Muchas son las razones, por cierto ponderables, que se han dado para justificar el
origen del vocablo derecho. As segn algunos proviene del latn directus, que
significa dirigir, de ah las expresiones: diritto en italiano; direito en portugus; droit
en francs y derecho en castellano, Segn otros dimana del latn directum, que
quiere decir guiar, que est conforme con preceptos. Y segn otros, deriva de
dirigere, que equivale a regir, a gobernar, a norma, a conducta. Atento a su
significacin etimolgica las voces, directus, directum y dirigere, trasuntan ideas
expresas, terminantes de direccin y gua, de normas y preceptos.
De lo que no cabe duda es que de jus derivaron jusssum, justus, justitia, que son
vocablos que primitivamente tradujeron la idea de: soy el derecho, aquel que desea
dar a cada uno lo suyo y se aplica el derecho, y que ms tarde dieron en usarse
manifestaciones de la voluntad humana: jusssum, con regla preestablecida,
mandamientos, justus, como razn o convencimiento y justitia, como aplicacin del
derecho, lo cual se estima bien fundado a causa de la acepcin de justicia que los
romanos dieron al derecho y por su sinonimia con la equidad. Neri Argentino.
Tratado terico y prctico de Derecho Notarial. Pg. 99.
ACEPCIONES principales
La palabra derecho puede ser considerada bajo tres aspectos: etimolgicamente,
como facultad moral del individuo y como hontanar jurdico.
Estudiada en cuanto a su origen, significa lo mismo que recto, o sea, lo ms
conducente o directo para lograr un fin.
Vista como facultad moral entraa la serie de actos racionales y justos ejecutados
por el hombre con miras a una consecucin.
Y analizada como hontanar jurdico importa el conjunto de preceptos que gobiernan
y disciplinan al individuo en sus relaciones ordinarias en la vida social.
Esta gradacin de ideas puede, sin embargo, reducirse a una: a aquella segn la
cual el derecho es una facultad moral; y ciertamente natural del hombre, para hacer
legtimamente lo que exige su conducta en la sociedad. Bajo este entendimiento el
derecho es, el conjunto de preceptos ideados y escritos por el hombre, es letra que
tiene alma, calor de vida, por que como dimensin del alma la moral conduce a
proceder, a ejecutar con respeto, con sentido de solemnidad, una serie de modos o
de hechos que traducen y representan un inters jurdico y econmico. En una
palabra: como facultad moral el derecho impele a obrar rectamente.
Pero esta nueva comprobacin tampoco agota el ser del Derecho, cuyas verdaderas
caractersticas no podramos captar si no comprendiramos, superando tambin el
silogismo positivista, que la norma jurdica tiene un fundamento y una finalidad de
carcter tico-social: la realizacin del Bien Comn. Este objetivo esencial es lo que
podemos caracterizar, en trminos de la Filosofa Contempornea, como una
referencia valorativa o axiolgica.
Por distintos caminos hemos llegado, pues, a una conclusin que entronca, en
ciertos aspectos, con la teora tridimensional del ilustre filsofo y jurista brasileo
Miguel Reale, para quien el Derecho es, a la vez norma, hecho y valor: norma
ordenadora de la conducta (que es objeto de la Ciencia del Derecho y, en el plano
epistemolgico de la Filosofa del Derecho); hecho social e histrico (que est
dentro del campo de la sociologa, de la historia, de la etnologa jurdica, etc.); y
valor consistente en la Justicia (que estudia la Filosofa del Derecho).
Este carcter de las normas jurdicas, denominado coercibilidad, es uno de los que
las diferencian de otras normas que rigen tambin la convivencia social, pero cuyo
cumplimiento es facultativo: tales son las normas morales, las de urbanidad o usos
sociales, etc. En efecto, nadie puede obligamos, por ejemplo, a ser caritativos
cuando no queremos serlo (la caridad es una virtud impuesta por una norma moral);
ni tampoco pueden obligamos a ceder el asiento a un anciano en un medio de
transporte pblico (prctica establecida por una norma de urbanidad); etc. Ntese
que en la definicin se habla de normas coercibles, en vez de normas impuestas
coercitivamente por el Estado, como suele decirse. Esto se explica porque en la
etapa histrica preestatal, es decir, cuando no haba nacido el Estado, haba ya
derecho que era aplicado por el mismo grupo social. La redaccin objetada hace
inaplicable cualquier definicin que la contenga, a todas las pocas de la historia,
resultando as defectuosa como concepto puro.
Que rigen la convivencia social. En efecto, las normas jurdicas rigen las relaciones
de los seres humanos entre s El derecho es el sistema de normas coercibles que
rigen toda la conducta humana en interferencia intersubjetiva, para realizar en
dichas conductas determinados valores propios del derecho. Torre Abelardo.
Introduccin al Derecho. Pg. 24, 25 y 26.
Ahora bien, siendo el derecho segn queda explicado una norma obligatoria de
convivencia, se dice comnmente que tiene tambin un fin. El fin propio del
derecho (causa final en lenguaje aristotlico), no sin antes advertir que, en rigor de
verdad, debe decirse ms bien fin perseguido con el derecho, y fines slo tiene el
hombre, pues el derecho es, en este enfoque, uno de los medios de que se vale el
ser humano, para lograr los fines que persigue. Por lo tanto, nicamente por
extensin o en sentido traslaticio, puede hablarse de fin del derecho. Torre Abelardo
Introduccin al Derecho Pg. 30.
Las prescripciones del Derecho se han caracterizado, a travs de los tiempos, segn
el sentir unnime de los juristas y de los pueblos, por tender hacia la realizacin de
un conjunto de fines o valores ticos sociales de inters general para la
Comunidad. En la antigedad se insisti especialmente, a este respecto, en la
Justicia como fin del derecho. Durante la Edad Media surgi y se desarroll, sin
perjuicio de lo anterior y como una nocin ms amplia, el concepto del Bien Comn.
Implcita o explcitamente, siempre se ha considerado tambin como otro gran
objetivo la realizacin y mantenimiento del Orden en la sociedad. En nuestra poca,
por ltimo, partiendo del campo del Derecho Internacional Pblico, pero
extendiendo su alcance al mbito interno de los Estados, se han estudiado y
elaborado tambin los conceptos de Paz y la Seguridad.
De acuerdo con lo expuesto, los fines del Derecho son el Orden, la Paz, la Justicia y
la Seguridad; en suma, el Bien Comn, en el que convergen y culminan todos los
objetivos del sistema jurdico.
