OBRAS DE
MARTIN LUTERO
Versin castellana de
CARLOS WITTHAUS
LAS BUENAS OBRAS
COMERCIO Y USURA
LA AUTORIDAD SECULAR
ALEGATO CONTRA LOS TURCOS
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.ES POSlBLE SER SOLDADO Y CRISTIANO!
Versin castellana de
ERICH SEXAUER
EXHORTACIN A LA PAZ
CONTRA LAS HORDAS LADRONAS Y
ASESINAS DE LOS CAMPESINOS
CARTA ABIERTA
l ~R.t
~~ EDITORIAL PAIDS
. " BUENOS AIRES
Esta edicin ha sido patrocinada por
PUBLICACIONES EL ESCUDO
Copyright 1974 by
PUBLICACIONES EL ESCUDO, Simbrn 4667, Buenos Aires
por convenio especial con
EDITORIAL PAIDS, S.A.I.C.F.
Defensa 599, Buenos Aires
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que previene la Ley NQ 11.723
NDICE
lNDICE DE FIGURAS
3 Ibidem, pg. 216, en que se apoyan tambin los prrafos que siguen.
Para una investigacin ms amplia de la tica en Lutero, remitimos aI lector
interesado a la obra Faith Active in Love (La fe activa en el amor), por
G.eorge W. Forell, Augsburg, Minneapolis, 1959, y la bibliografa all conte
mda.
NOTA DE PRESENTACIN 13
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INTRODUCCIN
parte de nuestra vida, una dignidad completamente nueva 15. Esto vale,
ante todo, en cuanto aI desempeno de su profesin, pero tambin en
cuanto a actividades tan "triviales" como caminar, comer, beber, dormir.
Este enfoque permite a Lutero encontrar sentido en la vida humana,
aun cuando el sufrimiento perturbe nuestra conducta. Por causa de la
fe, una vida de esta ndole tambin es "preciosa ante Dios". De este
modo Lutero desarrolla una amplia comprensin evanglica de la vida
cristiana.
Se ha reprochado con frecuencia a Lutero y a la Reforma de ha
ber inducido a los cristianos a la desidia en hacer el bien, por medio
de su doctrina de la justificacin slo por la fe. Este reproche lo ha
refutado Lutero amplia y convincentemente en su escrito Las Buenas
Obras 16. Precisamente, su intencin es guiar a los cristianos "a las
obras autnticas, verdaderas, fundamentalmente buenas y fieles". Por
cierto, critica expresamente la doctrina de las as llamadas buenas obras
que era divulgada por la iglesia de su poca. Su objecin es de que
en esta doctrina, sobre la base de normas y prescripciones humanas, se
determina qu conducta ha de considerarse buena. En esto percibe
Lutero un abuso deI concepto de "buena obra"; por consiguiente ataca
con dureza esta doctrina. Llama enrgicamente Ia atencin a Ia iglesia
sobre el punto de que slo la palabra de Dios, en la forma de su man
damiento, es determinante en Ia cuestin de la conducta de los cristianos.
Esta crtica ya anuncia, cuaI retumbo subterrneo, el clamor por una
profunda reforma de la iglesia. Pero no se puede ni siquiera hablar
de que Lutero desprecie el hacer lo bueno. Esto tambin lo reconocen, en
la actualidad, los investigadores catlicos romanos 17. Lutero inculc a
los cristianos que nicamente es buena la conducta que Dios ha ordena
do. EI conocimiento de lo que son "buenas obras" no resulta de indica
ciones humanas, sino sola y exclusivamente de la palabra de Dios. Por
tanto, tambin en la tica aduce Lutero la paIabra de Dios como norma
crtica contra todas las normas humanas. Llama a la iglesia a volver
de Ia "feria anual", de las innumerables exigencias de leyes y preceptos
eclesisticos a los sencillos, realmente importantes, mandamientos de
Dios.
Segn la explicacin de Lutero, los mandamientos de Dios nos invitan
a la debida relacin con Dios y el prjimo, a la fe y a la accin de
amor, que procede de la fe. Lutero indica en qu consiste la accin de amor
en las circunstancias concretas deI siglo XVI. Para l es elemental el
conocimiento de que el manda'miento de Dios nos impulsa a hacer el bien
JOACHIM FISCHER
Jess
AI seremSlmo e ilustrsimo Prncipe y Senor, Senor Juan 1, Duque
de Sajonia, Landgrave de Turingia, Margrave de Meissen, mi clemente
senor y patrono.
Serensimo, ilustrsimo Prncipe, clemente Senor, a Vuesa Merced
ofrezco en todo tiempo previamente mis sumisos servicios y mi humilde
oracin. Alteza y clemente Senor, desde hace tiempo me habra gustado
ofrecerle a Vuesa Alteza mis sumisos servicios y mi obligacin con
un obsequio espiritual como me corresponde. Mas considerando mis fa
cultades, siempre me tena por demasiado insignificante para empren
der algo que sea digno para ofrecrselo a Vuesa Alteza. Empero mi
clementsimo senor, Don Federico 2, Duque de Sajonia, Prncipe Elector
deI Santo Imperio Romano y Vicario, etc., hermano de Vuesa Alteza,
no despreci, sino acept benignamente mi deficiente librito 3, dedicado
a su Alteza Electoral, que ahora t2.mbin se public por la imprenta, lo
cual no haba esperado. Por semejante ejemplo clemente me anim y
me atrev a creer que tanto la sangre como el modo de pensar princi
pescos sean deI todo iguales, principalmente en clemente lenidad y bon
dado Esperaba que tambin Vuesa Alteza, segn su modo de ser, no
desdenara esta humilde y sumisa dedicacin ma. Para m fue mucho ms
necesario publicarIa que tal vez. ninguno de ruis sermones o libritos.
Porque se ha suscitado la ms grande cuestin de las buenas obras en
las cuales se originan muchsimo ms astucia y engano que en ninguna
otra cosa. En ellas el hombre simple es seducido muy fcilmente. Por
esto, tambin nuestro Senor Jesucristo nos mand que nos guardsemos
diligentemente de los vestidos de ovejas bajo los cuales se esconden los
lobos.
1 Juan, duque de Sajonia, hermano de Federico el Sabio y prncipe elcc
tor (1525-1532) .
2 Federico el Sabio, duque de Sajonia y prncipe elector (1485-1525).
~ Tcsscra dccas consolatm'ia, 1519.
24 OBRAS DE MARTN LUTERO
Por tanto a las obras les falta la cabeza, y toda su vida y bondad no
valen nada. De ah resulta que, cuando exalto tanto la fe y desecho
semejantes obras incrdulas, me acusan de prohibir Ias buenas obras,
mientras que, en realidad, yo procuro ensenar obras de la fe verdadera
mente buenas.
3. Si sigues preguntando si tienen tambin por obra buena el he
cho de ejercer su profesin, caminar, estar de pie, comer, beber, dor
mir y realizar cualquier clase de trabajo para la alimentacin deI cuerpo
o el bien comn; y si creen que Dios tiene contentamiento en elIos por
esas tareas, notars que dirn que no, y que de las buenas obras tienen un
concepto tan estrecho que lo limitan aI orar en Ia iglesia, aI ayunar y aI
dar limosnas. Consideran que las dems obras son vanas, y que Dios no
las aprecia. De este modo, gracias a su maldita incredulidad, reducen
y disminuyen los servicios para Dios, a quien sirve todo cuanto se hace,
habla o piensa en Ia fe. As lo ensena Eclesiasts 9 9: "Ve con alegra,
come y bebe, date cuenta de que tus obras ya son agradables a Dios.
En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y nunca falte ungento sobre
tu cabeza. Goza de la vida con tu mujer que amas, todos los das de
este tiempo incierto". "Que los vestidos siempre sean blancos" sig
nifica que todas nuestras obras son buenas como quiera que se Ilamen,
sin diferencia alguna. Pero son blancos cuando estoy seguro y creo
que mis obras agradan a Dios; as, el ungento de la conciencia alegre
jams me falta en lacabeza de mi alma. As dice Cristo en Juan 8 10:
"Yo, lo que a l agrada, hago siempre". i. Cmo lo hara siempre, en
vista de quecoma y beba y dorma a su tiempo? Y San Juan 11: "En
esto conocemos que somos de la verdad, si podemos consolar nuestros
corazones delante de sus ojos y tener buena confianza. Y cuando nues
tro corazn nos reprendiere o remordiere, mayor es Dios que nuestro
corazn. Y tenemos confianza de que cualquier cosa que pidiremos, la
recibiremos, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas
que le agradan". Item: "Cualquiera que es nacido de Dios (es decir, quien
cree en Dios y fa en l) no hace pecado y no puede pecar" (H- Juan
3) 12. Item Salmo 33 13 : "No pecar ninguno de los que en l confan". Y
aun ms en el segundo Salmo 14: "Bienaventurados todos los que en l
confan". Si esto es cierto, todo lo que hacen ha de ser bueno y pronto
les ser perdonado lo que de maIo hacen. Mas ahora mira por qu ensalzo
tanto la fe e incluyo todas las obras y desapruebo todas las obras que
no fluyen de eIla.
D Ec. 9: 7 y sigo
10 Jn. 8: 29.
11 1 Jn. 3: 19 y sigs. La cita de Lutero es incompleta y Ia traduccin
rbre.
12 1 Jn. 3: 9.
H Sal. 2: 12.
4. Aqu cada cual puede notar y sentir por s mismo cuando hace
algo bueno o comete algo que no es bueno. Pues, cuando en su co
razn advierte la confianza de que la obra agrada a Dios, entonces es
buena, aunque sea tan insignificante como levantar una paja. Cuando
no hay confianza o cu ando se duda, la obra no es buena, aunque resucite
a todos los muertos, y aunque el hombre en cuestin se entregue a s
mismo para ser quemado. Esto lo ensena San Pablo en Romanos 14 15 :
"Todo lo que no procede de fe o se realiza en ella, es pecado". De la
fe, y de ninguna otra obra llevamos eI nombre aI llamarnos creyentes
de Cristo. Es la obra principal. Pues todas las dems obras tambin
las puede realizar un pagano, un judo, un turco, O un pecador. En
cambio, el poder confiar firmemente en que agradamos a Dias, esto
slo le es posible a un cristiano iluminado y fortalecido por la gracia.
EI hecho, empero, de que tales palabras parezcan extranas y que algunos
me llamen hereje por ellas, se debe a que sos han seguido a la razn
ciega y la teora pagana 16. Han colocado la fe -no por encima de las
dems virtudes- sino aI lado de ellas. Le atribuyeron obra propia, se
parada de todas las obras de las dems virtudes, cuando, en verdad, la
fe sola convierte en buenas a todas las dems obras; las vuelve agra
dables y dignas por el hecho de que confa en Dias y que no duda de
que ante l todo lo que el hombre hace est bien hecho. Hasta han
despojado a la fe de su carcter de obra, ms bien hicieron de ella
un "habitus" 17 como ellos lo llaman, mientras toda la Escritura no
concede el nombre de buena obra divina nada ms que a la fe sola.
Por ello no es extrano que se hayan quedado ciegos y guas de ciegos.
Y esta fe trae en seguida consigo el amor, la paz, el gozo y la esperanza,
puesta que, a quien confa en Dios, a ste le da pronto el don de su
Espritu Santo, tal como dice San Pablo en Glatas 3 18 : "No recibisteis
el Espritu por vuestras buenas obras, sino aI creer en la palabra de
Dios".
5. En esta fe, todas las obras se tornan iguales, y una es como la
otra. Desaparece toda diferencia entre las obras, ya sean grandes, pe
quenas, breves, largas, muchas o pocas. Porque las obras no san gratas
por s mismas sino por la fe, que es lo nico que acta y vive indis
tintamente en todas y cada una de las obras, por muchas y diferentes
que stas sean, tal como todos los miembros reciben de la cabeza vida,
actividad y nombre. Sin la cabeza, ningn miembro tendr vida, ni acti
vidad ni nombre. De eIlo se desprende, asimismo, que un cristiano que
vive en esa fe no ha menester de un maestro de buenas obras, sino que
lo que le viene a la mano lo hace. Y todo est bien hecho, como Samuel
dijo a Sa1 19 : "Llegars a ser otro hombre cuando el espritu entrare
en ti haz entonces lo que te viniere a la mano, Dios est contigo". As
leem;s tambin de Santa Ana, madre de Samuel, que eUa crey aI sacer
dote EH cuando le prometi la gracia de Dios. Alegre y sosegada se fue
a su casa, y en adelante ya no se diriga para ac y aculI, es decil' que
todo se le hizo una sola cosa y todo lo que se le vino a la mano fue
igual 20. Tambin San Pablo dice 21: "Donde est el espritu de Cristo,
todo es libre". Porque la fe no se deja atar a obra alguna, as como
no se deja quitar ninguna, tal como di ce el primeI' salmo 22: "Da su
fruto en su tiempo", es decir, segn el ir y venir.
6. Podemos verIa en un comn ejemplo humano. Cuando un hombre
o una mujer firmemente convencidos confan en el amor y la complacen
cia deI otro, ~quin les ensena cmo comportarse, qu se debe hacer,
dejar de hacer, callar o pensar? La sola confianza les ensena todo esto
y ms de lo que hace falta. Para el que ama no hay distingo en las
obras. Con el mismo agrado lIeva a cabo lo grande, lo largo, lo mucho,
lo pequeno, lo corto, lo poco, y viceversa. Adems lo hace con el corazn
alegre, apacible y seguro, y es en todo un companero por libre voluntad.
Pera, cuando hay duda, entonces s se averigua qu ser lo mejor. Ah
es donde uno comienza a figurarse distinciones entre las obras con las
cuales puede conquistar favores. Sin embargo, una persona as anda con
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el corazn apesadumbrado y con grande afliccin. Es como un siervo,
harto desesperado, y muchas veces se torna orate. Lo mismo un cris
tiano que vive con esa confianza en Dios, sabe todas las cosas; es capaz
de todo y se atreve a hacer todo cuanto hay que realizar. Y todo lo lleva
a cabo, alegre y libre, y no con nimo de acumular muchos buenos mritos
y obras. Ms bien es para l un placer el agradar a Dios de esta manera,
y sirve a Dias en todo gratuitamente, bastndole que le agrade a Dias.
Por otra parte, quien no est de acuerdo con Dias o duda, empieza a
buscar y a preocuparse cmo puede satisfacerlo y conmoverlo con muchas
obras. Peregrina a Santiago 23, a Roma, a Jerusaln, para ac y para
ali; reza las oraciones de Santa Brgida 24, de todo un poco, ayuna en
ese da en aqul; se confiesa aqu y se confiesa alI; pregunta a ste y
I)
19 1 S. 10: 6 y sigs.
2{) 1 S. 1 17 y sigs.
21 Ro. 8: 2.
22 Sal. 1: 3.
23 Santiago de Compostela.
24 Santa Brgida, monja irlandesa, + 523.
25 Sal. 90: 10.
LAS BUENAS OBRAS 29
y todas elIas son vanas. Por esto, muchos se han vuelto locos, y su angustia
los ha hecho caer en gran miseria. De elIos se dice en Sabidura 5 26: "Nos
hemos cansado de los caminos de injusticia, y hemos transitado por
senderos dolorosos y difciles, mas el camino de Dios no lo conocimos, y
el sol de la justici no sali para nosotros".
7. En las obras, la fe es todava pequena y dbil. Veamos qu pasa
cuando les va mal en cuerpo, bienes, honra y amigos, o en lo que ten
gan; si tambin entonces creen que agradan an a Dios y que l ordena
benignamente para ellos el sufrimiento y la adversidad, ya sean pequenos
o grandes. Aqu el arte consiste en tener gran confianza en Dios quien,
segn nuestro pensar y entender, se manifiesta airado, y esperar de l
algo mejor de lo que se experimenta. Aqu Dios est oculto, como dice
la novia en el Cantar de los Cantares 27: "Helo aqu, est tras de la pared,
y mira por nuestras ventanas". Esta quiere decil': I est oculto bajo
los sufrimientos que quieren separarnos de l como una pared, y hasta
como una muralla. Sin embargo, l mira por m, y no me abandona. Est
ah, y dispuesto a ayudarme benignamente. A travs de las ventanas de
la fe oscura se deja ver. Y Jeremas, en Lamentaciones 2": "l desecha a
los hombres, pera no es la intencin de su corazn". A esta fe no la
~onocen; se resignan y piensan que Dias los ha abandonado y es enemigo
de eHos. Hasta atribuyen semejante mal a los hombres y a los diablos
y no tienen confianza alguna en Dios. Por ello tambin su sufrimiento
siempre les es molesto y perjudicial. Sin embargo, van y realizan obras
que elIos consideran buenas, sin advertir su incredulidad en manera
alguna. Pera hay otros que en semejantes padecimientos confan eu Dios,
y Consel"Van una fe firme y buena en l, convencidos de que l tiene
complacencia en elIos. Para elIos, los sufrimientos y adversidades no
san sino mritos verdaderamente preciosos, y los bienes ms nobles a
los que nadie puede valorar, puesto que la fe y la confianza lo hacen todo
precioso ante Dios. Para los otros, en cambio, es muy pernicioso, cosa
que tambin se dice de la muerte en el Salmo 115 20: "Estimada es
a los ojos de Dias la muerte de los santos". Y tal como, en este
caso, Ia confianza y la fe son mejores, ms elevadas y ms fuertes que
en los casos mencionados precedentemente, as tambin los padeci~ientos
sufridos en la misma fe superan todas las obras realizadas en la fe.
Luego, entre dichas obras y tales sufrimientos hay una inmensa diferen
cia de valor.
8. Por encima de todo esta, la fe se manifiesta en su grado ms
elevado cuando Dias castiga la conciencia, no con sufrimientos tempora
rios, sino con la muerte, el infierno y el pecado, privando en cierto modo
26 Sabidura 5: 6 y sigo
27 Cnt. 2: 9.
28 Lm. 3: 31.
29 Sal. 116: 15,
30 OBRAS DE MARTN LUTERO
31 Lv. 11: 4.
32 Mt. 7: 26 y sigo
33 Lc. 2: 14.
34 Jn. 4: 24.
espritu y en verdad". Y esta fe, fidelidad y confianza deI fondo deI eora
zn es el verdadero cumplimiento de este primer mandamiento, sin las
euales no hay otra obra que pueda cumplir con este mandamiento. Este
mandamiento es el primero, supremo y mejor, deI cual emanan los dems.
En l estn conteriidos y por l son juzgados y medidos. Lo mismo tam
bin su obra Ces decir, la fe o la confianza en la gracia de Dios en todo
tiempo) es la primera, la suprema y la mejor, de la cual todas las
dems deben emanar, y en e11a deben efectuarse, permanecer, ser juzga
das y medidas. Y en comparacin con esta obra, las dems son como si
los otros mandamientos existiesen sin el primero y no hubiera Dios.
Por elIo, con razn dice San Agustn 85 que las obras deI primer
mandamiento son fe, esperanza y amor. Se dijo anteriormente que seme
jante confianza y fe traen consigo el amor y Ia esperanza. Si lo mira
mos bien, el amor es lo primero, o simultneo eon la fe. Pues yo no
confiara en Dios, si no creyese que l me fuera favorable y amoroso.
Por lo mismo yo a mi vez lo amo y me siento conmovido para confiar
en l de todo corazn y esperar de l todo lo bueno.
10. Ahora t mismo ves que todos los que no confan en Dios en
todo tiempo y no esperan su favor, su merced y su complacencia en
todas sus obras o sufrimientos, en vida y muerte, sino lo buscan en otras
cosas o en eIlos mismos, no cumplen con este mandamiento y en verdad
practiean idolatra, aunque realicen las obras de todos los dems man
damientos y cuentencon las oraciones, los ayunos, la obediencia, la pa
ciencia, la castidad y la inocencia de todos los santos. Falta Ia obra
principal, sin Ia cual Ias otras no son nada, sino mera hipocresa, apa
riencia y engano, y en el fondo no hay nada. Contra stos, Cristo nos
advierte en Mateo 7 36: "Guardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestidos de ovejas". Son todos aquellos que mediante
muchas obras buenas (como dieen) quieren hacerse agradables a Dios
y en cierto modo comprarle a Dios su gracia y mereed, como si fuese un
buhonero o jornalero que no quisiera dar gratuitamente su gracia y
merced. Son los hombres ms perversos de la tierra y difcilmente o
jams puedan ser enderezados aI camino recto. Lo mismo sucede con
todos los que en Ia adversidad corren de aqu para alI, buscan consejo,
auxilio y consuelo en todas partes menos en Dios, donde se les ha
ordenado estrictamente que busquen. EI profeta, en Isaas 9 31 , los re
prende as: HEI pueblo insem;ato no se convierte aI que lo hiere". Esto
quiere decir que Dios los hiri y los hizo sufrir y pasar por toda suerte
de adversidades para que acudiesen a l y en l confiasen. Pero e110s se
apartan de l y aeuden a los hombres, ora a Egipto, ora a Asiria y
quizs tambin aI diablo. De esta idolatra se habla mucho en el mismo.
3S Ro. 1: 17.
LAS BUENAS OBRAS 33
40 Jn. 4: 21.
Pablo en Glatas 5 45 : "Mirad que no usis esta libertad como ocasin para
una vida carnal". A stos hay que empujarlos con la ley y guardarIos con
doctrina y exhortacin. Los terceros son hombres maIos siempre dispues
tos a pecar. A stos hay que obligar con leyes eclesisticas y seculares
como a los caballos no amansados y los perros. Y cuando esto no da
resultado, hay que privarlos de la vida por la espada secular. As dice
Pablo en Romanos 13 46: "La potestad secular lleva la espada y con ello
\lS ministro de Dios, no para temor de los buenos, sino de los maIos".
Los cuartos san los que todava son traviesos e infantiles en la com
prensin de tal fe y vida espiritual. Es menester atraerlos y estimularias
como a los nUios con determinados aditamentos externos, como leer, orar,
ayunar, cantar, adornar iglesias, tocar el rgano y lo que es precepto
y costumbre en conventos e iglesias hasta que tambin aprendan a en
tender la fe. No obstante, existe un grave peligro cuando los gobernantes,
como por desgracia sucede ahora, se afanan en esas ceremonias y obras
materiales y obligan a otros a ellas, como si fuesen las verdaderas obras,
desatendiendo la fe. Siempre deberan ensenarla aI lado de los dems,
como una madre, fuera de la leche, da tambin otra comida aI nino
hasta que l mismo pueda comer el alimento iuerte.
15. Como no todos somos iguales, debemos aceptar a estos hombres
y solidarizarnos con eIlos en sus costumbres. No hemos de menospre
ciarlos, sino ensenarles el recto camino de la fe. As ensena San Pablo
en Romanos 14 47 : "Recibid aI fIaco en la fe para adoctrinarlo". As
procedi l mismo, 1~ Corintios 12 48: "Me he adaptado a los que estaban
sujetos a la ley como si estuviese tambin sujeto a eIla, aunque no
estaba sujeto a la ley". Y Cristo, en Mateo 17 49 , cuando deba pagar las
dracmas de tributo, a lo cual no estaba obligado, discute con San Pe
dro si los hijos deI rey tenan que pagar tributo o slo los extranos.
Pedro respondi: "Slo los extranos". Dijo Cristo: "Luego los hijos de
los reyes estn exentos. Mas para que no los escandalicemos, ve a la mar, y
echa el anzuelo, y aI primer pez que viniere, tmalo, y abierta su boca,
haIlars una moneda: tmala, y dsela por m y por ti".
