para acceder al mundo ideal. Para Nietzsche, esta va es una huida
cobarde propia de alguien que niega el devenir, que es vida tal y como es.

4.- Historia de la filosofa contempornea 01.02.2017.-

3.- Evolucin histrica [explicacin de orden naturalista] en sentido amplio >

Ciencia como punto de inflexin que rompe las dicotomas clsicas [concepcin
dualista]: naturaleza/espritu; animal/hombre; fsica/moral Lo humano/lo
natural > Exclusin de lo humano del mbito de la naturaleza 5. As se reclama
para el hombre un estatuto especial >> Supuesta superioridad del hombre
respecto a la naturaleza, lo que conduce a proyectar las estructuras racionales
sobre la naturaleza, es decir, que solo podemos concebir la naturaleza desde
un punto de vista humano/racional [antropocntrico??]: El valor de la
naturaleza es una ilusin, pues esta no tiene valor en s, sino dado por lo
humano.

5.- NO hay un proyecto de la naturaleza6, no responde a ninguna ley, sino que

es el ser humano quien se ve obligado a introducir la nocin de leyes en la
naturaleza/devenir para poder aprehenderla. La naturaleza es indiferente
respecto a alcanzar diversos fines.

6.- Los rganos de la naturaleza no han sido creados con una finalidad
determinada/necesidad, sino que tiene que ver con el azar. La racionalidad es
un instrumento, un medio para la sobrevivencia humana, no una finalidad 7.

5.- Historia de la Filosofa contempornea 06.02.2017.-

Voluntad de poder en Nietzsche

> NO moralidad en la naturaleza. El valor es puesto por el hombre para poder

aprehenderla.

5 Concepcin divina del hombre

6 Richard Dawkins > El relojero ciego.

7 Stephen Pinker > El ejemplo del ojo. No necesariamente detrs de un rgano

perfecto con el ojo debe un diseador. Este diseo no es finalista/inteligente
y lo podemos reconstruir, siempre mirando hacia atrs, pues no existe un
camino necesario Diseo Designio. Hay una adaptacin de las especies
mutadas al ambiente, no una determinacin de este a la especie.
> Las facultades intelectivas, nuestro aparato de conocimiento, no est
equipado para el conocimiento8

Nuestros rganos de los sentidos estn preparados para captar alguna

informacin del entorno que sea relevante para el individuo, que sirva para
sobrevivir y reproducirse. Nuestros sentidos no han evolucionado para tener
una percepcin objetiva del entorno, ya que la descripcin objetiva en s, no
tiene ningn inters. Solo tiene algn sentido biolgico captar cierta
informacin que haya servido para la sobrevivencia. La percepcin del mundo
no es una manera objetiva de describir el mundo. As tampoco la inteligencia
es una propiedad predispuesta para entender el mundo. sta se desarroll
porque resulto de inters para sobrevivir y para reproducirse. La evolucin nos
explica porque tenemos las caracteristicas que tenemos y porque percibimos el
mundo como lo hacemos, pero en ello no hay necesidad, pues si nos
hubisemos adaptado de manera diferente al ambiente, tendramos otras
estructuras de percepcin. No existe un proyecto definido de evolucin para la
especie humana, pues esta ha surgido de la misma manera que las otras
especies. Sin diseo, la seleccin natural es capaz de generar una gran
complejidad. Jaune Bertranpetit

> Para N, hay que naturalizar al hombre y deshumanizar a la naturaleza. La

naturaleza es un conglomerado de fuerzas, cada una de las cuales aspira a
incrementar su fuerza, su energa > Poder. Esto para Nietzsche, es la
voluntad de poder En cada una de las fuerzas del mundo hay una
aspiracin a aumentar su poder, mientras que el conjunto de las fuerzas [el
mundo], no aspira a nada [porque fuera del mundo no hay ms]. Estas fuerzas
estn potencialmente relacionadas, por lo tanto, una voluntad de poder debe
relacionarse, buscar obstculos [una VDP aislada, perecera], buscar el
enfrentamientos para superar [la VDP no es un proceso que encuentre punto
final DEVENIR] -> Busca convertirse en ms fuerte. Para esto el sufrimiento
se hace parte necesaria de la vida, pues sin este no hay xistencia. Nos queda
o aceptar la vida, o crear un consuelo [creando un mundo ajeno a la vida:
metafsica, religin > Trascendencia ante el devenir]