El derecho, segn dicen, como toda norma de conducta, persigue un bien que, en
este caso, es el bien comn, vale decir, el bien de cada uno y de todos los
miembros de la comunidad Sin embargo, debe tenerse presente que el derecho
contempla y protege adems, el bien individual, y que si muchas veces por suerte
lo hace en funcin del bien comn. Torre Abelardo. Introduccin al Derecho. Pag. 30
Concepto de Objeto:
"Desde un punto de vista formal, se denomina objeto todo lo que es capaz de
admitir un predicado cualquiera, todo lo que puede ser sujeto de un juicio. Es, pues,
la nocin ms general posible, ya que no importa que lo mentado exista o no exista:
basta que se pueda pensar y decir algo de ello" ^. En otras palabras, objeto es
cualquier cosa de la que se pueda decir algo, o mejor an, para definirlo con el
vocabulario ms preciso y tcnico de la Lgica, cabra decir que es todo aquello de
lo que se pueda predicar algo. Torre Abelardo. Introduccin al Derecho. Pags. 30 y
31.
En efecto, en todo objeto cultural, pueden distinguirse dos aspectos, que son: el
sustrato y el sentido. El sustrato es un trozo de la realidad fsica. Por ejemplo, en un
libro, objeto cultural; el sustrato es un conjunto de papeles impresos, compaginados
de cierta manera; en un mojn, lo es un trozo de piedra, de una forma determinada,
con unos signos puestos en l.
Por su parte, el sentido, es el significado que los objetos culturales tienen y que los
hombres comprendemos, lo que nos permite su conocimiento cabal. Ejemplos: todo
libro tiene un sentido determinado (puede ser un alegato pacifista, belicista, una
apologa de la democracia, etc.); lo mismo cabe decir del mojn, que es,
evidentemente, algo ms que una simple piedra, y ello porque tiene u sentido o
significado, que es el de indicar el lmite entre dos fundos. De lo dicho surge que el
sentido de estos objetos es algo psquico y, por lo tanto, slo existe en la conciencia
de las personas que los comprenden, o que al menos tratan de comprenderlos.
En sntesis, puede afirmarse que para conocer cabalmente cualquier objeto cultural,
no es suficiente con el conocimiento del sustrato, sino que adems, es
absolutamente necesario interpretar su sentido, es decir, comprender su sentido.
En el derecho, como objeto cultural que es, pasa lo mismo y para conocerlo
plenamente, no basta con saber "de memoria" o aproximadamente las respectivas
normas jurdicas: es necesario adems comprender su verdadero sentido (sobre la
interpretacin del derecho.).
Los objetos culturales son valiosos positiva o negativamente. Los objetos culturales
son valiosos positiva o negativamente. Esto significa que en todos los objetos
culturales encontramos encamado un "valor" (bondad o maldad, belleza o fealdad,
justicia o injusticia, utilidad o inutilidad, comodidad o incomodidad, etc.)...
Para comprender mejor esta estructura valiosa del mundo cultural, partamos del
hecho evidente de que todo hombre tiene la aptitud de valorar el mundo que lo
rodea (tanto a las personas como a las cosas). En efecto, como la vida implica
decidirse a cada instante entre varias posibilidades, es obvio que la preferencia por
una de ellas se explica por la valoracin previa de esas varias posibilidades. As por
ejemplo, antes de comenzar a leer estas pginas, seguramente se han presentado
al lector varios caminos (dar un paseo, leer una novela, etc., etc.) y si se ha
decidido a estudiar, es porque valoradas todas las posibilidades, le ha convenido o
gustado decidirse por el estudio.
Ahora bien, esa dimensin valiosa slo la tienen los objetos culturales, segn se
ver mejor al considerar los otros sectores nticos. De esto se infiere que hay en
estos objetos "algo" que se llama "valor", y estos valores son cualidades o esencias
objetivas y a priori que el hombre encuentra en los objetos culturales. En el
derecho, por ejemplo como objeto cultural que es encontramos tambin ciertos
valores que le son propios (justicia, solidaridad, cooperacin, paz, poder, seguridad
y orden), razn por la cual, toda norma jurdica es una cristalizacin o punto de
vista sobre la justicia, la solidaridad, la cooperacin, etc..
El sentido y el valor de los objetos culturales. Para terminar con el anlisis de los
caracteres de esta familia de objetos, corresponde agregar que el carcter valioso
que tienen, no es algo desconectado de su sentido. En efecto, segn las ltimas
investigaciones en la materia (no olvide el lector que es ste un tema en actual
elaboracin), el sentido de un objeto cultural se debe precisamente a la existencia
de uno o varios valores en ese objeto. As por ejemplo, si nosotros comprendemos
plenamente una norma jurdica determinada, es porque antes he captado las
distintas valoraciones de justicia, seguridad, orden, etc., que dicha norma refleja.
"En suma, cabe decir, con Spranger, que el valor es el supuesto de todo sentido: el
sentido es siempre algo referido al valor. Ms an: cada campo de valores permite
separar las distintas provincias de la cultura, al suministrar patrones para inferir sus
distintos sentidos. As, el valor utilidad lleva a deslindar, dentro de la totalidad de la
cultura, el sector econmico; el valor belleza, al arte; el valor verdad, a la ciencia;
los valores ticos jurdicos y morales a la conducta".
Ciencias que los estudian: son las denominadas ciencias de objetos culturales, o
ciencias culturales simplemente, tales son la Historia, la Sociologa, las Ciencias
Jurdicas, etc.
OBJETOS NATURALES
A diferencia de los culturales, cabe definirlos como aquellos objetos no hechos por
el hombre en funcin de valores. La totalidad de los mismos, constituye la
naturaleza. Ejemplos: las plantas, los animales, etc.
Quedan as deslindados los mundos de la naturaleza y de la cultura, pero es
necesario recordar que esta separacin no es tajante en la realidad, pues ambos se
encuentran ntimamente unidos. Basta como ejemplo el caso del ser humano que
pertenece no slo a la naturaleza (su cuerpo y algunas funciones inferiores de su
psiquismo, como los instintos), sino tambin en parte, al mundo de la cultura. Un
caso concreto en el que la distincin no resulta fcil, es el siguiente: la masticacin
es un hecho natural, pero si se aplica conscientemente una especial tcnica
masticatoria, esto ltimo es un hecho cultural, que se combina con el natural.
Caracteres:
1) Son reales, es decir, existen en el tiempo y en el espacio, o bien slo en el
tiempo, como sucede con los fenmenos psquicos.
