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1. Macedonio Fernndez: Fin de Siglo y vanguardia
Samuel Butler
logradas de ocultarse, al par de la fiel fotograftD Lroniza Macedonio al
respecto. La primera ficcin que Macedonio nos ofrece es la del relato de
su comienzo de autor. Nos cuenta cmo sale de la Abogaca y entra a la
literatura. Sin embargo, escribe y publica desde los ltimos aos del siglo
pasado. Es este gesto explcito de convertirse en autor el que nos permite
reflexionar sobre los pares que proponemos: autor/escritor, autor/poca. El
primer par abre la brecha la concepcin clsica del que escribe y la
moderna del dueo de la obra que ha sido escrito.
Roger Chartier reconoce que la construccin de la figura de autor
comienza en el siglo XVII con la circulacin de la obra impresa. Segn el
Dictionnaire universal de Furetire -uno de los siete sentidos que le
adjudica a la palabra autor est relacionado con la literaturD Autor en
literatura se dice de todos aquellos que han dado a luz algn librREl matiz
de diferencia entre autor y escritor reside justamente en la publicacin de
su obra En ese punto es cuando la esfera de la biografa del autor, del
retrato de autor se constituye en una representacin social, un nombre
propio que funciona como marca del mapa cultural. La funcin autor
admite en el caso de Macedonio Fernndez un dispositivo irnico que
encuentra su punto de surgimiento, su Entstehung en los aos veinte. El
nombre propio surge y se instala en la zona identificada como vanguardia
argentina. Esta zona de surgimiento nos permite realizar un movimiento de
lectura de las duplas propuestas ms arriba. Entendemos en el nombre de
autor la referencia a una vida y una obra, es decir, un periodo de larga
duracin que permite fragmentar tres tramos de ese recorrido, tres
acontecimientos donde vida: Macedonio y el Fin de Siglo. Macedonio y la
vanguardia, Macedonio y los aos cuarenta. Nos interesa en funcin de esa
perspectiva analizar los contextos con los que la obra de Macedonio
dialoga. (Qtre los millones de huellas dejadas por alguien tras su muerte,
cmo se puede definir una obra? dice Foucault en el Orden del discurso.
Parafrasemoslo: el individuo que se pone a escribir un texto, en cuyo
horizonte ronda una obra posible, retoma por su propia cuenta la funcin
del autor: lo que escribe y lo que no escribe, lo que traza, incluso a ttulo de
borrador provisorio, como esbozo de la obra, y lo que deja caer como
comentarios cotidianos, todo ese juego de diferencias est prescrito por la
funcin autor, tal como la recibe de su poca o tal como a su vez la
modifica. La funcin autor en Macedonio Fernndez tiene pliegues
ficcionales que exasperan su dispositivo. Por ocultamiento, por ficcin
inventada en la superficie del texto, Macedonio se pone en juego en la
fisura entre autor y escritor. La periodizacin propuesta tiende a ver esa
relacin ya que en el juego muestra en ausencia, la presencia de una
prehistoria de autor, la del escritor, la del intelectual. La fisura entre un
tramo y otro define, de alguna manera, la forma de la poca y nos lleva al
segundo par propuesto.
En la segunda dupla, la relacin entra en la teora de la historia, en
los debates de los historiadores acerca del modo de fragmentar el tiempo
que fue. Todo trabajo histrico descompone el tiempo pasado, escoge
entre sus realidades cronolgicas, segn preferencias y exclusiones ms o
menos conscientesseala Braudel.
Llegado este punto resulta necesario observar en relacin con esta
propuesta de tres cortes en la larga duracin de la vida de un autor, el
sentido y la significacin de la poca. La poca puede ser entendida como
una arquitectura que sostiene las prcticas y los discursos a partir del
soporte de la creencia. Cuando en la lengua comn se interpela a alguien
sobre su pSRFD es fcil suponer que se trata de un adulto mayor. (Q mi
poca las cosas eran de otra manHUD es frecuente escuchar y en el posesivo
se resume ese lugar del pasado en el que se fue joven. Tal vez pueda
considerarse una marca lmite de una poca el cambio en el sistema de
creencias definido por el lenguaje y las instituciones que lo legitiman. Las
categoras de lo real y lo social adquieren envergadura e identidad a partir,
justamente, de esa arquitectura definida en funcin del FRQWHQLGRYHUGDG
en el sentido que Nietzsche denominaba la mentira ms profunda En
este punto la oposicin o no de la figura autor a este sistema de creencias
en el sentido de experiencia que la poca sostiene y la obra determina,
delinea el lugar de esa figura en el mapa cultural. La dimensin irnica del
nombre propio en el caso de Macedonio, entra en el conjunto de los
Hscritores del lmLWH Nietzsche, el primero, Blanchot, Bataille,
Klosowski, son los parientes intelectuales de este nombre propio. Como
seala Agamben, son los que aguzan el sentido de desubjetizacin que
Foucault buscara.
El nombre propio resume una obra pero tambin una relacin, una
interpretacin, como seala Raymond Williams, HOestilo de YLGD de una
poca. Es la experiencia de ese HsWLOR la que determina el trmino ms
interesante y ms polmico de Williams: la estructura del sentir.
Reconstruir ese sentido es la tarea ms compleja para cualquier anlisis de
la cultura. Es en este punto, que la figura de autor condensa la huella de su
obra, pero tambin de una poca delineada en el borde del nombre y su
obra. 2
El lmite es una categora necesaria para periodizar, el lmite como
instrumento y objeto de investigacin a la vez, frontera con otros discursos
con otras periodizaciones con otros lugares desde donde periodizar. El
lmite Lo significado del discurso historiogrfico son las estructuras
ideolgicas e imaginarias, que se ven afectadas por un referente exterior al
discurso, inaccesible en s mismo El efecto de lo rHDO es el artificio del
ambas se diferencian de la cultura viviGDCfr. Raymon Williams The long revolutiRQ/RQGRQ
penguin Books, 1961(la traducin es nuestra)
discurso historiogrfico 3La historia tiende a poner en evidencia los lmites
de la significabilidad de los modelos o lenguajes en trminos de relacin: la
relacin sujeto, la relacin entre el gesto y escritura, la relacin del lugar
en la cartografa intelectual.
Dice De Certeau OD relacin con lo real se convierte en una
relacin entre trminos de una operacin: el hecho entendido como la
designacin de una rHODFLyQ Tambin el acontecimiento puede recuperar
de la misma manera su definicin de corte. Ciertamente, ya no corta el
espesor de una realidad cuyo fondo nos sera visible a travs de una
transparencia del lenguaje que llegara por fragmentos a la superficie de
nuestro saber. Todo el acontecimiento se refiere a una combinacin de
series racionalmente aisladas, entre las cuales l es capaz de marcar a su
vez los cruzamientos, las condiciones de posibilidad y los lmites de
validez. La periodizacin que proponemos se funda en el cruce y la
combinacin de esas series que De Certeau reclama. El nombre la figura
de ese nombre-, la escritura de una obra y el conjunto de creencias y
estructuras de sentimientos que se ponen en juego definen el corte.
Acontecimiento del escritor de fin de siglo, acontecimiento de la paradoja
de autor en la vanguardia, acontecimiento del espacio sin nombre, de la
continuidad de la nada, en los aos cuarenta.
La cronologa es la condicin que hace posible la divisin en
perodos. Pero (en sentido geomtrico) la cronologa proyecta sobre el
texto la imagen invertida del tiempo que en la investigacin, va del
presente al pasado, sigue las huellas del revs.4
Resulta, entonces, una posible va de entrada al pasado recuperar los
trminos de la historia como relato, la historia de una vida. Si el tiempo
corto, como propona Braudel es la ms engaosa de las duraciones, uno
podra pensar, en el marco de la historia literaria, la relacin entre la obra,
la vida de un escritor y el contexto como una larga duracin que puede ser
fragmentada en funcin de entender esa relacin como una estructura de
articulacin. 5En este punto, la periodizacin se define a partir de los
acontecimientos que dividen el tramo.
El nombre de Macedonio Fernndez remite, sin duda, a los aos
veinte, al contexto de la vanguardia argentina. En trminos generales, la
crtica coincide en considerarlo el punto ms extremo del arco
programtico de la vanguardia argentina. Parece fcil pensar sus escritos
literarios a partir de los veinte por varias razones. La crtica se ha ocupado
de sus textos publicados a partir de la dcada del veinte, fundamentalmente
su novela pstuma, escrita en infinitos cuatros de pensin. Excelentes
trabajos respaldan esta aseveracin. Trabajos que analizan sus teoras sobre
la novela y el arte, que describen el diseo complejo de esa QRYHOD EXHQD
Museo de la novela de la Eterna en oposicin franca al relato
pardicamente folletinesco, la novela mala, Adriana Buenos Aires.
El nombre propio irradia la obra del autor pero tambin, y al mismo
tiempo, la poca en que esa obra se inscribe. La poca a la que el nombre
de Macedonio es la de los aos veinte. El propio Macedonio se preocup
4 De Certeau, Michel El ordenamiento de los ausentes es el reverso de una normatividad que se
dirige al lector viviente y que establece una relacin didctica entre el remitente y el
destinatario. De Certeau 107
5 5 Fernand Braudel, .La larga duracin., en La Historia y las Ciencias Sociales, Madrid,
Alianza Editorial, p. 62.
de inscribirse como autor de literatura de esos aos. En este cuadro de
poca encarna el nombre, la figura y la obra.
El continuum de la historia de la cultura, que trabaja con una
representacin de un tiempo lineal nos parece, gracias a estas reflexiones
citadas, una construccin discursiva y, como tal, plausible de crtica y
revisin. Siempre se impone pensar la historia de la cultura, la historia de
la literatura, la historia en general como una construccin slida. El punto
de inflexin de una escritura crtica puede estar en la mirada atenta hacia
donde parece no haber nada.
Hacer pSRFD no es intervenir pasivamente en la cronologa, es
violentar el momento. Si Macedonio es acontecimiento en la vanguardia
argentina, si es emergencia en un pensamiento terico que redefine lugares,
gneros y marcos, su KDFHUpSRFD comienza con violentar las huellas de
continuidad en un fin de siglo que se YXHOYH sROLGDULR (al decir de
Benjamin de la propia poca). Especular sobre un acontecimiento en la
continuidad que marca el pensamiento histrico requiere volver a dar
significacin a las cadenas causales teniendo en cuenta la imagen dialctica
que revisa la formulacin de la continuidad. Cito a Benjamin: OD imagen
dialctica es un relmpago esfrico que atraviesa el horizonte entero de lo
prHWpULWR6
Si el detalle hace excepcin, la produccin de Macedonio puede
leerse de esa manera en un doble movimiento interno y externo que elucida
vinculaciones imprevistas. Macedonio se constituye como una desviacin
significativa ya que permite exasperar el lmite de lo pensable en funcin
GHODrelacin que las regularidades mantienen con las particularidades.7
6 Cfr. Benjamin, W. La dialctica del suspenso. Fragmentos sobre la historia, Sgo. de Chile:
ARCIS-LOM, 1998, 68.
Si Macedonio es un escritor vanguardista en su madurez, es posible
preguntarse qu relaciones pueden establecerse con el joven intelectual de
Fin de Siglo y sus escritos fragmentarios.