Para N, los seres vivos y los inertes actan movidos por buscar ser ms fuerte.
El hombre, por lo tanto, debe ser naturalizado, dejando de pensar que l mundo
sigue una trayectoria pensada por la razn. La razn es un producto de la
naturaleza Lo que pensamos de la naturaleza es a la naturaleza. La
verdad es una falsificacin de la naturaleza pensada por los valores humanos.

8 El conocimiento no es teleolgico.
Wille zur macht Voluntad de poder9 wille des lebens10

Zur : zu + der > El de es un genitivo ambiguo que puede ser subjetivo [La
casa de Juan] u objetivo. Zur es un genitivo objetivo [Tengo ganas de
comer], que tiene un matiz intencional, aspiracin a alcanzar poder.

Vida sana -> Devenir vida decadente

Presencia de la voluntad de poder en lo Orgnico [lo vivo]

La voluntad de poder busca las resistencias, el displacer. Hay una voluntad de

sufrimiento en el fondo de toda vida orgnica a la felicidad como finalidad.
Sufrimiento como ingrediente esencial de la . Buscan el
displacer/enfrentamiento por el poder. Para N, es posible deducir todos los
instintos de la voluntad de poder El hombre no busca el placer y no evita el
displacer. El placer y el displacer son fenmenos secundarios, pues el hombre
no acta movido por estos sentimientos, sino que lo que busca [hasta las
infima parcela de un organismo vivo] es un acrecentamiento del poder [por
lo tanto, el enfrentamiento11, por lo que se busca el displacer para acrecentar
el poder]

08.02.2017.-

La voluntad de poder solo puede manifestarse por el contacto de resistencias

[no puede estar aislada, pues forma parte del conjunto de fuerzas del mundo].
Ella busca lo que le resiste -> Los organismos buscan asimilar/incorporar lo que
est fuera de ellos (que se resiste). El instinto de asimilacin es la funcin
orgnica fundamental que est en la base de todo crecimiento. Esto no solo
est relacionado a la alimentacin, sino que para N se ampla al mbito de las
funciones psicolgicas El mecanismo de funcionamiento que se encuentra a
la base de las funciones orgnicas es el mismo que se encuentra en la base de
las funciones intelectivas12. As, la percepcin es la forma ms primitiva de la
asimilacin.

9 En Euskera > botere-nahia

10 Incrementar la vida wille zum leben: conservacin de la vida. Esforzarse

por la automejoracin.

11 La lucha es un enfrentamiento ms all de lo fsico, ya sea intelectual o

enfrentarse al mundo para conocerlo.

12 Derribar la divisin naturaleza/racionalidad

Mediante la percepcin el hombre se inventa las formas mediante las cuales
la experiencia y la asimilacin son posibles. La invencin de estas formas y
ritmos genera la posibilidad de lo idntico, mediante la cual es posible la
experiencia. En toda percepcin, lo esencial es un acto, una imposicin de
formas/categoras (los superficiales hablan de impresin, concepto pasivo).
Escoger la impresin del tal o tal modo (categorizar en formas) es una
actividad [el ser humano es activo respecto al mundo], la cual decide
[estructuras perceptivas no seleccionan necesariamente inconsciente] si la
forma creada debe ser asimilada o rechazada.