De acuerdo con lo que resulta que estos objetos son tambin neutros al valor. No
obstante, "podra a primera vista creerse que un pjaro como el picaflor es
hermoso, ms hermoso que cualquier otro pjaro; sin embargo, esta belleza que
podemos predicar del picaflor, no es una propiedad zoolgica y queda por lo tanto
al margen de la investigacin del zologo.
Una rosa puede parecemos muy hermosa, pero no es esa hermosura una propiedad
botnica. Como objeto de la botnica, en la flor conocida por esa ciencia natural, la
cualidad de hermosa que le predicamos no cuenta para nada, porque no le agrega
ningn conocimiento botnico. "En realidad, esta referencia a valores es propia de
la vida humana. As, sin duda, nos puede resultar hermosa una puesta de sol; pero
lo que es hermoso en esa circunstancia es el mundo de quien tiene sensibilidad
para percibir el fenmeno de ese modo. No existe la nocin de paisaje
independientemente de la nocin de espectador que la integra; el paisaje es
siempre el escenario de alguien que real o virtualmente lo contempla. Quiere decir,
pues, que estos objetos naturales aparecen tambin como neutros al valor, en tanto
son en s meros objetos de las ciencias naturales".
Divisin: los objetos naturales han sido divididos en dos grandes grupos:
1) fsicos: son los que tienen dimensin tempo-espacial (p. ej.: una planta, un
animal, etc.);
2) psquicos: son los que si bien estn en el tiempo, no tienen dimensin espacial
(p. ej.: una emocin, una sensacin, etc.).
Ciencias que los estudian: son las ciencias de objetos naturales ms corrientemente
llamadas por razones de brevedad, ciencias naturales. Tales son la Fsica, la
Qumica, la Botnica, la Zoologa, etc.
OBJETOS IDEALES
Comenzar por advertir que el trmino ideal, no tiene aqu el sentido moral
corriente, por lo cual, no quiere significarse que sean objetos de una jerarqua
espiritual superior a los dems, sino que se trata de una familia de objetos con
caracteres propios.
Caracteres:
1) Son irreales, es decir, no tienen existencia en el espacio (inespaciales), ni en el
tiempo (intemporales). Ejemplos; las figuras geomtricas, los nmeros, las
relaciones, los conceptos, etc.
A diferencia de lo que ocurre con los objetos culturales y naturales, los objetos
ideales no tienen existencia espacial y as por ejemplo, el tringulo a que hace
referencia el gemetra, es un tringulo perfecto que slo puede ser pensado por un
sujeto. En cambio, los tringulos dibujados en cualquier parte, son figuras
imperfectas, con las cuales slo se pretende representar grficamente a ese
tringulo ideal; por otra parte, como son ya objetos que estn en la realidad los
dibujos tienen ciertas dimensiones, etc., constituyen objetos culturales.
En sntesis, los objetos ideales no existen, pero son, porque consisten en algo, y por
tal razn, podemos decir algo de ellos. As por ejemplo, del tringulo que se ha
tomado como ejemplo cabe predicar que la suma de sus ngulos interiores equivale
a dos rectos.
Saber que al da sucede la noche; que el fuego quema; que el reloj es un aparato
que indica la hora; o el caso de la oficiosa vecina que conoce un remedio infalible
contra la jaqueca o el dolor de estmago, son ejemplos del saber vulgar.
H (historiador del derecho) Ahora ser as pero antes no lo era. Recuerdo muy bien
que en mis tiempos al que no pagaba lo mandaban a la crcel, bien que la gente se
cuidaba de pagar sus deudas!
Hasta ahora todo se ha desenvuelto en el plano del hombre comn, del hombre de
la calle. Opiniones semejantes son frecuentes entre gentes de diversas culturas y
preparacin, pero unidas todos por algo comn: la falta de especializacin en el
tema. Aunque el caso es a todas luces jurdico, dentro de ese conocimiento vulgar
que de l tienen las gentes cabe ya apuntar diversas direcciones en el inters, que
debe discriminarse. (Enrique R. Aftalion. Jos Vilanova. Julio Raffo. Introduccin al
derecho. Pgs. 155,156)
EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO-FILOSOFICO
Luego de estas reflexiones, podemos decir que una ciencia- en el sentido estricto de
este vocablo- es un sistema de conocimientos verdaderos y muy probables;
rigurosamente explicados y fundados, que se refieren con sentido limitado, a un
cierto sector de objetos.
CIENCIA Y FILOSOFIA
En nuestra distincin entre saber cientfico- filosfico y saber vulgar hemos dejado
englobados en el primer trmino a dos formas del saber que ahora intentamos
diferenciar: la ciencia y la filosofa. Ambas, en efecto son bsicamente semejantes y
pueden ser subsumidos en un sentido amplio de la palabra ciencia. Su origen
histrico ha sido comn, e incluso puede sealarse como tronco a la filosofa y como
desprendimientos histricos a las ciencias particulares, lo que dara a la filosofa un
carcter residual, sin contornos muy precisamente definidos, en relacin a las
ciencias. De hecho, no cabe duda de que histricamente es as, pero esta
caracterizacin emprico-histrico no es suficiente ya que, siendo la ciencia y la
filosofa actividades del hombre, no interesa tanto lo que efectivamente han sido en
la historia, como la actitud espiritual que en todo momento-pasado, presente o
futuro- ha de presidirlas y orientarlas en cuanto actividades. En otros trminos para
saber que es filosofar no basta con el concepto que al respecto pueda
suministrarnos la historia de la cultura, sino que es preciso tener al respecto una
idea.
A la luz del criterio expuesto, se advierte que las ciencias investigan cada uno un
determinado sector de la realidad: la filosofa en cambio se dirige a la totalidad de
lo que es. Cuando la filosofa se contrae a la consideracin de problemas u objetos
determinados, no los recorta y abstrae convencionalmente, sino que los estudia en
funcin de la totalidad. Pero tampoco debe pensarse, por esto, que la filosofa sea
una mera sntesis o resumen o enciclopedia de los diversos conocimientos
cientficos, pues el saber cientfico es un saber con supuestos, la filosofa en
cambio, pretende alcanzar el ideal cognoscitivo de un saber, sin supuestos. La
filosofa, es segn sus ideas, conocimiento absoluto. Es lo que Ortega y Gasset ha
expresado con su habitual galanura al decir que la filosofa es el conocimiento
autnomo, esto es, que se encuentra en s mismo y no en otro, su fundamento, y
-pantnomo- o sea total omnicomprensivo.