Cada poca suea la siguientH deca Michelet. Macedonio es un
eterno soador que deja en sus textos las huellas onricas de un futuro que
siempre es posible. Toda poca resulta, as, un lbum de fotografas que
encierran HQ HO SXQFWum la posibilidad de emergencia de imgenes que
slo reconocern las pocas siguientes. Cada imagen del pasado resurge
por los mecanismos de futuro, y permite un relato en una lengua perdida
Qu significa una historia universal sino una utopa de totalidades frente a
los mltiples fragmentos silenciados por la eficacia del todo?
Nuestro trabajo, cree ver un destello particular y por supuesto
fragmentario en los textos del Macedonio de Fin de Siglo. Arriesgndonos
un poco ms, pensamos que hay en esos textos, el inicio de una escritura
que excede el lmite del texto y del nombre de autor. Si una historia de la
literatura puede dar cuenta tambin, de una historia de la escritura, creemos
que estos textos se definen como procedencias de una discursividad
autnoma y fundante que delimita una historia de la lectura. En los
espacios de aire entre la escritura y la lectura est la magia fugaz y eterna
de la literatura.
Modernidad, Fin de Siglo y vanguardia son categoras que juegan en
la historia literaria y la historia general, pero que en Amrica Latina se
resignifican en funcin de las relaciones centro/ periferia que se marcan
siempre en la vieja poltica del modelo y la copia.
Los textos de Macedonio recorren esa curva histrica y se muestran
en sutil y formal discordancia con la constelacin de escritos tanto de las
formaciones finiseculares, cuanto de la produccin del grupo
martinfierrista. Esa disonancia parece menor con respecto a la vanguardia
de Florida aunque, sin embargo, se trata slo de la posicin de las figuras.
como en un tablero de ajedrez. Los jvenes martinfierristas le otorgan a
Macedonio el carcter emblemtico de la vanguardia, una especie de
figuracin de los extremismos, mientras que, en el Fin de Siglo, Macedonio
permanece en la densa penumbra que las fulguraciones de otras retricas,
otras estticas, le permiten. Sin embargo, sus textos estn imbuidos de una
excedencia que sobrepasa la coyuntura y que parecen referir un dilogo
temprano con ciertas formas y modos de la modernidad que muchos
pensadores empezaron en la segunda mitad de nuestro siglo. Si, como
sostiene Jauss, un texto es la respuesta a una pregunta de su poca,
Macedonio es un futurista que formula preguntas que todava su tiempo no
hace; como muchos outsiders, tiene la ventaja de poder mirar su realidad
como una ficcin. Pensar fuera de las formas de una poca, pero viviendo
dentro de ella es bastante difcil, por eso la dcada del veinte ser el mejor
momento para abolir contradicciones y extremar resistencias. El hogar
burgus por el cuarto de pensin: movimiento de traslado, decisin de
vida., gesto schopenhaueriano de anulacin de la voluntad.
En este primer tramo, el acontecimiento se define en el nombre
propio disperso en artculos y poemas. En la relacin planteada entre el
nombre propio y la poca, emerge la figura de escritor.
Lo decamos antes: Macedonio Fernndez es uno de los nombres
propios que sustentan la vanguardia argentina. Una figura siempre
seductora la de ese escritor revulsivo que apuesta a dar vuelta las
superficies de las cosas. Borges construye admirablemente la imagen de su
SUHFursor Macedonio lo sabe y se re.8
Ahora bien, quin es este hombre maduro, amigo del padre de Borges,
que en los aos veinte se parangona como el mentor del grupo Florida? No
se trata de responder con la biografa, historia consabida de principios,
encuentros, desacuerdos y esperados desenlaces como el mismo Macedonio
sealara en sus Papeles de Recienvenido. Nos interesa preguntarnos cul es
el recorrido de esa escritura tan transgresora que sacude los gneros, y
cuestiona el lugar de la literatura y de sus sujetos.
Intentamos, entonces, una mirada que atraviese sus textos ms
vanguardistas y se detenga en sus trabajos primeros. Se nos ocurre una
imagen: al rebobinar una pelcula las escenas que instalan la continuidad
se traban en una nueva articulacin que no trabaja la lgica de la causa y el
efecto sino que la desarma y permite la mgica creencia de que el tiempo
deja de fluir y puede revertirse9.
El azar hizo que leyramos sus Papeles antiguos- como l hubiese
querido- sin cronologas, instalndonos en el complot de la discontinuidad.
Pretendemos, entonces, trabajar como el genealogista nietzscheano que
busca procedencias y reconoce emergencias.
Con el subttulo de Peridico socialista revolucionario, La Montaa
publica sus doce nmeros entre el 1 de abril y el 15 de setiembre de 1897.
En la editorial del primer nmero, sus directores, Lugones e Ingenieros,
explican su actitud poltica que intenta ser combativa y que no responde a
cierto gesto estetizante de la poca. En cuatro puntos demuestran su
condicin de socialistas y sus objetivos. As dicen:
SOMOS SOCIALISTAS:
porque, en resumen, queremos al
individuo libre de toda imposicin
o restriccin econmica, poltica y
moral, sin ms lmite a su libertad
que la libertad igual de los dems. (La
Montaa, 1996:11)
10
el glosario bsico de esta poca. As por ejemplo, la definicin que
Macedonio da del siglo TXH no ha rehusado su opinin a cuesWLyQDOJXQD
se relaciona claramente con esa marca de eclecticismo y autodidactismo. A
propsito, una frase de Daro coincide con Macedonio acerca de esa
profusin de pareceres y dictmenes sobre los ms diversos temas: Todo
el mundo se cree con derecho DWHQHUXQDRSLQLyQ
La escritura trabaja la posibilidad de yuxtaponer conceptos de diversas
disciplinas en funcin del principio de mezcla y desorganizacin que
soporta todo el artculo. Hay una impronta deconstructiva que obliga a
desunir los fragmentos de un discurso. Se desarma no slo la idea de la
posibilidad de aprehender la totalidad sino tambin la concatenacin de
lenguajes en su aparente lgica de sentido. Macedonio desestabiliza la
homogeneidad de los discursos que representan los modelos de
comprensin del universo y del hombre y contrapone una suerte de
animismo que parece apuntar a otras cosmovisiones.
Pero existe otra idea en el texto que muestra las procedencias de una
relacin siempre conflictiva entre Macedonio y la tradicin. Se trata de
quebrar la figura de continuidad, con ella, la de evolucin, al anular la
primaca de la herencia ((O siglo que suprimir la herencia empezar por
no heredar casi QDGD Es evidente el sesgo antipositivista que promueve
todo el texto.
En la crtica que desliza al socialismo como una de las formas de
aprehensin totalizante pone de manifiesto ese engranaje anarquista que
mueve toda su produccin y que le posibilita desconocer los lmites y las
pertenencias. Hemos mostrado ya el carcter fuertemente combativo de la
revista pero Macedonio en el Fin de Siglo, crtica al socialismo en una
revista socialista, en los veinte, enjuicia a la literatura dentro de la
literatura.
Los Papeles antiguos de Macedonio - como los denominara su hijo
-- se muestran en esas coordenadas de relaciones que se establecen como
formas nuevas que traban los mrgenes tradicionales de la literatura y
generan otros lugares.
Modernidad resulta un concepto largamente revisado y discutido por los
intelectuales de este siglo. Se podra pensar que el detalle de las
condiciones de ser moderno vara de acuerdo con el HsprLWX GH cada
poca. As, en aquel Fin de Siglo, esta autoconciencia se emparienta con la
modernizacin y un optimismo que se afinca en el poder del hombre y su
tcnica, que lleva al diseo de ciudades y a los eficientes inventos que
facilitan la vida cotidiana. Al mismo tiempo, esa conciencia del yo se
agudiza y permite los intentos de reorganizacin de una subjetividad que se
sabe permeable a los cambios del mundo. Por otra parte, el intelectual
tiene un agudo sentido de su condicin social que lo ubica en una zona
franca poco permeable a la clase y a la tradicin.
Como bien seala Ana Pizarro, la modernidad tiene en Amrica
Latina un ritmo doble: la fanfarria por la integracin internacional de
Amrica y el lamento por el impacto modernizador. El sesgo bivalente de
la alabanza del progreso y el temor a la amenaza .
11
del entorno y la necesidad de espacios alternativos que se disean en el
decadentismo (los jardines, los lugares lejanos), conviven con las
imgenes de una ciudad mRGHUQD La produccin de estos escritores es
un espacio vlido de autorreflexin que conjuga estos cambios con el lugar
ideolgico y poltico de Amrica Latina.
La modernizacin de las ciudades latinoamericanas es producto
de diversos factores. La inmigracin, la aparicin de industrias, la
influencia del urbanismo europeo, transforman la antigua ciudad colonial
aunque sin la planificacin de los urbanistas. Como seala Blas Matamoro,
se trata de constrXLUFLXGDGes europeas exteriores a Europa (...) estas urbes
modernas que carecen de un pasado acorde con tal modernidad 13. Esta
carencia se suple con remiendos no siempre prolijamente cosidos. La
imagen del modelo se yuxtapone con la ciudad real y se ven las suturas
entre el deseo por una representacin ideal y la imposibilidad de la copia
perfecta, en el salto de la gran aldea a la ciudad futura.
Un texto de Macedonio -/D FDOOH FlorLGD publicado en El
ProgresR HQ 2- juega humorsticamente con estas formas de la
modernidad. El ojo crtico recorre las mscaras de esa nueva multitud, que
gusta deambular por las calles, as como los cdigos sociales que nacen a
12 Guillermo de Torre en 1948 se refiere a la racha nostlgica del 900 que sopla desde la
pintura y el cine en esa poca. Pese a la descripcin de las caractersticas universalistas del Fin
de Siglo, no puede dejar de reconocer el rasgo original del modernismo al que define como la
mayor creacin del nuevo munGR Este es el ideologema que atraviesa a la crtica en general y
del que han derivado lucidas reflexiones como las de No Jitrik o Angel Rama, por ejemplo,
que han trabajado esta relacin -Fin de Siglo y modernismo- exasperando su
complementariedad. Cfr. Guillermo De Torre, La aventura y el orden, Buenos Aires: Losada,
1948. 187-194.
13
Agrega MatamRUR(O remoto pasado de las ciudades peruanas o mexicanas, por ejemplo, no
tiene nada que ver con la antelacin de Pars o Londres. Faltan etapas, vietas, ruinas o
nombUHV Cfr.(O viejo modernismR en Cuadernos Hispanoamericanos 560, febrero 1997.
Madrid. 45-47.
partir de ellas. La figura del lechugino y su esttica de la exhibicin
personal, son claros ndices de esos nuevos cdigos sociales que tienen en
la calle su espacio de representacin. Sylvia Molloy concluye que la
exhibicin es la forma cultural del siglo XIX que se exacerba en la ltima
dcada. En el Fin de Siglo, la dialctica entre mostrar y mirar se tensiona
en la marca de la pose que construye representaciones sociales. 14
Es texto preanuncia en la figura del sujeto observador, en su mirada
corrosiva, a aquel personaje de los Papeles de los veinte que recorre las
calles de Buenos Aires con la extraeza del que no reconoce reglas ni
cdigos. De esta manera, ficcionaliza su entrada a la literatura en la
vanguardia: el Recienvenido o el Bobo de Buenos Aires son las mscaras
que elige para deconstruir la funcin autor y las reglas de la institucin
literaria. La experiencia de lo cotidiano en la calle se extrema en una
ficcin del absurdo que enmascara una teora del relato donde el
acontecimiento encierra, en la microscopia, la paradoja de la inexistencia.