Aqu vemos que todas las obras y cosas son libres para un cristiano
por su fe. No obstante, como los otros an no creen, se solidariza con
ellos, aunque no est obligado a eIlo. Empero lo hace en libertad, pues
to que est seguro de que a Dios asi le place y lo realiza de buen
grado, aceptndolo como otra obra voluntaria, sin haberla buscado o
elegido. Porque no ansa ni desea otra cosa que obrar para agradar a
Dios en su fe.
Pero como nos hemos propuesto ensenar en este sermn cules son
4C> G. 5: 13.
47 Ro. 14: 1.
f8 Ro. 5: 8.
so 2 P. 1: 10.
Gl;
.
CoI. 3: 17.
40 OBRAS DE MARTN LUTERO
68 Ro. 2: 23.
69 Is. 48: 1.
vida natural ni mucho menos por todos los bienes temporales y eternos?
As, con esta sola parte deI presente mandamiento, el hombre queda
colmado de buenas obras preciosas. Si l las ejecuta en la recta fe,
por cierto, no ha sido intn aqu. Y en este sentido nadie peca tan
gravemente como los muy hipcritas santos que se placen a s mismos.
Les gusta vanagloriarse y or su loor, honra y prez ante el mundo.
Por consiguiente, la segunda obra de este mandamiento es cuidarse
de todo honor y gloria temporales, rehuirlos y evitarlos y jams bus
car renombre, fama y gran reputacin, de modo que ande en la boca
de todos. Es un pecado peligroso y, no obstante, el ms comn, aun
que pocos reparan en l. Siempre todos quieren gozar de cierto re
nombre. Nadie admite ser el ltimo, por insignificante que sea. Tan
profundamente se ha envilecido la naturaleza en su propia vanagloria
y su confianza en s misma, quebrantando estos dos primeros man
damientos.
Ahora, en el mundo se considera que este terrible vicio es la virtud
suprema. Por esta razn es sumamente peligroso leer u or libros e
historias paganas para los que previamente no estn versados y expertos
en los mandamientos de Dios y en las historias de las Sagradas Escritu
ras. Todos los libros paganos estn completamente compenetrados de
este veneno de buscar gloria y honra. En elIos, segn la ciega razn, se
aprende que no son hombres activos y respetables, ni pueden llegar
a serlo, los que no se dejan conmover por alabanza y honra. Se considera
que son mejores los que sacrifican el cuerpo y la vida, los amigos y
los bienes y todo para lograr alabanzas y honores. Todos los Santos
Padres se quejaron por este vicio y aI unsono concluyeron que era
eI vicio peor por vencer. San Agustin 70 dice: "Todos los vicios se reali
zan en obras malas, slo la honra y la complacencia propia tienen su lugar
en las buenas obras y por medio de ellas".
En consecuencia, si el hombre no tuviese que hacer nada ms que
esa otra obra de este mandamiento, tendra que trabajar toda Ia
vida para luchar con este vicio. Es tan comn, tan taimado, tan gil
y tan pertinaz para ser expulsado. Pel'O sucede que abandonamos dei
todo esta buena obra y nos ejercitamos en muchas otras inferiores.
Hasta precisamente por otras anulamos sta y nos olvidamos de eIla
deI todo. Asi, por nuestro maldito nombre, por la complacencia propia
y la ambicin, el santo nombre de Dios se toma en vano y se deshonra,
mientras que slo l debera ser venerado. Este pecado ante Dios es
peor que homicidio y adulterio. Pero su malignidad no se ve tan bien
como la deI homicidio, por su sutileza, puesto que no se realiza en la
simple carne, sino en el espritu.
22. Hay algunos que opinan que es bueno para los jvenes impul
sarIos por la gloria y la honra y, por otra parte, por la ignominia y
la infamia para incitarIos a obrar bien. Hay muchos que hacen lo
bueno y dejan lo maIo por miedo a la infamia y por el amor a Ia honra,
lo que de otra manera de ningn modo haran o dejaran. Admito que
sigan as. Mas ahora buscamos cmo hacer buenas obras verdaderas. No
es menester impulsar por el miedo aI deshonor y por el amor a Ia
honra a los que estn dispuestos para ello. AI contrario, tienen y deben
tener un motivo ms sublime y mucho ms noble. Es el mandamiento
de Dios, el temor de Dios, la complacencia de Dios y su fe y su con
fianza en l. Los que no tienen este motivo o no lo aprecian y se dejan
impeler por ignominia u honra, con ello ya tienen su pago, como dice el
Senor en Mateo 6 11. Como es el motivo, as tambin es la obra y la
recompensa. Ninguna es buena sino slo ante los ojos deI mundo.
Considero, pues, que es posible habituar e incitar a nn joven ms
por el temor de Dios y con los mandamientos que por otros medios. Pero
si esto no resulta, hemos de tolerar que por ignominia y por honra
hagan lo bueno y dejen lo maIo. Lo mismo debemos tolerar tambin a
hombres maIos o imperfectos, como dijimos anteriormente. Slo podemos
decirles que su obrar no es ~uficiente ni justo ante Dios y dejarlos
hasta que aprendan a obrar bien a causa deI mandamiento de Dios. As
los padres con regalos y promesas estimulan a los ninos pequenos a
orar, a ayunar, a aprender, etc. Mas no sera bueno que lo hiciesen
durante toda su vida y eIlos nunca aprendiesen a hacer lo bueno por
temor de Dios. Peor sera si por el elogio y el honor se acostumbrasen
a obrar bien. .
23. Empero, es cierto que, no obstante, debemos tener un buen
nombre y honra. Cada cual debe comportarse de modo que no se pueda
decir nada maIo de l y que nadie se escandalice por su causa. As dice
San Pablo, en Romanos 12 72: "Esforcmonos en hacer lo bueno, no
slo delante de Dios, sino tambin delante de todos los hombres". Y en
21). Corintios 4 73 : "Nos conducimos tan honestamente que nadie sepa otra
cosa de nosotros". Mas en esto debe haber gran diligencia y cuidado
para que la misma honra y el buen nombre no hinchen el corazn y le
den contentamiento en ellos. Aqu se aplica la palabra de Salomn 74:
"Como el fuego en el homo prueba el oro, as el hombre es probado por
la boca deI que lo elogia". Deben ser pocos hombres y sumamente espi
rituales los que en honra y alabanza queden sencilIos, serenos y ecuni
mes. Por esto no lIegan aI engreimiento y la complacencia en s mismos,
sino quedan completamente libres e independientes. Toda su honra y
nombre slo los atribuyen a Dios. Solamente a l los encomiendan y
71 M t. 6: 2, 5.
72 Ro. 12: 17.
73 2 Coo 4: 2.
74 Pr. 27: 21.
LAS BUENAS OBRAS 43
sino tambin de. Ias obras que le parecen buenas y rectas, y con intencin
pura dirigirlo slo hacia los mandamientos de Dias para que atienda
slo a ellos en todo tiempo y con mucha diligencia. As est escrito en
xodo 13 78: "Estas mis mandamientos te han de ser corno una senal
sobre tus manos y corno una memoria delante de tus ojos". Y el Sal
mo 1 79: "EI hombre justo en s mismo medita en los mandamientos de
Dias de da y de noche". Ms que suficiente y demasiado hemos de tra
bajar si slo debemos cumplir con los mandamientos de Dios. Nos dio
mandamientos tales que, si los entendemos, no nos permiten estar ocio
sos en ningn momento. Y podramos olvidarnos de todas las dems
obras. Pero el espritu maligno, que no es ocioso, cu ando por el lado
izquierdo no nos puede seducir a obras malas, lucha en el lado derecho
por medio de las buenas obras propias ideadas por l. En contra de
esto Dios mand en Deuteronomio 28 80 Y Josu 23 81: "No os apartis
de mis mandamientos, ni a la diestra ni a la siniestra".
78 Ex. 13: 9.
79 Sal. 1: 2.
81 Jos. 23 6.
83 Sal. 54 7; 6.
84 Sal. 91 14.
85 En alemn Anfechtung.
86 Sal. 91: 7.
88 Jue. 3: 1 y sigo
89 Indulgencias o amuletos.
90 Baruc 3: 17.
91 Pr. 18: 10.
92 Sal. 116: 13.
93 Sal. 18: 3.
LAS BUENAS OBRAS 47
Bien saben que no hay peligro si uno ayuda a los ricos, los poderosos,
los doctos y los amigos. De ellos a su vez pueden obtener ventajas, gozar
de su proteccin y recibir honra. De esa manera es muy fcil luchar
contra la injusticia que sufren los papas, los reyes, los prncipes, los
obispos y otros grandes senores. En esta ocasin, cada cual quiere ser
el mejor, cuando no hace tanta falta. i Oh, cmo se esconde el falso Adn
con su egosmo! j Qu bien oculta eI afn de provecho con el nombre de
la verdad y de la justicia y con la honra de Dios! Mas, cuando sucede
algo a un hombre pobre y sencillo, eI ojo prfido no advierte mucho
provecho, pera nota bien la malevolencia de los poderosos. Por ello
deja aI pobre sin ayuda. ~ Quin puede apreciar la importancia de este
vicio en la cristiandad? As dice Dios en eI Salmo 81 95: "~Hasta cundo
juzgaris injustamente, y aceptaris las personas de los impos? De
fended aI pobre y aI hurfano: haced justicia aI afligido y aI meneste
roso. Librad aI afligido y aI necesitado: libradlo de Ia mano de los
impos". Empero, no se hace; por ello sigue alI mismo 96: "No saben,
no entienden, andan en tinieblas". Esto significa: no ven Ia verdad,
sino slo se fijan en el prestigio de los grandes, por injustos que sean;
mas no reconocen a los pobres, por justos que fueren.
30. Habra Ia oportunidad para muchas buenas obras. Pues Ia mayor
parte de los poderosos, ricos y amigos cometen injusticias y proceden
con violencia contra los pobres, sencillos y adversarias. Cuanta ms
grande, tanto peor. Y cuando uno no puede oponerse por la fuerza y
defender la verdad debe, no obstante, confesarIo y ha de ayudar con
palabras. No debe ponerse aI lado deI injusto, ni darle Ia razn, sino
decir francamente Ia verdad.
~ Qu valdra que una persona hiciese toda cIase de bien, fuese a
Roma y todos los santos lugares, adquiriese todas Ias indulgencias, edi
ficase todas Ias iglesias y fundaciones y se haIlara culpable respecto aI
nombre y a Ia honra de Dios de haberloscaIlado y abandonado y de
haber estimado sus bienes, su honra, su favor y sus amigos ms que Ia
verdad (la cual es el mismo nombre y honra de Dios) ? ~O quin es el que
no tenga que vrselas diariamente con semejante buena obra aun en su
propia casa? No le sera menester caminar mucho o preguntar por buenas
obras. Cuando observamos Ia vida de los hombres, cmo en este aspecto
proceden con tanta irreflexin y ligereza, tenemos que exclamar con el
profeta: "Omnis homo mendax" 97. Todo hombre es mentiroso; todos
mienten y engafan. Abandonan las verdaderas y principales buenas
obras y se adornan y engalanan con Ias nfimas. Sin embargo, quieren
ser buenos e ir tranquilamente aI cielo.,
Pel'o dices: l por qu Dios no lo h'ce l solo y l mismo, puesto
que puede y sabe ayudar a todos? De seguro, bien lo puede hacer. Pel'o
96 Sal. 82: 5.
no quiere hacerlo solo. I desea que nosotros obremos con l y nos con
cede el honor de querer llevar a cabo su obra con nosotros y por medio
de nosotros y aunque no aceptemos el honor, lo efectuar l solo y ayu
dar a los pobres. A los que no quieran colaborar con l y menosprecian
el gran honor de EU obra, los condenar junto con los injustos por haber
hecho causa comn con ellos. l slo es bienaventurado, pero no quiere
serIo solo, sino desea concedernos el honor de que seamos bienaventu
rados junto con l. Adems, si l lo hiciese solo, habran sido dados en
vano sus mandamientos, puesto que nadie tendr:a motivo de ejercitarse
en las grandes obras de los mandamientos, aunque tenga a Dios y su
nombre por supremo bien y arriesgue todo por causa de l.
31. A esta obra corresponde tambin oponerse a todas las doctrinas
falsas, seductoras, errneas y herticas y a todo abuso deI poder ecle
sistico. Se trata de cosas mucho ms altas, puesto que elIos luchan
precisamente. con el santo nombre de Dios contra el nombre de Dios.
Por consiguiente esto tiene una apariencia esplndida y parece peli
groso resistirse a ellos. Aseveran que quien se opone a ellos, se resiste
a Dios y a todos sus santos en cuyo lugar ellos estn, y hacen uso
de su poder. Afirmando que Cristo dice de elloR 98: HEI que a vos
otros oye, a m oye; .y el que a vosotros desecha, a m desecha". En
estas palabras se apoyan fuertemente, y sin miedo se atreven a decir,
a hacer, a dejar lo que quieren. Excomulgan, maldicen, roban, matan
y proceden con toda maldad, como se les antoja y ocurre, sin impe
dimento alguno. Sin embargo, Cristo no quiso decil' que los oysemos
en todo lo que dicen y hacen, sino cuando nos proponen su palabra, el
evangelio, no la palabra de elIos; su obra, no la de elIoR. De otra ma
nera, l.cmo sabramos que hemos de evitar sus mentiras y sus pe
cados? Debe haber siempre una regIa para saber hasta qu punto
hay que o:rles y obedecerles. Esta regIa no la pueden establecer elIos,
sino debe estar impuesta a elIos por Dios y por elIa sabremos orien
tarnos, como oiremos en el cuarto mandamiento.
Ha de suceder, pues, que tambin en el estado eclesistico la ma
yora predique doctrinas falsas y abuse deI poder espiritual, para que
as tengamos oportunidad de hacer las obras de este mandamiento y se
nos ponga a prueba en cuanto a qu estamos dispuestos a hacer y dejar
de hacer, por la honra de Dios, contra tales blasfemos.
Oh, si en este sentido fusemos buenos, i cuntas veces los pillos de
los oficiales 99 impondran en vano la excomunin papal y episcopal!
j Cmo se atenuaran los truenos romanos! 100 i Cuntas veces tendran
que callar muchos a quienes ahora tiene que escuchar el mundo! i Cun
pocos predicadores se encontraran en la cristiandad. Pero esto ha pre
dominado. Lo que ellos proponen, como quiere que sea, ha de estar
bien. Aqu no hay nadie que luche por el nombre y la honra de Dios. Creo
que no hay pecados mayores ni ms comunes en las obras exteriores que en
esta parte. Es tan sublime que pocos lo entienden y adems est tan ador
nado con el nombre y la potestad de Dios, que es peligroso tocarIo. Mas,
en tiempos pasados, los profetas fueron maestros en esto, lo mismo tam
bin los apstoles, sobre todo San Pablo. No les importaba que lo hubiera
dicho el sacerdote ms alto o el ms bajo, que lo hicieran en nombre de
Dios o en el nombre propio. Se atenan a las obras y a la paIabra y las
comparaban con el mandamiento de Dios. No les importaba que lo hubie
ra dicho un gran senor o un pobre diablo; que lo hubiese hecho en el
nombre de Dios o de los hombres. Por ello tuvieron que morir tambin.
Sobre este tema, en nuestra poca, habra que decir mucho ms, puesto
que ahora es mucho peor. Pero Cristo y San Pedro y San Pablo han
de encubrir todo esto con sus santos nombres, de modo que no ha venido
a la tierra tapujo ms oprobioso que precisamente el santsimo y bendi
tsimo nombre de Jesucristo.
Uno podra tener horror a la vida solamente por el abuso y la blas
femia deI santo nombre de Dios. De esta manera, si eso dura ms
tiempo, temo que adoraremos pblicamente aI diablo como Dios. Con tan
excesiva irreverencia tratan de estos asuntos el poder eclesistico y los
doctos. Ya es tiempo de rogar a Dios seriamente que santifique su
nombre. Pero costar sangre. Los que estn en posesin de los bienes
de los santos mrtires y han sido ganados por la sangre de ellos, a
su vez tendrn que hacerse mrtires. De esto hablar ms en otra
oportunidad.
EL TERCER MANDAMIENTO
101 2 R. 7: 19.
102 Ec. 6: 2.
hacis, acordaos de m". Esto es lo que dice San Pablo 103: "Anun
ciis mi muerte". Por ello es terrible y tremendo ser obispo, prroco y
predicador en nuestra poca, puesto que nadie ya conoce este testa
mento y menos an lo predica, lo que, sin embargo, es su nica y supre
ma obligacin y deber. j Qu cuenta enorme tendrn que rendir por
tantas almas que han de perderse por falta de semejante predicacin!
4. Hay que orar, no como es la costumbre contando muchas hojas deI
devocionario y cuentas deI rosario, sino que hemos de exponer alguna
adversidad apremiante, ansiar con toda seriedad ser librado de elIa
y en esto ejercitar la fe y la confianza en Dios de manera que no
dudemos de ser atendidos. As ensena San Bernardo a sus hermanos 104,
diciendo: "Amados hermanos, jams despreciaris vuestra oracin como
si fuera vana, puesto que por cierto os digo que antes de enunciar
vosotros las palabras, la oracin ya est registrada en el cielo. Y debis
esperar como seguro que Dios cumplir vuestra oracin o en caso de no
cumplirla, que no os habra sido bueno y til el cumplimiento".
De este mQdo la oracin es un especial ejercicio de la fe, por la cual de
seguro hace que la oracin sea tan agradable que, o se cumple por cierto
o se da en lugar de elIo algo mejor de lo que pedimos. As dice tambin
Santiago 105: "EI que pida a Dios no debe dudar en la fe, puesto que
cuando duda, no piense el tal hombre que recibir ninguna cosa de Dios".
Es un pasaje claro, que directamente afirma y niega: el que no confa,
nada obtiene, ni lo que pide ni algo mejor.
Para despertar semejante fe, Cristo mismo dice en Marcos 11 '06 :
"Os digo que todo lo que pidiereis, creed solamente que lo recibiris, y
seguramente os suceder". Y Lucas 11IQ7: "Pedid, y se os dar; buscad,
y hallaris; lIamad, y os ser abierto. Porque todo aquel que pide, recibe;
y el que busca, halIa; y aI que llama, se le abre. ;, Qu padre de entre
vosotros, si su hijo Ie pidiere pan, Ie dar una piedra? ;, 0, una serpiente,
si pide pescado? 0", si Ie pidiere un huevo, lle dar un escorpin? Pues
si vosotros mismos, siendo maIos por naturaleza, sabis dar buenas d
divas a vuestros hijos, l cunto ms vuestro Padre celestial dar un esp
ritu bueno a todos los que se lo pidieren?"
5. i. Quin es tan duro e insensible que tales palabras magnficas no
lo conmuevan a orar con toda confianza, alegra y agrado? Mas i cuntas
oraciones tendramos que reformar tambin, si quisisemos orar recta
mente de acuerdo COil estas palabras ! Ahora todas las iglesias y conven
tos estn llenos de oraciones y cantos. Empero, lcmo sucede que de
ello resulta poca correccin y utilidad y cada vez la situacin se vuelve
1M Quadragesima sermo 5, 5.
peor? No hay otra causa que la que Santiago indica diciendo 108: "Pe
ds mucho y no recibs nada porque peds mal". Donde no existe esta
fe y confianza en la oracin, ella est muerta y no es ms que pesada
fatiga y trabajo. Si algo se da por elIo, es slo provecho temporal sin
ningn bien y auxilio de Ias almas, ms bien para gran dano y ence
guecimiento de ellas. As andan y charlan con la boca, sin que importe
si lo consiguen o lo desean o confan y quedan obstinados en semejante
incredulidad como en Ia peor costumbre contra el ejercicio de la fe y de
la naturaleza de Ia oracin.
De esto resulta que un verdadero adorador jams duda de que su
oracin ser ciertamente agradable y atendida, aunque no se le d
precisamente lo mismo que l pide. Pues hay que exponer a Dios la
necesidad en la oracin, pero no se le debe poner una medida, un modo,
una meta o un lugar, sino que debemos dejar a su criterio si lo quiere
dar mejor o de otra manera de lo que pensamos nosotros, puesto que
muchas veces no sabemos lo que pedimos. As dice San Pablo en Ro
manos 8 109 : "Y Dios obra y da ms alto de lo que comprendemos". Y
en Efesios 3 dice 110 que no haya duda con respecto a que Ia oracin
sea aceptada y atendida. Pero hay que dejar libre a Dios el tiempo, el
lugar, Ia medida y la meta, confiando que l lo har bien como debe
ser. Son los verdaderos adoradores los que lo adoran en el espritu y
en la verdad 111. Los que no creen que sern escuchados pecan por el lado
izquierdo contra este mandamiento y se apartan demasiado en su incre
dualidad. Mas los que le ponen una meta, pecan por el lado derecho y se
acercan demasiado, tentando a Dios. l prohibi ambas cosas para que
no nos alejsemos de su mandamiento ni hacia el lado izquierdo ni hacia
el derecho. Esto significa no ser incrdulo ni tentar a Dios, sino quedar
en el recto camino con fe sencilla y confiar en l sin ponerle meta.
6. As vemos que este mandamiento, lo mismo que el segundo, no
ha de ser otra cosa que un ejercicio y una aplicacin deI primero, es
decir, de la fe, fidelidad, confianza, esperanza y amor de Dios que
siempre el primer mandamiento es el principal de todos y la fe es la
obra suprema y la vida de todas las dems, sin la cual, como queda
dicho, no podran ser buenas.
Pero si dices: l cmo, si no puedo creer que mi oracin sea aten
dida y sea grata? Contesto: precisamente por eso se te ha mandado
que creas, ores y realices todas las dems buenas obras para que te des
cuenta de lo que puedes hacer y de lo que no puedes efectuar. Y cu ando
notas que no puedes creer y obrar as, debes lamentarte humildemente
por ello ante Dios. As comienzas con un dbil destello de Ia fe y la
fortaleces ms y ms ejercitndola en toda vida y obra. No hay nadie en
lOS Stg. 4: 3.
116 Mt. 6: 7.
11 7 Sal. 32: 7.
nadie? i, Cmo una oraClOn tal puede llamarse til, buena, grata y co
mn u obra deI da de reposo y de la asamblea? As proceden los que
rezan sus propias oraciones pequenas, uno por esto, otro por aquello.
No tienen sino oraciones egostas que buscan slo la ventaja propia.
Dios es enemigo de tales oraciones.
12. Un indicio de que la oracin general es una costumbre antigua
es el hecho de que aI final deI sermn se reza la confesin y se ruega en
el plpito por toda la cristiandad. Ms no debera bastar con esto, como
es ahora el modo y uso, sino habra de ser una exhortacin de rogar
durante toda la misa por las necesidades que el predicador indique. ste
debe amonestarnos previamente por nuestros pecados, humillndonos con
eso para que roguemos dignamente. ElIo puede hacerse en forma bre
vsima, para que despus los feligreses mismos confiesen sus pecados
todos en conjunto ante Dios y rueguen por todos con seriedad y fe.
Oh, si plugiera a Dios que alguna comunidad todava oyese misa
y orase de este modo, de manera que un serio clamor deI corazn de todo
el pueblo en comn subiera a Dios, j qu virtud infinita y auxilio resul
tara de la oracin! i, Qu cosa peor podra ocurrir a todos los espritus
maios? i, Qu obra mayor podra realizarse en la tierra? Por elIa se
conservaran tantos hombres buenos y se convertiran tantos pecadores.