En relacin a ese sentido de conducta, a ese deber ser o deber hacer vigente en la
comunidad determinada, se caracteriza la ciencia del derecho como su indagacin
intencional y consciente metdica, racional (o fundamentada), con pretensin de
verdad objetiva (y, por lo tanto, de validez intersubjetiva) destinada pues, a la
comunicacin y formulada, por lo tanto, en conceptos de mayor exactitud y en
juicios ordenados y trabados sistemticamente. (Enrique R. Aftalion. Jos Vilanova.
Julio Raffo. Introduccin al derecho. Pgs. 159,160)
No cabe duda, que el Derecho Positivo puede y debe ser objeto de ciencia (sin
perjuicio de sus dems ngulos de estudio), ya que en su naturaleza permite
perfectamente que se constituya sobre un sistema de conocimientos metdicos, de
plena certeza y general aceptacin.
Las disciplinas son aquellas partes de las ciencias jurdicas que se dividen en
fundamentales, que son las ms importantes porque dependen por s mismas, pero
en interdependencia con las disciplinas accesorias o auxiliares que desarrollan la
funcin de ayudar a las primeras en sus objetos y fines.
JURISPRUDENCIA.
Pero la fuerza de la jurisprudencia es tal que aunque no sean obligatorios, los jueces
difcilmente se apartan de ella.
Sistemtica o Dogmtica jurdica (la ciencia del derecho propiamente tal), tiene por
objeto dar una exposicin unitaria y coherente del Derecho Positivo en vigencia.
Stammler siguiendo a Sichs dice que la ciencia del derecho es llamada a exponer
el contenido esencial de un orden jurdico determinado, su funcin es meramente
reproductiva y su carcter dogmtico.
Para Stammler es derecho todo cuanto el orculo del poder jurdico promulga y
reconoce como tal, la ciencia del derecho es dogmtica pues expone contenidos
jurdicos limitados, condicionados por la voluntad del legislador supuesta como
vlida, reducidos a tiempo y espacio, situados en un tramo de la historia. Esto se
supero y hoy da al jurista no le interesa tanto la ley, sino aquello a lo que la ley se
refiere, es decir, la conducta de los hombres, de ello no puede desentenderse, pues
es su objeto propio de estudio, la conducta es el derecho.
El jurista no interpreta la ley sino que interpreta la conducta mediante la ley. Pero su
interpretacin de la conducta no es una comprensin libremente emocional sino
una comprensin reglada conceptual, sujeta al canon de la comunidad expresado
en la ley o en la costumbre.
Sistema de normas jurdicas conectadas lgicamente entre s en tal forma que las
normas especiales deben pensarse como derivadas de normas generales (Savigny).
El eminente tratadista italiano Giorgio del Vecchio, en su obra Filosofa del Derecho,
define a la Filosofa del derecho como la disciplina que estudia el derecho en su
universalidad lgica, investiga los orgenes y los caracteres generales de su
desarrollo histrico, y lo valora, segn l ideal de la justicia, trazado por la pura
razn.
La historia del derecho estudia la evolucin del fenmeno jurdico en las diversas
etapas de la vida humana, con el propsito de establecer el origen, la
transformacin y la caducidad de las instituciones.
Divisin
a. Segn su mbito: que comprende, la historia del derecho a su vez universal o
particular. Universal cuando se refiere a la formacin y desarrollo de los sistemas
jurdicos de todos los pases y particular se refiere a un pueblo determinado. La
historia del derecho paraguayo comprende tres perodos:
1. guarantico desde los orgenes hasta el descubrimiento del Paraguay por los
espaoles.
2. derecho indiano desde el descubrimiento hasta la independencia en 1811,
3. derecho nacional desde la independencia hasta nuestros das.
Los materiales a travs de los que puede ser estudiado el desarrollo de la evolucin
histrica-jurdica, llmense fuentes del conocimiento histrico del derecho.
Ejemplo planteado: Dominio: Derecho real en virtud del cual una cosa se encuentra
sometida a la accin y voluntad de una persona. Uso, goce y disfrute de una cosa.
Nace en el siglo XIX esta disciplina, compara las diferentes costumbres, doctrina y
jurisprudencia de los distintos pases.
El derecho comparado tiene por objeto describir el fondo comn de los conceptos e
instituciones, mediante la confrontacin de sistemas jurdicos relacionados entre s.
El derecho comparado puede referirse al derecho histrico como al vigente pero
siempre de un momento determinado. La comparacin no toma las instituciones
jurdicas en su devenir, sino en cierta posicin de lo pasado y presente. Son
denominados comparatistas quienes lo cultivan.
Sus utilidades
SOCIOLOGIA JURIDICA
Tiene por objeto la explicacin de los fenmenos jurdicos considerado como hecho
social, estudia los factores que intervienen en la formacin y desarrollo del derecho
y los efectos que produce en la vida social un ordenamiento jurdico determinado,
los fenmenos sociales y las normas jurdicas estn vinculados por una relacin de
interdependencia.
METODO JURIDICO
La palabra mtodo deriva de dos voces griegas que significan camino para llegar a
un fin, el mtodo es el camino que debe seguirse para llegar al conocimiento de la
verdad.
No se ha pensado sin embargo, siempre del mismo modo y, por el contrario, con la
idea de erigir una ciencia jurdica autnoma, a la vez sinttica y enciclopdica,
frecuentemente se ha constituido la asignatura sin una clara divisin de lmites.
Conviene resear algunas de las principales direcciones del pensamiento.
Las principales teoras sobre la forma de aparicin del derecho son las
siguientes:
1) Teora teolgica. (a)
2) Teora contractualita o del pacto social. Voluntarias.
3) Teora de la Escuela Histrica del derecho. (b)
4) Escuela sociolgica o psicosociolgica. No voluntarias.
(a) Se han calificado as, en razn de que para ambas, el derecho se ha originado en
una voluntad (sea divina o humana) y, por tanto, ha tenido una gnesis consciente
y provocada.
El Derecho nace como una relacin de fuerza entre personas desiguales, sea
material o psquicamente.
El Derecho nace como reparacin a una ofensa fsica o moral que una persona
inflige a otra.
El Derecho nace de la necesidad de regular las relaciones que surgen entre los
distintos sujetos de Derecho. A medida que las relaciones interpersonales se
vuelven ms complejas el Derecho lo va receptando.