El mundo aparece como resultado del proceso/actividad de asimilacin, en

tanto creacin nuestra -> No corresponde a una imaginaria realidad
verdadera, el mundo resultado de la asimilacin es nuestra nica realidad 13.
El mundo que el hombre conoce/percibe/crea no es el mundo verdadero El
conocimiento es un instrumento/medio al servicio de la nutricin/asimilacin.

La voluntad de poder dirige tambien el mbito inorgnico (qumica, cosmos) >

Todo el mbito natural El querer ser ms fuerte emana de todo centro de
fuerza, no solo como auto-conservacin, sino apropiacin/asimilacin/querer-
ser-ms]14

Instinto de aproximarse + instinto de rechazar = Vnculo entre lo inorgnico y

lo orgnico La voluntad de poder en toda combinacin de fuerzas se
defiende contra lo que es ms fuerte y se desencadena contra lo que es ms
dbil.

Heackel > Crtica al dualismo, pues este debilitaba a la ciencia. Para debilitar
esta posicin se presenta una posicin unitaria: haba que mostrar que lo
orgnico surge de lo inorgnico. Es posible explicar la aparicin y la
complejidad de la vida mediante anlisis de la fsica y la qumica. Para Heackel,
lo propio de la vida es la memoria: Las plastidulas son las partculas orgnicas
que podemos considerar como un antecedente primitivo del gen de la biologa
moderna. Estas partculas poseen memoria y faltan a las molculas
inorgnicas.

Para N, siguiendo a H, solo la memoria hacia posible la posibilidad de la vida y

su transmisin15.

13 El antropomorfismo no debe derivarse al antropocentrismo.

14 La vida (orgnica) es un caso particular de voluntad de poder

15 Esto ser confirmado por el descubrimiento del gen, el cual posee

informacin que puede ser transmitida a los descendientes.
N supone memoria y una especia de espritu en todo ser orgnico.

La voluntad de poder en N, da una explicacin naturalista de la naturaleza.

Para N, no hay que aceptar explicaciones que se siten en el mbito
trascendental.

Pretensin universalista de la Voluntad de poder como principio metafsico

[Heidegger]**

Para N, la voluntad de poder es un intento de interpretacin16 nueva de

todo evento, del mundo. Voluntad de poder como hiptesis.

6.- 13.02.2017.-

La metafsica se sita fuera de la naturaleza y busca explicar el mundo natural

y el supra-natural > Saber universal. N trata de romper las barreras de los
prejuicios metafsicos, as como los dualismos de la historia de la filosofa.

El mundo suprasensible es una fantasa, provocado/creado para satisfacer la

angustia del devenir La nica realidad es el mundo fsico.

La voluntad de poder tiene un carcter naturalista inmanente y universal. As,

la razn/alma/espritu sern, para N, mbito de lo natural/devenir 17

[Para N, el antropos no tiene un ser determinado, por lo tanto no usa la

expresin ser humano]

Para N, todo es cuerpo 18[Gran razn], siendo el alma [pequea razn] algo que
est en el cuerpo, y que le sirve de instrumento El alma tiene su anclaje en la
materialidad y as como el cuerpo, est sujeta al devenir y muere con el
cuerpo.

cuerpo/materialidad= pensamiento

El mundo es el mundo de la voluntad de poder.

16 Para N, cada individuo o conjunto de estos, se ve forzado a contemplar la

realidad de una determinada perspectiva, desde la que no podemos salir. Por lo
cual no podemos no podemos hablar de absolutismo.

17 Rompiendo la dualidad mente/cuerpo.

18 El cuerpo no es algo determinado, sino que es una pluralidad.

El hombre no es la corona de la evolucin, sino que todos los seres estn a
idntico nivel de perfeccin seres ms perfectos que otros.

De qu est compuesta la voluntad? No existe una voluntad nica, sino que es

un compuesto, una reaccin individual que sirve a una muchedumbre de
estmulos.