Por cierto, la iglesia cristiana en la tierra no tiene mayor poder
ni obra que tal oracin general contra todo lo que pueda sucederle. Lo
sabe muy bien el espritu maligno y por elIo hace cuanto puede para
suprimir esta oracin. Nos hace edificar lindas iglesias, instituir mu
chas fundaciones, tocar el rgano, leer y cantar, celebrar muchas misas
y desplegar una pompa sin medida. Esto no lo afecta, hasta ayuda que
tengamos esas actividades por lo mejor y que nos parezca haber cum
plido bien de esta manera. Empero esta oracin general fuerte y fruc
tfera desaparece aI lado de elIas y a causa de semejante fausto im
perceptiblemente se acaba. Entonces tlene lo que quera. Donde est
paralizada la oracin, nadie le quitar algo y nadie se le opondr tam
poco. En cambio, si advirtiera que esta oracin se usa, aunque fuese
bajo un techo de paja o en una porqueriza, por cierto no lo dejara
pasar sino que temera mucho ms esta misma porqueriza que todas las
iglesias altas, grandes y hermosas, las torres, las campanas que pudiera
haber en alguna parte, donde no se usara tal oracin. En verdad, lo que
importa no son los lugares ni los edificios donde nos reunimos, sino
solamente esta oracin invencible, y que nos unamos verdaderamente en
elIa y la presentemos a Dios.
13. La eficacia de esta oracin la notamos por el siguiente hecho:
antano Abraham suplic por las cinco ciudades, Sodoma, Gomorra, etc.12 2 ,
y logr que Dios no las destruyera siempre que hubiese diez hombres
buenos en elIas, dos en cada una. i, Qu hara Dios, si muchos en comn
tal' nada ni quejarnos de algo. Corren las cuentas deI rosario, pasan
las hojas deI devocionario y los labios murmuran. Y de esto no resulta
nada.
Mas si preguntas qu debes proponer y qu presentar en la ora
cin, fcilmente puedes instruirte por los diez mandamientos y el padre
nuestro. Abre los ojos y mira tu vida y la de toda la cristiandad, sobre
todo el estado eclesistico, y vers que estn decados la fe, la esperanza,
el amor, la obediencia, la castidad y todas las virtudes. Imperan toda
clase de vicios horribles. Faltan predicadores y prelados buenos. Gobier
nan meros bribones, ninos, orates y mujeres. Advertirs que ser menes
ter prevenir tal ira terrible de Dios mediante ruegos, con lgrimas
de sangre orando siempre sin cesar en todo el mundo. Es muy cierto que
jams haca ms falta rogar que en nuestra poca y seguir orando
hasta el fin deI mundo. Si tales horrendas deficiencias no te conmueven
para lamentacin y Uoro, no deben enganarte tu estado, tu orden,
buenas obras u oraciones. No habr en ti ninguna vena ni vestigio de
Cristo, seas tan piadoso como fueres. Se ha dicho claramente que
en los tiempos cuando Dios ms se encoleriza y la cristiandad sufre
la mayor miseria, no habr intercesores y procuradores frente a Dios,
como dice Isaas Uorando, en el captulo 64 130 : "Te encolerizas con
nosotros y desgraciadamente no hay nadie que se despiede para de
tenerte". item, Ezequiel 22 131 dice: "Busqu entre eIlos alguno que
hiciese vallado, y que se me opusiera y me resistiese; mas no lo hall.
Por tanto, derram sobre ellos mi ira; con el fuego de mi ira los con
sum". Con estas palabras indica Dios como l quiere que lo detengamos
a l y nos opongamos a su ira, los unos por los otros. As est escrito
deI profeta Moiss 132, que muchas veces detuvo a Dios para que no
derramase su ira sobre el pueblo de Israel.
15. l Dnde han de quedar, pues, loa que no slo no advierten se
mejante desgracia de la cristiandad, ni interceden, sino ren, tienen com
placencia en ello, juzgan, calumnian, hacen pblicos los pecados deI
prjimo? No obstnnte, impertrritos y desvel'gonzados pueden ir a la
iglesia, or misa, rezar oraciones y tenerse por buenos cristianos y ha
cerse pasar por tales. Seda menester que se rogara dos veces por ellos,
mientras se ora una vez por aquellos que son juzgados, difamados y
ridiculizados por eHos. Que habr esa clase de gente tambin en lo
futuro se anunci por el malhechor a la izquierda que injuri a Cristo
en su padecimiento, angustia y desgracia y por todos los que se mofa
ron de Cristo en la cruz cu ando deberan haberlo ayudado a lo extremo.
Oh Dios, j qu ciegos. qu insensatos nos hemos tornado nosotros
los cristianos! l Cundo terminar tu ira, Padre celestial? Es nuestra
torpe sensualidad la que nos impulsa a burlarnos, blasfemar y juzgar
esa manera slo seamos tiles a los dems para su salvacin, como Cristo
en la cruz no slo rog por s mismo, sino ms an por nosotros, cuando
dijo 134: "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen". As de
bemos rogar tambin nosotros, los unos por los otros. De elIo cada
cual puede deducir que son gente mala y pervertida los que calumnian,
juzgan los delitos ajenos y menosprecian a otras personas. No hacen otra
cosa que slo agraviar a aquellos por los cu ales deberan gozar. En este
vicio nadie est tan sumido como precisamente los que realizan muchas
buenas obras propias y aparentan ser algo destacado entre los hombres
y san estimados por sus actividades que parecen ser sublimes en toda
suerte de buenas obras.
17. Este mandamiento, segn su sentido espiritual, comprende una
obra an mejor, que abarca toda la naturaleza humana. En conexin
con esto, hay que saber que sbado, en hebreo, significa feriado o
reposo. Porque Dios repos el sptimo da y acab todas las obras
que haba creado, Gnesis 2 '35 Por elIo, mand tambin 136 que se
santificase el sptimo da y que interrumpisemos nuestras obras
que estamos realizando en los seis das. Este mismo sbado es trocado
para nosotros en domingo, y los dems das se llaman laborables. EI do
mingo se llama da de reposo o da feriado o da santo. Plegue a Dios
que en la cristiandad no haya das feriados sino el domingo y que las
fiestas de Nuestra Sefiora y de los santos se festejen todas en el domin
go. De esta manera muchas maldades no se llevaran a cabo por el tra
bajo de los das laborables. Tampoco quedaran los pases tan empo
brecidos y consumidos. Mas ahora estamos plagados con muchos das de
fies ta para perdicin de las almas, cuerpos y bienes. Sobre este tema se
podra decir mucho.
Este reposo o interrupcin dei trabajo es de carcter doble: corporal
y espiritual. Por ello tambin este mandamiento se interpreta en dos
sentidos.
El feriado_ y reposo corporales, como se dijo arriba, consisten en
dejar nuestra tarea profesional y trabajo, para reunirnos en la iglesia,
asistir a misa, or la palabra de Dios y rogar en comn aI unsono. Por
cierto este feriado es de ndole corporal y ya no ha sido ordenado por
Dios en la cristiandad, como dice el apstol, en CoIosenses 2 '37 : "No
os dejis obligar por nadie a da feriado alguno", porque ellos han sido
en la antigedad prefiguraciones; pel'O ahora se ha verificado la reali
dad, de modo que todos los das son das feriados, como dice Isaas 66 188:
"Un da de reposo seguir aI otro", y por otra parte todos los das sern
Iaborables. No obstante, el da feriado es necesario y est ordenado a
135 Gn. 2: 3.
141 G. 5 24.
TABLA DE MOISS
](.~ 2 R. 21: 6.
los primeros tres mandamientos debe estimarse ms que los padres. Pel'o
lIamo educar mundanamente, cu ando los padres les ensenan a no buscar
ms que el placer, la honra y los bienes o el poder de este mundo.
Llevar ornamentos decentes y buscar sostn honesto es necesidad y
no pecado. Pero, es preciso que el hijo lamente siempre en su corazn
el hecho de que esta msera vida en la tierra no pueda empezarse
ni conducirse, a no .ser que se usen ms ornamentos y bienes de
]0 que es menester para cubrir el cuerpo, defenderse deI fro y tenel'
alimento. Sin su voluntad y para complacer aI mundo debe participar
de la necesidad y tolerarIa para alcanzar algo mejor y para evitar escn
dalo. As la reina Ester llevaba la corona real y, no obstante, dijo a
Dios: "T sabes que el signo de mi boato en mi cabeza jams me gust
y lo considero como mal harapo. No lo llevo nunca cuando estoy sola, sino
cu ando debo hacerlo para presentarme a la gente". Un corazn as dis
puesto lleva joyas sin peligro, pu esta que lleva y no lleva, baila y no baila,
vive bien y no vive bien. stas son las almas confidentes, novias ocul
tas de Cristo; pero san raras. Pues es difcil no gozarse en la gala
y el fausto. As Santa Cecilia 163 , por orden de sus padres lleyaba ves
tidos dorados, pero debajo usaba camisa de cerda.
Algunos dirn: "l.Cmo lleyar a mi hija a la sociedad y la casar
honestamente? Es imprescindible el fausto". Dime, ~no son palabras de
'!ln corazn que desespera de Dios y que confa ms en su previsin
que en la de Dios? En cambio, San Pedro 164 ensena diciendo: "Echad
toda vuestra solicitud en l, porque l tiene cuidado de vosotl'os". Esto
indica que nunca diel'on gracias a Dios por sus hijos, que jams rogaron
rectamente por ellos, que en ningn momento se los encomendaron. De
otra manera sabran o habran experimentado que tambin por el casa
miento de las hijas debiesen rogar a Dios y esperarIa de l. Por ello
tambin los deja quedar en su modo de pensar con preocupaciones y
angustias sin que logren nada bueno.
5. De este modo es cierto, como se dice, que los padres, aun cu ando
no tengan otra cosa que hacer, en sus propios hijos pueden lograr la
sa]vacin. Si los educan rectamente para el servicio de Dios, con ellos
estn abrumados de buenas obras. l. Qu, pues, son los hambrientos, los
sedientos, los desnudos, los presos, los enfermos, los extranjeros, sino
precisamente las almas de tus propios hijos? Con ellos Dios hace de tu
casa un hospital y te pone de enfermero de elIos. Debes atenderlos, darles
de comer y beber con buenas palabras y obras. Les enseiars a confiar en
Dios, creer y temer; poner su esperanza en l; honrar su nombre; no
jurar ni maldecir; mortificarse con oracin, ayunos, vigilias y trabajos;
atender el servido y la palabra divinos; santificar el sbado; de esta
manera aprendern a desprecial' las cosas tempora]es; sufrir paciente
164 1 P. 5: 7.
167 Os. 2: 5.
11. Algunos opinan que esto debera dejarse para un concilio gene.
raI. Me opongo. Tuvimos muchos concilias en que se propuso esta, en
Constanza 170, en Basilea l a y el ltimo en Roma 172. Pera no se consi
gui nada y la situacin fue cada vez peor. Estas concilias no valen nada
tampoco, porque la sapiencia romana ide el ardid de hacer jurar previa
mente a los reyes y prncipes que los dejasen ser como fuesen y que
conservasen lo que tuviesen.
De esta manera echaron un cerrojo para impedir toda reforma y
para obtener proteccin y libertad para toda clase de bribonadas. Estos
juramentos se exigen en contra de Dios y deI derecho. Por la fuerza
san arrancados y prestados. AI Espritu Santo que debe gobernar los
concilios se le cierra la puerta con esta. Lo mejor sera -y es el nico
recurso que queda- que los reyes, los prncipes, la nobleza, las ciudades
y las comunas iniciasen algo por su cuenta para que los obispos y ecle
sisticos (que ahora tienen miedo) tuvieran motivo de adherirse. En
este asunto debemos fijarnos slo en los tres primeros mandamientos
de Dias. Contra stos ni Roma, ni el cielo, ni la tierra pueden mandar
algo u oponrseles. No importan la excomunin y las amenazas con que
piensan impedirIa, como no interesa que un padre loco amenace fuerte
mente aI hijo que se le opone y lo prende.
12. La tercera obra de este mandamiento es obedecer a la autoridad
secular, como ensenan Pablo en Romanos 13 173 , y Tito 174 y San Pedro
en 1 Pedro 2" 75 : "Sed sujetos aI rey como a superior y a los prncipes
como de l enviados y a todos los rdenes deI poder secular". La po
testad y la obra de los seglares es proteger a los sbditos y castigar el
hurto, el rabo y el adulterio, como dice Pablo en Romanos 13" 76 : "No en
vano lleva la espada. Sirve a Dias con ello para temor aI mala y en
bien deI bueno". En este sentido se puede pecar de dos maneras. Pri
mero cuando uno les miente, los engana y les es infiel; cuando no
obedece como ellos dispusieron y mandaron ya sea en cuerpo o bienes.
Aun cuando proceden injustamente, como el rey de Babilonia con el
pueblo de Israel, no obstante, Dias quiere que les obedezcamos, sin
oponernos clandestina o abiertamente. Por otra parte, como cuando al
gunos hablan mal de ellos, echa maldiciones contra ellos y si no puede
vengarse, los vitupera con murmuraciones y malas palabras pblica u
ocultamente. En todo esto hemos de considerar lo que San Pedro nos
manda observar 177, a saber, que su potestad, haciendo bien o mal, no
171
Concilio de Basilea 1431-1443.
172
Concilio de Roma 1512-1517.
174 Tit. 3: L
175 1 P. 2: 13 y sigs.
177 1 P. 2: 19 y sigo
16. En nuestra poca todos los gobiernos deberan atender tres asun
tos especiales, sobre todo en estos pases. Habran de suprimir el terrible
abuso de la gula y de la borrachera no slo y referente a la cantidad
excesiva, sino tambin por el alto precio. Por los condimentos, las es
pecias, etc., sin las cuales se podra vivir perfectamente, los pases han
sufrido una importante salida de bienes tempol'ales y an estn sufrin
doIa. Para subsanar estos dos males graves, el poder secular tendra
bastante que hacer, puesto que han arraigado profunda e inveterada
mente. i Cmo los poderosos podran prestar un servicio mejor a Dios y
adelantar su pas para ellos mismos! En segundo lugar, existen los gastos
excesivos en el vestir. Se pierde tanto dinero en esto, y slo se sirve
aI mundo y la carne. Es terrible pensar que haya semejante abuso
entre las pel'sonas que jural'on a Cristo crucificado, fueron bautizadas
y han sido destinadas a llevar con l su cruz y a prepararse para la
otra vida muriendo diariamente. Si slo por imprudencia algunos se
comportasen as, sel'a ms tolerable. Mas es una conducta no cristiana
que se nos presentan tan libre e impunemente y sin impedimentos y
hasta se busca gloria en esto. Tercero, debera suprimir el prstamo a
intereses 184 de carcter usurario. En todo el mundo arruina todos los
pases, gente y ciudades, los consume y los destruye. Tiene una apa
dencia insidiosa. No parece usura, pero en verdad es peor que sta,
porque uno no se cuida tanto como de la usura notoria. Mira, stos son
tres judios 1S:; -como suele decirse- que exp10tan a todo el mundo. En
esta ocasin los senores no deberan dormir y ser ociosos, si a Dios
quieren rendir cuenta cabal de su oficio.
17. Tambin habra que senalar las bellaqueras que cometen los
oficiales y otros funciona rios episcopales y eclesisticos que con grandes
gravmenes excomulgan la pobre gente, la citan, la persiguen y la
acosan, mientras que haya un cntimo todava. Esto debera impedirse
mediante la espada secular, porque no hay otro remedio.
Quiera Dios en e1 cielo que surja alguna vez un rgimen que supri
ma los prostbulos pblicos como se hizo en Israel. Es un aspecto
no cristiano mantener entre los cristianos una casa pblica de pecado,
lo cual era inaudito en tiempos pretritos. Debera implantarse una
orden de casal' temprano a los jvenes y las ninas para prevenir se
mejante vicio. Tanto el estado eclesistico como el temporal deberan
tratar de establecer tal orden y uso. Si fue posible entre los judos,
~ cmo no ser factible tambin entre los cristianos? Adems, si es
posible en las aldeas, pueb10s y en algunas ciudades, como salta a la
vista, l cmo no ser posible por todas partes?
Pero la causa es la falta de un gobierno en el mundo. Nadie quiere
trabajar. Por eso los artesanos tienen que dar franco a sus empleados.
lS4 Zinskauf.
Entonces estn libres y nadie los dirige. Pel'o si existiese una regla
mentacin que debieran obedecer y que nadie los ocupara en otros
lugares, se habra echado un fuerte cerrojo a es:e mal. i Que Dios nos
ayude! Temo que en este aspecto el deseo sea mas grande que la espe
ranza. Pel'o esto no nos disculpa.
Ahora, mira, son pocas obras las que senalamos a las autoridades,
pel'O son tan buenas y tantas que tendrn que realizar ms que sufi
cientes buenas obras, y podrn servir a Dios a toda hora. Mas estas
obras, como las dems, tambin han de llevarse a cabo en la fe. Hasta
deben ejercitarse en elIa. Nadie debe proponerse agradar a Dios por
las obras, sino debe efectuar tal obra por la confianza en su merced
para honra y alabanza de su buen Dios clemente y servir por ello a su
prjimo y serle til.
18. La cuarta obra de este mandamiento de Dios es la obediencia
que deben los criados y los operarios a sus patrones, amos, maestros y
patronas. De esto dice San Pablo en Tito 1 186 : "Debes predicar a los
criados o siervos que honren a sus senores en todo sentido; que los
obedezcan; que hagan lo que les agrade; que no los defrauden ni se
resistan a ellos". Tambin por la razn de que prestigian la doctrina
de Cristo y nuestra fe, para que los paganos no tengan por qu quejarse
de nosotros y no se escandalicen. Tambin San Pedro dice 187: "Siervos,
sed sujetos a vuestros amos por eI temor de Dios, no solamente a los
buenos y humanos, sino tambin a los caprichosos y groseros. Porque
esto es agradable ante Dios si alguien sufre molestias padeciendo ino
centemente".
Actualmente hay mucha queja en eI mundo sobre Ia servidumbre y
los obreros por ser desobedientes, infieles, de maIos modos y codiciosos,
lo cuaI es una verdadera pIaga de Dios. Y, en verdad, sta es la nica
obra de los criados para ser salvos. No es menester peregrinar mucho,
hacer esto o aquello. Suficiente tienen que hacer si su corazn slo
aspira a hacer y dejar de buen grado lo que sepan que agrada a sus
amos y sus senoras. Todo esto han de verificar en una fe simple. No
deben querer hacer grandes mritos, sino deben hacerlo todo con Ia
confianza en Ia merced divina (en la cual se hallan todos los mritos)
sincera y gratuitamente por el amor y el favor de Dios. De tal con
fianza han de nacer todas las obras. Y todas las obras semejantes ser
virn de ejercicio y de exhortacin para fortalecer cada vez ms tal
fe y confianza. Como dijimos muchas veces, esta fe hace buenas todas
las obras. Hasta ella misma debe hacerlas y ser artfice de ellas.
19. Por otra parte, los amos y las senoras no deben gobernar de
un modo violento sobre los criados, las sirvientas y los siervos de la
gleba. No han de tratar todas las cosas con excesiva exactitud. Deben
187 1 P. 2: 18 y sigo
ceder algo de vez en cu ando y por causa de la paz hacer la vista gorda,
puesto que no todas las cosas siempre pueden ser dei todo perfectas en
estado alguno porque en la ti erra vivimos en la imperfeccin. De eso
habla San Pablo, Colosenses 4 188 : "Amos, haced lo que es justo y dere
cho con vuestroe siervos, sabiendo que tambin vosotros tenis amo en
los cielos". Por esto, como los amos no quieren que Dios trate con ellos
de un modo excesivamente riguroso, sino que por su gracia les remita
muchas cosas, asi deben ser tanto ms suaves con sus criados y ceder
algo. No obstante, deben tratar diligentemente de que obren bien y
aprendan a temer a Dios.
Pues, mira, j qu obras buenas pneden hacer el senor y el ama de
casa! j Aqu bien nos propone Dios todas las buenas obras tan cerca,
en forma tan variada y con tanta constancia! No es menester que' pre
guntemos por buenas obras. Bien podemos olvidarnos de las otras obras
brillantes, hinchadas e inventadas por hombres, a saber, peregrinar, edi
ficar iglesias, bus<;ar indulgencia, etctera.
Aqu tendra que hablar tambin, de cmo una mujer debe ser obe
diente a su marido como a su superior, cmo ha de ceder, callar y
darle la razn con tal que no sea en contra de Dios. Por otra parte, el
hombre debe amar a su mujer, ceder algo y no tratarIa con rigor. De
esto San Pedro y Pablo dijeron muchas cosas. Pero eso corresponde
a la explicacin ulterior de los diez mandamientos y de estas partes se
puede conocer fcilmente.
20. Todo lo que se dijo de estas obras est comprendido en las dos
virtudes, obediencia y solicitud. La obediencia corresponde a los sb
ditos; la solicitud a los superiores. Deben empenarse en gobernar a sus
sbditos, tratarIos con suavidad y hacer cuanto les resulte til y los
ayude.
Este es su camino hacia el cielo y son las mejores obras que puedan
realizar en la tierra. Con ellas son ms gratos a Dios que si hicie
ran, sin ellas, puros milagroso As dice San Pablo, Romanos 12 189 :
"La obra deI que preside sea la solicitud", como si quisiera decil' que
no se deje perturbar por lo que hacen otras personas o estados; que no
mire por esta obra o aqlllla, ya sea brillante u opaca, sino que cuide su
estado. Slo pensar cmo puede servir a los que estn debajo de l.
En esto ha de perseverar y no dejarse apartar, aunque el cielo se alce
delante de l. No debe dejarse espantar, aun cuando el infierno lo per
siga. Este es el recto camino que lo conduce aI cielo.
Oh, j quin as cuidase de s mismo y a su estado para atender slo
a l, qu hombre rico en buenas obras llegara a ser dentro de poco
tiempo, tan quieta y ocultamente que nadie lo advirtiese, sino slo Dios!
Mas ahora todo lo abandonamos. Uno entra en la cartuja; otro va para
]"8 Colo 4: 1.
ac, otro para ali, como si las buenas obras y los mandamientos de
Dios se hubiesen tirado aI rincn y escondido; en cambio, se dice eH
Proverbios 1 190 : "La sabidura divina proclama pblicamente su man
dato en las caBes, en medio deI pueblo, y en las puertas de las ciudades".
Con ello se indica que la sabidura existe abundantemente en todos los
lugares, estados y tiempos y que no la vemos, sino que, enceguecidos, la
buscamos en otra parte. Cristo lo anunci en Mateo 24 191 : "si alguno
os dijere: He aqu est el Cristo, o all, no creis. Y si os dijeren: He
aqu en el desierto est; no salgis: He aqu, est en la intimidad de
las casas, no lo creis en absoluto. Son falsos profetas y falsos cris
tianos" .
21. Por otra parte la obediencia corresponde a los sbditos que
deben emplear toda su diligencia y su atencin para hacel' y dejar lo
que sus superiores exigen de ellos. De esto no deben dejarse apartar
y desviar, hagan otros lo que quisieren. No han de creer que e\los viveu
rectamente o hacen bnenas obras, ya sea en oracin o ayuno o teng1i.
el nombl'e que quiera, si en este sentido no se ejercitan seria y dili
gentemente.