El Derecho nace como una reaccin del Estado ante la auto-tutela individual
(venganza privada), monopolizando o, ms bien, pretendiendo monopolizar el uso
de la violencia como instrumento de coercin y de resolucin de conflictos.
TEORIA TEOLOGICA
Que con el libre albedro toma su camino y decide seguir a Dios y cumplir sus
mandatos o por lo contrario, optar por otro camino y desobedecer sus reglas. Es
importante mencionar que al trmino de la vida cada uno llegara al tribunal de
justicia en donde Dios expondr todas las obras, tanto positivas como negativas. Es
as que recoge a sus hijos, reconoce segn haya o no infringido su mandato.
Segn esta teora, el origen del derecho estara en el contrato que concretaron
voluntariamente los hombres, para pasar del estado de naturaleza, al estado de
sociedad.
Algunos autores interpretaron esta teora como si el contrato hubiera sido una
realidad histrica, pero indudablemente la interpretacin correcta de la teora
pactista -y as lo entendi el mismo Rousseau- consiste no en tomarlo como una
realidad histrica, si no en considerar que la sociedad o ms propiamente el Estado,
deba realizarse como si realmente hubiera tenido origen en el contrato.
Como consecuencia surga la necesidad de respetar ciertos derechos fundamentales
del hombre, que es precisamente la finalidad poltica que persegua Rousseau con
su teora. (Jos Alberto Garrone. Diccionario Jurdico. Tomo III. Pg. 493)
Lo que importaba, pues, era ms la forma simblica del acto que la verdadera
voluntad de los intervinientes. Hablando en trminos religiosos, ms el culto que la
creencia. (Jos Alberto Garrone. Diccionario Jurdico. Tomo III. Pg. 398).
Este es, sintticamente, la parte de la teora que nos interesa por su relacin con el
problema de la transformacin histrica del derecho. No obstante, y a los efectos de
que se tenga un cuadro ms completo de esta posicin, se hace notar que la
escuela histrica sostena que el derecho de cada pas presenta caracteres
peculiares que lo diferencian del de los otros pases, en lo que estamos de acuerdo,
son olvidar, claro est, las semejanzas que suelen haber entre ellos. (Jos Alberto
Garrone. Diccionario Jurdico. Tomo III. Pg. 542)
Fue Rudolf Von Ihering, el primero que rebati en forma terminante la concepcin
historicista y su corolario lgico, el quietismo, con su teora de la lucha, expuesta en
una pequea gran obra titulada, precisamente, la lucha por el derecho (1872) sus
ideas en sntesis son las siguientes:
a) Concepto: comienza afirmando la existencia de una paradoja inicial en derecho,
pues le asigna como fin la paz y sostiene que el medio para alcanzarla por
contradictorio que parezca- se reduce siempre a la lucha. Esta lucha durar tanto
como el mundo por que el derecho habr de provenirse siempre contra los ataques
de la injusticia. La lucha no es, pues, un elemento extrao al derecho; antes bien, es
una parte integrante de su naturaleza y una condicin de su idea. El derecho lleva,
pues, implcita la idea de fuerza, porque ella har que se cumpla cuando no se lo
obedezca voluntariamente: la fuerza es, pues para, Ihering no solo un medio para
realizar el derecho, sino una parte esencial del mismo.
Es todo fenmeno de violencia colectiva que tiene por objeto el cambio total o
parcial del rgimen poltico-social vigente.
Queda conceptuado el fenmeno revolucionario sobre la base de tres elementos:
1) Por la forma: la violencia contra los gobernantes es esencial, por tratarse
precisamente del rasgo que la diferencia del cambio evolutivo. Pero, eso s, la
violencia puede revestir diversas graduaciones y oscilar desde la que cuesta
torrentes de sangre, hasta aquellos en que la fuerza acta ms como factor de
intimidacin que como realidad actuante: tal lo ocurrido con la revolucin espaola
de 1931, durante la cual bast para derrocar el rgimen monrquico, un acto
comicial que demostr la voluntad republicana de la mayora del pueblo espaol,
acompaada de una leve presin popular.
3) Por su fin, que es el cambio total o parcial del rgimen poltico- social existente y,
por ende, del orden jurdico. Ejs., la Revolucin de Mayo, la Revolucin Francesa,
etc.
Este aspecto del fenmeno revolucionario, por lo que al rgimen jurdico se refiere,
plantea el problema de la revolucin como fuente originaria del derecho.
Para precisar algo ms de la relacin entre el fenmeno revolucionario y el orden
jurdico los autores suelen distinguir dos temas diferentes y estrechamente
vinculados: el llamado derecho a la revolucin y el derecho de la revolucin. (Jos
Alberto Garrone. Diccionario Jurdico. Tomo III. Pg. 330)
Evolucin revolucionaria.
Ahora bien, esto no quiere decir que producida una revolucin quede ipso facto
derogado todo el rgimen jurdico anterior y no haya derecho hasta que los
gobernantes de facto lo dicten. No; en realidad lo que se produce es una sustitucin
progresiva y ms o menos rgida, que suele comenzar con los objetivos principales
de la revolucin, para extenderse despus a otros aspectos.
La fuente formal principal del derecho revolucionario, son los llamados entre
nosotros decretos leyes que no deben ser confundidas con otras clases de decreto
que dictan los gobernantes. O mejor dicho el Poder Ejecutivo, de los gobierno de
jure. (Jos Alberto Garrone. Diccionario Jurdico. Tomo I. Pg. 688).
En algunas legislaciones y para algunos tratadista, los Decretos- Leyes, son las
disposiciones normativas fcticas, emanadas del poder ejecutivo en un estado de
anormalidad constitucional; es decir, las disposiciones con fuerza de Ley de los
gobiernos de facto, en uso de facultades reservadas al rgano legislativo, cuando
ste ha sido disuelto, por lo cual stas disposiciones adquieren rango legal.
La venganza. El Talin
La venganza desmesurada fue sustituida por una forma medida de reaccin que
puede considerarse la ms primitiva realizacin positiva de una justicia racional, ya
que en ella aparece la nocin de igualdad racional, constitutiva de dicha nocin.
Es la ley del Talin, que limita la venganza a la entidad del dao causado por el
ofensor y cuya frmula clsica est contenida en el Antiguo Testamento y es
vulgarmente conocida por la mxima ojo por ojo, diente por diente aunque se
encontraba ya en la legislacin de Hamurabi, rey de Babilonia. Enrique Aftalin.
Introduccin al Derecho. Pgs. 192 y 193.