( Esta multitud de individuos que se pasea todas las noches por la
calle Florida es aristocrtica, burocrtica o democrtica? ([...]). En fin, en
mi humilde opinin, es burrocracia o aburrocracia(Macedonio
Fernndez. 1981: 24-26). As cierra el artculo. Nos preguntamos si esta
irona responde a su gesto anarquista o tiene, que ver, tal vez, con cierta
resistencia al proceso de democratizacin que encontramos como rasgo
colectivo del argentino de linaje frente a la inmigracin en esta poca pues
QRKXERTXLHQQRYLYLHUDHOSHUtRGRFomo una subversLyQ (Rama, 17).
Macedonio narra pardicamente OD retrica del pasHR por la lujosa
Florida y pone en escena la imagen distanciadora del sujeto que mira.
14 Cfr. Sylvia Molloy, La poltica de la posH en Las culturas de fin de siglo en Amrica
Latina, Josefina Ludmer (comp.). Rosario: Beatriz Viterbo, 1994, 128-138.
Su mirada panptica singulariza y aglutina siguiendo el fluir de una
cartografa de lo cotidiano. La pequea escena del lechuguino y su
reiterada representacin en el centro de Buenos Aires le permiten jugar con
esos disfraces sociales que distinguen nuevas identidades y que construyen
esa imagen dialctica de la que hablara Benjamin.15 El vagabundeo por las
calles pone de manifiesto una nueva relacin del hombre con el espacio que
podra definirse, de acuerdo con Levinas, en una frmula: morar es errDU
16
15
El lechuguiQR resulta una versin menor del dandy y Habermas nos aclara El dandy
une el ocio y la moda con el placer de impresionar sin dejarse nunca impresionar. Es un experto
en el fugaz placer del instante del que brota lo nuevo.(Habermas, 21).
Cfr. HABERMAS, Jrgen (1989): El discurso filosfico de la modernidad. Buenos Aires:
Taurus. 1989.
Benjamin,Walter, Parigi Capitale del XIX secolo, Torino: Einaudi, 1986.(Q la imagen
dialctica, lo sido de una determinada poca es siempre, al mismo tiempo, lo siempre ya sido.
16
Cfr. Levinas, Emmanuel, Totalit et infini. Essai sur la exteriorit, Miln, 1980.
conforma el campo intelectual. Esta clase, imbuida de las teoras
naturalistas y positivistas, no slo crea la ficcin del linaje sino que
tambin arma el legado cultural para los jvenes escritores del Fin de Siglo
vidos de nuevas constelaciones de saberes, preocupados por ensayar
formas diferentes de percibir la realidad. Las revistas de la poca muestran
esta conjuncin compleja de estticas y teoras que se renen en la idea de
ser moderno. 17
Si entendemos la tradicin como un proceso complejo entre el
presente y el pasado, con un mecanismo selectivo que implica la
construccin ideolgica de un imaginario en funcin de los elementos
seleccionados, comprenderemos mejor su significacin en este periodo. 18
Se establecen relaciones que dan un nuevo significado a los saberes de ese
pasado y los lugares sociales del artista, del escritor, del intelectual. En la
Argentina, el montaje de imgenes sociales futuras (el mito de la gran
Nacin) y la apremiante urgencia de la novedad trazan una lnea conflictiva
con el pasado, donde las prcticas residuales tienden a una dinmica con las
nuevas prcticas, los nuevos significados y los nuevos valores que emergen
frente a la cultura dominante.
17 Nuestro joven escritor ensaya una crtica cultural en El teatro aqu. Entre la parodia y la
irona, aprovecha el asunto para marcar el simulacro cultuURVR de la sociedad portea y el
papel regulador que la prensa tiene en los gustos y elecciones artsticas . En este sentido retoma
una tradicin xenfoba que Del Campo trabaja magistralmente en Fausto y Cambaceres
ficcionaliza en Sin rumbo con el episodio de la Amorini, la prima donna a la que Andrs seduce
y luego ridiculiza. Macedonio intenta exhibir la vinculacin distorsionada que la clase portea
establece con los modelos de la cultura europea, y muestra la eficacia del periodismo como ente
regulador de este proceso. La parodia exaspera las formas estereotipadas con los que la prensa
YHQGH cultura y los modos de circulacin que distribuyen la informacin: el chisme y el
comentario. Nuevamente el ataque al mal gusto (O pblico acude presuroso a aplaudir la
ltima degradacin del gusto literario).
18
Raymond Williams, Tradiciones, instituciones y formaciRQHV en Marxismo y literatura,
Barcelona: Pennsula, 1980. 137-142.
Angel Rama reconoce, en su anlisis del modernismo, un macroperiodo
al que denomina el de la FXOWura internacionalisWD A esta etapa seguir,
ya en pleno siglo XX, el de las culturas nacionalistas 19. Nos interesa
destacar la figura del intelectual de caf en el anlisis de Rama. Esta figura
resulta, en cierto modo, la imagen borgeana del Macedonio vanguardista.
Esta imagen es tambin la que nos lleva a reconocer ciertos nombres
propios que configuran una constelacin sumamente productiva que se
nuclea alrededor de uno de los peridicos ms fuertemente polmicos: La
Montaa.20
Con el subttulo de Peridico socialista revolucionario, sus
directores, Jos Ingenieros y Leopoldo Lugones, logran publicar doce
nmeros entre el 1 de abril y el 15 de setiembre de 1897. En el primer
nmero, explican su actitud poltica que intenta ser combativa Para el
sector ms conservador de la intelectualidad argentina, La Montaa es un
rgano anarquista y, por lo tanto, de sumo peligro.
Martin Jay, en su libro Socialismo Fin de Siglo, reconoce que este
estado de frustracin y prdida descubre en el socialismo una salida, una
respuesta poltica y una crtica resuelta al juego esttico meramente
sensualista y sin ideas 21. El proyecto francs de la comunidad de artistas y
19
ngel Rama, Las mscaras democrticas del modernismo, Montevideo: Fundacin ngel
Rama, 1985. 11-77..
21
Completemos la idea de Martin Jay: Porque si los decadentes burgueses estaban destrozados
por un espritu de desesperacin cultural, ello se deba principalmente a su nostalgia an fuerte
de una redencin mesinica. De un tipo u otUR Cfr. Martin Jay, Socialismo FIN-DE -SIECLE y
otros ensayos, Buenos Aires: Ed. Nueva Visin, 1990. 21.
la adhesin explcita de La Montaa son ejemplos de un giro particular de
esta relacin donde se ensambla modernismo y socialismo En este sentido,
Lugones e Ingenieros son, en la Argentina, los nombres ms importantes
de esta nueva figura de intelectual. Los socialistas argentinos de Fin de
Siglo encuentran en La Montaa las formulaciones escriturarias de esa
bsqueda.22 Un optimismo que conecta la concrecin de la utopa socialista
con la euforia por el nuevo siglo tiene su contrapartida en la visin de la
decadencia que logra su ms acabada expresin en los escritos de
Nietzsche. Frente al sntoma de la decadencia, aparece la promesa de
superar la fragmentacin de la vida tratando de construir una nueva
totalidad. La utopa del socialismo claramente se manifiesta en esta
comunidad de artistas.
La Montaa busca con desenfado, con provocacin exacerbada,
desarmar el esquema social y el modelo esttico. Claramente se observa en
todos sus nmeros, el mismo diagrama que busca transgredir marcos. As
por ejemplo, la transcripcin de un soneto GH 9HUODLQH WLWXODGR Je suis
socialiste Si cela FHst etre socialiste / incrivez moi sur votre liste,/ et que
saute la vieille EurRSH)23, las ficciones descriptivas de Lugones que
muestran la opresin del proletariado y las encendidas invectivas de
Ingenieros contra la burguesa -tal es el caso de /RV reptiles burgueses
22
Mientras Ingenieros se mantuvo fiel toda su vida al ideario abrazado en los comienzos,
Lugones experiment tantos avatares, muchas veces, contradictorios. Sin embargo, en estos
meses de 1897 ambos jvenes apostaban al socialismo en materia poltica y al modernismo, en
lo literario.
23
La Montaa, Op. Cit. 68
que caus el secuestro del nmero- tanto como la informacin detallada de
las actividades del socialismo en el pas y en el mundo y las reseas de
libros, producen un espacio que se propone ser alternativo frente a un
sistema social aborrecido 24.
La desherencia -tal es el ttulo del artculo- pretende desentraar el
bagaje del siglo que termina.25 El texto recorre una cantidad de soluciones
que intentan convertirse en herencia para el siglo venidero, pero que
Macedonio considera vacuas y aparentes. La certeza de la imposibilidad de
soluciones totalizadoras le otorga un agudo sentido crtico a estas
presunciones finiseculares. As, por ejemplo, la definicin que Macedonio
da del siglo TXH no ha rehusado su opinin a cuestin DOJXQD se
emparienta claramente con la marca de eclecticismo y autodidactismo que
Rama describiera para ese periodo. Todo el mundo se cree con derecho a
WHQHUXQDRSLQLyQKDEtDsealado tambin Daro.
Por otra parte, nos interesa la forma del artculo. Se yuxtaponen
conceptos de diversa ndole en funcin del principio de mezcla y
desorganizacin. Una impronta deconstructiva desune los fragmentos de
un discurso que desarma no slo la posibilidad de aprehender la totalidad
sino tambin la coherencia interna de los diferentes discursos de los que
echa mano. Macedonio desestabiliza la homogeneidad de los modelos de
comprensin del universo y del hombre que la poca ofrece y contrapone
una suerte de animismo que parece apuntar a otras cosmovisiones. Veamos
una cita:
24
La Montaa , Op. Cit. 49-51.
25
La Montaa, Op. Cit. 67-68.
(...) la fsica es una sociologa de tomos fundada en una
sociologa de los mismos, la qumica; una pluralidad invariable de
yos vestidos de materia se forman recprocamente una atmsfera
fsica y psquica donde nada se produce que no sea una accin
social de doble aspecto: el psquico (sugestin, imitacin), cuya ley
es la del menor dolor (inercia mental); el fsico (ondulacin,
vibracin), cuya ley es la de la inercia mecnica (ley de menor
resistencia) . Resulta un movimiento lento y uniforme (evolucin)
que lleva y trae el mundo entre dos puntos fijos. Otros piensan que
hay apariencia de regresos y en realidad progreso.
como anarquista, este artculo corrobora esa opinin.
primeros textos tiene en menor o mayor grado, una fuerte narrativizacin
que contiene en s su concepto de ficcin. En este sentido, tambin estas
crnicas juveniles muestran germinalmente una elaboracin peculiar de la
ficcin que se produce con los materiales de la cotidianeidad pero
desordenados y ubicados en lugares insospechados.
Cndido MalasXHUWH es el punto ms extremo ya que constituye en s
un relato que le permite la irona frente a los vericuetos de la poltica y los
riesgos de la modernizacin.
La construccin de ese personaje emblemtico que rene en el
nombre el complejo entramado entre personalidad y destino permite la
ficcin y en ella, la crnica cotidiana que muestra tambin indicialmente el
choque de los restos del pasado con la modernizacin. La sintaxis del relato
se distribuye alrededor del acontecimiento en la calle. El accidente pone en
evidencia las fisuras del optimismo del progreso y desentraa el vaco de la
retrica de los cdigos sociales. Recienvenido, en los Papeles tambin
sufre un accidente que tiene consecuencias inesperadas.