Empero, si aconteciese, como sucede a menudo, que el poder secular
y la superioridad, como se llaman, obligaran a un sbdito a obrar
contra los mandamientos de Dios o impidieran que los cumpliese, ah
termina la obediencia y se acab la obligacin. En este caso, hay que
decil', como San Pedro dUo a los prncipes de los judos 192: "Es me
nester obedecer a Dias antes que a los hombres". No dUo que uno
no debiera obedecer a los hombres por ser esto nn error, sino obe
decer a Dios antes que a los hombl'es. Si un prncipe CJuisiera guelTeat'
y tuviese una causa notoriamente injusta, no se le debe seguir ni
ayudarlo, puesto que Dios nos mand no matar a nuestro prjimo ni
cometer injusticia. Lo mismo seda, si mandase dar falso testimonio,
l'obar, mentir, enganar, etc. En este 'caso, uno ms bien debe perder
los bienes, la honra, el cuerpo y la vida para conservar el mandamiento
de Dios.
EL QUINTO MANDAMIENTO
J!)3 Mt 5: 44.
hace mal en bienes, en honor, cuerpo o amigo. Con ello, Dios prueba si
hay todava clera; si alguien puede ser amistoso con el adversario;
hablar bien de l y beneficiarIo y no tenerle mala voluntad. Ahora que
se presente quien pregunte lo qu debe hacer para realizar buenas
obras y llegar a ser agradable a Dios y salvo. Que ponga a su enemigo
delante de s; se lo imagine constantemente con los ojos de su corazn
como ejercicio de quebrantarse a s mismo y acostumbrar el corazn a
pensar amigablemente en l, desearle lo mejor, preocuparse por l y
rogar y, llegado el momento, hablar bien de l y beneficiarlo. Cualquiera
que lo intente y no tenga que hacer bastante durante su vida, puede
desmentirme y aseverar que este discurso ha sido errneo. Empero, como
Dios quiere esto y no acepta otro pago, l para qu sirve que nos ocupe
mos con otras obras grandes no mandadas abandonando sta? Por ello
dice Dios, Mateo 5 196 : "Os digo que cualquiera que se enojare con su
hermano, ser culpado deI juicio; y cualquiera que dijere a su hermano
Raca (es decir, dar un signo horrible, airado y atroz), ser culpado deI
concejo; y cualquiera que dijere a su hermano Fatuo (lo que es toda
clase de insultos, maldiciones, injurias y calumnias), ser culpado deI
infierno deI fuego".
;,Dnde quedan entonces las acciones de Ia mano, como pegar, herir,
matar, danar, etc., cuando ya los pensamientos y las paIabras de Ia ira
se condenan tan severamente!
3. Empero, donde hay mansedumbre profunda, el corazn se compa
dece de todo mal que sufre su enemigo. Son los verdaderos hijos y he
rederos de Dios y los hermanos de Cristo, quien hizo lo mismo por
todos nosotros en la santa cruz. As vemos que un buen juez da su
fallo sobre el culpabIe con sufrimiento ntimo, puesto que le duele la
muerte que el derecho impone al reo.
En esta obra parece haber ira y falta de clemencia. Tan funda
mentalmente buena es la mansedumbre que subsiste tambin bajo tales
obras airadas. Hasta ms fuertemente se mueve en el corazn cuando
debe irritarse as y ser severo.
Empero, es menester cuidarse de no ser manso en contra de la honra
y deI mandamiento de Dios. Est escrito de Moiss 107 que era el hombre
ms manso en la tierra. No obstante, cuando los judos haban adorado
el beccrro de oro y encolerizado a Dios, mat a muchos de ellos y as
reconcili a Dios. DeI mismo modo, no es justo que la autoridad quede
ociosa y deje gobernar aI pecado y que nosotros permanezcamos calla
dos.. No debo fijarme en mis bienes, en mi honra y mi perjuicio y no
enoJarme por ellos. Ms hemos de oponernos cuando se trata de la honra
y de los mandamientos de Dios o deI dano y de Ia injusticia que se inflige
a nucstro prjimo. Los superiores procedern con la espada; los dems
EL SEXTO MANDAMIENTO
No cometers adulterio
EL SPTIMO MANDAMIENTO
No hurtars
2():l 1 P. 2: II.
que durante toda la vida siempre tendrs que hacer con el ejerclClO de
esa obra. Si tu enemigo te necesita y t no lo ayudas, si puedes hacer
lo, es tanto como si hubieras hurtado lo suyo, puesto que estabas obligado
c.. ayudarlo. As dice San Ambrosio 21': "Alimenta aI hambriento. Si no
lo alimentas, lo habrs matado, en cuanto de ti depende". A este man
damiento pertenecen las obras de misericordia que pedir Cristo en el
da deI .iuicio 218.
N o obstante, los senores y las ciudades deberan vigilar que se
prohban los vagabundos, los peregrinos de Santiago de Compostela y
los mendicantes forneos, o slo se admitan mesurada y ordenada
mente para que no anden vagando los pillos bajo el nombre de Ia men
dicidad y no se les permitan las bribonadas que hoy abundan. Ms
explcitamente he tratado de las obras de este mandamiento en el sermn
sobre la usura.
Empero, cuando el papa, los obispos con los prncipes y reyes la aco
meten todo el mundo huye, calla y disimula para no perder los bienes,
la ho~ra, el favor y la vida.
3. i, Por qu lo hacen? Porque no tienen fe en Dios y no esperan
nada bueno de l. Donde existen esta confianza y esta fe, hay un corazn
valeroso, gallardo e impertrrito que acude y ayuda a la verdad, aunque
le cueste Ia vida o la capa, aunque se dirija contra el papa o los reyes.
Vemos que as lo hicieron los amados mrtires. A tal corazn basta
y halaga el tener un Dios clemente y benvolo. Por ello menosprecia
el favor, la merced, los bienes y la honra de todos los hombres; deja ir
y pasar lo que no quiere permanecer. As est escrito, Salmo 15 223 :
"Desprecia a los que desdefian a Dios y honra a los pos". Es decil', no
teme a los tiranos, los poderosos, los que persiguen la verdad y desesti
man a Dios. No los mira, los desaira. En cambio, se une a los que
son perseguidos a causa de la verdad y temen a Dios ms que a los
hombres. Los auxilia, los estima, los honra, que desagrade a quien dis
gustare. As se dice de Moiss, Hebreos 11 224, que ayud a sus hermanos
sin preocuparse deI poderoso rey de Egipto.
Pel'O mira, en este mandamiento ves en forma breve que la fe ha
de ser el artfice de esta obra. Sin ella nadie est en condiciones de
obrar. Tanto quedan fundamentados en la fe todas las obras, como mu
chas veces se dijo.
Por consiguiente, fuera de la fe todas las obras estn muertas, por
mucho que brillen o se llamen como qnieran lIamarse. Nadie hace las
obras de este mandamiento, si no permanece firme e impertrrito en la
confianza en la merced divina.
De igual modo, tampoco hace ninguna obra de todos los dems
mandamientos sin esa misma fe. As, cada cual fcilmente se puede
tomar una prueba y una medida si es cristiano y cree rectamente en
Cristo y si realiza buenas obras o no. Ahora vemos que Dios todopode
roso no slo nos propuso aI Senor Jesucristo para creer en l con seme
jante confianza, sino que estableci en l un ejemplo de la misma
ronfianza y de tales buenas obras para que creamos en l, le sigamos
y permanezcamos en l eternamente; as dice en Juan 14 225 : "Yo soy el
ramino, Ia verdad y la vida". EI camino, por el cual le seguimos, la ver
dad para creer en l; la vida, para vivir en l eternamente.
De todo ello, ahora es evidente que todas las otras obras, no manda
das, son peligrosas y fciles de conocer, como son: edificar iglesias, ador
narias, peregrinar y todo lo que se describe en el derecho cannico de tan
variada manera. Todo lo cual ha seducido aI mundo, lo ha sobrecargado,
destruido y ha inquietado la conciencia; ha callado la fe y la ha debilita
do. Aunque el hombre abandone todo lo dems, tiene bastante que hacer
223 Sal. 15: 4.
con los mandamientos de Dios con todas sus fuerzas. Jams puede reali
zar todas las buenas obras que le han sido mandadas. ~ Por qu, pues,
busca otras que no le hacen falta y no le han sido mandadas, abando
nando las necesarias y ordenadas?
que prohben las malas wncupiscencias deI placer corporal y de los bie
nes temporales, son patentes por s mismos y no perjudican aI prjimo.
Pero as tambin perduran hasta el sepulcro. La lucha contra estas
concupiscencias permanece en nosotros hasta la muerte. Por elIo, San
Pablo reuni en uno estos dos mandamientos, Romanos 7 226 , asignn
doles un solo objetivo, el cual no alcanzamos pero que lo tenemos pre
sente hasta la muerte. Nadie jams fue tan santo que no hubiera
sentido en s la inclinacin mala, mxime euando estaban presentes la
causa y la incitacin, pnesto que el pecado hereditario inherente en
nosotros por naturaleza, ,puede ser mitigado, pel'O nunca extirpado
deI todo, sino por la muerte corporal, la cual por ello es til y deseable.
j Que Dios nos ayude! Amn.
~26 Ro. 7: 7.
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INTRODUCClN
son cristianos, Lutero no cuenta con que las fianzas sern abolidas. Tan
to ms insistentemente aboga porque el Estado impida, mediante leyes,
la arbitrariedad y el abuso en esta esfera, con el fin de proteger a los que
san econmica y socialmente dbiles.
Lutero entrevi claramente las anomalas deI comercio en su meca
nismo abstracto. En su crtica, que tampoco tiene reparos con las socie
dades de monopolio y las prcticas financieras de la iglesia, y en sus
proposiciones de reforma habla, en base aI sermn deI monte, a los
cristianos que se ocupan en el comercio, pero sabiendo que en el mundo
no slo hay cristianos. Muestra aI cristiano el mandamiento deI amor aI
prjimo, que le impide ocuparse en el comercio con una libertad ilimita
da, o confiar esta actividad a su legalidad inherente. EI comercio, a decir
verdad, no es algo especificamente cristiano. Por eso es reglamentado
por el derecho ordinario. Pero por el mandamiento dei amor aI prjimo,
el cristiano est llamado a probar su cristianismo en las "profanas"
estructuras sociales y econmicas. Por eso el cristiano no se orienta
en el comercio ni en la annima magnitud "Capital", ni en el interesado
afn humano por la ganancia, sino en el prjimo. Por tanto, Lutero no
pane la cosa -el capital- en el centro, sino aI prjimo. La primera
parte de su escrito presenta una pequena tica evanglica para los co
merciantes cristianos de la poca de la Reforma, junto con algunas
proposiciones muy metdicas para la reforma deI comercio, en beneficio
de aquellos que necesitan proteccin.
Para Lutero est en juego, en su tica social, la confirmacin de la
fe en todos los aspectos de la vida, tambin en la esfera social y econ
mica, en beneficio de los social y econmicamente dbiles. Esta intencin
mantiene su validez, auncuando las relaciones concretas y las estructu
ras, en las que Lutero se ocup crticamente, ya no se presentan en la
actualidad.
JOACHIM FISCHER
COMERCIO Y USURA
lujo y no prestan utilidad aIguna, sino que absorben eI dinero deI pas
y de Ia gente, no debera admitirse, si tuvisemos gobierno y prncipes.
Pera de este tema no quiero escribir ahora, puesto que opino que termi
nar slo cuando aI fin no tengamos dinero. Lo mismo suceder con eI
lujo y Ia gIotonera. Sera intil escribir y ensenar hasta que Ia indi
gencia y Ia pobreza nos obliguen.
Dias nos ha impulsado a nosotros, los alemanes, a mandar nuestro
oro y plata a pases extranjeros, enriquecer a todo el mundo y quedar
mendigos. De seguro, Inglaterra tendra menos oro si Alemania le dejase
su pano, y eI rey de Portugal tendra tambin menos si le dejramos
sus especias. Calcula cunto dinero sale de Alemania sin causa y mo
tivo durante una feria de Francfort, y te extranars cmo puede suceder
que haya todava una sola monedita en Alemania; Francfort es la aber
tura para avenar el oro y la plata. Por aU fluye de Alemania cuanto
mana y crece; todo lo que se acuna o amoneda. Si se tapase el agujero,
no se oira ahora la queja de que no hay ms que deudas y que falta
dinero; que todos los pases y ciudades estn recargados de tasas y
expoliados por la usura. Empero, hay que dejarlo andar como quiera.
Nosotros los alemanes no dejaremos de ser alemanes. No desistimos, sino
por obligacin.
Hablaremos aqui de los abusos y pecados deI comercio en cuanto con
ciernen a la conciencia. Lo que atane aI perjuicio para eI bolsillo, lo
dejamos aI cuidado de los prncipes y senores para que cumpIan con su
deber.
Primero: Los comerciantes tienen entre si una regIa comn que es
su mxima principal y la base de todos los ardides financieros. Dicen:
Vender mi mercadera tan cara como pueda. Esta lo consideran un
derecho. Ah se da lugar a la avaricia y se abren de par en par las
puertas y ventanas deI infierno. i. N o significa esta: no me preocupo de
mi prjimo? Con tal que yo teriga mi lucro y satisfaga mi codicia, lqu
me importa que origine diez danos a mi prjimo de una sola vez? Ya
ves que tal mxima es netamente desvergonzada. No slo se opone a la.
caridad cristiana, sino tambin a la ley natural. l Qu de bueno podra
haber en el comercio? l Qu pudiera ser sin pecado si semejante injusti
da es la mxima principal y la regIa de todo el comercio? Segn esta
base, el comercio no puede ser otra cosa que robar y hurtar los bienes
a los dems.
Cuando el bellaco y avariento advierte que a la gente le hace falta
su mercadera o que el comprador es pobre y necesita de ella, lo aprove
cha y aumenta el precio. Entonces no se fija en la calidad de la mer
cadera o en la debida retribncin por su trabajo y riesgo, sino simple
mente en la penuda e indigencia de su prjimo, no con el fin de
remediarIas, sina para aprovecharse en beneficio propio, aumentando
el precio de la mercadera, el cual dejara de acrecentar si no existiese
la inopia deI prjimo. Por su avaricia la mercanca valdr tanto ms
COMERCIO Y USURA 105
5 Lc. 10: 7.
106 OBRAS DE MARTN LUTERO
podran valer de manera tal que eI comerciante gane lo que debe para
vivir de elIo decentemente, como en algunos lugares se fija el precio
deI vino, pescado, pan, etc. Mas nosotros, los alemanes, tenemos otra
cosa que hacer. Tenemos que beber y bailar. No podemos atender se
mejante rgimen y ordeno Ya que no podemos esperar este orden, el
consejo ms oportuno y mejor es avaluar la mercadera como eI merca
do comn lo da y toma o como es costumbre dar y tomar en el pas. En
este sentido puede aplicarse eI proverbio: "Haz como los dems y no
hars disparates". Lo que de esta manera se gana lo considero bien y
honradamente ganado, sobre todo porque existe el peligro de que a veces
los comerciantes pierdan en las mercaderas y gastos y no tengan ga
nancias excesivas.
Mas cuando el precio no ha sido fijado ni establecido por uso y
costumbre y t has de fijarlo por primera vez, uno no te puede ensenar
otra cosa que encomendaria a tu conciencia que cuides de no sobre
cargar a tu prjimo y no buscar lucro excesivo, sino tu sustento equi
tativo. Algunos han querido establecer que aqu se pueda ganar la mitad
sobre todas las mercancas; otros que se gane un tereio ; algunos otra
tarifa. Pera ninguna de esas medidas es cierta y segura, a no ser que
as lo ordenen Ia autoridad secular o ai derecho comn. Lo que stos
fijasen seria seguro. Por eBo debes proponerte no buscar en semejante
trfico sino eI sustento apropiado, y conforme a e110 calcular y apreciar
gastos, molestias, trabajo y riesgo, y entonces fijar eI precio de la me r
cadera, aumentarIo y rebajarIo para que de tal trabajo y esfuerzo obten
gas remuneracin.
Pero no quiero oprimir la conciencia tan fuertemente ni ponerIe
Imites tan estrechos que tengas que fijar el margen de ganancia tan
exactamente que no yerres ni por un cntimo. Pues no es posible que
atines exactamente cunto hayas ganado con semejante esfuerzo y tra
bajo. Basta con que trates, de buena conciencia, dar con Ia medida
justa, aunque es de la ndole dei comercio que esta sea imposible. Ser
aplicable a tu caso la sentencia dei sabia Eclesistico 6: "Difcilmente
esquivar la culpa el comerciante y ser difcil aI tendera guardar
fama de justo". Si tomas un poco dems sin saberIo y sin quererIo,
incIyelo en el padrenuestro donde rezamos: "Perdnanos nuestras deu
das". La vida de nadie est sin pecado. Por otra parte, puede suceder
que acaso tomes demasiado poco por tu trabajo; entonces deja que se
compense y recprocamente anule lo que has tomado de ms.
Supongamos que tienes un comercio que asciende a cien ducados por
ano. Si ms a11 de todos los gastos y una retribucin justa, ganada por
tu esfuerzo, trabajo y riesgo, tomaras un ducado o dos y tres de ms,
eso lo llamo una falta en el comercio, difcil de evitar, mxime cu ando
se trata de trfico por un ano. Por ello no cargars tu conciencia con
7 Lc. 10: 7.
8 1 Coo 9: 7.
9 Pr. 6: 1-5.
10 Pr. 20: 16.
11 Pr. 22: 26.
12 Pr. 27: 13.
108 OBRAS DE MARTN LUTERO
14 Stg. 4: 13 y sigs.
27 Stg. 4: 15.
28 Ro. 13: 4.
29 1 COo 6: 7.
112 OBRAS DE MARTN LUTERO
cereales para venderlos tan caros como qUlSIera. EI texto dice clara
mente 35 que no 'lo hizo por avarieia, sino para que no pereeiesen el pas
y la' gente. Mas la codicia mercantil vende tan caro como quiere y busca
slo su utilidad propia sin que le importe que se pierdan el pas y la
gente.
Sin embargo, no parece una acein cristiana el hecho de que Jos
haya puesto bajo eI dominio deI rey todo eI dinero, ganado y adems
la tierra y la gente, puesto que debi dar gratuitamente a los indigentes
como ensefia el evangelio 36 y la caridad cristiana. Pero Jos obr recta
y justamente, puesto que desempefiaba eI rgimen temporal en lugar
deI rey. He ensefiado muchas veces 37 que no puede ni debe gobernarse
el mundo por el evangelio y por la caridad cristiana, sino con Ieyes
feveras, con la espada y la fuerza, porque eI mundo es maIo y no acepta
el evangelio ni la caridad, sino que obra y vive segn su aIbedro y ha
de ser obligado por la fuerza. Si debiese practicar pura caridad, todos
querran comer, beber y vivi r bien de los bienes ajenos y nadie trabaja
da, cada uno quitara aI prjimo sus bienes y se creara un estado de
cosas que nadie pudiera vivir frente aI otro.
Por eso Jos obr bien, ya que Dios dispuso de tal manera las co
sas que se apropi de todo mediante una compra justa y equitativa,
a un precio conveniente para la poca, permitiendo, de acuerdo con
la ley temporal, que el pueblo se sometiese a restriccin y se ven
diese a s mismo y tambin todo lo que tena. Pues en aquel pas
siempre reinaba un rgimen severo y exista la costumbre de vender
a la gente como otros bienes. Adems, indudablemente como cristiano
y hombre piadoso no dej morir de hambre a ningn pobre, sino,
como dice el texto 38, despus de obtener el derecho y rgimen temporales
deI rey, recolect este trigo en beneficio y provecho deI pas y la gente
y lo vendi y lo reparti. Por ello, el ejemplo deI fiel Jos est lejos
deI procedimiento de los infieles egostas mercaderes, como dista el cielo
de la tierra. Hasta aqu la digresin aI margen. Volvamos ahora a las
artimanas de los comerciantes.
Si algunos no pueden imponer de otra manera sus monopolios y
compras para beneficio propio, porque hay otros que tienen Ias mismas
mercancas y bienes, entonces vienen y venden sus mercaderas tan
barato que los dems no pueden competir y con eIlo los obligan a
dejar de ofrecer o a vender a un preeio tan bajo como ellos y arruinarse.
De esta manera, a pesar de todo, consiguen el monopolio. Estas personas
no merecen el nombre de hombres ni deberan vivir entre la gente. Ni
siquiera son dignos de que uno los instruya y exhorte, puesto que aqui
la envidia y avaricia son tan groseramente descaradas que hasta con
dano propio perjudican aI prOJlmo para quedar con todos los medios,
solos en la plaza. La autoridad secular hara bien en quitarles todo lo
que tienen y expulsarIos deI pas. Quiz no sea necesario hablar de
semejantes prcticas, pero las quiero mencionar, para que se vea qu
pilIeras grandes hay en las operaciones comerciales y a fin de que quede
patente para todos lo que pasa en el mundo, para que sepan cuidarse
de una profesin tan peligrosa.
Otro mtodo malsano es el siguiente: Uno vende aI otro la mercade
ra que l mismo no posee, no teniendo sino palabras en la bolsa. Se
procede as: Viene un comerciante forneo a verme y me pregunta si
tengo en venta tal o cual mercanca. Digo que s, aunque no la tenga, y
se la vendo por diez u once ducados, aun cuando en otra parte se
compra la misma por nueve ducados o menos. Convengo que dentro de
dos o tres das le entregar la mercadera. Mientras tanto voy y compro
esta mercanca donde saba de antemano que la adquirira ms barato
de lo que la doy aI interesado. Se la entrego y l me la paga. De esta
manera negocio con el dinero deI otro sin riesgo, esfuerzo y trabajo, y
me enriquezco. Esto se llama "alimentarse en la calIe"39 mediante el
dinero y los bienes ajenos, sin que sea menester recorrer tierras y
mares.
Asimismo se lIama "alimentarse en la calle" ai procedimiento si
guiente: Un comerciante tiene la bolsa llena de dinero y ya no quiere
afrontar aventuras con sus bienes por tierra o mar, sino desea tener
un comercio seguro. Entonces se radica para siempre en un gran empo
rio comercial. Se enter de que hay un negociante apremiado por sus
acreedores que precisa dinero para pagados y no lo tiene, pero posee
todava mercadera buena. Entonces busca una persona por su parte
para que compre la mercanca, ofreciendo ocho ducados mientras en
otra parte bien vale diez. Si el comerciante no quiere, le manda otro
que le ofrece seis o siete ducados. EI pobre hombre llegar a temer
que el precio de la mercadera est bajando. As estar contento de
obtener acho ducados para conseguir dinero en efectivo y no sufrir un
dano demasiado grande y la ignominia. Tambin sucede que por su
~uenta comerciantes apremiados acuden a semejantes tiranos y les ofre
cen la mercanca para conseguir el dinero efectivo que les permita
pagar. F:nt0nces los aprietan hasta que obtienen la mercadera a un
precio suficientemente bajo y despus la venden como quieren. Seme
jantes usureros se llaman asesinos y estranguladores. Empero los con
sideran grandes y hbiles personajes.