El cdigo de Hamurabi, en el siglo XVII A.C., regula por primera vez la conocida Ley
del Talin, estableciendo el principio de proporcionalidad de la venganza, es decir
que a cada agresin, se correspondera un castigo equivalente. El planteo puede
parecer brbaro a los parmetros actuales, pero fue sin lugar a dudas un hito
notable en la historia del derecho puesto que conform un recurso eficaz para
contener venganzas sin lmite.
La ley del talin era un avance tico en momentos de brutalidad, cuando la
venganza era mayor que la ofensa recibida. La cadena de venganzas era creciente,
y fuente de dolores casi imposible de curar. Ante la violencia responder con la
caridad, no con ms violencia. Enrique Cases.
La composicin.
Al rigor de la ley mosaica sucedi una institucin ms benigna: la composicin,
segn la cual el dao sufrido, en vez de ser vengado, era resarcido mediante un
beneficio establecido por un rbitro o predeterminado segn un sistema de tarifas.
Esta evolucin debe haber ocurrido en estrecha concomitancia con el proceso que,
al estudiar los orgenes del Estado, calificamos como centralizacin del poder.
Si bien el Derecho existe desde el momento mismo en que hay grupo social, por
primitiva o rudimentaria que sea a su organizacin, ello no significa que exista un
pensamiento, o una ciencia sobre ese mismo Derecho. Digamos que primero
aparece el fenmeno Derecho, como elemento esencial a todo grupo social,
despus aparece, con los griegos, un pensamiento sobre ese fenmeno, con lo cual
el Derecho se constituye as en objeto de una reflexin; luego, aparecer la ciencia
jurdica. Enrique Aftalin. Introduccin al Derecho. Pg. 194.
No hay para Platn, ninguna caracterstica del Estado que no haya pasado del
individuo a la ciudad. As concluye que las tres funciones del alma que se
corresponden con los estamentos del Estado son: la inteligencia, la voluntad y los
sentidos; siendo del mismo modo la sabidura, la valenta y la templanza las
virtudes de esas funciones, y as, como en la ciudad, en el hombre la justicia ser la
armona de estas cualidades. En Platn esta relacin se da entre las virtudes del
alma, o las virtudes de los estamentos que componen la sociedad. Enrique Aftalin.
Introduccin al Derecho. Pg. 195.
Dice Aristteles: La justicia, vista en nuestro trato con otro, no puede ser
simplemente justo uno en s mismo. Y ste es el principio de la justicia social.
Define a la justicia social o como virtud particular, l seala la justicia distributiva o
diorttica y la justicia conmutativa o sinalagmtica. Enrique Aftalin. Introduccin al
Derecho. Pg. 196.
La justicia distributiva
La justicia distributiva hace que, en lo que se refiere a premios, honores, etctera,
se le d ms a aquel que tiene ms mrito y, consecuentemente, se le d menos a
quien tiene menos mritos. Lo justo consiste as en dar de acuerdo con el
merecimiento de cada uno. En la justicia distributiva lo que recibe cada uno es
proporcional sus mritos, y lo est en una proporcin directa que debe ser igual
para todos.
La justicia distributiva: exige que en el reparto de bienes y honores cada uno los
reciba de acuerdo a sus mritos. Guillermo Hassel
La justicia sinalagmtica
Aristteles habla de la justicia sinalagmtica. En ella la igualdad no se da entre
personas y como una igualdad de cuatro trminos, sino que da entre cosas y
como una igualdad directa o de dos trminos. Ella se da en los cambios, en los
contratos, exigiendo que el valor lo que se entrega sea igual al valor de lo que se
recibe.
La vida del pueblo romano estaba regida en sus primeros tiempos por la costumbre,
las mores maiorum, que venan del tiempo inmemorial.
Ms tarde surgi, tmidamente primero, pero notoriamente ya a partir de la Ley de
las XII Tablas esta otra fuente del Derecho: la ley. Enrique Aftalin. Introduccin al
Derecho. Pg. 197.
Es cierto que el pueblo toma las decisiones en los comicios por curias y por
centurias, y desde entonces parece que las leyes son votadas en asambleas.
Eugne Petit. Tratado de Derecho Romano Pg. 46
Los comicios presuponen una norma que determina quines y cmo votan. En Roma
los comicios estaban compuestos por varones pberes portadores de armas;
originariamente de acuerdo con la primitiva organizacin familiar tnico poltica
de Roma los comicios (comitia curiata) se hacan por curias (unidad tnica-
familiar): ms tarde, de acuerdo con las reformas de Servio Tulio en el pueblo y el
ejrcito, fueron organizados comicios por centurias (comitia centuriata).
La ley de la XII Tablas era conocida de todos. Ms sus disposiciones, muchas veces
demasiado concisas, tenan necesidad de ser interpretadas: era til perfeccionarlas
y llenar sus lagunas. Era menester, por otra parte, fijar las formas de los actos
jurdicos, y los detalles del procedimiento, del cual la ley de las XII Tablas no haba
determinado ms que lneas generales y casos de aplicacin. Era el procedimiento
de las legis actiones, que consista en formalidades simblicas y palabras solemnes.
Estando todo minuciosamente regulado, la menor omisin llevaba consigo la
prdida del proceso. Eugne Petit. Tratado Elemental de Derecho romano. Pg. 54
EL EDICTO DEL PRETOR Y EL EDICTO PERPETUO. LOS JURISCONSULTOS
Las recopilaciones.
El llamado ius edicendi fue una de las principales fuentes del Derecho Romano,
llegando a constituir por s solo lo que se denomin el derecho honorario. El
mismo consista en una declaracin que el magistrado era denominada edicto del
pretor y derivaba de las facultades que l tena de dictar normas obligatorias
dentro del lmite de sus atribuciones (imperium).
El Pretor Salvio Juliano, desde el principio del Imperio, el derecho honorario alcanz
todo su desarrollo y redacto el edicto perpetuo conservando las reglas vigentes,
suprimiendo las que haban cado en desuso y agregando en cuerpo aparte el
edicto de los ediles. Esta obra fue confirmada por el Emperador Adriano, con lo
cual se constituy en un cuerpo normativo permanente que ejerci una gran
influencia en la transformacin del procedimiento civil y la organizacin judicial.