Los Papeles Antiguos se alimentan de la crnica modernista aunque
ya empieza el trabajo de socavamiento al que el viejo vanguardista nos
acostumbrar luego. Este hbrido genrico que los escritores modernistas
apuestan en su labor periodstica se escribe en prosa. Gatos y tejas de
1893 opera como crnica aunque en verso 26. Un observador muestra una
disputa entre gatos en los tejados. La pequea organizacin social que el
texto describe se narrativiza por la intervencin del observador en el suceso
y el final humorstico, casi absurdo. La crnica se hace metfora, suplanta
la referencia directa con la fbula. La ficcin encierra la crtica y la parodia
a las instituciones sociales. En el final, por supuesto, la morDOHMDYo me
qued pensando/ Que sin comedimientos/ Nada se obtiene en este mundo,
aun cuando/ Sean buenos los intentos El ironista es una de las mscaras
textuales que le permiten distanciarse de la interpretacin histrica y
reconocer la morfologa de los relatos sociales. En la fbula, Macedonio
metaforiza la compleja relacin de aqul que lee la sintaxis de cdigos
ajenos y los interpreta errneamente. En ese observador equivocado
podemos reconocer varias figuras sociales. Sabemos que el disparate, el
malentendido y el lugar comn son, muchas veces, el resultado de las
interpretaciones lgicas e histricas y de los reduccionismos que de ellas
derivan.
Entre estos Papeles, que se acercan a la forma de la crnica, y rozan
el humor y la narracin, aparecen otros que si bien se perfilan como textos
de opinin (Todos quieren tener una RSLQLyQ no slo por los temas que
tratan sino por el modo constructivo de estos temas, resultan
prefiguraciones de las teoras macedonianas acerca del sujeto y la realidad.
Tal es el caso el artculo titulado (O problema moral que se
publica en 1896 HQ(O TiempR En el comienzo, este problema se muestra
como preocupacin generalizada. Macedonio intenta, desde el inicio que
justifica el tema, mostrar las diferentes aristas de abordajes y sistematizar
estos enfoques. Este artculo no escapa a la necesidad finisecular de
proponer modelos de inteligibilidad ante una realidad compleja y
fragmentada. 27
Frente a la positividad cientificista, su propuesta juega con la duda
como motor de bsqueda de soluciones (/D osada de negar es poco
comn, sin duda, y con razn admira, pero la resignacin de dudar es
infinitamente ms rarD ). Las posibles soluciones que el texto recorre son
27
Macedonio Fernndez, Op.Cit, 50-57.
26
un efectivo mapa del pensamiento de la poca sobre el tema. As, el propio
Macedonio reconoce la brecha entre los cientificistas y los espiritualistas.
En Las contradicciones del modernismo, No Jitrik seala: (O
modernismo rompi con la poltica potica y cultural de una burguesa pero
no rompi con el fundamento ideolgico que guiaba esa poltica, as como,
coherentemente, guiaba toda una estrategia de organizacin econmica y
social28. Adscribimos a esta reflexin de Jitrik ya que el modernismo
produce rupturas en OR simblico y no en lo efHFWLYR La figura de
Macedonio, en cambio, se torna paradigma de una desvinculacin
progresiva y taxativa que rompe no slo con el fundamento ideolgico
sino con la episteme de la burguesa, en otras palabras con su manera de
ver y hacer mundo. En este sentido, reiteramos el uso de figura para
Macedonio ya que uno de sus significados encierra el sentido que
queremos rescatar. Figura significa, entre otras cosas, forma de un cuerpo
por el cual se diferencia de otro.
Al revisar los textos de un autor, uno arriba a su poca por el modo
de representacin que el texto revela y tambin al dilogo velado con otros
textos. Un texto es siempre el estilo de una experiencia. Estos
fragmentarios escritos macedonianos, publicados algunos en su tiempo,
otros, en el nuestro, dan cuenta del cambio de poca. Del Fin de Siglo a
las vanguardias, los artculos, los poemas, las crnicas, su Eudemonologa
o su Diario de Vida e ideas son evidencias de esa manera discontinua,
mltiple y fragmentaria que tiene el origen de las cosas.
Los discursos del Fin de Siglo muestran una voluntad de mirar y
registrar todo. Desde la crnica a las fisiologas o los tratados de
criminologa dan cuenta de esta necesidad de delimitar diferentes conjuntos
28
Jitrik, No (1978) Op. Cit. 78
27
de objetos, algunos extraos por novedosos o marginales, y describirlos.
En muchos de sus trabajos vimos que Macedonio hace de la mirada su
dispositivo de trabajo, La forma de mirar en sus textos manifiesta una
suerte de extraamiento, una distancia que permite que el sujeto se
transforme en objeto. Su acierto consiste en reconocer el artificio de la
subjetividad que el artista del Fin de Siglo vislumbra en la escisin de un
mundo que se le desdibuja
Macedonio Fernndez resulta en este tramo la figura de un intelectual
que escribe desde una zona inusitada, irreverente respecto de las
totalizaciones del Fin de Siglo. La puesta en juego de la vida en el lmite
en la obra configura el riesgo del que mira y corroe.
29
Macedonio Fernndez, Op.Cit, 50-57.
Frente a la postura cientificista, su propuesta juega con la duda como
motor de bsqueda de soluciones (/D osada de negar es poco comn, sin
duda, y con razn admira, pero la resignacin de dudar es infinitamente
ms rDUD ). Las posibles soluciones que el texto recorre son un efectivo
mapa del pensamiento de la poca sobre el tema. As, el propio Macedonio
reconoce la brecha entre los cientificistas y los espiritualistas.
El artculo pone el acento en la evidente relacin entre moral y
educacin, y la posibilidad de cambio en el sujeto en contra de la
determinacin del peso de la herencia. Macedonio propone la idea de la
GHsKHUHQFLD como forma productiva de la sociedad y del individuo, que
se desembarazan as de un sentido de continuidad y determinismo. Intenta
establecer las implicancias entre la ciencia que fija el sentido de la bondad
o malicia de los actos humanos y la ciencia de los principios primeros y
universales, es decir, la Metafsica. Esta relacin entre los actos de los
hombres y la metafsica es eje de todo el pensamiento macedoniano. Un
pensamiento que no puede circunscribirse, rebasa toda huella anterior y
deja una nueva marca como el hilo de sal que escribe el mar en la playa;
un pensamiento que le permite los asaltos desmadrados a la literatura y que
tambin provoca crticas acrrimas desde el campo de la filosofa.
En No toda es vigilia... Macedonio explica que su nocin de creencia
excede la del Conocimiento fundado en la memoria, en la experiencia del
pasado. Dice experimentar no syOROD imposibilidad de creer en lo evidente
actual y pasado sino tambin se da el creer en lo negado en el pasado y
en el presHQWH De esta manera, da vuelta la definicin del trmino, al
postular su funcionamiento en lo posible, no en lo existente. En la fuerza de
la herencia, Macedonio reconoce una de las regulaciones del
funcionamiento social del creer. Su postulacin de la desherencia, que
insistentemente aparece en estos escritos, tiene que ver con la conjetura del
UHYpV de las cosas que sustenta sus Papeles de los aos veinte, tiene que
ver con el ataque al sistema de creencias. Por un lado, socava el verosmil
ya que quiebra la relacin directa entre cualquier conviccin particular y la
autorizacin general. Apuesta a instaurar la incerteza justamente en el lugar
comn que se resume en WRGRHO mundo sabH por otro lado, sus ficciones
muestran la permeabilidad de las instituciones a las transgresiones, a los
cambios, aun de aqullas que tiene un alto grado de sistematicidad.30
Dos artculos abordan el problema de la constitucin del yo. El
primero, 3sicologa atomsticD que agrega al ttulo un parntesis de por
s sugerente (Quasi-FantastD pretende demostrar su tesis de que todo
tomo es el substractum de una conciencia. Para ello, se vale de
explicaciones cientificistas de otros pensadores que, desde un anlisis
materialista del yo, justifican la idea de conciencia e identidad. Este texto
traza un recorrido por las corrientes psicolgicas del siglo XIX, que
confirman esa reflexin de la poca sobre la organizacin del yo a la que
30
Nos referimos en este caso, al artculo de Michel de Certeau titulado Creer: una prctica de la
diferencia en Descartes. El anlisis en la cultura N10 Bs.As.: Anfora Editora, marzo 1992 pp.
49-64. En este artculo, de Certeau analiza el funcionamiento social del creer. As reconoce que
en todo tejido sociaO SUHGominan dos elementos, bien diferenciados aunque inseparables: lo
verosmil y la institucin. Uno es relativo a la economa del lenguaje, el otro a una articulacin
de las prcticas. Enfocadas unilateralmente, bajo la forma nica del creer, se diferencian por el
hecho de que lo verosmil introduce una conviccin particular en una autorizaciyQ general
todo el mundo sabe que... se dice que... y que la institucin pone de manifiesto,
inversamente, un especfico social en la globalidad de lo creble (el abuelo deca..., la iglesia
afirma... el partido piensa...).Cfr. op. cit. pp.59. En el primer caso, Macedonio trastorna el
verosmil social: donde hay algo que tradicionalmente se cree, aparece el relato del revs de esa
creencia. (O accidente de RecienveniGRse torna, adems, un duelo de versiones que se
disputan la verosimilitud del hecho. Una simple cada en la calle se cuenta con la mirada
estrbica del Recienvenido que da vuelta las relaciones causales e instala la perplejidad como
modo del narrar: Yo ca: fui derribado por el golpe de la orilla de la veUHGD o invert unos
minutos de desmayo en estarme quieto sin apresuramientR ( PRV,16-17).
aludamos antes. Macedonio ensaya sus prevenciones ms extremas acerca
de la vinculacin vida / muerte. En este temprano escrito est en germen el
supuesto de la inexistencia en la vida, supuesto al que todo verdadero arte,
todo belarte llamara despus Macedonio, debe apuntar. El susto de la
inexisWHQFLD es la certeza de la contingencia y del carcter ficcional de
todo yo. 31
Esta ficcin de un sujeto como totalidad se rebate con la tesis de la
atomizacin de la conciencia que, como el mismo Macedonio apunta, ha
sido sostenida por otros pensadores. Todo el artculo tiene el cariz
cientificista que la poca requiere, aunque el parntesis al que ante
aludamos as como ciertas derivaciones que el autor se permite sin
comprobaciones vlidas, muestran las derivas de una escritura que no
reconoce lmites.
Una cita a pie de pgina del artculo, nos lleva a conexiones
insospechadas: el nombre de Ribot salta fronteras y aparece en el relato de
uno de los personajes de una novela de Antonio Tabucchi. En Sostiene
Pereira, el personaje cuenta la teora de la confederacin de las almas.
Esta teora de la personalidad, elaborada por los doctores Ribot y Janet,
investigadores de la Psicologa experimental en el Fin de Siglo, pone el
acento en la posibilidad de un cambio de la personalidad debido al
desplazamiento de un alma hegemnica por otra. Ms all de los evidentes
puntos de contacto entre esta teora y la tesis de la conciencia atomstica de
Macedonio, los rene la apuesta a la libertad del cambio, desembarazados
de la herencia y la evolucin.32
31
Macedonio Fernndez, Op. Cit. 39-49.