Otro :ll'did de in tel's egosta es el siguiente: Tres o cuatro comer
ciantes tienen en su poder una o dos clases de mercaderas, las cuales
oh'as personas no tienen o no vendeu. Cuando advierten que semejante
artculo est por valer ms cada da, es ms caro a causa de una guerra
corriendo y trotando. O cuando veo que esto no resulta y noto que tengo
que huir, me dirijo a la corte deI emperador o a sus lugartenientes. All
puedo conseguir por cien o doscientos ducados un quinquennale (mora
toria), es decir, un documento seBado deI emperador gracias aI cu aI
durante dos o tres anos estar libre de todos mis acreedores, porque
segn mis manifestaciones he sufrido grandes prdidas, para que el
quinquennale tenga la apariencia de que se trata de algo justo y divino.
Pero son ardides de bribones.
Otra prctica es costumbre en las companas: Vn ciudadano da a
un comerciante dos mil ducados por seis anos. Con s tos el comerciante
ha de negociar ganando o perdiendo, y debe pagar aI ciudadano dos
cientos ducados de inters fijo por ano. Lo dems que gana es suyo. Si no
gana nada, debe pagar tambin los intereses. El ciudadano no le presta
aI comerciante un gran servicio. Pues el comerciante cree poder ganar
trescientos ducados con dos mil. Por otra parte, el comerciante presta
un gran servicio aI ciudadano, puesto que de otra manera su dinero
sera capital muerto y no producira beneficio alguno. Que esa prctica
comn es injusta y una verdadera usura lo he demostrado suficiente
mente en mi sermn sobre la usura 40.
Mencionar otra prctica para ejemplo de cmo el falso prestar
conduce a la desgracia. Cuando algunos advierten que el comprador es
inseguro y no cumple dentro de los plazos fijados pueden cobrar astuta
mente de la manera siguiente. Le encargo a un comerciante extrano que
vaya y compre su mercadera, sea por cien ducados o algo parecido y
le digo: cuando hayas comprado toda su mercadera, prometes darle
dinero efectivo y girar contra un deudor seguro. Cuando tengas la
mercadera me lo traes a m como tu deudor y simulas no saber que l
me debe. As cobro y a l no le doy nada.
Esto se Ilama treta y es arruinar completamente aI pobre hombre y
a todos sus acreedores. Pel'o siempre suceder donde se hacen prstamos
de una manera que no es cristiana.
Tambin han aprendido a colocar o depositar ciertas mercaderas,
como pimienta, jenjibre y azafrn en bvedas o stanos hmedos para
que aumenten de peso. Tambin venden panos de lana, seda, pieles de
marta y cebellina en bvedas y tenduchos oscuros y no dejan entrar
aire, como es costumbre general, de modo que para cada mercadera
se sabe hacer un aire especial. Adems, no hay mercanca de la cual
no se sepa sacar una ventaja especial, ya sea aI medir, contar, con
vara, medida o peso. O sino le da un color que de por s no lo tiene,
o coloca lo ms lindo arriba y abajo y lo peor aI medio, de modo que
es un engano que no tiene fino Ningn comerciante puede confiar en el
otro ms alI de lo que vea y toque.
Ahora los negociantes se quejan mucho de los nobles o salteadores.
Deben ejercer su trfico con grandes peligros y en esto los prenden,
40 Sermn sobre la usura publicado en 1520.
COMERCIO Y USURA 119
42 Is. 1: 23.
47 Pg. 97.
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INTRODUCCIN
KENNETH MAHLER
LA AUTORIDAD SECULAR *
3 Los escolsticos.
sumiso servidor,
Martn Lutero.
[PRIMERA PARTE]
7 Alusin aI Reichsregiment.
8 Literalmente sus escamas y vejigas (cf. WA, Job 41: 1 y sigs.).
9 Literalmente: "Hasta que desaparezcan los hbitos grises". Se refiere
a los monjes. Ya que no poda imaginar que desapareciese el monasticismo.
significa aqu nunca.
10 Ro. 13 1-Z'.
I I 1 P. 2 13-14.
12 Gn. 4: 14 y sigs.
132 OBRAS DE MARTN LUTERO
20 Sal. 2: 6.
21 Jn. 18: 36, 37.
22 lVIt. 3: 2.
23 Mt. 6: 33.
24 1 Ti. 1: 9.
134 OBRAS DE MARTN LUTERO
25 En Kirchenpostille, W A, 10 I, 1-13.
27 Mt. 5: 39.
28 Ro. 13: 3.
29 1 P. 2: 14.
Mt. 5: 39.
30
El nombre alemn "Friedrich" (en castellano Federico) significa
31
"regente de paz", Friedsam es pacfico. EI nombre hebreo "Salomn" es deri
vado de la palabra hebrea "schalom": paz.
32 1 R. 6: 7.
33 Sal. 110: 3.
34 Is. 11: 9.
35 Is. Z: 4.
36 Ro. 13: 1.
37 1 P. 2: 13.
38 Ef. 5: 21.
39 Mt. 17: 27.
4" Mt. 5: 39.
138 OBRAS DE MARTN LUTERO
42 1 S. 15: 33.
43 1 R. 18: 40.
4' G. 6: 15.
55 1 Ti. 4: 4.
142 OBRAS DE MARTN LUTERO
56 Mt. 5: 39.
LA AUTORIDAD SECULAR 143
SECULAR
li', Planta que ]!l'odllce estornudo. Se c.rea que serva para despejar
la cabeza.
LA AUTORIDAD SECULAR 147
71 1 P. 2: 13.
74 Gn. 1: 26.
75 Hch. 5: 29.
79 Is. 11: 4.
83 Ro. 12 10.
84 1 P. 5 5.
8[, Lc. 14 10.
~() Ro. 10 17.
TERCERA PARTE
90 I R. 3: 9.
Cristo en Juan 8 94: UEl q1ie practica la verdad sale a la luz, para que
sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios".
Pero aqul quiere cegarte y obrar en la oscuridad, como dice Cristo
en el mismo lugar: uEI que hace lo maIo, aborrece la luz y no sale
a la luz, para que sus obras no sean reprendidas". Por tanto, cudate
de l. Y cuando murmure por elIo, dile: Amigo, yo no te hago ningn
mal. Dios no quiere que me fe de ti ni de hombre alguno. Enfdate con
l por eso, pues slo te ha creado hombre. Aunque fueras un ngel -ya
que Lucifer no era de confiar- no me fiar de ti enteramente. Slo
se debe confiar en Dios.
No piense ningn prnGipe que le ir mejor que a David, el dechado
de todos los prncipes. ste tena un consejero sabio, de nombre Ahitofel,
deI cual di ce el texto 95 que su consejo era como si se consultase a
Dios mismo. No obstante, cay y lleg aI extremo de querer traicionar
a David, su propio amo, matarIo y hacerle desaparecer. Y David tuvo
que aprender en esta oportunidad que no hay que confiar en nadie.
i. Por qu crees que Dios ha hecho suceder y describir tan horrible
crimen? Lo hizo para prevenir a los prncipes y senores de la desgracia
peligrossima que les puede suceder, a fin de que no pongan su con
fianza en nadie. Es muy deplorable que, en las cortes de los nobles,
gobiernen los aduladores o que el prncipe se fe de otros y est dominado
por ellos, dejando que cada cual haga lo que le plazca.
Dices ahora: Si uno no debe confiar en nadie, l cmo se ha de
gobernar un pas y sus habitantes? Contesto: Debes mandar y correr
el riesgo. Pero no debes fiarte de nadie, ni contar con nadie, sino sIo
de Dios. Has de encargar siempre las funciones a aIguno y probar con
l, pero no debes tener ms confianza en l que en una persona que
puede faltar. Sigue vigilando sin dormirte, como un carreI'O que confa
en sus cabalIos y su carro que conduce, pero no los deja andar a su
capricho, sino que tiene las riendas y el ltigo firmemente en las manos
y no duerme. Recuerda los antiguos proverbios que, sin duda, son fruto
de la experiencia y merecen confianza. uEI ojo deI amo engorda el
caballo". Y: "Las pisadas deI amo abonan bien la tierra". Esto significa,
donde el propio amo no atiende las cosas, y se fa de consejeros y
sirvientes, las cosas no marchan bien. Dios quiere que sea as y lo deja
suceder, para que los senores se vean obligados, por necesidad, a atender
elIos mismos su oficio. Cada cual debe cuidar de su oficio y toda criatura
ha de atender su tarea. Si no, los senores llegan a ser cerdos gordos
y personas intiles que no son provechosas sino para elIos mismos.
Tercero: Ha de tener cuidado de proceder rectamente con los maI
hechores. En este caso, debe ser muy prudente y sabio, a fin de castigar
sin perjuicio de otros. No conozco otro ejemplo mejor que el de David.
~6 2 S. 3: 27; 1 R. 2: 5 y sigo
99 1 R. 3: 9.
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Toms Mnzet (ca. 1488-1525) . Mnzer se apart de
Lutero y lleg a ser pastor en Allstedt y, post eriormen
te en Mhlhausen, Turingia. Abog por u n cambio
radical y violento de todas las estr ucturas sociales y
eclesisticas, como se manifest en la insurreccin de
los campesinos. Despus de la derrota de los cam pesinos,
Mnzer fue capturado y decapitado en Frankenh au sen ,
Turingia.
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'l:) f~ mftnJUI &b& ~bft ifi AUlJacCII'
. r ~ r.
'liASllmlolurtcr, Wittemb~fa ,
Portada del panfleto de Lutero Contra las hordas
ladt'onas y asesinas de los campesinos, 1525.
Rendicin de los campesinos de Suabia. Izquierda
(arriba): llegada deI ejrcito. Centro: matanza de l OiS
campesinQs. Abajo: rendicin,
El caballera, la muerte y el diabla, grabado en madera
de Alberto Durero.
E mpe?'ador Carlos V (1500-1558 ;
Con voc li la Diet a de AugsbUl
go con el objet o de unir a la
dist int as f accion es cristianas pf
ra enfrentar a los turcos,
I ....
,, II.f.N ~ t<, E"SP~, F. IU T
F,1RT I T \ ; ' \ ' \f,S i RA
M a1'tn Lutero en la p oca de .. . . . ..;.L L
la Dieta de Augsburgo, 1530,
Solimn II, el Magnfico.
..
MARTN LUTERO
meroso, como Moiss dice a sus judos: "Si eres desobediente, Dios te
dar un corazn pusilnime, de modo que, cuando salgas por un ca
mino contra tus enemigos, por siete rutas huirs delante de ellos y
no tendrs suerte" 2. As sucede que el caballo y el jinete sean pere
zosos y torpes y ningn proyecto resulte exitoso y finalmente uno tie
ne que sucumbir. Empero donde hay en la tropa conciencias crudas y
perversas que se llaman temerarias y atrevidas, todo va a ciegas, si
ganan o pierden. Como pasa a los que tienen buena o mala conciencia,
les sucede a semejantes animales groseros tambin, porque estn en la
tropa. A causa de ellos no se obtiene victoria alguna. Son la cscara,
no el grano verdadero de la tropa. As os envo esta mi enseianza,
hasta donde me ha acordado Dios, para que vosotros y los dems que
quisieran guerrear bien, sepan armarse e instruirse, a fin de que no
pierdan el favor de Dias y la vida eterna. La gracia de Dias sea con
vosotros. Amn.
Primero. Hay que distinguir entre el oficio y la persona o entre el
hecho y el autor. Vn oficio o una obra de por s pueden ser buenos
y justos, sin embargo, san malas e injustos, cuando la persona o el
autor no son buenos o rectos o no los ejercen correctamente.
EI oficio de juez es un oficio excelente y divino tratndose deI juez
que dicta la sentencia o deI que la ejecuta, llamado tambin verdugo 3.
Pero cuando lo emprende alguno que no ha recibido la misin o si
el que. Ia tiene juzga segn el dinero o el favor, ya no es justo ni
bueno.t EI estado matrimonial tambin es excelente y divino, no obs
tante, se encuentran en l muchos bribones y pillos. Lo mismo sucede
tambin con el estado, oficio u obra militares, que en s san justos
y divinos. Empero importa vigilar que sea tambin proba la persona
que abraza este oficio, como veremos.
Segundo. Insisto aqu en que esta vez no estoy hablando de la
justicia que vuelve justo ante Dias. Pues esta lo hace slo la fe en
Jesucristo, sin nuestra obra o mrito alguno, de mera gracia de Dios
donada y dada, como lo he escrito y enseiado tantas veces en otras
partes. Por el contrario, aqu hablo de la justicia exterior que consiste
cn ofieos y obras, es decir, para decir bien claramente, aqu trato, si
la fe cristiana, por la cual somos considerados justos ante Dias, es
compatible tambin con el hecho de que soy soldado, guerreo, mato y
hicro, rabo e incendio, como se hace aI enemigo en tiempos de guerra
segn cl derecho de guerra. l Es tal obra tambin pecado o injusticia
de la cual hemos de hacernos conciencia ante Dias? O un cristiano
no debe hacer ninguna de tales obras, sino que ha de hacer slo bien
y amar, no matar o perjudicar a ninguno. Esto lo llamo un oficio u
obra que no obstante ser divina o justa, se puede tornar mala e injusta
cuando la persona es injusta y mala.
2 Dt. 28: 20; 25.
3 Mundrichter, faustrichter, scharfrichter.
l ES POSIBLE SER SOLDADO Y CRISTIANO? 171
sino que quiere robar, hurtar, matar, violar la mujer y los hijos, des
pojar de los bienes y de la honra? Tal discordia universal ante la cual
no se podra mantener hombre alguno, la debe impedir la pequena
discordia que se lIama guerra o espada. Por ello, tambin Dios honra
la espada tanto que la llama su propio orden y no quiere que se diga
u opine que la hayan inventado o instituido los hombres. Pues la mano
que lleva semejante espada y mata no es ya la mano humana, sino la
divina y no es el hombre sino Dios el que ahorca, enrueda, decapita,
mata y guerrea. Todo es su obra y juicio.
En resumen; no se debe considerar en el oficio de la guerra el
hecho de que mata, incendia, hiere y captura, etc. Esto lo hacen los
ojos infantiles limitados e ingenuos que en el mdico no ven ms que
aI que corta la mano o quita con la sierra la pierna, pero no ven o
advierten que se trata de salvar el cuerpo entero. As se debe conside
rar tambin con ojos humanos el oficio de guerra o de espada, por
qu mata y procede con crueldad. Entonces se ver que es un oficio
divino en s mismo y tan necesario y til aI mundo como el comer y
beber en otra obra. Pera no es culpa deI oficio sino de la persona,
cuando algunos abusan de l, matan y hieren sin necesidad, de mera
petulancia. l Dnde hay oficio u obra alguna o dnde existe una cosa
tan buena que la gente petulante y mala no abuse? Son semejantes a
los mdicos insensatos que quisieron cortar una mano sana a un hom
bre sin necesidad, de mera petulancia. Pertenecen a la discordia uni
versal. Se debe impedirIas con una guerra y espada justas y obligarlos
a la paz. Siempre :sucede y ha acontecido que sucumban los que
comienzan una guerra sin necesidad. AI fin no pueden escaparse aI
juicio de Dias, es decir, a su espada. Los halIa y los bate aI final, como
sucedi a los campesinos ahora en la revolucin.
Para confirmarIo tenemos aI mayor predicador y maestro despus
de Cristo, a saber, a Juan Bautista. Cuando, en Lucas 3, los soldados
venan y Ie preguntaban qu deban hacer, no condenaba su oficio y
no Ies ordenaba abandonarlo, sino que lo confirmaba diciendo: "Con
tentaos con vuestro salario y no hagis extorsin a nadie" 6. Con ello
enalteci el oficio de la guerra en s, pera impidi y prohibi su abuso.
Pues ste no tiene nada que ver con el oficio. Tambin Cristo, cu ando
estaba ante Pilato, confes que eI guerrear no era injusto, dicien
do ': "Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para
que yo no fuera entregado a los judos". Todas las antiguas historias
guerreras deI Antiguo Testamento tambin corresponden aqu, como
Abraham, Moiss, Josu, los Jueces, Samuel, David y todos los reyes
en el pueblo de Israel. Mas si el guerrear o el oficio militar fuesen
injustos en s o desagradaran a Dios, deberamos condenar a Abraham,
6 Lc. 3: 14.
7 Jn. 18: 36.
ZES POSIBLE SER SOLDADO Y CRISTIANO? 173
Tit. 3: 1.
12
Ro. 13: 4.
13
I, 10, 33.
", Ec. 10: 1.
ZES POSIBLE SER SOLDADO Y CRISTIANO? 175
astillas en los ojos 23. Y Salomn dice: "AI que tira piedras para arriba;
sobre l caern" 24. Este es en resumen el derecho instituido por Dios
mismo y aceptado por los hombres. No se pueden conciliar las dos cosas:
ser obediente y, sin embargo, luchar contra uno, estar sujeto y no querer
tolerar aI sefor.
Empero, hemos dicho ahora que la equidad debe ser maestra deI
derecho y, cuando las circunstancias lo exigen, dirigirlo, mandarlo y
permitir actuar en contra de l. Aqu surge la cuestin de si se puede ser
equitativo, es decil', si se puede presentar el caso de encontrarse en des
acuerdo con ese derecho y ser desobediente a la ~utoridad y luchar contra
ella, deponerla o meterla en prisin. Pues hay un vicio entre nosotros
los hombres, que se llama fraus, es decil', dolo o alevosa. Si sta oye
que la equidad prevalece sobre el derecho, como se ha dicho, es muy hostil
a l y busca y cavila da y noche cmo bajo el nombre y la apariencia
de la equidad llegue aI mercado y se venda, para que se anonade el
derecho, y ella sea la querida desposada que ha hecho todo bien. De esto
proviene el refrn: "Inventa lege, inventa est fraus legis". Si aparece
una ley, en seguida aparece tambin el fraude.
Los gentiles que no han sabido nada de Dios ni han reconocido que
el rgimen secular es un orden de Dios (lo tenan por ventura y obra
humanas), procedan sin consideracin y opinaban que no slo era jus
to sino aun loable deponer, matar y desterrar autoridades intiles y
malas. Por ello, los griegos prometan joyas y regalos mediante leyes
oficiales a los tiranicidas, es decil', a los que apufalaban o mataban a un
tirano. Los tomanos durante su imperio siguieron esta costumbre y
asesinaron la mayor parte de sus emperadores, de modo que durante este
imperio laudable casi ningn emperador fue matado por el enemigo, sino
que ellos mismos han dejado morir a pocos emperadores en su lecho de
una muerte natural. Lo mismo los pueblos de Israel y Jud tambin
mataron y asesinaron a algunos de sus reyes 25.
Empero, no nos bastan semejantes ejemplos. No preguntamos lo que
los gentiles o judos hayan hecho, sino por lo que es justo y equitativo
hacer, no slo ante Dios en el espritu, sino tambin en el orden divino
exterior deI rgimen secular. Si an hoy o mafana se levantase un pue
blo y destronara a su sefor o lo matase, el hecho habra sucedido; los
sefores deben estar preparados para el caso de que Dios as lo disponga.
Pel'o de esto no sigue que sea por ello justo y equitativo. A m no se
me ha presentado semejante caso de que sea equitativo y en este mo
mento no me puedo figurar ninguno. Los campesinos en la insurreccin
afirmaban que los sefores no queran permitir que se predicase el evan
gelio y que vejaban a la gente pobre; por tanto haba que destruirlos.
"3 Refrn.
Pero les respond que aunque los seiores cometiesen una injusticia con
esto, no seria equitativo ni justo incurrir tambin en injusticia, es decir,
ser desobediente y destruir el orden de Dios que no es nuestro. Ms bien
se debera sufrir la injusticia. Donde un prncipe y seior no quisiese
admitir el evangelio, tendran que ir a otro principado donde fuera pre
dicado, como dice Cristo 26: "Si os persiguen en una ciudad, huid a la
otra".
Es muy justo destituir a un prncipe, rey o senor alienado y guar
darlo en prisin. No se debe considerarIo en adelante como hombre
porque le falta la razn. S, dices, un tirano furioso, por cierto, tam
bin es vesnico o se lo debe considerar peor que un insano, por
que hace mucho ms dano, etc. Ah uno se encuentra en dificultad para
contestar. Semejante razonamiento tiene una fuerte verosimilitud y tien
de a imponer una equidad. No obstante, manifiesto mi opinin de que
no es lo mismo un demente y un tirano, puesto que el orate no puede
hacer ni tolerar ninguna cosa razonable. No hay tampoco esperanza al
guna porque la luz de la inteligencia se ha extinguido. Pero un tirano
hace muchas cosas ms; sabe cundo comete una injusticia y conserva
conciencia y conocimiento. Adems, existe la esperanza de que se corrija,
que acepte consejos, que aprenda y obtempere. Estas posibilidades no
existen en un loco, que es como un tronco o una piedra. Adems se
encuentra detrs una consecuencia o un ejemplo maIos. En caso de
aprobarse que se asesinen y expulsen tiranos, esta medida se propaga
rpidamente y se produce una situacin arbitraria en general de modo
que se llaman tiranos a los que no lo son, tambin se matan segn el
capricho deI populacho. As nos muestra la historia romana que mata
ron a varios emperadores buenos por el solo hecho de que no les gustaban
o no hacian su voluntad y no les dejaban ser senores y no se consi
deraban su siervo y pazguato, como pas a Galba, Pertinax, Gordiano,
Alejandro y varios ms 27. No es preciso silbar mucho aI vulgo aI que
le gusta hacer alboroto. Es ms justo negarIe diez varas que en este
caso concederIe el ancho de una mano o de un dedo. Es preferible que los
tiranos les hagan injusticia cien veces y no que ellos cometan una con
aqullos. Cuando hay que sufrir injusticia es mejor soportarla de la auto
ridad y no que sta tenga que aguantarla de parte de los sbditos. La
plebe no tiene ni conoce moderacin y en cada cual hay ms de cinco
tiranos. Ahora es ms deseable sufrir injusticia de parte de un tirano,
es decir, de la autoridad, que de innumerables tiranos.
Se dice que los suizos en tiempos anteriores tambin mataron a sus
seiores y se libertaron a s mismos, etc. Y los daneses expulsaron re
cientemente a su rey 2". Ambos alegan como causas la tirania insoportable
"n Mt. 10: 23.
~7 Galba (68-69), Pertinax (193), Gordiano (238-244), Alejandro Severo
~222-235) fueron vctimas de levantamientos militares.
28 Cristin II (1513-1523).
l ES POSIBLE SER SOLDADO Y CRISTIANO? 179
que han tenido que sufrir los sbditos, etc. Arriba dije que aqu no
se trataba de lo que hacen los paganos ni de lo que han hecho o de lo
que es parecido a estos ejemplos y referencias, sino de lo que se debe y
puede hacer con buena conciencia para estar seguro y cierto de que seme
jante accin no es injusta ante Dios. Yo s muy bien y he ledo muchas
histo~ias que frecuentemente los sbditos han matado o expulsado sus
autoridades como, por ejemplo, los judos, los griegos y los romanos. Y
Dios lo ha admitido y adems lo ha hecho crecer y aumentar. Pero aI
final todo ha terminado muy mal. Los judos fueron suprimidos y des
truidos por los asirios 29, los griegos por el rey Felipe 30 y los romanos
por los godos y lombardos 31. Los suizos, por cierto lo han pagado caro
con mucha sangre y siguen pagndolo. Cmo terminar uno puede su
poner fcilmente. Los daneses no han llegado todava aI fino No veo
ningn rgimen ms duradero que el de aquellas partes donde la auto
ridad es tenida en honra, como entre los persas, los trtaros y otros
pueblos ms, que no slo se han mantenido firmes ante los romanos y
todo poder, sino que han destruido a los ejrcitos romanos y de muchos
otros pases.