Para hacer prefecto al hombre se le aconsejaba que retrajese sus sentidos,

para estar en contacto con el espritu puro. Sin embargo, para N, lo que era
sorprendente es el cuerpo: Una pluralidad de seres vivos, dependientes y
subordinados, dominante y dotados de actividad voluntaria, que vive y crece
como un TODO. En esto, la conciencia es un instrumento ms.

*Texto de David Eagleman.

Libre albedrio como eleccin? Quiz existe un marco de comportamientos

operados por lo inconsciente, entre los cuales podemos elegir aquello que se
encamina a nuestros intereses -> Voluntad

Cerebro no funciona como circuito cerrado, sino que tiene mltiples

interacciones [sentidos].

Intelecto como consecuencia de condiciones de > As, es un instrumento

para la sobrevivencia, necesario y que no tendramos si no lo fuese. Ms all de
la vida humana el intelecto no tiene valor.

7.- 20.02.2017.-

En la Ontologa intuitiva, el espritu es superior al cuerpo. Sin embargo, sus

capacidades y necesidades son las mismas que se atribuye a todo lo que vive.

Para N, los filsofos tienen como idiosincrasia una falta de sentido histrico,
tendiendo a momificar los conceptos, pues lo que deviene no es y ellos creen
con desesperacin en lo que s. Sin embargo estos estn sujetos al devenir,
mueren, cambian, crecen.

Para N, un mundo en devenir no podra ser aprehendido. El conocimiento es

una escala que permite comparar errores ms antiguos y errores mas
recientes. El aparato cognitivo surge para la conservacin, por lo cual las
ilusiones que crea son necesarias. As, para N, el lenguaje aboga por el Ser el
lenguaje pertenece a la poca de una forma rudimentaria de psicologa: cree
en la voluntad como causa general, cree en el yo como sustancia >> del
concepto Yo, es de donde se deriva el concepto Ser

Las categoras de la razn, para los filsofos ilustrados, no pueden provenir de

la empria > Aristteles al formular su teora de las categoras, no puede
concebir un predicado que no sea de un sujeto-sustancia, por lo cual, el
predicado mundo no puede no ser de una sustancia, es decir, Dios.

Todo ha devenido > Pero no la voluntad de poder [como mecanismo de

funcionamiento], pues esta es causa de que halla evolucin de manera
general. No existe un instante en el que el mundo comienze a funcionar ni un
momento en que deje de El mundo no es creado.

El arte ejerce una accin tnica, que fortalece la vida que la metafsica debilita.
As, todo arte es una voluntad de poder ascendente, que hace posible la vida,
fuerza antagonista superior a toda negacin de la vida. Arte es actuacin [ms
all de la teora] en el carcter problemtico de la existencia Arte es anti-
nihilismo.

22.02.2017.-

Pasar en Limpio

01.03.2017.-

Las fuerzas del mundo no pueden permanecer inmviles, pues el cambio es

parte de su esencia. El movimiento es eterno, pues las fuerzas del mundo no
llegan nunca a equilibrio/inmovilidad. Si as fuera, tal estado todava durara [y
por toda la eternidad]19 - un ciclo de un nmero determinado de
modificaciones. Actividad eterna y situaciones finitas. As, para N el principio de
la conversacin de la energa exige del Eterno retorno.

Crtica hacia las concepciones providencialistas

de un plan divino? el progreso? Crtica a la concepcin hegeliana de la

historia.

Para N no un comienzo del mundo, por lo cual, tampoco una finalidad

externa -> El mundo es todo lo que . Sin embargo, en el mundo existen
finalidades, las cuales son la expresin de la voluntad de poder > Finalidad
como voluntad de los sujetos Finalidad del mundo [proyectos externos]

Nihilismo de N? -> Al aceptar el eterno retorno, no valores supremos,

sentidos de existencia, teleologa. Ante esto o se hunde, o se levanta (voluntad
de poder)

Querer creador > Actuar sobre el pasado en el sentido de aceptar en la

voluntad lo que fue.