Ensayo de una nueva teora de la psiquis publicado en 1907 en La
Universidad Popular, intenta completar ciertas lneas que esbozara en el
artculo anterior. La vinculacin entre la conciencia y los estados de
percepcin le llevan a precisar esa suspensin del yo, que, como antes
sealbamos, ser el principio constructivo de sus teoras del arte, la
novela y el humor. El artculo se extiende desde el materialismo de su
teora atomstica a las relaciones de percepcin y mundo que somete al
juicio de William James, como lo prueba la respuesta del filsofo
norteamericano que aparece casi al final de este artculo y que el mismo
Macedonio comenta en la conclusin. El punto de anclaje evidente es su
intento de dilucidar esa extraa construccin que significD\R 33
La relacin entre James y Macedonio, ms all de ser un mito y un
enigma para los estudiosos del escritor argentino (pues se basa en una
correspondencia que parece irremisiblemente perdida), apunta a otra de las
procedencias de su concepto de ficcin que excede el marco de la literatura
y se traslada a la epistemologa, para trabajar esa hendidura de la realidad
32
Nos parece justo dejar al doctor Cardoso, personaje de Tabucchi, explicar la teora: Pues bien,
dijo el doctor Cardoso, creer que somos XQR que tiene existencia por s mismo, desligado de
la inconmesurable pluralidad de los propios yoes, representa una ilusin, por lo dems ingenua,
de la tradicin cristiana de un alma nica, el doctor Ribot y el doctor Janet ven la personalidad
como una confederacin de varias almas. ([...]) Lo que llamamos la norma, o nuestro ser, o la
normalidad, es slo un resultado, no una premisa, y depende del control de un yo hegemnico
que se ha impuesto en la confederacin de nuestras almas; en el caso de que surja otro yo, ms
fuerte y ms potente, este yo destrona al yo hegemnico y ocupa su lugar.Cfr. Antonio
Tabucchi, Sostiene Pereira, Barcelona: Anagrama, 1996. 104-105.
33
Macedonio Fernndez, Op. Cit. 74-81.
donde se vencen las construcciones de la verdad con las que se ha
sustentado la cultura occidental.
Se sabe lo que se conoce. Se conoce lo que puede recordarse. Para
Macedonio, la memoria tiene dos modos opuestos de equivocarse: la
paramnesia y la anonimia. En el primer caso, se trata de XQ error de
exceso de reconocimiento en el segundo, se desconoce lo conocido. Este
desconocimiento momentneo -que l denomina anonimia- es una
confirmacin de la porosidad de las barreras de la conciencia del sujeto.
Debemos evaluar, entonces, otro comienzo de su teora de la inexistencia
en la vida y del arte como resorte de esa discontinuidad. Desconocer lo
FRQRFLGR es el trabajo que propone a la literatura, es la operatoria de su
concepto y su prctica de la ficcin.
Como lo enuncia Adolfo de Obieta en ODNota PrHYLDDOTomo que
corresponde a las Teoras, todos sus textos se transforman en piezas
diseminadas de una totalidad deseada pero inexistente; es este mecanismo
del deseo que dispara el trabajo de diseminacin que nos interesa destacar.
Obieta clasifica as, entre parntesis: +Lstoria de los libros que M.F. no
escribi- pero imagin o acarici-; o abandon; o traspapel; o no
SXEOLFy)34.
Prueba de esto es el sumario de un primer libro planeado a los
veintids que tiene correspondencias con No toda es vigilia la de los ojos
abiertos, publicado treinta aos despus. Una escritura que siempre se est
haciendo y por lo tanto, no conoce final. Este proceso inacabado logra el
efecto que busca: una suerte de mareo que desubica al lector. Macedonio
bromeaba acerca de que siempre estaba pensando las mismas cosas. Es
34
Macedonio Fernndez, Teoras, Buenos Aires: Corregidor, 1990. 7
cierto, pero lo que subyuga al lector no son slo las miradas heterclitas
sobre su objeto de reflexin sino el diseo escriturario donde el espacio
saturado por la letra escrita presupone e incita a aquel otro espacio virtual,
la nada. Este deseo de una totalidad que siempre es evanescente recupera el
fragmento como categora semiotizable. Los fragmentos diseminados son
los que exasperan el conjunto y marean.
La correspondencia epistolar resulta una fuente de inters para el
estudio de la produccin de cualquier escritor. En el caso de Macedonio,
las cartas enviadas contribuyen a este mecanismo de diseminacin. Si,
como vimos en estos artculos, el problema del sujeto se torna un desafo
que intenta elucidar desde ngulos diferentes, en sus cartas a su ta Angela
del Mazo de Touzad muestra la urgencia del pensamiento: 3LHQso siempre
y quiero pensar, quiero saber de una vez si la realidad que nos rodea tiene
una llave de explicacin o es total y definitivamente impenetrDEOH 35.
Como un abanico, se abren todas las formas de su escritura: desde el chiste
al poema, desde la complicidad con el lector, a la mostracin explcita de
sXWrabajo a la vista
En este periodo, encontramos, tambin, una carta de Macedonio a
Ingenieros acerca del problema del genio que, por un lado, refuerza su
inters por la conformacin del yo y los modos de anlisis, y por otro,
remarca su actitud crtica, evidentemente antipositivista, frente ciertos
reduccionismos cientificistas.36 Convengamos en que el interlocutor que
35
Macedonio Fernndez, Epistolario, Buenos Aires: Corregidor, 1991.236.
36
Macedonio Fernndez, (1981) Op. Cit.. 72-73. Es evidente la intencin polmica que tiene el
tono de la carta: Como punto de arranque podra, por mi parte, formular esta pregunta, a la
cual yo, individualmente, anticipara una respuesta negativa:
Macedonio elige para plantear el problema (cuestin que preocupaba a la
poca) no es un nefito en el tema. Baste slo recordar las formulaciones
de Ingenieros en El hombre mediocre y el anlisis de las personalidades de
Sarmiento y Ameghino como ejemplos de genialidad. La imagen del genio
remite a aqulla fuera del sistema, en el margen; socialmente se emparenta
con la del raro que llevara a Daro a construir su propia genealoga. Como
seala Adorno, el concepto de genio se vincula con el de originalidad SRU
causa de ese momento de lo que nunca haba existido antes 37. Bien
sabemos que Macedonio descree de la ficcin de lo primero y nico (es por
eso que plantea la necesidad de una teora que establezca cmo no es el
segundo inventor sino el primero quien comete plagio), aunque reconoce y
hace suya esa actitud de excentricidad del poeta frente al burgus que lo
lleva a vivirse Fomo un marginal, un bohemio, un individualista, en suma
un raro.38 En este sentido, las formas del genio y del raro contienen el
problema del sujeto. El concepto de genio es un intento de unir, por un
golpe de varita mgica, estos dos extremos; es el intento de atribuir al
individuo en el campo especfico del arte, el poder de llegar DORDXWpQWLFR
seala Adorno39. En lo autntico se esconde el sujeto absoluto y se reintegra
37
Adorno, Theodor (1983) Op. Cit. 227.
38
No Jitrik, Las contradicciones del modernismo, Mxico: El Colegio de Mxico, 1978. 122.
entonces la unidad individuo/ sujeto, que el antipsiquismo de Kant y de
Fichte ubicara como divergente. Sin embargo, el peligro -o el error-
consiste en una equivocada traslacin del sujeto trascendental al emprico.
De ah, pareciera que el artista es ms esencial que su obra. En la pregunta
de Macedonio a Ingenieros, la irona y la crtica:
Como punto de arranque podra, por mi parte, formular
esta pregunta a la cual yo, individualmente, anticipara, una
respuesta negativa:
La ciencia contempornea, o ms correctamente, la
tendencia imperante a estudiar fisiolgicamente el espritu, ha dado
algn paso en el esclarecimiento del problema del genio? (72)
sujeto autoral, se evapora y es, muchas veces, una voz o los puntos
luminosos de la nada.
Slo queremos destacar la gnesis de una teora del sujeto que se
vislumbra en estos textos macedonianos, cuando todava los resabios del
romanticismo muestran un yo portentoso. Esta teora diseada en los claros
vericuetos de la ficcin, antes que en los espacios sistemticos de la
filosofa, tiene un DLre de famLOLD que fcilmente reconocemos cuando
Whitman expresa: Me contradigo y qu? soy inmenso, contengo
multitudes o Pessoa inventa sus poetas y los representa, como un actor a
sus personajes, en los escenarios de la literatura y de la vida. 40
Macedonio reconoce, en la Voluntad, la nica y valedera concrecin
del yo; por lo dems, es una forma engaosa que oculta el sujeto metafsico
("La Metafsica es la Crtica del Conocimiento, cuyo obrar es aniquilar las
supuestas realidades: Yo, Materia, Tiempo y Espacio, meras verbalidades
con el objeto de establecer el asombro del ser" nos dice en No toda es
vigilia...). El misterio del Yo se hace Voluntad en la imagen del Presidente
de Museo que inventa la utopa y nos permite entrever que eso que
llamamos "Yo", es portador de la tica que define lo bueno y lo malo del
mundo.
El 22 de mayo de 1897, Macedonio presenta su tesis doctoral en la
Facultad de Derecho. El ttulo da cuenta del tema: /DVSHUsonas\ muestra
40 Dice Pessoa al respecto: Cre una coterie inexistente. Establec todo aquello en moldes de
realidad. Gradu influencias, conoc amistades, o dentro de m discusiones y divergencias de
criterio, y en todo ello era yo, el creador de todo, quien menos presente estaba. Y parece que as
ocurre hoy todava. Si alguien pudiese publicar la discusin esttica entre Ricardo Reis y
Alvaro de Campos se vera lo diferente que son uno de otro, y cmo yo no soy nada en la
cuestin. Cfr. Fernando Pessoa en palabras e imgenes, Lisboa -Madrid: Siruela, 1995,19
una preocupacin que se despliega en otros campos disciplinarios. En la
Introduccin, explica las razones del tema elegido:
41
Esta tesis doctoral de Macedonio permanece indita. Adolfo de Obieta nos facilit una copia
que una vez ms agradecemos.
42
Cfr.Adolfo de Obieta y Ana Camblong, Primera Conferencia en Mnica Bueno ( comp)
Conversaciones im-posibles con Macedonio Fernndez, Buenos Aires: Corregidor. (en prensa).
1.5. Un joven poeta
No es posible cerrar este captulo sin una referencia a su temprana
produccin potica. El primer poema de Gatos y tejas lo hemos
analizado. Le sigue luego 6~Slica DODYLGD(1901) 43 donde la
combinacin mtrica le confiere un ritmo muy marcado que se sostiene en
los encabalgamientos y la rima consonante con los versos libres. La
continuidad de ese ritmo se quiebra casi en el final, cuando el poeta hace su
pedido a la vida. Dedicado a Elena de Obieta, el plural de la segunda
estrofa la incluye en la splica. Sorprendentemente, la concepcin de sujeto
responde a motivos tradicionales poticos (la vida como mar, la playa
como lugar final y el alma como representacin espiritual del hombre) y no
aparecen sus complejas teoras sobre el atomismo consciente a las que
antes referamos. Este ruego busca una sola seguridad: la permanencia de la
pasin (/RV RWros vasos/ si quieres llvanos./De la celeste pasin la copa/
hasta los bordes/ tan slo djanos /D WDUGH publicada en el primer
Martn Fierro en 1904 44 trabaja sobre la personificacin que le permite
entretejer un refinado erotismo donde la mujer de UXbia cabelOHUD la
tarde, camina hacia el ocaso. La dimensin ertica trasciende lmites e
inunda el paisaje (Como de amor transida, la Tierra ante m tindese/
dormida en el recuerdo del beso de la SiesWD El sujeto potico adquiere
una magnitud que traspasa los lmites humanos y permite la continuidad
entre el cuerpo y el paisaje. Este sujeto que puede ver el mgico momento
del ocaso y que participa de la fugacidad de ese instante atisba tambin
cierto mensaje que la naturaleza quiere dar al hombre: Deteneos; miradle.