Mi razn y causa de todo esto es la paI abra de Dios: "La venganza
es ma, yo pagar" 32. tem: "No juzguis" 33. Adems, en el Antiguo .
Testamento es prohibido muy frecuente y severamente maldecir a la auto
ridad y hablar mal de ella, xodo 23 34: "No maldecirs aI prncipe de tu
pueblo". Y Pablo en 1 Timoteo 2 35 , ensefa a los cristianos a rogar por la
autoridad, etc. Salomn tambin en los Proverbios 36 y en el Eclesiasts 87
enseBa en todas partes obediencia y sumisin aI rey. Nadie puede negar
si los' sbditos se levantan contra la autoridad, que se vengan ellos mis
mos y se arrogan el cargo de jueces. Esto es no slo contra el orden
y mandamiento de Dios quien se reserva para s el juicio y la venganza,
sino que es contrario contra todo derecho natural y equidad. Como se
dice proverbialmente: "Nadie se debe hacer juez de su propia causa". Y
otra vez: "Quien devuelve un golpe, hace mal".
Quiz digas: "l Entonces se debe soportar todo por parte de los tira
nos? T les acuerdas demasiado y su maldad se vuelve slo ms fuerte
y mayor por semejante enseBanza. lDbese soportar que mujer e hijos,
cuerpo y bienes de todos, estn en peligro y deshonra? l Quin empren
der algo de importancia, si tiene que vivir de esta manera?" Contesto:
29 2 R. 17: 6.
30 Batalla de Queronea, 338.
31 Desde el siglo V.
32 Ro. 12: 19.
33 Mt. 7: 1.
34 Ex. 22: 28; Hch. 23: 5.
38 Maximiliano I (1493-1519).
39 Proverbial.
41 Mt. 7: 5.
43 Mt. 7: 12.
clOno Es til seguirIos. Se lee de una viuda que estaba de pie y rogaba
por su tirano con sumo recogimiento que Dios le diera larga vida, etc.
El tirano la oy con asombro, puesto que saba que le haba hecho mucho
mal y la oracin le pareca extrana. La oracin comn por los tiranos
no suele rezar as. Le pregunt por qu oraba por l de esta manera.
ElIa respondi: Yo tenia diez vacas cu ando viva tu abuelo; l me quit
dos. Entonces oraba contra l, que muriera y tu padre llegase aI poder.
Lo que sucedi, y tu padre me quit tres vacas. Otra vez or que t
fueras senor y l muriese. Ahora t me has quitado cuatro vacas. Por
ello oro por ti. Tengo miedo de que el que viene despus de ti, me quite
tambin la ltima vaca con todo lo que tengo. Los eruditos tienen tambin
una parbola 44 de un mendigo que estaba cubierto de llagas en las
cuales haba muchas moscas que chupaban en las lceras y lo picaban.
Pas un hombre misericordioso, que quera ayudarlo y espant todas las
moscas lejos de l. Pero l grit diciendo: "Oh, l qu haces? Estas moscas
estaban casi deI todo saciadas, de modo que no me hacan ya ningn
mal. Ahora en su lugar vienen las moscas hambrientas y me torturan
aun ms".
i, Entiendes estas fbulas? Cambiar la autoridad y mejorarla son dos
cosas distintas entre s como el cielo de la tierra. Mudar se puede fcil
mente, pero perfeccionar es difcil y peligroso. i,Por qu? No depende
de nuestra voluntad o poder sino solamente de la voluntad y de las
manos de Dios. EI populacho insensato no pregunta cmo puede mejorar
sino que slo quiere cambiar. Si resulta peor, entonces quiere tener una
vez ms otra cosa. Asi obtiene moscardones en lugar de moscas y ai fin
avispones por moscardones. En tiempos antiguos las ranas tampoco no
queran tener ms un leno por senor. En su lugar recibieron la cigena
que les daba picotazos en la cabeza y las devoraba 45. Es una cosa maldita
y execrable con un populacho insensato, ai que slo pueden dominar los
tiranos. Son como el palo atado ai cuello dei perro. Si se pudiesen go
bernar de un modo mejor, Dios les habra impuesto otro orden que la
espada y los tiranos. La espada muestra bien qu clase de gente tiene
debajo de s, a saber, meros pillos, cuando se les da rienda suelta.
Por ello aconsejo que cualquiera que con buena conciencia qui era
proceder en este sentido y hacer el bien, se contente con la autoridad
secular y no atente contra eIla considerando que no puede causar dano
aI alma, como hacen nuestros falsos maestros espirituales. Debe seguir el
ejemplo deI piadoso David, que soportaba tantas violencias de parte deI
rey Sal que no las podras t aguantar jams. No obstante no quera
poner mano sobre su rey, aunque frecuentemente habra podido hacerlo 46.
Por el contrario, lo encomend a Dios y lo dejaba ir mientras que Dios
contra ella. San dos cosas distintas, ser injusto y castigar injusticia, ius
et executio iuris, justitia et administratio ju,stitiae 50. Tener razn y
tener la culpa es comn de todos. Pera dar la razn y la culpa y atribuir
Ia, es deI que es el sefor de la justicia e injusticia, que es slo Dias
quien lo encomend a la autoridad en lugar de l. Por ello, nadie debe
atreverse a ejercerlo, si no est seguro de tener un mandato de Dias
y de su sierva, la autoridad.
Si pasara que cualquiera que tuviese razn pudiera castigar l mismo
aI injusto, l qu resultara en el mundo? Entonces sucedera, que pegase
el sirviente aI amo, la criada aI ama, los hijos a los padres, los alumnos
aI maestro. Seria un lindo ordeno lPara qu se necesitara entonces
jueces y autoridad secular instituida por Dios? Dejad que los daneses
y los ciudadanos de Lubeck piensen si ellos consideran justo que su
servidumbre, ciudadanos o sbditos se les opongan cada vez que se
cometa una injusticia con ellos. l Por qu no hacen a otro lo que quieren
que se les haga a ellos y no perdonan a otro lo que desean que les
sea perdonado, como ensefan Cristo y la ley 51 natural? Es cierto que
la gente de Lubeck y otras ciudades pueden aducir que no san sbditos
deI rey sino que han procedido como enemigo con el enemigo y un igual
con otro igual. Pero los pobres daneses como sbditos han actuado
contra la autoridad sin la orden de Dios. Los ciudadanos de Lubeck los
han aconsejado y ayudado, se han cargado con pecados ajenos y entre
metido, enredado y complicado en la desobediencia sediciosa tanto a la
majestad divina como a la real. Voy a pasar en silencio que tambin
desprecian la orden deI emperador.
Menciono aqu este caso a ttulo de ejemplo, porque tratamos de
este problema y ensefamos que el inferior no se debe levantar contra
el superior. La historia con este rey es tpica y puede servir muy bien
para advertir a todos los dems que se cuiden de seguir el ejemplo y
para los que lo han cometido conmover la conciencia a fin de que algunos
se corrijan y renuncien a sus errores, antes que llegue Dias y se vengue
de sus hurtadores y enemigos. No espero que todos lo tomarn en cuenta.
Pues, como ya dije, la gran masa no respeta la palabra de Dios. Es una
multitud perdida dedicada solamente a la clera y el castigo de Dias.
Pera me basta que algunos lo tomen a pechos y no intervengan en la
accin de los dinamarqueses y de la gente de Lubeck, y aunque hubieran
estado implicados salgan y no se hagan partcipes de los pecados ajenos.
Tenemos todos pecados propios por nuestra cuenta ms que suficientes.
Empero aqu tendr que soportar y escuchar a mis jueces que gritan:
"Eh, esta se llama, segn mi opinin, lisonjear descaradamente a los
prncipes y sefiores. Te sometes y pides gracia. l Tienes mie do, etc.? Bien,
dejo que estos aberrojos zumben y pasen. Que lo haga mejor quien
pueda. Ahora no tengo la intencin de predicar para los prncipes y
soberanos. Tambin estimo que mi adulacin conseguira escassima gra
cia y ellos no estaran muy contentos de mis halagos, porque pongo su
estado en semejante peligro, como habis odo. Lo he dicho bastante y
es desgraciadamente demasiado cierto que la mayor parte de los prncipes
y soberanos son tiranos impos y enemigos de Dios y persiguen el
evangelio. Y adems, los sefiores e hidalgos me son desfavorables, lo cual
tampoco me importa; por el contrario, ensefio que cada cual sepa con
ducirse en este asunto y obra contra la persona superior y haga lo
que Dios le ordena, dejando ver y responder a los soberanos por s
mismos. Dios no se olvidar de los tiranos y soberanos. Tambin es supe
rior a elIos, como lo ha demostrado desde el principio deI mundo.
Adems, no quiero que este escrito se entienda slo como refirindose
a los campesinos, como si ellos fuesen solamente los sbditos, pero los
nobles no. De ninguna manera. Lo que digo de los sbditos, se relaciona
a campesinos, ciudadanos, nobles, condes y prncipes. Todos tienen tam
bin a superiores, estn subordinados a otros. Como se decapita a un
campesino sedicioso, se debe descabezar tambin a un noble, conde y
prncipe insurrecto. Se debe tratar a todos igual, as no se comete in
justicia. Creo que el emperador Maximiliano saba de sobra la historia
de prncipes y nobles desobedientes y sediciosos a quienes gustaba amo
tinarse y conspirar. ;, Y cuntas veces los nobles se han quejado, mal
decido, deseado e intentado oponerse a los prncipes y complotar? ;,No
tiene la nobleza de Franconia sola la reputacin de no hacer mucho
caso ni aI emperador ni a sus obispos? Tales hidalgejos se oponen a
ser llamados insurrectos o sediciosos, aunque lo fueron. El campesino
slo ha de soportarlo y pagarlo. Si no me equivoco, el hecho es que
Dios ha castigado a los sefiores y nobles revoltosos mediante los campe
sinos rebeldes, un bribn por el otro, por que Maximiliano ha tenido
que tolerarlos y no ha podido castigarlos, aunque los ha frenado durante
su vida. Yo casi hubiera apostado que se habra producido una revo
lucin de la nobleza contra los prncipes y tal vez contra el emperador
si no hubiese ocurrido la revolucin de los campesinos. Tan crtica era
la situacin de Alemania. Pero como los campesinos han empezado insu
rreccionndose, deben ser elIos solos los infames. Los nobles y prncipes
l'esultan irreprochables, se limpian la boca, son buenos y jams han
hecho nada maIo. Pero con ello no engafian a Dios. Los ha amonestado
a aprender dei ejemplo, a ser obedientes a su autoridad. Esta ser mi
lisonja para los prncipes y sefiores.
Objetas: ;, Habra que soportar por parte de un soberano que sea
un malevo y arruine el pas y la gente? A fin de hablar el lenguaje
de los nobles; diablo, baile de San Vito, peste, San Antonio, San Qui
rino. Soy de la nobleza. ;, Quin quiere tolerar que un tirano le arrune
ignominiosamente su mujer, hijos, cuerpo y bienes, etc.? Contesto:
186 OBRAS DE MARTN LUTERO
esto hizo ofrecer primero paz por su pueblo a los reinos de los amorreos
y cananeos. No quera que su pueblo comenzase Ia lucha, para confirmar
su doctrina. Por su parte, cuando estos reinos empezaron y obligaron
aI pueblo de Dios a defenderse, fueron destruidos. Oh, la defensa es una
causa justa para luchar. Por ello, todos los derechos imponen que Ia
defensa propia queda impune y quien en defensa legtima mata a al
guien, es inocente ante todos. Por el contrario, cuando los hij~ de Israel
quisieron batir sin necesidad a los cananeos fueron derrotados, Nme
ros 14 55 Cuando Jos y Azaras queran luchar para ganar gloria, fueron
vencidos. Macabeos 5 56 Amasas, el rey de Jud, quera tambin lu
char contra el rey de Israel de mero gusto. Pero la suerte que tuvo sobre
esto lela en el captulo 14 deI cuarto libro de Reyes 57. item, el rey
Acab atac a los sirios en Ramot y perdi la vida por esto, 3 Reyes 22 58.
Los de Efran queran devorar a Jeft y perdieron 42.000 hombres 59.
Y as sigue que han perdido casi todos los que comenzaron Ia guerra. El
santo rey J osas fue muerto porque comenz a luchar contra el rey de
Egipto dejando subsistir la verdad de la palabra: "EI Senor esparce
a los pueblos que se complacen en la guerra" 60. Por esto, mis compatrio
tas, la gente de Harz 6\ tienen un proverbio: "En verdad, siempre he
odo: quien pega, ser pegado". l Por qu? Por la siguiente razn: Dios
gobierna el mundo poderosamente y no deja impune injusticia alguna.
Quien Ia comete y no la repara dando satisfaccin por ella aI prjimo,
tendr su castigo de Dios, tan cierto como l vive. Creo que tambin
l\1nzer con sus campesinos han de confesarlo 62.
As conste en este asunto lo primero. El guerrear no es justo aunque
sea entre iguales, a no ser que tenga tal motivo y conciencia que uno
pueda decir: Mi vecino me obliga y compele a guerrear. Preferira evi
tarIa, para que no slo fuera guerra, sino tambin se la pudiera Uamar
debida proteccin y legtima defensa.
Se debe distinguir entre las guerras, si alguien la comienza por
placer y a propsito antes que otro ataque, y si alguien es obligado por
necesidad y compulsin despus de haber sido agredido por otro. La
primera se puede llamar belicosidad, la segunda, guerra obligada. La pri
mera es deI diablo. Dios no le d suerte. La segunda es un accidente
humano. Que Dios lo ayude. Por ello esuchad, senores: Cuidaos de la
guerra, a no ser que debis proteger y defender y el oficio que os est
confiado os compele a la guerra. En este caso aceptadla y pegad fuer
Comenzara una guerra por una nuez vaca slo por capl'icho. Se le
opone Dios por el hecho de que otros tambin tienen punos y de que
aI otro lado de la montana tambin hay gente. As una espada mantiene
la otra en la vaina. Pero un prncipe sensato no mira su inters. Est
contento si sus sbditos son obedientes. Si sus enemigos o vecinos son
vanidosos e insolentes y usan muchas palabras malas, piensa: "Los ne
cios parlotean siempre ms que los sabios", "muchas palabras entran en
un saco" y "con callar se contestan muchas preguntas". No le importa
mucho hasta que ve que sus sbditos son atacados o hasta que otros
sacan efectivamente el cuchillo. Entonces se defiende cuanto puede y
debe. A no ser que sea un cobarde tal y no quiere coger aI vuelo todas
las palabras y busca pretextos, es como un hombre que seguramente
quiere recoger el viento en una capa. Pero qu tranquilidad y beneficio
conseguir: Hazlo confesar a l mismo aI fin y lo sabrs.
Esta es la primera parte de la cuestin. La segunda debe observarse
tambin. Si bien ests seguro y cierto que no comienzas la guerra sino
que te obligan a ella, no obstante, debes temer a Dios y cuidarte. No
63 Ro. 13: 4.
190 OBRAS DE MARTiN LUTERO
65 Jos. 7: 1 y sigs.
192 OBRAS DE MARTN LUTERO
71 Jue. 7: 20.
73 Hch. 5: 29.
?7 1 S. 2: 30.
198 OBRAS DE MARTN LUTERO
79 Ro. 13: 1.
81 Mr. 9: 23.
~
...
INTRODUCCIN
ERNESTO W. WEIGANDT
-..
4 2 Ts. 2: 3.
5 Dn. 7: 25. ~
7 Dn. 7 26.
II Dn. 7 3 Y 5igs.
" Dn. 7 16 y sigs.
208 OBRAS DE MARTN LUTERO
teando las sobras. Asimismo, quise saber qu eran los diez cuernos de
su cabeza; y tambin qu era el otro cuerno delante deI cual haban
cado tres cuernos; y adems qu era aquel cuerno que tena ojos y una
boca que hablaba cosas terribles y que era ms grande que los otros.
"Y segu observando, y vi que ese cuerno haca guerra contra los
santos y los venca hasta que se present el Anciano e hizo juicio, junto
con los santos deI Altsimo, y lleg la hora de que los santos poseyeran
el reino.
"Y l me habl as: La cuarta bestia ser el cuarto imperio en la
tierra, que ser ms grande que todos los reinos, el cual devorar, des
trozar y despedazar todos los pases. Y los diez cuernos son diez reyes
correspondientes a ese imperio. Despus de ellos, se levantar otro cuer
no que ser ms poderoso que los primeros, el cual someter a tres reyes.
Y hablar contra el Altsimo, y quebrantar a los santos dei Altsimo. Y
se atrever a cambiar rdenes y leyes, las cuales estarn en sus manos
por un tiempo, por algo ms de tiempo y otro poco de tiempo. Y entonces
se har el juicio, para que le sea quitado el dominio, y sea destruido y
por ltimo aniquilado. Pel'o el reino, el dominio y el poder que hay debajo
dei cielo ser entregado a los santos deI Altsimo, cuyo reino es eterno,
y todos los reyes les servirn y obedecern".
Esta profecia de Daniel ha sido interpretada unnimemente por todos
los maestros como refirindose a los siguientes cuatro imperios: el pri
mero es el imperio de Asiria y Babilonia; el segundo, el imperio de los
persas y medos; el tercero, el imperio de Alejandro Magno y de los
griegos; el cuarto es el imperio romano, el ms grande, poderoso y cruel;
y es adems el ltimo en la tierra, como indica claramente Daniel en e1
pasaje citado, pues dice que despus de la cuarta bestia o imperio vendr
el juicio, y que no le seguir ningn otro imperio, sino el reino de los
santos, que es eterno, etc. Puesto que es seguro y no admite dudas que
el imperio romano es el ltimo en la tierra, como tambin lo iudic",
Daniel en el segundo captulo 10 -mediante la gran imagen o columna
con cabeza de oro, pecho de plat~, caderas de bronce y muslos de hierro-,
se deduce que el turco forma parte deI imperio romano y est compren
dido dentro de la cuarta bestia. Pues est resuelto que e1 imperio romano
sea e1 ltimo, y por consiguiente el turco nunca ser ni podr ser tau
poderoso como el imperio romano. De otro modo, surgiran cinco y no
cuatro imperios en la tierra. Por consiguiente, el turco no ser empera
dor ni estable'cer un nuevo o propio imperio, como evidentemente pre
tende. Pero h;, de fracasar y fracas ar, pues de otro modo Daniel se
tornara mentiroso, cosa que no es posible. Ya que el turco es, sin
embargo, tan grande y poderoso y ha de pertenecer aI imperio romano,
hemos de buscarlo en l y hallarlo entre los cuernos de la cuarta bestia.
Pues una cosa tan poderosa debe estar anunciada en las Escrituras. Pue.:,
bien; "cuerno" significa reino en las Escrituras, como dice el propio
10 Dn. 2: 29 y sigs.
ALEGATO CONTRA LOS TURCOS 209
Daniel en el pasaje citado ". Los diez cuernos san diez reyes que per
tenecen aI cuarto imperio. As, pues, el turco no puede ser nin~uno ~e
los diez, pues esos cuernos san los reinos que pertenecieron aI lmperlO
romano en el apogeo de su poder, es decir: Espana, Francia, Italia, fri
ca, Egipto, Siria, Asia, Grecia, Alemania, etc. Estos pases han estado
todos bajo el pleno poder de los romanos antes de que apareciera Maho
ma o el turco. Daniel dice, pues, que slo despus de esos diez cuernos
surge el pequeno cuerno entre ellos 12.
As aparece el turco. Pues, de la misma manera como surge un pe
queno cuerno entre los diez, arrancando a tres de ellos, as deba surgir
un reino que creciera en medio de los susodichos pases y reinos de la
cuarta bestia o imperio, venciendo a tres de ellos. Los hechos tambin
indican y demuestran, coincidiendo con el texto, que Mahoma debe ser
ese pequeno cuerno. Pues surgi de humilde origen, pero ha crecido de
tal modo que arranc y quit tres cuernos ai imperio romano, es decil':
Egipto, Grecia y Asia. Pues el sultn y los sarracenos han posedo du
rante mucho tiempo estos dos cuernos o reinos: Egipto y Asia, perma
neciendo en ellos, asi como el turco los ocupa hasta nuestros das, ha
biendo conquistado adems el tercer cuerno: Grecia. Ningn otro lo ha
hecho, teniendo nosotros a la vista lo que ha sucedido: aqu est el reino
de Mahoma, que es sin duda el pequeno cuerno.
As pues, aun cuando el turco haya expulsado aI sultn y conquistado
esos pases, teniendo no obstante su corte o sede en otro lugar que el
sultn, no por eso es otro reino nuevo, sino el mismo de Mahoma. Pues
ambos, tanto el sultn como el turco, profesan la misma fe, la de Maho
ma. Que uno destituya aI otro es cosa que ha sucedido en casi todos los
imperios, donde un hermano ha expulsado aI otro y un prefecto ha des
terrado a su amo. Asi sucedi en Persia 13, donde la corte y sede imperial
fue trasladada de Media a Persia, permaneciendo sin embargo el mismo
imperio, y el imperio de Asiria fue trasladado de Nnive a Babilonia 14; Y
el imperio romano se mud de Roma a Constantinopla 15. As tambin
ahora se ha trasladado el reino de Mahoma con su corte de El Cairo a
Constantinopla, aunque sigue siendo el mismo reino de Mahoma. Por
que Ias personas y las cortes bien pueden cambiar en un reino, y sin
embargo el reino en si sigue siendo el mismo en su modo de ser, rgimen,
fe y en todo su sistema.
Ya que, pues, tenemos ciertamente aqu el cuerno pequeno, es decil'
a Mahoma y su reino, podemos aprender fcilmente y con claridad de
Daniel cmo debemos considerar aI turco y el reino mahometano, y tam
11 Dn. 7: 24.
12 Dn. 7: 8.
13 EI rey Daro (521-483) traslad la capital de Ecbatana a Perspolis.
14 Posiblemente Lutero piensa en Ia poca de Nabucodonosor. Si se tra
tara el rey Senaquerib (705-681) de Asiria, ste destruy Babilonia y es
tableci su residencia en Nnive.
15 Constantinopla fue capital desae su conquista (29 de mayo de 1453).
210 OBRAS DE MARTN LUTERO
t'
ALEGATO CONTRA LOS TURCOS 211
18 2 Ts. 2: 4.
19 Gjaur.
Pues Cristo necesita mrtires, y por eso ha permitido siempre que los
suyos sean sometidos corporalmente y sean dbiles; y, en cambio, que
sus enemigos triunfen y sean poderosos, purificando y limpiando as a
los suyos. Pero luego, cuando sus enemigos se han encumbrado aI mxi
mo, los castiga con el fuego eterno para siempre. De este juicio y modo
de proceder no sabe nada esta gente necia y ciega, y consideran, aI apa
rentar Cristo tanta debilidad, que no hay pueblo ms grato que elIos
sobre la tierra. ElIos avanzan vigorosamente; pera sbitamente se dar
vuelta el asunto, como se dice a continuacin.