El estudio del Derecho Romano, si bien es cierto que fue prcticamente abandonado
al promediar la Edad Media, revivi a partir del siglo XII con la fundacin de la
Universidad de Bolonia. All naci, por Irnerio, la escuela de los glosadores, as
llamados porque encabezaban con notas o con glosas marginales o interlineales el
Corpus Iuris Civilis romano. Fruto de esta escuela fue la publicacin de una
compilacin la Glosa grande, redactada por Acursio (1182- 1260). En plena Edad
Media, la escuela de los posglosadores, Brtolo de Saxoferrato (1314- 1357), Baldo
y Cino quienes, bajo el mando del Derecho Romano, elaboraron en realidad un
Derecho nuevo, pese al abuso de los mtodos escolsticos, y prolongaron su
influencia en toda Europa hasta los albores del Renacimiento.
La ciencia del Derecho no fue impermeable a estas tendencias. En el siglo XVI los
juristas empiezan a dirigir la mirada a los monumentos jurdicos clsicos, pero no ya
como los glosadores y prcticos medievales, que slo vean el texto material de la
ley, sino investigando el sentido que tenan originalmente. Este movimiento de
jurisconsultos fillogos tuvo por precursor al italiano Andrs Alciato, y se desarroll
sobre todo en Francia con Jacobo Cujacio (1522-1590) y Hugo Doneau (1527-1591),
cuyas doctrinas suelen citarse como antecedentes de la escuela histrica del
Derecho que nace en Alemania a principios del siglo XIX.
Aparicin de la Escolstica.
Renacieron la poca de los estudios jurdicos al calor de la filosofa escolstica y por
otra de su representante mximo Santo Tomas de Aquino. Mientras la Glosa
exhumaba los textos los textos jurdicos romanos, la Escuela mantena viva la
tradicin del pensamiento filosfico de la Antigedad, particularmente el de
Aristteles, que lleg a ser, por antonomasia, el Filsofo. La escolstica acometi la
enorme tarea de dar cuenta y razn de todo el saber de su tiempo, tratando de
conciliar y complementar las verdades supremas obtenidas por la revelacin divina
y afirmada por el dogma eclesistico.
La filosofa escolstica se conformaba, segn una difundida expresin, con el lugar
de sirvienta de la teologa (arcilla teologa), pero en verdad su esfuerzo estaba al
servicio de un ideal ms amplio: dar razn integral y sistemtica de la Creacin. LA
ndole altamente especializada de sus estudios, el hecho de que sus cultores se
seleccionaban dentro de un estamento social determinado (el clero), apartado de
los intereses seculares y de las urgencias materiales, y el empleo exclusivo del latn,
hicieron de la escuela un crculo ms o menos cerrado de tcnicos eruditos, en el
cual la sutileza del pensamiento y la precisin de sus distinciones llegaron a un
desarrollo y una perfeccin pocas veces igualados. Enrique Aftalin. Introduccin al
Derecho. Pg. 201
Conclusiones.
La escuela clsica de Derecho Natural, consideraba en su conjunto abundante
margen de crtica. Esta escuela pretenda deducir racionalmente los principios de
ese derecho de un objeto metafsico: la naturaleza humana, esta escuela tambin
fall en su tentativa de derivar deductivamente el Derecho Natural de esa otra
entidad metafsica que es la naturaleza humana. Por lo dems, es notorio que en su
empeo por hallar la esencia de la naturaleza humana en atributos de origen
emprico, los iusnaturalista arribaron frecuentemente a resultados contradictorios.
Las contradicciones de Grocio, Puffendorf, Hobbes el egosmo. Estas contradicciones
perjudican las especulaciones de la escuela sobre el ideal jurdico, prescindiendo de
subrayar su escasa contribucin a eludir el concepto del Derecho.
Por ello se reserva con ms propiedad el nombre de escuela clsica de Derecho
Natural, pese a que toda ella, en su conjunto, puede ser calificada de racionalista.
Enrique Aftalin. Introduccin al Derecho. Pgs. 213 y 214.
Rouseau.
El ginebrino Juan Jacobo Rousseau (1712- 1778) es todava un representante de
escuela clsica, en la que suele inclurselo. Su planteo del contrato social, no como
un acontecimiento histrico acaecido sino como un principio rector de la razn, lo
convierte ya en el iniciador de la nueva escuela. Rousseau, que una a un
temperamento apasionado por la justicia, fue el mejor representante de las ideas
renovadoras que se agitaban en su tiempo y el autor de mayor influencia sobre los
grandes acontecimientos que se avecinaban.
El Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la Desigualdad entre los Hombres
(1753) y el Contrato Social (1762) son, entre sus numerosas obras, las que nos
interesan especialmente porque ataen directamente a nuestra materia.
En el Discurso sostiene que los hombres son originalmente libres e iguales, buenos
como todo lo que emerge de la naturaleza, y felices. Un rgimen de desigualdad y
dependencia caracteriza la condicin social del hombre, estableciendo as una
profunda antinomia entre esta condicin social y el estado primitivo de naturaleza
en el que todos eran libres e iguales.
El contrato Social retoma el hilo de estos pensamientos all donde termina el
Discurso. Se trata, en cambio, de edificar la constitucin poltica sobre dicha base:
como una garanta de la libertad y la igualdad de cada uno. El contrato social, pero
con la siguiente diferencia: para sus predecesores, el contrato social era un hecho
efectivamente acaecido en el que haba tenido su origen la sociedad poltica o civil;
su propsito era sealar no cmo se origin en los hechos el Estado, sino cmo
debe ser constituido o concebido (racionalmente) el orden jurdico para que
socialmente sean conservados ntegros los derechos que el hombre tiene ya por su
naturaleza.
La solucin de esa verdadera antinomia se encuentra, segn Rouseau, en el
contrato social, por el cual cada uno de los asociados se entrega o enajena, con
todos sus derechos, a favor del comn. No es exagerado afirmar que el Contrato
Social fue el libro cabecera de los hombres. Tambin es notaria la gran influencia
ejercida por el pensamiento rousseaniano sobre los hombres.
Kant: su obra,
Emanuel Kant (1724- 1804) su figura excede mucho en el campo de la
meditacin sobre el Derecho, y su obra e influencia general ha sido tan vasta y
profunda, sus ideas tienen an hoy tal valor, que nos parece inexcusable referirnos
a ellas en trminos de filosofa general, sin descuidar, por cierto, sus aportes al
conocimiento del Derecho.
Kant inaugur sus clases de profesor titular con una tesis sobre la Forma y
principios del Mundo Sensible e Inteligible, en 1770 en la cual, segn algunos
comentaristas, se encuentran ya contenidos los principios de su creacin original: la
filosofa crtica o cristianismo.