Su seno transparente/ una mirada clara os devuelve; y responde/ dentro de
vos, el eco de aquel Dolor Ese instante fugaz deja en el poeta una herida y
una necesidad: pensar. Macedonio inaugura poticamente la nica
actividad que sostendr como vlida durante toda su vida.
Si en La tarGH Macedonio recrea el viejo tpico de la naturaleza
como mujer, en 6XDYH HQFDQtamiento 45 del mismo ao trastoca los
trminos. La imagen de la mujer contendr en ella a la de la naturaleza y
permitir la reflexin acerca de la fugacidad de la vida. Llama la atencin
en este poema el uso de la puntuacin que quiebra la cohesin sintctica en
pos del ritmo que divide el poema en una macrounidad que descarga en los
dos ltimos versos que resumen la temtica. Evar Mndez en los veinte,
quiso ver en este uso una prefiguracin del ultrasmo.
Hay un morir (1912)46 marca, desde nuestro punto de vista, el
enlace entre esta primera etapa de su poesa y su produccin vanguardista
ya que muestra esa franja de transicin en la que se intensifica el trabajo
con el lenguaje y se resignifican motivos en pos de una concepcin de la
poesa como forma de reflexin filosfica. Se trata de su SRemtica del
pensar espHFXODWLYR que en los veinte le llevar a escribir: Mi poemtica
del Pensar intentar la transcripcin de lo que pasa en la conciencia en los
momentos en que acepta emocionalmente un mundo doloroso del darse
rHDO47
Los juegos lingsticos le permiten, en este poema, quebrar la
homogeneidad antittica vida-muerte y exhibir por primera vez su
conceptualizacin particular por la cual Muerte es slo la cesacin del
Amor por Olvido.
Si la poestD es la ms inocentes de las ocupaciones segn escribi
Hlderlin, Macedonio encontr tempranamente en ella, un lugar para
pensar. Nos propusimos trabajar como genealogistas y as continuamos.
Descubrimos, antes, las huellas de su concepto de ficcin que surge a partir
de la imagen como condensacin plurisignificacional; descubrimos,
tambin, esa cabriola de trapecista que le permite saltar los marcos, que
omite pertenencias a estticas y que usufructa estrategias y
procedimientos para transformarlos en operatorias.
Nlida Salvador reconoce que estos primeros poemas DQWLFLSDQ
borrosamente an ciertas preocupaciones esenciales del autor 48. Sin
embargo, consideramos que tambin exhiben los signos de la poesa
finisecular que se desembaraza de la lrica y la pica, tiene por tema al
paisaje, y se modula con la fuerza de la pasin.
El primer poema de 1893, Gatos y tejas lo hemos analizado en
funcin de ciertas caractersticas que remedan la parodia de la crnica
periodstica. Le sLJXH OXHJR 6~SOLFD D OD YLGD (1901), donde la
combinacin de dos pentaslabos y un endecaslabo le confiere un ritmo
muy marcado que se sostiene en los encabalgamientos y la rima
consonante con los versos libres. 49
La continuidad de ese ritmo se quiebra
48
Cfr Nlida Salvador La poesa metafsica de Macedonio FeUQiQGH]en Estudios de Literatura
Argentina Buenos Aires: Instituto de Literatura ArgentiQD Ricardo Rojas. Universidad de
Buenos Aires, diciembre 1982.
49
casi en el final, cuando el poeta hace su pedido a la vida. La aparicin de
un tercer verso pentaslabo rompe la letana y asume el estallido emocional
que el poema contiene en todo su transcurso. Dedicado a Elena de Obieta,
el plural de la segunda estrofa la incluye en la splica. Sorprendentemente,
la concepcin de sujeto responde a motivos tradicionales poticos (la vida
como mar, la playa como lugar final y el alma como representacin
espiritual del hombre) y no aparecen sus complejas teoras sobre el
atomismo consciente a las que antes nos referamos. Este ruego busca una
sola seguridad: la permanencia de la pasin que, como ya vimos, encierra
la posibilidad de acceder DODsombro de sHU(Los otros vasos/ si quieres
llvanos./De la celeste pasin la copa/ hasta los bordes/ tan slo djanos
La referencia al nuevo siglo revela una actitud distante del poeta frente al
optimismo por el cambio (FRQ brisa amarga/ o embriagadora/ henchiendo
el seno de somnolencia/ de un sLJORQXHYR
La WDUGH por su parte, publicada en el primer Martn Fierro, en
1904, despliega una personificacin que le permite entretejer un refinado
erotismo donde la mujer de UXbia cabelOHUD camina hacia el ocaso. La
dimensin ertica trasciende lmites e inunda el paisaje ( Como de amor
transida, la Tierra ante m tindese/ dormida en el recuerdo del beso de la
SiesWD50 El sujeto potico adquiere una magnitud que traspasa los lmites
humanos. Participa de la fugacidad de ese momento y atisba cierto
mensaje que la naturaleza quiere dar al hombre: Deteneos; miradle. Su
49
Macedonio Fernndez, Relato. Cuentos, poemas y Miscelneas. Buenos Aires:Corregidor,
1987. 91. Puede consultarse tambin Macedonio Fernndez, Poesas completas, Madrid:
Visor.,1991.
50
Macedonio Fernndez,(1987), Op. Cit. 93-94.
seno transparente/ una mirada clara os devuelve; y responde/ dentro de vos,
el eco de aquel Dolor Ese instante fugaz deja en el poeta la herida del
pensamiento. Macedonio inaugura poticamente la nica actividad que
sostendr como vlida durante toda su vida. Los jardines, por otra parte,
conforman un tema de la literatura de Fin de Siglo que se vincula con las
figuras del erotismo 51. Se trata de uno de los topos erticos del Art
nouveau.
Si en La tarGH Macedonio recrea el viejo tpico de la naturaleza
como mujer, en 6XDYHHQFDQtamLHQWR del mismo ao, publicada tambin
en el peridico Martn Fierro, de Ghiraldo, trastoca los trminos. 52
La
imagen de la mujer contendr la de la naturaleza y permitir la reflexin
acerca de la fugacidad de la vida. Llama la atencin, en este poema, el uso
de la puntuacin. Se quiebra la unidad sintctica en pos del ritmo que
descarga en los dos ltimos versos donde se resume la alegora del poema
(Ojos que se abren como las maanas/ y que cerrndose dejan caer la
tarGHEvar Mndez en los veinte, quiso ver en este uso una prefiguracin
del ultrasmo.53 La fuerza del hiprbaton, reiterado en casi todos sus versos,
51
Cfr. Lily Litvak, Erotismo y Fin de Siglo, Barcelona: Antonio Bosch, 1979. Litvak seala al
respecto: El erotismo de los jardines fue posible gracias al sentido que a la naturaleza dio el fin
de siglo, permitiendo que la tratasen con propsitos no meramente descriptivos. 11
52
Macedonio Fernndez (1987), Op. Cit. 92.
53
Cfr. La Nota de Evar Mndez que precede la publicacin de Suave encantamiento en Martn
Fierro, 2 poca, n.14-15. cuyo ttulo es Macedonio Fernndez: un precursor del ultrasmo
Transcribimos algunos fragmentos: Hace veinte aos, -poca en que se cultivaba una poesa
apoyada por el gerundio y el encltico muestran una sintaxis de corte
arcaizante, sintaxis que definir su etapa ms vanguardista, y que conlleva,
implcita, una teora barroca del lenguaje. Gracin precis la retrica de un
estilo que llamyFRQFHStoFomRXQDFWR del entendimiento que exprime
la correspondencia que se halla entre los objetos En estos poemas,
aparece esa trabazn conceptual que los vincula con las poticas del
Barroco espaol, en especial, de Gracin y Quevedo. Por un lado, los
poemas conceptistas se escriben sobre la base de relaciones en apariencia
oscuras, raras que redescubren las posibilidades de la lengua. El concepto
metafsiFR que se desprende de la DJXGH]D YHUEDO o de la perfecta
coherencia del discurso, segn sostena Gracin en su Agudeza y arte de
ingenio es, para Macedonio, una manera de trabajo. Por otra parte, la
nocin quevediana del amor como modo de liberacin frente a la muerte
muestra filiaciones del vanguardista no slo con el poeta espaol sino con
la tradicin del petrarquismo platnico que incorpora gran parte de los
tpicos del amor cortesano. Este uso irreverente (como peda Borges) de la
tradicin, le permite encontrar en Museo... la forma de la alegora en el
marco de la novela.54
54
Dice Borges: Creo que los argentinos, los sudamericanos en general, estamos en una situacin
anloga; podemos manejar todos los temas europeos, manejarlos sin supersticiones, con una
irreverencia que puede tener, y ya tiene, consecuencias afortXQDGDV Cfr. El escritor argentino
y la tradiciyQ en Discusin, Obras Completas, Buenos Aires: Emec, 1974, 273
Los poemas muestran, ms all de la hibridacin de estticas, un
trabajo GHO pensDU Los crticos coinciden; su principio constructivo es la
reflexin metafsica. Los juegos lingsticos, las imgenes romnticas y
modernistas, la sintaxis arcaizante, los artilugios conceptistas o los
supuestos previos ultrastas son las huellas de la bsqueda de un lenguaje
que pueda decir el ritmo del pensar.
Algunos de los poemas de Macedonio aparecen publicados sin fecha
en las distintas ediciones consultadas. Tal es el caso de La siesta que
sigue en el orden de las ediciones a 6XDYH encantamiHQWR 55
Queremos
referirnos brevemente a l, porque -ms all de las cronologas-conjuga
perfectamente en esta correlacin temtica que estamos estableciendo. La
vinculacin conceptual Amor y Misterio con la que se inicia La siesWD es
motivo recurrente en sus poemas posteriores. Sin embargo, puede notarse
la ausencia del tercer elemento de esta alianza que luego ser eje de sus
reflexiones poticas. La Muerte como olvido y prdida, como negacin y
dolor. (No eres, Muerte, quien por nombre de Misterio logre hacer plida
mi mente cual a los cuerpos hacesHQOtrDYH] 1920) Por otra parte, el
motivo de la siesta como tiempo de revelacin y meditacin crea un
espacio ideal, un paisaje idlico donde an perduran restos de la retrica
modernista:
La alta techumbre cerlea
en vivo fuego inflamada
febriciente;
la amorosa tierra herida
inerme.
55
Macedonio Fernndez(1987), Op. Cit. 95.
Hay un morir(1912) exhibe claramente la conexin de esta
primera etapa de su poesa y su produccin posterior. 56
(Oh no tan
pronto hagas/ de m un ausente/ el ausente de m./ Qu no te lleves mi
Hoy! Quisiera estarme todava en m Es notable cmo se intensifica el
trabajo con el lenguaje y se resignifican motivos en pos de una concepcin
de la poesa como forma de reflexin filosfica, de su SRemtica del
pensar espHFXODWLYRTXHHQ los veinte le llevar a escribir:
56
Macedonio Fernndez(1987) Op. Cit. 106.