En sexto lugar, despus deI reino y furor deI turco, vendr rpida
mente el da final y el reino de los santos, como dice Daniel aI senalar
que la guerra y la victoria deI cuerno durarn hasta que llegue el An
ciano y se constituya en juez. Los turcos tampoco creen en esta amenaza
y terrible juicio, con el cu ai Dios nos redimir y los arrojar a elIos aI
infierno. Pero nadie puede saber por cunto tiempo ser tan victorioso,
pues Cristo dice que nadie sabr el da, sino slo el Padre eo. Tambin
Daniel lo dice con palabras oscuras: "Sern entregados en su mano por
un tiempo, por algo ms de tiempo y otro poco de tiempo ~\ y entonces
se har el juicio".
De esto se desprende que el reino de los turcos ser destruido desde
el cielo, y que no surgir ningn rey que lo someta y que llegue a ser
ms poderoso despus de l. Pues Daniel tambin dice aqu que el cuerpo
de la cuarta bestia, despus de las horribles blasfemias deI cuerno pe
queno, ser arrojado aI fuego para ser quemado. As tambin se dice en
Apocalipsis, captulo 20 22 , que Gog y Magog sern consumidos por el
fuego desde el cielo. De la misma manera escribe Ezequiel, captulo 39 23,
que Dios har Hover azufre sobre Gog y Magog y su ejrcito. Pues bien,
no hay duda de que Gog es el turco, el cual ha venido de la tierra de
Gog o de los trtaros en Asia, como lo demuestra la historia.
Sin embargo, ya que Cristo ha indicado senales por las que se puede
conocer cundo ser inminente- el da deI juicio y, por consiguiente,
cundo terminar el reino dei turco, podemos vaticinar por cierto que
el da final est a la puerta. Pues, por cuanto Daniel dice aqu que
en la CUal'ta bestia el cuarto cuerno ser el ms poderoso y el ltimo, y
por cuanto vemos claramente que entre los pases deI imperio romano
no hay ninguno ms poderoso que el turco, y que despus de l no vendr
otro, por consiguiente la Escritura ya se ha cumplido por lo que concier
ue aI turco, pues ste ha arrancado tres cuernos -como se ha dicho-, y
Daniel no concede otro. Sobre la base de esto, es de esperar que el turco
no conquistar en adelante ningn otro pas dei imperio romano. Y por
tanto, lo que hace ahora en Hungra y Alemania ser la ltima lucha y
20 Mt. 25: 13.
21 Dn. 7: 25.
r
ALEGATO CONTRA LOS TURCOS 213
pelea que tendr con los nuestros, y los nuestros con l; ~on lo cual
habr de acabar todo. Podr molestar a Hungra y Alemama, pe~o su
dominio no ser tan indisputado como en Asia y Egipto; pues Damel le
concede tres cuernos y nada ms' de modo que si quita y arranca algo
en las fronteras y pa~ses vecinos: esto no ser ms que el ltimo trago
de la noche.
Por eso la guerra y victoria de Mahoma, de la cu aI habla Da?iel, se
ha producido y verificado principalmente en Asia, Grecia y EgIptO. Y
lIegar a su fin cuando sea ms poderoso y est mejor apercibido, pro
cediendo y conducindose con la mxima seguridad y creyendo que nadie
se le puede oponer ni ofrecerle resistencia, y pretenda todava conquis
tar muchas tierras. Precisamente cu ando lIegue el momento en que tenga
grandes ambiciohes, en que sea altanero y vido, Cristo caer sobre l
con azufre y fuego, requirindole por qu ha perseguido y vejado sin
motivo y de modo. tan terrible a sus santos, los cuales no le haban
hecho daio alguno. Amn. Pues la Escritura se ha cumplido por com
pleto, habiendo aparecido en los ltimos tiempos tantas seiales; y mien
tras existe una luz tan grande deI evangelio, cunden las blasfemias ms
atroces, la temeridad y la abominacin en el mundo, como nunca han
existido y que tampoco pueden ser peores, cosa que tiene que quebrarse
yacabar.
Hasta aqu hemos visto cmo debemos considerar aI turco y su reino
mahometano segn las Sagradas Escrituras, es decir, como enemigo de
Dios y detractor y perseguidor de Cristo y de sus santos, mediante la
espada y la guerra, porque est dispuesto y presto a ensanarse con la es
pada y la guerra contra Cristo y los suyos. Porque, si bien en tiempos
pasados otros reyes tambin persiguieron a los cristianos con la espada,
su reino sin embargo no estaba fundado ni dispuesto primordialmente
para blasfemar y guerrear contra Cristo, sino que ha sucedido por ca
Imalidad y por abuso. Si un rey los persegua, otro era bondadoso y los
toleraba. No fueron, pues, los reinos o regmenes en s adversos a Cristo,
sino que las personas regentes eran a veces malas. En cambio, la espada
y el reino de Mahoma est dirigido en s mismo frontalmente contra
Cristo, como si no tuviera otra cosa que hacer o no pudiera usar mejor
su espada CJue maldiciendo y luchando contra Cristo, cosa que demuestran
su Alcorn y los hechos.
De lo dicho cada eual puede orientar y asegurar su conciencia, si se
le exige luchar contra los turcos, cmo debe pensar y conducirse. Es
decir: no debe abrigar dudas de que quien combate a los turcos -si
stos empiezan la guerra- est peleando contra los enemigos de Dias
y los detractores de Cristo y, en efecto, contra el propio diablo. De
manera, pues, que cnando, mata a un turco no debe preocuparse de que
ha derramado sangre inocente o ha matado a nn cristiano, sino que cier
tamente ha matado a un enemigo de Dios y detractor de Cristo. Dios
mismo, en el escrito de Daniel, lo ha condenado aI infierno como adver
214 OBRAS DE MARTN LUTERO
32 2 R. 6: 17.
33 2 CD. 12: 9
35 2 S. 11: 17.
4{) Ec. 2: 1.
..
42 Lc. 7: 40 y sigs.
43 Lc. 18: 14.
44 Mt. 21: 31.
45 Mt. 24: 24.
46 2 Ts. 2: 9 y sigo
226 OBRAS DE MARTN LUTERO
llagas 41. Fjate cmo corrduce por los aires a nuestro propio Senor
J esucristo hasta el pinculo deI templo, y desde el templo hasta el
monte alto, como si fuera su Dios, mostrndole todos los reinos de la
tierra en un instante 48. Si puede producir tormenta, provocar llagas,
llevar por las alturas y jugar as con los santos, y aun con Cristo mis
mo, ;, qu no podra hacer con los impos y no cristianos? Por consi
guiente, cuando en Turqua veas u oigas de prodigios, reflexiona y
piensa para ti mismo: aun cuando resucitases a todos los muertos, y
aun cuando realizases todos los prodigios, ya que niegas y blasfemas
de Cristo o no lo quieres reconocer, que te crea el diablo en mi lugar;
yo prefiero permanecer con mi dbil Cristo sin senales ni prodigios antes
que caer ante ti, fuerte y poderoso hacedor de milagroso
Y adems existe en Turqua Ia ventaja de que es fcil reconocer
estas falsos milagros y precaverse de ellos, porque los tales no se reali
zan en nombre de Cristo, sino contra el nombre de Cristo, en el nom
bre de Mahoma. Pues, como se ha dicho, ellos desprecian a Cristo, se
burlan y se mofan, ms bien, de los cristianos con el nombre de Cristo,
como deI nombre de' un santo intil que abandona a los suyos y no los
ayuda contra Mahoma. En cambio, entre nosotros, en el papado, tales
prodigios falsos san ms riesgosos y difciles de reconocer, pues entre
nosotros, como entre cristianos, se realizan bajo el nombre de Cristo
como obra de sus santos cristianos. Ah si se produce un verdadero
juego diablico, apartando de Cristo a la gente, so capa deI nombre de
Cristo, de una manera gil y hbil, por lo que Cristo dice que tales
falsos Cristas podrn enganar tambin a los escogidos 49.
En cuarto lugar, observars entre los turcos en su comportamiento
nn estilo de vida respetable, austero, decoroso. No beben vino, no se
exceden en la comida y en la bebida como nosotros, no se visten con
tanta frivolidad ni extravagancia, no edifican con tanta suntuosidad,
ni hacen tanta ostentacin, no juran ni blasfeman tanto, observan ad
mirable obediencia, disciplina y reverencia para con su rey y senor;
han establecido y consolidado su rgimen de gobierno como a nosotros
nos gustara tenerlo en los territorios alemanes. Y si bien sus leyes le
permiten a uno tener doce esposas, adems de cuantas criadas o con
cubinas desee -siendo no obstante los hijos de todas igualmente here
deros-, mantienen a tales mujeres en gran disciplina y obediencia, y
el hombre raras veces habla con una de sus mujeres en pblico o se
sienta y se entretiene con ella indecorosamente. Pues si bien el hombre
recibe a estas mujeres en matrimonio por media deI sacerdote, se reser
va sin embargo el derecho y el poder de conservar o apartar de s a
Ia que quiera, segn lo merezca, l la ame o le tenga antipata. Con
esto ejercen un gran domnio sobre sus mujeres. Y si bien este matr
47 Job. 1: 16 y sigs.
4" Mt. 4: 1 y sigs.
49 Mt. 24: 24.
ALEGATO CONTRA LOS TURCOS 227
54 1 COo 7: 20 y sigo
6~ Ef. 6: 5.
56 CoI. 3: 22 y sigo
[,7 1 P. Z: 18.
63 Ap. 1: 19.
M Lc. 6: 40.
muchos otros, por maIos que sean, deban decir: pues s, los cristianos
son personas fieles, obedientes, buenas, humildes y diligentes. Y con
esto adems desvirtuaras la fe de los turcos, logrando quiz conver
tir a muchos cuando observen que los cristianos superan ampliamente
a los turcos en humildad, paciencia, solicitud, fidelidad y virtudes se
mejantes. Esto es lo que quiere significar San Pablo, cuando dice en
Tito 3 65: "Los siervos han de adornar y dar prestancia en todo a la
doctrina de nuestro Senor".
Pues ;,qu puede tener de maIo que sirvas a un turco o pagano mien
tras seas y sigas siendo creyente y cristiano? Entre nosotros tambin
algunos tienen que servir a un bribn, tirano o amo malvado. En efec
to, ;, cmo habramos de proceder bajo el papado donde los tiranos nos
capturan, obligan, expulsan, persiguen, queman, decapitan, ahogan y
nos dispensan un trato peor que el que recibes t de los turcos? Con
todo, tenemos que ceder, soportar, sufrir, servir, ayudar, aconsejar,
orar, levantar y cargar, todo lo cual debieras arriesgar y soportar con
nosotros si quisieras ser cristiano con nosotros y confesar a Cristo; pues
en este sentido el papa es mucho peor que el turco.
El turco no obliga a nadie a negar a Cristo y adoptar su fe; y si
bien asesina corporalmente a los cristianos con toda furia, no hace otra
cosa -por lo que a l respecta- que llenar el cielo de santos. Pues su
blasfemia contra Cristo y su apariencia externa de santidad no obli
gan, sino que tientan y seducen. En cambio el papa, precisamente por
que no pretende ser enemigo ni turco, sino el amado padre, en efecto,
el santsimo padre y fidelsimo pastor, pues l aparta de Cristo a las
nobles almas con su execrable doctrina humana y las conduce a la jus
ticia propia, que es la verdadera muerte espiritual, equivaliendo a la
doctrina blasfema de Mahoma o los turcos. Cuando no se le quiere
permitir tales descarros diablicos e infernales, adopta tambin el
mtodo turco y asesina tambin corporalmente. Y si le fuera posible,
sin duda provocara mayor muerte y derramamiento de sangre que el
turco, como 10 ha demostrado bien a las claras hasta ahora con tantas
guerras, persecuciones e instigaciones entre emperadores y reyes, etc.
En suma, dondequiera que vayamos est presente el verdadero pa
trn, el diablo. Si caemos< en manos deI turco, vamos aI diablo; si
permanecemos bajo el papa, caeremos en el infierno. Hay puros diablos
en ambas partes y por todos lados. Es as como est, por desgracia, la
situacin actualmente en el mundo; y tienen total vigencia los dichos
de Cristo y San Pablo 6') de que en los ltimos tiempos habr momentos
peligrosos y atroces, 2 Timoteo 3, en que el diablo andar suelto, des
carriando a todo el mundo y provocando tal miseria y desgracia que
ningn hombre se podra salvar, a menos que Dios acortara ese tiempo
por amor de. sus escogidos. As, pues, dehe suceder por ltimo que el
65 Tit. 2: 9-10.
70 Hch. 5: 2!J.
EXHORTACIN A LA PAZ,
1525
INTRODUCClN
MARIO REHFELDT
EXHORTACIN A LA PAZ,
EN RELACIN CON LOS DOCE ARTCULOS
DE LOS CAMPESINOS DE SUABIA 1
5 No es Sal. 104 como escribe Lutero, sino 107: 40 (Vulgata: 106: 40,
Effusa est contemptio super principes). Comp. tambin J ob 12: 21 (Vulg.
"Effundit despectionem super principes"); tal vez, Lutero pensara en este:
texto.
6 Original "wcichen", ceder a.
7 Jn. 19: 15.
246 OBRAS DE MARTN LUTERO
Dios; no sea que salte una chispa y encienda toda Alemania y luego
no haya nadie quien pueda apagar el incendio. N uestros pecados estn
presentes ante Dios; a causa de elIos hemos de temer su ira, aun cuando
slo susurrase una hoja; i cunto ms si se levanta una multitud tal!
i. Qu podrais perder usando de lenidad? Y aunque perdieseis algo, es
muy posible que ms tarde, restablecida la paz, lo recobraris aI diez
por uno; en cambio, recurriendo a la violencia quiz perdis vida y
bienes. i. Por qu os queris meter en peligros, si de otra manera, a las
buenas, podis promover mucho mejor el bien comn?
Los campesinos han compuesto doce artculos, de los cuales algunos
son tan equitativos y correctos que os dejan desacreditados ante Dios
y el mundo y cumplen lo dicho en el Salmo 10 esparciendo desprecio sobre
los prncipes. Sin embargo, casi todos tienen en vista el provecho y
la ventaja de los campesinos, sin hacer resaltar lo que hace a su ver
dadero bienestar. Yo mismo tendra otros artculos con que enfrentaros,
tocantes aI territorio y gobierno de Alemania en general, como lo hice en
el libro dirigido a la nobleza a.Iemana 11; discutir stos sera de mayor
importancia. Pera como echasteis en saco roto aquellos artculos mos, os
vis obligados ahora a or y tolerar tales artculos egostas. i Bien
merecido lo tenis! l. Por qu rechazis todo cuanto se os dice?
El primer artculo, en que los campesinos postulan que no se les
niegue el evangelio, y se les conceda el derecho de elegi r un pastor, no
podis denegrselo bajo ningn pretexto. Aunque est infectado de in
ters propio por cuanto los campesinos hablan de mantener a tal pastor
con el diezmo, que no les pedenece a ellos, la esencia sin embargo deI
artculo es que se haga predicar entre los campesinos el evangelio. A esta
ninguna autoridad puede ni debe oponerse. Ms an: la autoridad no
debe interferir con prohibiciones en lo que cada uno quiera enseBar
y creer, sea el evangelio o sean mentiras. Es suficiente con que impida
llamar a rebelin y sembrar discordia.
Los dems artculos, que ponen de manifiesto gravosas imposiciones
de orden material, como ciedos impuestos sobre la herencia 12, intere
ses 13 y cosas similares, tambin son equitativos y correctos. Pues la
autoridad no ha sido establecida para buscar su propio provecho y la sa
tisfaccin de sus propios deseos a costa de sussbditos, sino para pro
mover el adelanto y bienestar entre los mismos. Y bien, tal extorsionar
y maltratar a la larga resulta intolerable. i. De qu valdra que el campo
"
10 Sal. 107: 40.
11 Obras de Martn Lutero, Paids, tomo I, pg. 71.
12 Alemn "Leibfall"; se trata de una contribucin que los herederos
de un campesino tenan que entregar aI propietario de la tierra; general
mente, la mejor cabeza de ganado, en caso de mujeres, una cama. Como
privaba a los herederos de un medio con que ganarse el sustento y resultaba
particularmente gravoso para los pobres, se permutaba mayormente por cier
ta suma de dinero.
13 Alemn "Auffsetze"; Dietz I, pg. 143, "Aufsatz" 3: Aufgeld, Zinsen.
248 OBRAS DE MARTN LUTERO
A LOS CAMPESINOS
Hasta ahora, estimados amigos, no habis odo otra cosa que esto:
mi confesin de que desgraciadamente es ms que cierto y seguro que
los prncipes y seDores que prohben predicar el evangelio e imponen
a la gente tan insoportables cargas, bien merecen ser derrocados por
Dios por ser personas que incurren en tremendo pecado contra Dios y
los hombres; tampoco tienen excusa alguna. No obstante, tambin vos
otros haris bien en poner el mximo de cuidado para encarar vuestra
empresa con buena conciencia, contis con la consoladora ventaja de
que Dios os asistir y os ayudar en el logro de vuestro objetivo. Y
aunque por un tiempo yacieseis vencidos, o sufrieseis la muerte en
defensa de vuestra causa, sin embargo a Ia postre vencerais, y vuestras
almas seran guardadas eternamente con todos los santos. Mas si no os
asiste el derecho ni la buena conciencia, tendris que caer vencidos; y
aunque obtuvieseis la victoria y malseis a todos los prncipes, aI final
os perderis para siempre en cuerpo y alma. Por eso no debis tomar
las cosas en broma; lo que de vuestra parte est en juego es el bien
estar eterno de cuerpo y alma. Y en lo que ms hay que reparar, en lo
que hay que fijarse con toda seriedad es no slo cun potentes sois
y cun grande el error y la culpa de vuestros adversarios, sino cun
fundado es vuestro derecho y cun buena vuestra conciencia.
Por esto, estimados senores y hermanos, es mi ruego amigable y
fraternal: Mirad muy bien lo que hacis, y no creis a cualesquiera csp
ritus y predicadores, ahora que el abominable Satans ha suscitado,
bajo el nombre deI evangelio, a tantos y tan feroces espritus facciosos
y homicidas llenando de ellos el mundo entero. Prestad odos, aceptad
consejos, como tantas veces lo habis ofrecido. No mezquinar para con
vosotros mi fiel advertencia; aI contrario, siento la obligacin de drosla.
Quizs algunos, envenenados por los espritus homicidas, me odiarn
por ello y me llamarn hipcrita; pel'O esto me tiene sin cuidado. A
m me basta cou poder salvar deI peligro de caer bajo la ira divina a
alguno de entre vosotros que son de buen corazn y de recto sentir. Mi
temor ante los dem<'is ser tan pequeno como grande es el desprecio
1.'5 Sal. 3: 6.
16 El trmino "Trotz" usado aqu por Lutero puede traducirse tambin
por "obstinacin, terquedad, pertinacia".
17 Original (aqu y en lo que sigue) "Recht"-derecho, ley; preferimos aI
ms general "derecho" eI ms particular "ley" por estimarIo ms pertinente.
18 Ex. 20: 7.
19 Mt. 26: 52.
2{) Ro. 13: 1.
21 "Espada" aqu en el sentido de funcin de autoridad, cuyo smbolo
es la espada.
250 OBRAS DE MARTN LUTERO
"2Ro. 13: 2.
23Ro. 13: 4; 1 P. 2: 13 y sigs.
27 Ro. 3: 8.
252 OBRAS DE MARTN LUTERO
29
~o Dieho proverbial: "das yhr nicht dem regen entlaufft und fallet
yns wasser".
EXHORTACIN A LA PAZ 253
43 Comp. 1 P. 3: 8.
45 2 Coo 10 (no 1) v. 4.
46 2 Coo 12: 9.
52 "Unleydlichem willen".
258 OBRAS DE MARTN LUTERO
53 Traduccin algo libre de "und mit beten ewer sachen bey Gott oddern",
donde "foddern" puede significar tanto "promover" como "exigir".
54 Mt. 6: 10, 13.
55 Los pasajes indicados son: 1 Ti. 4: 10; Sal. 50: 15; Sal. 91: 15
(Vulgata: 49: 15; 90: 15).
56 Original: "da wollt ich tausent helse an verwetten" (a esto os apos
tara mil cuellos).
57 Dicho proverbial: "e1' beheUt doch den brey ym maule", es decir,
retiene las palabras, calla cosas esenciales.
EXHORTACIN A LA PAZ 259
cosa nadie debe tolerarIa; es preferible exponer cien veces la vida ,,\
Todo aquel, empero, que me impide or el evangelio, me cierra el cielo
y me empuja aI infierno, puesto que no hay otro camino ni medio para
alcanzar la bienaventuranza deI alma sino el evangelio. Por esto, no debo
tolerar tal impedimento so pena de perder mi alma. He aqu: ~no es
esta una demostracin suficientemente fuerte de lo que es justo y
Jecto? Sin embargo, de ello no sigue que yo tenga que oponerme con
el puno a la autoridad que me hace objeto de tal injusticia. A esto pre
guntas: ~cmo puedo aI mismo tiempo tolerarIo y no tolerarIa? La res
puesta es fcil: es imposible que a alguien se le impida or el evangelio.
No hay tampoco poder alguno en el cielo y en la tierra capaz de
hacerlo, porque el evangelio es una ensenanza pblica que corre libre
mente bajo el cielo y que no est atada a ningn lugar, igual como
aquella estrella que indic a los magos de Oriente el nacimiento de
Cristo, corriendo por los aires.
Esto s es cierto: las ciudades, el lugar y mbito donde est el
evangelio o el predicador, bien nos pueden ser vedados por los que all
ejercen el dominio. Pera puedes dejar aquella ciudad o aquel lugar y
allegarte ai evangelio en otro lugar. Tampoco es preciso que para tener
el evangelio tomes y retengas tambin la ciudad o el lugar; antes bien,
deja ai senor su ciudad, y sigue t ai evangelio. As toleras que se te
inflija una injusticia y se te persiga, y aI mismo tiempo no toleras
sin embargo que se te quite el evangelio o se te impida orIo. As, pues,
llegan a armonizar los dos, tolerar y no tolerar. De otra manera, si con
el evangelio quieres retener tambin la ciudad, arrebatas ai senor de
la ciudad lo que es suyo y pretextas hacerlo por causa dei evangelio.
Amigo mo, el evangelio no te ensena a arrebatar ni quitar, aun cuando
el senor de ciertos bienes abuse de elIos en contra de Dios e injusta
mente y en perjuicio tuyo. EI evangelio no necesita de lugar fsico o
ciudad donde pueda estar; quiere y debe estar en el corazn.
As lo ensen Cristo en Mateo 10: "Cuando os persigan en una ciu
dad, huid a otra" 59. No dice: Cuando en una ciudad os persigan,
permaneced dentro de ella y tomadla, para gloria dei evangelio, y amo
tinaos contra los senores de la ciudad -como ahora se quiere hacer y
ensenar-, sino: huid, seguid huyendo siempre a otra ciudad, hasta que
viniere el Hijo dei hombre, etc.; "porque de cierto os digo, que no
acabaris de recorrer todas las ciudades, antes que venga el Hijo deI
hombre". Asimismo, Cristo dice en Mateo 23 que los impos perseguirn
a sus evangelistas de una ciudad a la otra 60. Y PabIo dice en 2 Corin
tios 4: "No tenemos morada fija" 61. As que: cuando ocurre que por
Artculo primero
"Una comunidad (cristiana) entera debe tener facuItad para elegir
y destituir a un pastor". Este artculo es correcto - j y sera muy de
desear que fuera aplicado tambin cristianamente !-, slo que los ca
ptulos (bblicos) indicados aI margen no vienen aI caso. Ahora bien:
si los emolumentos de Ia parroquia provienen de Ia autoridad, y no
de Ia comunidad, Ia comunidad no puede destinarlos a la persona que
ella elige, pues esto sera robarIos y quitarlos. Antes bien, si Ia comuni
dad quiere tener pastor, primero debe soI\citar sumisamente a la au
toridad que le asigne uno. Si sta no quiere acceder a lo pedido, en
tonces la misma comunidad elija a un pastor, y mantngalo con sus
propios recursos y deje a la autoridad los bienes que son de eIla, o ad
quiralos de ella con medios legtimos. Pero si la autoridad no quiere
tolerar a tal pastor elegido y mantenido por la comunidad, permtasele
huir a otra ciudad, y huya con l quien quisiere, como ensefia Cristo.