06.03.2017.-

19 N estaba al tanto de los estudio de la termodinmica.

Concepcin circular del tiempo ()

Eterno retorno [Retorno infinito de casos idnticos] 20 como cosmologa

alejada de la concepcin metafsica. El eterno retorno sera una cosmologa de
tipo naturalista, tomando la ciencia natural como base.

Para N la eternidad es una sucesin infinita de momentos 21. La eternidad solo

se da vinculada al tiempo, en la repeticin de los estados de cosas. La
sucesin de cosas es infinitamente grande [eterna], siendo las cosas lo
infinitamente pequeo que la conforma.

Nuestra aprehensin del devenir viene el en congelamiento de los estados de

cosas.

N representa al tiempo como una lnea recta. EL Instante no se repite, sino

que lo que se repite son los estados de cosas [como combinacin de
fuerzas]22 Sucesin de ciclos de estados de cosas, pero los instantes no
seran los mismos, sino una sucesin de instantes. Tiempo como serie infinita
de cclicos periodos idnticos.

*Serpiente negra como eterno retorno que asfixia al ser humano. As, solo
morder, una accin interna puede liberar al ser humano del asfixio del eterno
retorno.

*Amor fati : Afirmacin al carcter necesario [esta necesidad no est fuera del
mundo, sino que es la necesidad de que los estados de cosas se repitan] del
eterno retorno. Aceptar el mundo tal y como es.

Si todo estado de cosas es necesario en qu puedo decidir yo acerca

de mis actos?

08.03.2017.-

Con el eterno retorno es posible marcar en el evento (lo superfluo), el sello de

la eternidad. Esta entonces, es posible encontrarla en lo que para la metafsica
era superfluo, lo contingente [Todo estado de cosas es necesario]

20 1888, 14[188]

21 Eternidad temporal

22 Tiempo es infinito, el espacio es finito.

Voluntad de poder y eterno retorno se necesitan recprocamente 23 (???) La
voluntad de poder no conoce el pasado, por lo cual no se duerme ante el
eterno retorno de las cosas. As mismo se transforma en una voluntad de poder
ms fuerte -> Todas las acciones llevan el sello de la eternidad.

El ser humano que posee una voluntad de poder ascendente busca su

superacin mediante la creacin artstica [hacer, crear en concepto amplio]

> Transvaloracin de todos los valores > Auto-superacin. Operacin

destructora: destruir la moral decadente, llevar a la ruina la moral finalista
que conduce a un ms all no-natural guiado por una fuerza exterior al mundo.
Necesario [pero no suficiente] para soportar el peso del eterno retorno.
Operacin constructora: proponer otra manera de hacer moral, bajo otro
paradigma > Los valores que se crean no son universales ni eternos, sino que
siguen el ciclo de la generacin-destruccin 24 No es simplemente poner otros
valores, sino que sacudir la estructura de los valores. Criticar los valores de la
moral y plantear otros valores, no eternos, no trascendentes, sino que
planteados en otros trminos, en una estructura no universal, sino que
deviene.

> Amor fati: Amor a la fatalidad, lo que se produce en la naturaleza, lo

necesario.

> El Hombre fuerte para N es el aristcrata, quien no forma parte del rebao,
excepcional, irrepetible [en tanto se da sus propios valores]. Este hombre
acumula fuerzas en tanto supera los obstculos mediante su voluntad de poder
ascendente. Cmo descargar estas fuerzas acumuladas en el aristcrata? Este
para N es un creador de valores.

> Ms all de bien y del mal habla sobre la des-universalizacin de la moral

gregaria, mas que la desvalorizacin de TODA moral. Para N, lo bueno es lo que
eleva el sentimiento de poder del hombre.

*N pareciera encontrar en toda sociabilidad un atisbo de gregarismo.

6.- La metafsica y Dios es un mundo inventado por el hombre para denigrar y

ensuciar al hombre, al mundo. La nada, Dios, como mundo falso, contrapuesto
a la naturaleza y eregido como nico verdadero es aquel que debemos abolir.