57
Macedonio Fernndez (1987) Op. Cit. 126
yo y su precariedad, no en la muerte sino en el olvido, su luminosa
eternidad en el amor. Si el primero de los poemas citados se inscribe en la
tradicin lrica, el ltimo desarticula esa tradicin al hacer reconocible la
bsqueda de un lenguaje propio en el empleo anmalo de los verboides, en
las paradojas lingsticas, en los juegos de palabras: Hay un morir si de
unos ojos se voltea la mirada de amor/ y queda slo el mirar de vivir(42).
var Mndez vea en 6XDYH encantamiHQWR antecedentes ultrastas por la
falta de puntuacin o la ausencia de moldes formales, la marca conceptista
GHHay un morir funciona como un ncleo condensatorio del despliegue
lrico-filosfico de su poema ms FRQRFLGR(OHQDBellamXHUWH
Jorge Luis Borges, en su antologa Macedonio Fernndez, incorpora
dos poemas inditos de esta primera poca. Se trata de 3RemD y de
,mprovisDFLyQ En ambos casos, las huellas del modernismo se notan en
la consecucin de un ritmo marcado as como en la naturaleza de ciertas
imgenes, pero, ms all de esto, se repite la reflexin acerca de las formas
de la vida que se recrea, en el primer caso, con la imagen alegrica de una
paloma que se niega a vivir mientras que, en ImprovisaFLyQ encuentra
el fundamento de la existencia slo por el vislumbre de la ilusin ( que
pone con mayscula) del Amor, siempre efmero y siempre renovado.
En 1921, Borges publica en Madrid una seleccin de poemas
tituODGD/D lrica argentina contemporiQHD Junto a los textos de Enrique
Banchs, Arrieta, Alfonsina Storni y Baldomero Fernndez Moreno, Borges
elige un poema de Macedonio titulado Al hijo de un amLJRCada uno de
los textos est acompaado de un pequeo comentario del antologista que
va desde el anlisis puntual a la crtica despiadada. En el caso de
Macedonio, Borges no se refiere al poema, ni siquiera menciona a su autor
como poeta, sino que construye el mito: Hombre que prefiere desparramar
su alma en la conversacin a definirse en las cuartillas En este tema con
variaciones repetido en otros textos de Borges (aunque Sebreli diga que no
existen), se muestra el artilugio: el personaje es inasible, definitivamente
perdido y slo propiedad de aqullos que lo conocieron. 58
mXMHU )y, desde all a la conclusin. El relato de lo pequeo, de lo
aparentemente circunstancial, lo lleva a la consecuencia metafsica. El
saludo cotidiano no es slo una frmula social pues otorga, a cada uno de
nosotros la felicidad de existir porque alguien nos mira y nos nombra. La
mirada de los ojos abiertos, parece decirnos Macedonio, hace existir el
mundo. Un fuerte idealismo impregna el texto que se conjuga con una
premisa de Schopenhauer: el misterio est en los fenmenos que estamos
acostumbrados a ver y a los que le prestamos menos atencin. Macedonio
mira el gesto de otro y descubre en l, el destello del Ser.
Paul Valry, en su famosas Notas sobre poesa, esas cuartillas
escritas durante dcadas en sus cahiers, dice: (O verdadero poeta nunca
sabe exactamente el sentido de aquello que tuvo la felicidad de escribir,
pues desde ese punto de vista l se convierte en un simple lector un instante
despus 59. Felicidad que Macedonio pierde y recupera, nos regala y nos
exige. Paradoja de las formas: Valry escribe sus reflexiones que se
enlazan con la concepcin de la Poesa que su doble, (el rostro de Valry en
la cara de Macedonio) desarrollar en su Belarte. Los dos coinciden en
definir la poesa, antes que un gnero literario, como el estado deseable de
invencin perpetua. Macedonio llamar, en los veinte, Metfora a la
Poesa y pondr en duda su eficacia artstica por ODDXWHQWLFDFin del sentir
del autor Su cuestionamiento adelanta una de las operatorias de la poesa
59
Valry, como Macedonio, encuentra en el sinsentido, la forma perfecta del espacio de
comunin entre la escritura y la lectura: Acaba de escribir un sinsentido: es decir algo que debe
ofrecer un sentido y no ofrecerlo (lo cual es muy diferente) Cmo concebir este trabajo
paradojal? Escribir algo que restituya aquello que no ha sido dado. El verso aguarda un sentido -
el verso escucha a su lector Cfr. Paul Valry, Notas sobre poesa, Mxico: Universidad
Iberoamericana, 1995, 55.
de la vanguardia, al intentar desprenderse de la confesin autobiogrfica
romntica.60
Un prrafo aparte merece la relacin casi emblemtica que Macedonio
establece en estos poemas con las imgenes que responden a esa suerte de
instauracin de lo permanente, de vislumbre de eternidad. La fuerza
nominativa del poema tiene en la imagen, la formacin de un lugar
arquetpico, una morada abierta para el sujeto errante que, al mismo
tiempo, lo funda y lo habita. Es en este juego de la representacin que
encierra cierta concepcin idealista, deudora de Hume y BerKeley, por la
cual es imposible pensar al objeto material independiente de la psique:
3orque en cuanto a lo que se dice sobre la existencia absoluta de las cosas
no pensantes sin relacin alguna con el hecho de ser percibidas, me parece
perfectamente ininWHOLJLEOH afirma Berkeley en sus Principios del
conocimiento humano.61 Esta formulacin fuertemente constructivista de la
realidad, que pone en la percepcin del sujeto la efectividad del objeto,
funda el soporte de la metafsica macedoniana, es fuente de su concepto de
ficcin y es episteme de su trabajo con lo imposible. No es Muerte la
libadora de mejillas,/ esto es Muerte: Olvido en ojos mirantes nos dice en
60 Cfr. Macedonio Fernndez, Para una teora del arte en Teoras, Buenos Aires: Corregidor
1997, 3 ed.
61236-251.
Completamos la cita de Berkeley: 6X esse consiste en percipi y no es posible que tengan
ningn tipo de existencia fuera de las mentes o cosas pensantes que las percibHQ Op.cit.36. A
propsito resulta sumamente interesante observar la gensis de las teoras gnoseolgicas y
metafsicas del autor en su Ensayo de una nueva teora de la visin. Este libro ofrece una teora
sobre la percepcin espacial que da por tierra con la concepcin geomtrico-ptica vigente en su
poca. Berkeley prueba que la distancia no es perceptible directamente sino mediante otra cosa.
Elena BellamuHUWH y resume su posicin metafsica ante la prdida de la
amada.
Creemos que la nocin de paisaje que aparece en estos poemas
conjuga tambin esa suerte de condensacin alegrica. La representacin
idealizada del paisaje desaparece en los poemas posteriores, sin embargo
perdura el funcionamiento de la imagen como eje de reflexin, como punto
de ensamblaje del pensar. Adems, esa recurrente bsqueda de un lugar
que no existe es prctica de vida. Desde su intento fallido con un grupo de
amigos de fundar aquella famosa colonia, pasando por sus recorridos de
viajero de pensiones, hasta llegar a la literatura, a la novela, y con ella
armar la ficcin de un lugar que queda fuera de todo registro (la Estancia
La Novela) y donde se organiza el complot contra la Historia, la figuracin
de la utopa ensambla su hitos biogrficos con los recorridos de su
escritura. El mejor de los mundos posiblesse convierte, para Macedonio,
en el lugar imposible que se constituye en la Nada.
En los primeros poemas, el escritor bosqueja un mundo que
transmuta la idea platnica de paisaje y trabaja con el marco de la
percepcin naturalizada. Paulatinamente, abandonar ese registro de la
similitud para operar con la diferencia, la negatividad y el revs en la
arquitectura de un universo que, como las mnadas leibnizianas, tiene su
propia sintaxis.
Si la nocin de paisaje implica una organizacin peculiar de los
planos de visin, como lo seala Adorno en su Teora esttica, estos
poemas perfilan una relacin particular entre sujeto y objeto, como antes
dijramos, que le permite exasperar las formas de la percepcin. Berkeley,
en su Ensayo de una nueva teora de la visin, de 1707, trata de probar que
la distancia lejana es percibida ms por la experiencia que por el sentido;
Macedonio intentar formular una teora del arte que se afinque en el
experimento antes que en la experiencia dada, es por eso que sus textos se
parangonan contra la mirada acostumbrada, contra los cdigos establecidos
de la percepcin, y, a falta de mejor nombre, l mismo llamar a sus
ficciones IDQWisticas
Por otra parte, en estos poemas, parece concordar con la tradicin de
la contemplacin esttica que inmoviliza la imagen en relacin con el
tiempo de la reflexin. Posteriormente, Macedonio ajustar el
funcionamiento de la imagen, abandonar su estatismo para imprimirle un
movimiento continuo, en el que har participar al lector como viajero
oportuno de ese itinerario imprevisto. Como el punctum de la foto que
descubre Barthes y atraviesa lo codificado, como el rayo inesperado que
horada la forma del haiku, la imagen macedoniana tendr la fuerza
perturbadora que punza y fascina En todo caso, las estticas modernista y
romntica le proporcionan el modelo de representacin, vlido en el marco
genrico, que le permite reconocerse en el espacio de la literatura; las
huellas conceptistas le otorgan la dimensin metafsica a ese lugar. Poeta es
una de las figuras de ese espacio.
Pensamos, entonces, que el funcionamiento de la imagen en toda la
produccin macedoniana reviste caractersticas particulares que no slo
ensean su eficacia literaria sino que descubren su metafsica. El trabajo
con la imagen es tambin el trabajo con la idea, en el sentido de Hume
quien seala que formarse la idea de un objeto y formarse una imagen,
simplemente, es lo mismR La trada percepcin, representacin,
pensamiento resulta una ecuacin productiva en contra de los postulados
lgicos que sustentan la creencia.62
62
A propsito Jean Paul Sartre en Lo imaginario aclara: ...la conciencia de imagen es una
forma sinttica que aparece como un determinado momento de una sntesis temporal y se
organiza con otras formas de conciencia, que la preceden y la siguen, para formar una unidad
meldica. En los poemas que analizamos esta unidad meldicD de la que habla Sartre
permite la reflexin del sujeto potico. En textos posteriores Macedonio trabajar en contra de
Poeta, novelista, ensayista, cualquier rtulo que quiera aplicarse es
siempre un corset que aprieta en demasa. Tal vez, el de pensador le cuadre
mejor. As parece afirmarlo el propio Macedonio en la carta que le enviara
a su ta ngela del Mazo. En Lgica del sentido, Gilles Deleuze entiende
en el estoico un nuevo tipo de filsofo que se opone a Platn y a los
presocrticos al descubrir la autonoma de las superficies en relacin con
la profundidad y la alturD Todo lo que sucede, y todo lo que se dice,
sucede y se dice en la superficie 'HOHX]H afirma que este tipo de
pensamiento se instala en la superficie y produce un doble rumbo, OD
continuidad del derecho y el revs El sentido aparece y desaparece,
evanescente, en esa superficie. Este modo estoico del pensamiento nos
parece apropiado para entender la figura de pensador - de intelectual - en el
caso de Macedonio.63
En 1913, en su Breviario de esttica Benedetto Croce escribe:
esta XQidad meldicD y preparar la disonancia como estrategia persuasiva para el lector. Cfr.