Esto es elegir y mantener cristiana y evanglicamente a un pastor
propio. EI que obra de otra manera, obra en forma no cristiana, como
un salteador y hombre protervo.
Artculo segundo
"Los diezmos deben ser repartidos aI pastor y a la gente pobre, el
sobrante debe ser retenido para las necesidades deI pas, etc." Este ar
tculo es robo puro y bandidaje pblico. Pues aqu se manifiesta que
quieren apropiarse el diezmo, que no Ies pertenece a ellos sino a la auto
ridad, y hacer con l lo que les d Ia gana. j No, mis estimados amigos,
62 "Verlegung der zw]f Artikel der Bauerschaft", ttulo que esta sec
cin lIeva en la ed'cin de J ena. La de Weimar no lo tiene.
262 OBRAS DE ~!ARTN LUTERO
Artculo tercero
"No deber haber ya siervos 64, porque Cristo nos ha liberado a
todos." l Qu es esto? Esto significa hacer de la libertad cristiana algo
totalmente carnal. lAcaso Abrahn y otros profetas y patriarcas no te
nan siervos? Leed lo que ensena San Pablo respecto de los siervos que
en aquel entonces vivan todos en estado de esclavitud 6'. Por eso, este
artculo est en oposicin directa aI evangelio e incita aI robo, puesto que
autoriza a cualquier persona cuyo cuerpo ha llegado a ser propiedad de
otro, a sustrarselo a su amo. Lo ciedo es que un siervo bien puede
ser cristiano y gozar de libertad cristiana, as como un prisionero o
enfermo es un cristiano a pesar de no ser libre. Este artculo quiere ha
cer iguales a todos los hombres, y quiere hacer deI reino espiritual de
Cristo un reino secular, exterior, lo cual es imposible. Pues un reino
secular no puede subsistir a menos que haya desigualdad entre las per
sonas; tiene que haber libres y presos, senoI'es y sbditos, etc. As
dice tambin San Pablo en Glatas 5 que: "en Cristo, senoI' y esclavo
son una sola cosa" 66. Sobre esto hay un escrito excelente y exhaustivo
de mi senor y amigo Urbano Regio 67; all puedes leeI' ms detalles.
78 Jue. 9.
nada lograris. Por esto, mi fiel consejo seria este: eljanse algunos
condes de entre la nobleza, y algunos concejales de las ciudades, que
traten y arreglen las cosas en forma amistosa. Vosotros, sefiores, mo de
rad vuestro nimo terco -aI final, de todos modos tendris que mode
rarlo, queriendo o no queriendo- y apartaos en algo de vuestra tirana
y opresin, para que aI pobre tambin le quede aire y espacio para vivir.
Los campesinos por su parte acepten razones y anulen algunos articulos
que plantean exigencias excesivas y demasiado elevadas, para que de
esta manera el asunto sea arreglado aI menos basado en derechos y
acuerdos humanos, si es que no puede ser tratado en forma cristiana.
Si rechazis este consejo - j Dios no lo permita !-, no veo manera
de impedir el choque. Yo empero soy inocente deI dano que sufris en
cuerpo, alma y bienes; vosotros mismos cargaris con ello. Yo os dije
que la causa tanto deI uno como deI otro es injusta, y que estis lu
chando por algo injusto. Vosotros, los senores, no peleis contra cristia
nos, porque los que en verdad son cristianos, no os hacen nada, sino
que lo sufren todo; sino que peleis contra salteadores manifiestos y
profanadores deI nombre cristiano; los que de entre ellos mueran, ya
estn condenados eternamente. Y vosotros, campesinos, tampoco peleis
contra cristianos, sino contra tiranos y perseguidores de Dios y los
hombres y contra asesinos de los santos de Cristo. Los que de entre
ellos mueran, tambin estn condenados eternamente. Ah tenis los
dos vuestro ineludible juicio de parte de Dios, esto lo s.con toda segu
ridad. Haced ahora lo que os parezca, si no queris seguir mi consejo
para conservar vuestro cuerpo y alma.
Yo y los mos, empero, rogaremos a Dios para que os lleve a ambos
a un acuerdo y unin, o que en su bondad impida que se concreten vues
tras intenciones. Pero confieso que las terrficas senales y prodigios
ocurridos de un tiempo a esta parte, me tienen sumamente preocupado;
me temo que la ira de Dios se haya encendido con demasiada violencia,
como l mismo dice en el libro deI profeta Jeremas: "Aunque Daniel,
No y Job se pusieron deiante de m, no estara mi voluntad con este
pueblo" 80. Quisiera Dios que temieseis su ira y os enmendaseis, para que
as la calamidad fuese demorada an por algn tiempo. Y bien, a todos
vosotros -as me lo atestigua mi conciencia- os he aconsejado cristia
na y fraternalmente, con toda fidelidad. Quisiera Dios que sea para bien.
AMN.
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INTRODUCCIN
MARIO REHFELDT
CONTRA LAS HORDAS LADRONAS Y ASESINAS
DE LOS CAMPESINOS 1
9 Ro. 13: 1.
10 Ro. 13: 2.
11 En alemn: "will die grundsuppe ruren und den boden gar ausstossen".
12 Vase Gn. 1: 28; 2: 15.
13 Lc. 20: 25.
14 No Ro. 12, sino Ro. 13: l.
15 1 P. 2: 13.
16 EI verbo traducido aqu como "atenernos" es en W A "geleben"; otras
ediciones tienen "gelauben" o "glauben", creer. .
17 Mt. 17: 5; Mr. 9: 7; Lc. 9: 35.
18 Hch. 4: 33 y sigs.
274 OBRAS DE MARTiN LUTERO
CARTA ABIERTA,
RESPECTO DEL RIGUROSO PANFLETO
1525
INTRODUCCIN
MARIO REHFELDT
CARTA ABIERTA,
LOS CAMPESINOS 1
11 "Wie eyne spynne aus der rosen eytel gifft seuget", creencia errnea
de la poca.
12 Dicho proverbial basado en Mt. 12: 34; Lc. 6: 45.
13 Pr. 24: 21, 22.
14 En el original: "auff die hawben greyffen" (tomar a uno de la gorra).
284 OBRAS DE MARTN LUTERO
que les salte la sangre por las narices. Los campesinos tampoco qusie
ron prestar odos ni admitir razones, y fue preciso abrirles las orejas
a balazos, de suerte que sus cabezas saltaron por el aire. A tal alumno,
tal palmeta. Quien no quiere escuchar la palabra de Dios a las buenas,
tiene que escuchar aI verdugo a las malas. Si dicen que en esto soy
demasiado duro y despiadado, respondo: misericordioso o no miseri
cordioso, estamos hablando ahora de la palabra de Dios; Dios quiere
que se honre aI rey y que se aniquile aI rebelde, y no obstante, Dios
es por lo menos tan misericordioso como nosotros.
No quiero aqu ni or ni saber nada de misericordia, sino prestar
atencin a lo que demanda la palabra de Dios; y por esto mantengo
que mi librito es y ser correcto, aunque todo el mundo se escandalizare
n l. l Qu me importa que te disguste a ti si le gusta a Dios? Si l
quiere que prevalezca la ira y no la misericordia, i, por qu quieres t
imponer la misericordia? l No pec Sa! con su misericordia para con
los amalecitas, cuando no ejecut la ira de Dios como se le haba man
dado? 15 i, No pec Acab aI ser misericordioso con el rey de Siria per
donndole la vida contra la expresa orden de Dios? 16 Si quieres mise
ricordia, no te entremetas con los rebeldes, sino antes respeta las
autoridades y haz lo bueno. "Si haces lo maIo, teme", dice Pablo,
"porque no en vano Ileva la espada" 17.
Esta respuesta debera ser suficiente para todos los que se escan
dalizan en mi librito y lo hacen objeto de intiles ataques. l Acaso no
es justo y razonable caIlarse la boca aI or que Dios dicE! y quiere cierta
cosa determinada? i, O tiene Dios la obligacin de explicar y rendir
cuentas a estos charlatanes intiles porque l quiere que las cosas se
hagan as? Con que Dios guiiiase con un ojo solamente, creo yo, bas
tara para enmudecer a todas las criaturas; j cunto ms si habla! Ahi
est su palabra: "Hijo mo, teme a Dios y aI rey; de lo contrario, tu
quebrantamiento vendr de repente" 18. Adems, Romanos 12: "EI que
resista a lo establecido por Dios, acarrear condenacin para s mis
mo" 19. i, Por qu aqu tampoco San Pablo se muestra misericordioso?
Si hemos de predicar la paIabra de Dias, necesariamente tendremos
que predicar tanto la palabra que anuncia la ira como la que anuncia
misericordia. Hay que predicar, como deI cielo, as tambin deI infier
no; hay que esforzarse por aplicar provechosamente la palabra, el
juicio y la obra de Dias a ambos, buenos y malas, para que los malas
sean castigados, y los buenos, protegidos.
Ahora bien: para que el santo Dios salga airoso aI ser juzgado por
tales jueces, y para que se vea que los juicios divinos san rectos y Bin
15 1 S. 15: 4-24.
16 1 R. 20: 42.
17 Ro. 13: 3, 4.
19 Ro. 13: 2.
20 Lc. 6: 36.
21 Mt. 9: 13.
22 Comp. Mt. 18: 11.
23 EI original " ... uber das 'stucklin' springen werde", parece ser una
lectura defectuosa de 'stricklin', que concuerda mejor eon el "gefangen":
atrapado, que le sigue.
286 OBRAS DE MARTN LUTERO
los pobres campesinos, pues t dices que se los mate sin compasin. A
esto responde: l Y esto lo dices en serio ? j A otro perro con ese hue
50! 26 Con todo cuanto afirmas no quieres sino encubrir tus instintos
sanguinarios, pues en lo secreto te agrada el modo de actuar de los
campesinos. l Dnde ensefi yo jams que no se deba tener compasin
alguna? l Acaso no figura en el mencionado librito tambin mi ruego
a l:ls nntoridades de que se acoja con clemenci::l a los que se rindieren?
i.Por qu no abres los ojos y lees tambin este pasaje? Entonces no
habras tenido necesidad de condenar mi librito y de escandalizarte.
Pero hm lleno ests de ponzofia que slo te fijas en el pasaje donde
yo escribo que se degelle Bin dilacin ni compasin a aquellos que no
quisieren rendirse ni prestar odos a lo que se les dice; aquello otro en
cambio, donde escribo que se acoja con clemencia a los que se rindieren,
lo pasas por alto. En esto se conoce claramente que eres una arana
que extrae veneno de la rosa 27, y que mientes aI decir que no das la
razn a los campesinos o que amas la misericordia. Antes bien, lo que
te gustara es que la maldad quedase libre e impune, y que fuese
detenido el brazo secular. Pero tus propsitos no prosperarn.
Esto sea dicho a los pocos cristianos y nada misericordiosos perros
sanguinarios que elogian lo que las Escrituras dicen respecto de la
misericordia con la intencin de que en el mundo reinen soberanas la
maldad y la inclemencia, segn la perversa voluntad de ellos. A los
dems, que se dejan seducir por esa gente o que tienen tan poco
entendimiento que no son capaces de comparar mi librito con las afirma
ciones de Cristo, les digo lo siguiente: Hay dos reinos; uno es el reino
de Dios, el otro es el reino secular, deI mundo presente. Sobre esto he
escrito ya tan a menudo que no puedo menos que asombrarme de que
an haya gente que ignore esto o no se d cuenta de ello; pues el
que sabe distinguir correctamente estos dos reinos, por cierto no se
escandalizar en mi librito, y tambin entender bien los textos bblicos
relativos a la misericordia. EI reino de Dios es un reino de gracia y
misericordia, no un reino de ira o castigo; pues all todo es perdn,
respeto, amor, servir, hacer bien, gozar de paz y alegra, etc. EI reino
secular en cambio es un reino de ira y severidad, pues all todo es
castigar, prohibir, juzgar y condenar, para reprimir a los maIos y pro
teger a los buenos. Para esto lleva y maneja tambin la espada; un
prncipe o senor es llamado en las Escrituras "ira de Dios" o "vara
de Dios", Isaas 14 28
As, pues, los textos que hablan de la misericordia deben aplicarse
29 En el original: "eyn blmlin von der liebe" (una florecita deI amor).
j Ah! -dices- j Senor Dios mo, qmen hubiera sabido esto! Bien;
entonces, yo tambin digo: j Senor Dios!, ~ qu le voy a hacer yo? La
ignorancia tampoco servir de excusa. ~ No es acaso obligacin deI cris
tiano saber lo que le es preciso saber? ~ Por qu no lo aprenden? ~ Por
qu no llaman y mantienen a buenos predicadores? Intencionalmente
quieren ser ignorantes. Lleg el evangelio a tierras alemanas, y muchos
lo persiguen, pocos lo anhelan, mucho menos lo aceptan, y los que lo
hacen, evidencian para con l una increble inercia y pereza, permi
ten que desaparezcan escuelas y queden vacantes parroquias y plpitos,
nadie piensa en conservar el evangelio y educar a la gente, y por do
quier nos hacen aparecer como gente a quienes les resulta tedioso apren
der algo, y que preferiran no saber nada. ~ Es de extranar entonces
que tambin Dios por su parte nos visite con su ira y nos est dando
ahora una nueva demostracin de ella para castigar el desprecio de su
evangelio de lo cual nos hemos hecho culpables todos, si bien algunos
somos inocentes en cuanto a la rebelin -cosas an peores hemos me
recido-, a fin de amonestarnos y echarnos corriendo a la escuela para
que de una buena vez. tambin nosotros fusemos hechos avisados y se
nos pasase la ignorancia?
~ Cmo hay que proceder en tiempos de guerra, en que junto con el
culpable es arrebatado tambin el inocente -y hasta nos parece que
los inocentes son los que ms infortunios padecen-, y en que tambin
llega a haber viudas y hurfanos? Estas san plagas enviadas por Dios
a nosotros y bien merecidas por algn otro motivo, que por cierto eI
uno tiene que padecer con el otro, si es que queremos habitar juntos
unos con otros; pues, como se di ce, "un vecino adeuda aI otro un in
cendio" 43. Quien quiera estar dentro 'de la comuna, tambin debe ayu
dar a soportar y padecer la carga, peligro y perjuicio de la comuna,
aun cuando no haya sido l el causante de elIo, sino su vecino, de igual
modo como goza de la paz, utilidad, proteccin, propiedad, libertad y
bienestar de la comuna a pesar de que no fue l quien los adquiri o
llev a efecto; y con Job debe aprender a cantar y consolarse: "Si
hemos recibido de Dios el bien, l por qu no habramos de soportar
tambin el mal ?"H Tantos das venturosos bien valen una hora aciaga,
y tantos anos venturosos tambin valen un da o ano aciago. Hemos
tenido por largo tiempo paz y das venturosos, hasta que lIegamos a
ser demasiado remolones y voluptuosos y no sabamos ya qu era paz
y das venturosos y ni siquiera dbamos a Dias las gracias por elIo.
Esta tenemos que aprenderlo ahora.
S, senores, mi consejo es que nos abstengamos de esa queja y
43 Dicho proverbial: "Eyn nachbar ist dem andern eyn brand schuldig".
Significado: Cada cual est en deudas con otro por algn dano que sin
querer le ocasion, como consecuencia deI vivir puerta con puerta. (Comp.
Dietz pg. 336, 'Brandschade').
44 Job. 2: 10.
296 OBRAS DE MARTN LUTERO
poco quiero que se interpreten mis palabras como que yo diera apoyo
a los furiosos tiranos o alabara su ensafiamiento; pues oigo que algu
nos de mis hidalgelos 50 tratan con desmedida crueldad a la gente
pobre y hacen gala de gran audacia y obstinacin, como si hubiesen
obtenido la victoria y estuviesen firmemente asentados en sus posicio
nes. Pues bien, stos no buscan castigar y remediar la rebelin, sino
que dan rienda suelta a sus brbaros instintos y desahogan la clera
que quiz abrigaban por largo tiempo en su pecho, creyendo que por
fin halIaron lugar y motivo para ello. Pero en especial se oponen ahora
aI evangelio sin temor alguno, intentan establecer de nuevo cabildos
y conventos y conservarle aI papa su tiara, y mezclan nuestra causa
con la de los rebeldes. Pero bien pronto cosecharn tambin lo que
ahora siembran, porque el que est sentado en lo alto los ve y vendr
cuando menos lo piensen. Pero fallarn en el logro de su propsito, esto
lo s, como hasta ahora han falIado.
En el mismo librito escrib tambin que el tiempo presente es un
tiempo tan asombroso que con matar y derramar sangre uno se puede
ganar el cielo. i Gran Dios, cmo se olvid aqu de s mismo el Lutero
ese que hasta ahora ensefiaba que haba que alcanzar la gracia y ser
salvo sin obras, solamente por la fe! i Aqu empero atribuye la salva
cin, no ya a las obras solamente, sino tambin a la horrible obra de
derramar sangre! i Esto s que es inaudito! 51 - i Dios mo, a qu inda
gaciones minuciosas me someten, cmo me acechan, y todo en vano!
Porque espero que se me permita tambin a m el uso de las palabras
y el modo de hablar que emplea no solamente el hombre comn, sino
tambin la Escritura. ~ No dice Cristo en Mateo 5: "Bienaventurados
los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos" 52 y "Bienaventu
rados sois cuando padecis persecucin, porque vuestro galardn es
grande en los cielos"? Y lo mismo en Mateo 25, donde premia las
obras de misericordia, etc. 53, y en muchos otros pasajes similares. Y
sin embargo es y sigue siendo cierto que las obras no hacen ni logran
nada ante Dios, sino solamente la fe. Acerca s.el cmo ya escrib un
sinnmerO de veces, y en especial en el Sermn sobre el mayordomo
infiel 54; quien no quiere darse por satisfecho con esto, all l; que
siga escandalizndose hasta el fin de sus das. Mas en lo que respecta
aI hecho de que atribu tanto valor a la obra de derramar sangre: en el
pasaje en cuestin, mi librito evidencia bien a las claras que he hablado
1: 28 ...................... .. 273
7: 1 y sigs. .................. 191
2: 3 ........................ . 63
23: 6 ... o 44
2: 15 ....................... . 273
3: 19 ...................... . 90
JUECES (Jue.) Pg.
8: 21 ....................... . 64
3: 1 y sigo ......... o... ...... 45
9: 6 ....................... .. 132
7: 20 ........................ 195
9: 16 ....................... . 131
15: 11 ........ o o. 144
1: 11 ....................... . 230
17: 1 ....................... 205
14: 15 ...... t
o 188 o.
7: 31 ...................... ..
72 38: 22 ...................... . 212
10 23 ...............
65
15 1 ...............
2G6 DANIEL (Dn.) Pg.
17 9 Y sigo ................. . 247 1: 5 y sigo ................. . 230
29 7 ....................... . 58 2: 29 y sigs................. . 208
32 35 ...................... . 72 7: 3 y sigs.................. . 207
7: 16 y sigs................. . 207
LAMENTACIONES (Lm.) Pg. 7: 25 ............... 206,210, 212
3: 31 ....................... . 29 11: 36 y sigs. . ............. . 206
17: 5 ....................... . 55
10: 22 . .............. ........ 47
13: 7 .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 195
HECHOS de los APSTOLES 15: 24 ....................... 192
(Hch.) Pg".
2~ a los CORINTIOS (2 Co.) Pg.
1: 7 ........................ . 109
10 34 .............
140 11: 20 ........ ............. .. 253
15 8 ..............
147 A los GLATAS (G.) Pg.
A los ROMANOS (Ro.) Pg.
2: 20 ........................ G4
6: 12 ....................... . 89 5: 13 ......... . . . . . . . . . . . . . . . 35
8: 26 ....................... . 54
12: 8 ....................... . 83
3: 20 ........................ 54
12: 14 ...................... . 85
6: 5 ......................... 229
12: 17 ...................... . 42
6: 12 ........................ 152
14: 1 ....................... . 35
2: 1 y sigo .................. 58
5: 7 ....................... ..
73
4: 3 .........................
54
1: 10 ....................... .
38
4: 13 y sigs. .................
108
4: 15 ........................
111
H de S. Juan (1 Jn.) pg;.
5: 16 . ........... ....... ... ..
257
2: 27 ........................ .
89
2: 13 ................... 137,
273
5: 14 ...................... ..
.) I
2: 13-14 .....................
131
A C
Abel: 131.
Can: 131.
Acacio: 140.
Cecilia, Santa: 73.
frica: 187,209.
Constanza : 78.
Agag: 139.
Cor: 265.
Amasas: 188.
D
Ambrosio, San: 92.
Ananas: 139.
212, 213, 214, 215, 216, 217, 218,
Ans: 175.
230, 232, 266.
B Efran: 188.
Egipto: 31, 65, 94, 114, 139, 188, 209,
Baal: 139.
210, 213, 214, 229, 230.
Bamberg: 289.
Eliseo: 218.
FeIipe: 140. L
Felipe (rey): 179.
Francfort: 104.
Labn: 229.
Francia: 183, 187, 195, 209, 210.
Leipzig: 146.
Franconia: 185, 290.
Lemnos: 222.
Lot: 139.
Lubeck: 183, 184.
Geren: 140.
Gog: 212. M
Gomorra: 59.
Gordiano: 178. Magog: 212.
Grecia: 209, 210, 213, 214, 222.
Mahoma: 209, 210, 211, 213, 214, 217,
H MaIco: 254.
Manass: 72.
Harz: 188.
MansfeId: 281.
Husai: 176.
Maximiliano (emperador): 180, 185.
Media: 209.
I
Meissen: 23, 129, 150.
Micael: 139.
India: 103. Moiss: 30, 45, 50, 61, 65, 70, 86, 132,
J N
Jacob: 108, 229.
N aamn : 232.
Jeft: 188. Nnive: 209.
Jeremas: 223, 224, 296.
Joab: 159 .
o
.Tob: 109,225, 266. Octaviano: 80.
Jorge, San: 198.
Josafat: 157. p
Jos: 114, 115,139, 188, 229.
J osas: 188.
Juliano: 140.
Persia: 80, 209, 264.
Pertinax: 178.
K Poncio Pilato (s): 133, 172, 223, 230,
273, 297.
R T
Ramot: 188.
Terenco: 174.
Raquel: 229.
Tito: 75.
S U
Sajonia: 23, 129.
Urbano Regio: 262.
Salomn (Rey Sabio): 107, 109, 136,
Uras: 219.
156, 159, 160, 174, 179, 194, 195.
74, 92.
Volusiano: 129.
Seba: 265.
W
Sebastin, San: 66.
Simen: 282.
Z
Simn (el leproso): 225.
Squem: 2'65.
Zimri: 265.