7.- Dios degenerado a ser la contradiccin de la vida/de la naturaleza -> En

Dios, divinizada la nada.

23 BUSCAR VIDEO EXPLICATIVO.

24 Lo que no se destruye ni debe llegar a su fin es la capacidad de crear y

destruir los valores.
La voluntad de querer alcanzar la nada es una aversin a la vida. Aspiracin a
la Nada > Nihilismo

Nihilismo > La finalidad a la que tienden las doctrinas finalistas no existe. Los
valores supremos se desvalorizan.

> Activo: Como signo de poder acrecentado del espritu

> Pasivo: como declive y regresin del poder del espritu, que se agota -> Se
asemeja a la moral decadente. Creer en la ausencia absoluta de valores [se
derrumba UNA interpretacin], la cual como nica, al abolirse, pareciera que ya
no hay sentido de la existencia. El hombre decadente no busca su auto-
superacin, rechaza todo combate, se paraliza tiene una impotencia
creadora.

Para N el nihilismo es necesario, en tanto desenmascarar la nada tras la

metafsica. Solo as podemos trans-valorar los valores. El nihilismo es la lgica
llevada hasta su final. Tenemos que vivir el nihilismo para descubrir lo que era
el valor propiamente dicho de los valores Cada creencia, cada considerar
como verdadero es necesariamente falsa.

Nihilismo, en cuanto negacin de un mundo verdico, podra ser una manera

divina de pensar. Por una parte niega la divinizacin de la metafsica, por otra
intenta divinizar el devenir.

13.03.2017.-

Super-hombre es aquel ser humano liberado de la moralidad decadente con

una voluntad de poder ascendente.

El momento del nihilismo pasivo solo es superado cuando creamos nuevos

valores, finalidad creadora del super-hombre 25, nihilismo activo. Creacin como
accin de la voluntad de poder: hay que crear el superhombre, como creacin
humana de s mismo, desarrollo mximo de la voluntad de poder.

No la humanidad, sino el super-hombre es la finalidad! > En tanto la creacin,

la accin creadora es la voluntad de poder ascendente, es el nihilismo activo.
No es finalidad fuera del ser humano, sino su desarrollo mediante una voluntad
de poder activa. El Super hombre no es un telos en el sentido de fin nico, pues
tambien esta sujeto al eterno retorno. As, el SH no es providencial, no llega
necesariamente.

La liberacin para N, no se ve desde afuera, es decir, toda liberacin externa es

gregarista. As, tanto el comunismo como el cristianismo no liberan al ser

25 ber mensch (ger)/surhomme (fr)/ultreuomo/gain gizakia (eus) -> Textos

sobre el super hombre se encuentran en As habl Zaratustra
humano, sino que lo reducen a una moral determinada desde fuera del
humano mismo.

15.03.2017.-

Para N, el ser humano es una cuerda tendida entre la animalidad y el

superhombre. Es un trnsito. El ser humano, en tanto sea parte del rebao, no
podr nunca llegar a superhombre. As, los decadentes, los despreciadores del
cuerpo no son puentes al super-hombre, el cual es la concretizacin de la
moral propuesta por N: Purificacin de la venganza.

Para N, los superhombres no deben dominar a los hombres, sino que deben
existir de manera separada, no preocupndose por el otro. Los SH seran
seores de la tierra, pero no es necesario que deban dominar, pues su
afirmacin es su seora.

N rechaza la idea poltica de una clase que busca dominar, pues es una moral
decadente, en tanto busca erigirse sobre los otros para auto-conservarse y
escapar de las negaciones de la vida. As, para N, el super hombre est por
fuera del Estado.

El super hombre no ocupa de forma estable la cspide de una jerarqua, sino

que decide la inestabilidad de sta. El mandato se legitima, no solo con poder,
sino que se dejara que todas las fuerzas den todo de s Roberto Dionigi 26

26 Cokttail Dionigi