En la vida misma de Kant su obra ejerci una vasta y profunda influencia que se
prolong durante los aos inmediatos, sufri luego un momentneo oscurecimiento
con el auge del positivismo filosfico, para resurgir con nuevos bros ms tarde con
el neokantismo lgico de Marburgo (Cohen y Natorp en la filosofa general,
Stammler en el campo de la iusfilosofa) y el neokantismo axiolgico de Baden
(Windelband y Rickert en la filosofa general y Lask y Radbruch en la jurdica. No
hay duda de que el pensamiento de Kan sigue teniendo influencia en el
pensamiento contemporneo.
Su filosofa.
En tiempos de Kant el pensamiento filosfico se orientaba en dos direcciones
fundamentales. 1) el racionalismo dogmatico (Descartes, Spinoza, Leibniz), que
confiaba en las posibilidades de la razn, del entendimiento, para extraer
deductivamente toda clase de conocimiento sera el producto de una facultad
simple: la razn. 2) en Inglaterra y Escocia, una filosofa empirista, cuyo ms
destacado representante fue David Hume. El empirismo consideraba el
conocimiento como producto de una facultad simple: la sensibilidad.
Kant diferencia netamente la filosofa, de las ciencias, pues mientras cada una de
estas ltimas tiene su objeto propio, el objeto de la filosofa es, en cambio, el
conocimiento mismo. Kant comienza por sealar que todo conocimiento0 implica
una relacin entre un objeto y un sujeto. Su importancia, en cuanto permite afirmar
que los datos objetivos no son captados por nuestra mente tal cual son (la cosa en
s), segn lo sostena la corriente realista, que son configurados por el modo con
que la sensibilidad y el entendimiento del sujeto los aprehenden.
Al proyectar en el campo del conocimiento que es tambin un fenmeno, un objeto
la distincin entre forma y materia, y analizar las formas subjetivas del mismo, Kant
distingue:
a) Las formas de la intuicin sensible (espacio y tiempo) que hacen posible la parte
pasiva del conocimiento; la captacin sensorial de los objetos que tenemos por
delante en la experticia, en contacto inmediato (intuicin).
b) Las formas del entendimiento, del intelecto (son las caractersticas,
especialmente la causalidad), que hacen posible la parte activa del conocer: la
formacin de conceptos, con los que se puede mentar a los objetos sin necesidad
de captarlos de presente. El conocimiento no proviene solamente de los sentidos,
sino tambin del entendimiento. De aqu Kant afirma que un concepto sin intuicin
es una forma vaca, del mismo modo que una intuicin sin conceptos es ciega.
c) Las formas de la razn: son las ideas, mientras los conceptos, para valer como
conocimiento, deben estructurarse sobre el material que su ministran las
instituciones, la razn responde a una tendencia del espritu humano a ultrapasar
los lmites de la experiencia.
Un balance general de la filosofa terica de Kant contenida en su Crtica de la
Razn Pura excedera los lmites, pero corresponde apuntar que hoy tiende a
considerarse acertado su enfoque de la participacin de nuestras facultades
cognoscitivas en el conocimiento de los fenmenos. En cambio resulta estrecha la
pretensin de conferir al espacio donde Kant entenda el espacio euclidiano y las
categoras del entendimiento, el status de estructuras fijas o permanentes del
conocimiento de los fenmenos.
La distincin entre Moral y Derecho.
Las concepciones sobre moral, derecho y poltica, filosofa prctica de Kant se
encuentran expuestas en la fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, la
Crtica de la Razn Prctica y Metafsica de las Costumbres. Estas obras representan
la filosofa prctica de Kant, por oposicin a su filosofa terica.
Para lo que hace a la distincin entre la moral y Derecho, Kant recurre, siguiendo en
esto una idea de Tomasio, a la diferencia entre los motivos del obrar (que llamamos
acciones internas) y el aspecto fsico del mismo (que denomina acciones externas).
Mientras la moral se refiere al fuero interno, el Derecho se refiere slo al aspecto
fsico o externo de los actos: esto es, a la conformidad de la accin con la ley;
prescinde de los motivos que determinan el acto o la abstencin. El Derecho resulta
as coercible, a diferencia de la moral, ya que sobre las intenciones no puede
ejercerse violencia. El Derecho consiste no en la relacin del deseo de uno con la
voluntad de otro, sino en la relacin de dos voluntades.
Sobre estas bases, Kant define el Derecho como el conjunto de las condiciones por
las cuales el arbitrio (la libertad) de cada cual puede coexistir con el arbitrio de los
dems, segn una ley universal de libertad.
La libertad es un derecho natural innato; es ms, todos los derechos naturales se
compendian, segn Kant, en este derecho de libertad.
Por ltimo, en un pequeo tratado publicado en 1795 que denomin Para la Paz
Perpetua, afirma que la vocacin de la humanidad es formar un Estado nico y
exponer los fundamentos filosficos del derecho internacional. Enrique Aftalin.
Introduccin al Derecho. Pgs.214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223,
224, 225, 226, 227, 228 y 229.
Ella tiene desde luego una utilidad histrica, sobre todo, por orgenes: las
costumbres y el derecho romano. Para comprender bien sus disposiciones, es por
consiguiente, esencial conocer las leyes antiguas de donde ellas nacen; ste es el
medio ms seguro de apoderarse de su verdadero espritu y de apreciar su valor.
Las aplicaciones que se hicieron por los jurisconsultos, todas las cuales se
distinguen por una lgica notable y por una gran delicadeza de anlisis y de
deduccin. Por lo tanto, no se encuentran ejemplos ms perfectos de interpretacin
jurdica que ofrecer a los principiantes del estudio del derecho. Los romanos
tuvieron una aptitud especial para el derecho, as como los griegos para la filosofa.
El imperio Romano ha abarcado en su dominacin todo el universo civilizado, que
sus jurisconsultos tenan los orgenes ms diversos, se comprende fcilmente el
derecho. Por tanto, uno de nuestros antiguos autores, Cristbal de Thou, ha podido
llamarle justamente la razn escrita. Eugne Petit. Tratado Elemental de Derecho
Romano. Pag. 31 y 32.
La importancia del Derecho Romano para el mundo actual no consiste slo en haber
sido por un momento la fuente u origen del derecho: ese valor fue slo pasajero. Su
autoridad reside en la profunda revolucin interna, en la trasformacin completa
que ha hecho sufrir a todo nuestro pensamiento jurdico, y en haber llegado a ser,
como el cristianismo, un elemento de la civilizacin moderna.