Sartre, J. P. Lo imaginario. Buenos Aires: Losada. 1964, 27.
63 Cfr. Gilles Deleuze. Lgica del sentido, Bs.As., Barcelona , Mxico: Paids 1989 pp.139-
144.
64
Cfr. Benedetto Croce, Breviario de esttica. Barcelona: Planeta. 1993, p.131
El joven poeta parece participar de esta concepcin que entiende a la
poesia como un lugar en el que la totalidad existe y puede aprehenderse. La
poesa, ya desde el siglo XVIII, se haba liberado del peso de la mmesis
aristotlica por HO desbordamiento espontneo de sentimientos poderosos
al decir de Wordsworth. A partir de la segunda mitad del siglo se sustituye
la metfora del poema como espejo de la naturaleza por la del poema como
segunda naturaleza.65
Concebido de este modo, el poema para Macedonio es un lugar
propicio para ensayar maneras de la ficcin y para seguir con su labor
especfica, pensar.
Dilthey, en su Teora de las concepciones del mundo, declara: ORV
tipos de la visin potica del mundo preparan los de la metafsLFD Este
carcter vinculante entre poesa y metafsica que postula en el siglo XIX,
procede de Fichte pero le agrega un elemento esencial: la vida como punto
de partida. Para Dilthey, la relacin vida-poesa es sumamente dinmica ya
que si bien la vida proporciona a la poesa aspectos siempre nuevos, la
poesa muestra a su vez las ilimitadas posibilidades de ver, valorar y
configurar creadoramente YLGD Si a cada una de las concepciones de la
vida corresponde una forma interna de poesa, sta prepara los tipos de
65
Estas dos imgenes espejo de la naturaleza y segunda naturaleza son utilizadas con acierto
por M.H. Abrams quien en su libro The mirror and the lamp. Romantic theory and the critical
tradition, muestra cmo el poema se transforma en un mundo autnomo, un heterocosmR
Esta manera de concebir la creacin potica tiene elementos ontolgicos y metafsicos que
encontrarn su mejos plasmacin en la esttica romntica. Cfr. Op. Cit. New York: Oxford
University Press, 1953, 272.
visin de mundo de la metafsica y facilita su influjo sobre la sociedad
entera. No sabemos si Macedonio ley a Dilthey. Es posible, aunque no
hay referencias. Sin embargo, ms all de la verificacin del dato, nos
interesa destacar la coincidente persistencia en permanecer en el interior de
la vida. En esa insistencia, creemos ver tambin el pensamiento de
Macedonio que se afinca en la cotidianeidad para explicar su metafsica.
Estos poemas tempranos parecen mostrar la vinculacin a la que Dilthey se
refiere.
66
Adolfo de Obieta,Nota PreviD en Macedonio Fernndez, (1990) Op. Cit. 7.
Obieta. Ese carcter de una escritura previa, permeable a las correcciones,
seala tambin la relacin que Macedonio establece con el acto de escribir
al que considera un ejercicio nunca clausurado, no definitivo, que acepta
los futuros deleatures de un futuro lector. Atisbamos en esta relacin, por
la que el autor es siempre un lector-corrector que sobreimprime su marca
en el texto para transformarse nuevamente en autor, su teora del texto
nico, su trasposicin de mscaras, que le permite en Museo... pedirle al
lector que contine su novela.
Esta idea del borrador infinito explica sus postulados tericos ms
vanguardistas pues enuncia una escritura de Wrabajo a la visWD que no
engae la superficie del texto con fuegos de artificio. As, su Crtica del
dolor de 1908, es retomada treinta aos despus, contextualizada (alude a
la Guerra Civil espaola) y reformulada. En 1946, agrega QXHYos hechos
para una crtica del dolorGRQGH profundiza la relacin entre el placer y el
dolor de la misma manera que Papeles de Recienvenido tendr su
continuacin GH la Nada en 1940. Esta imposibilidad del texto
definitivo regula la figura de Autor en pos de un espacio donde escritura y
lectura son ejercicios intercambiables, donde se propone una tica que deja
en un segundo lugar la urgencia de la publicacin. Los ensayos de
Macedonio pretenden siempre un lector que vuelva una y otra vez, sobre
una escritura a prueba. Desde el Prefacio tal propsito queda taxativamente
expuesto:
La irona y el humor aparecen desde los primeros prrafos. En la
irona, enmascara su crtica tenaz al presente, al lenguaje, a las ideas de
poca. Estrategia evidente en estos primeros textos que, junto con la
metfora y la alegora, ser una de las operatorias de toda su produccin.
En la figura de autor, en la estrategia del nombre propio, construir la voz
del ironista que entrev la Nada.
Mucho se ha dicho acerca del vnculo particular de Macedonio con
los circuitos de publicacin. Ya convinimos, en otro momento del trabajo,
que sus artculos se diseminan en las revistas de la poca y explicamos
nuestra posicin al respecto. Ahora bien, debemos desprendernos de ciertos
prejuicios romnticos que pueden llevarnos a valorar a la figura del escritor
slo por su gesto marginal de escribir en cuartos de pensin, de justificar su
lugar literario por la boutade de olvidar sus escritos en esos cuartos. Si bien
esto es un hecho que confirman todos aqullos que lo conocieron, la
preocupacin ltima de todo aqul que quiere publicar (ser ledo por un
otro sin rostro, desconocido y multiplicado), estaba en Macedonio desde
sus primeros artculos. As lo confirma, por ejemplo, el Prefacio que
estamos analizando. Encontramos en l, no slo la estructuracin del
ensayo que sigue sino tambin alusiones directas acerca del modo de
lectura de un libro perdido. En estas alusiones parece esbozarse su teora
del lector salteado. Como Borges y el otro, Macedonio corregir y
completar a Macedonio, haciendo del texto un lugar im-posible de eterno
presente, un no-lugar al cual uno entra con la mirada atenta de lector y sale,
posible escritor de una continuidad infinita. No hay nombre propio porque
no existe la propiedad de los lugares, ni de los sujetos y hoy podemos
continuar DTXHOOD(XGemRQRORJtD de comienzos de siglo. Aqu se atisba
su prLQFLSLRGHWrabajo a la visWD su teora de la escritura:
Al comps de estas pginas voy pensando y
hacindome de disciplina prctica. No entiendo de otra
manera el escribir libros. Yo tengo que preparar, como
todos, reservas para emplearlas en las horas que el Dolor se
toma con nosotros. Pero si me siento a meditar actitudes e
inhibiciones con que resistir el dolor cuando llegue, la
meditacin se dispersa a cada minuto. Tener en la cabeza un
plan de libro y ver pginas que crecen da a da, son auxilios
internos y externos para la continuidad de la meditacin y,
sobre todo, la sensaciones musculares de la escritura la
sostienen muy bien. Que despus de todo y habiendo sido
til a quien lo haca el libro que ayud a pensar escribiendo
ayude a pensar leyendo... (16)
Cul es el modo de encontrar la verdad? Existe un punto de partida
que haga el recorrido ms seguro? La literatura no ha sido, para Occidente,
un sitio donde la verdad pudiera cobijarse, porque en ella mora la ficcin y
la fictio, slo tiene el privilegio, como le reconoca Platn, de hacer que
una cosa que no es, sea. Aristteles seala que no es asunto del poeta decir
lo que pas sino pensar el tipo de cosas que podra pasar. Tanto la Verdad
ltima como la verdad de los hechos no pueden buscarse en los reductos de
lo posible. Macedonio se interroga en este ensayo por la verdad metafsica
y por la verdad prctica. Esta mutacin entre los dos modos de revelar el
enigma de la verdad como un absoluto ser el debate interno con el que
Macedonio tensionar su pensamiento hasta que encuentre en el
Pragmatismo una manera que le permita acceder a la Metafsica desde la
cotidianeidad: el resplandor del Ser en la inexistencia momentnea del yo.
La literatura, la novela y la ficcin tendrn que ver con esa consecucin de
estados. Dos veces en el texto, Macedonio marca su predileccin por la
verdad metafsica antes que la prctica. Sin embargo, esta verdad prctica
es aqulla con la que William James tratar de definir el pragmatismo, un
DEUHWH6psamR para el pensamiento macedoniano. Escribe James:
67
Cfr. William James, Pragmatismo, Madrid: Aguilar,163-189.
El pragmatismo es, pues, en primer lugar, un mtodo, y, luego, una
teora gentica de lo que se entiende por verdad. En 1907, James publica
una serie de ensayos sobre el tema que titula El pragmatismo: un nuevo
nombre para una vieja manera de pensar, donde polemiza con los filsofos
alemanes y franceses imbuidos del espritu neokantiano del cambio de
siglo. El punto ms rspido en la discusin se encuentra en la pretensin de
verdad. Para el pragmtico se trata de una quimera o una impostura, pues
slo puede ser verdadero aquello que conduzca al xito del propsito ((V
verdadera toda idea que produce efectos beneficiosos en nuestra YLGD
declara James). El pragmatismo prHWHQGH FRGHDU D .DQW fuera de la
filosofa. Macedonio reconoce la verdad prctica como un medio, un modo
de experimentacin que permite vislumbrar la certeza del vaco y la
densidad de la Nada.
Esta intencin de verdad prctica como camino para la verdad
metafsica recorrer su Crtica del Dolor \ sX (XGemoQRORJtD $OOt
intentar reconocer la intrnseca relacin entre dolor y placer y formular
ciertas reglas que permitan la mejor forma de vida. Como Schopenhauer,
en El arte de bien vivir, se propone un tratado de la existencia feliz que
regule la vida cotidiana. La eudemonologa es una crnica que parte del
registro detallado de los cambios y fenmenos psquicos y corporales del
sujeto, por lo tanto, el sentido de experimentacin es su condicin. 68
68
Tomo la nocin de la sabidura de la vida en su acepcin inmanente, a saber: en el sentido de
hacer la vida lo ms agradable y feliz posible, estudio que pudiera llamarse tambin
eudemonologa, sera un tratado de la existencia feliz dice Schopenhauer al comienzo de la
Introduccin de su libro. Inmediatamente aclara despus que esta felicidad del vivir puede slo
entenderse como aquello que es preferible a la no-existencia. (Cfr. Schopenhauer Arthur El
arte de bien vivir. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1950. 7) Este ser el punto de partida de la
Crtica del dolor de Macedonio: 6Hllama optimismo, sin embargo, la creencia de que la vida
es generalmente mejor que la inexistencia, que la vida contiene por lo general ms placer que
dolRUOp. Cit. 18)
Si bien ha sido ampliamente reconocido que en Museo... Macedonio
socava los modos de lectura institucionalizados y parodia las imgenes de
un lector regido por la costumbre, no menos relevante es la deconstruccin
de la figura de autor como demiurgo omnisciente que ensaya
recurrentemente en toda su produccin. En este Prefacio, ya ironiza acerca
de esa pose adquirida. El efecto resulta mucho ms logrado gracias a la
analoga que utiliza: el gesto del autor en el retrato de la tapa del libro con
la actitud de las seoritas frente al fotgrafo: en uno, la SHUfecta OXFLGH] y
JHsto de inquebrantable YROXQWDG HQ ODV otras, OD DFtitud virgLQDO en
ambos la fingida pose que define la imagen del sujeto. Macedonio
encuentra ficcin donde se asegura verdad. En el juego con la
representacin, la pose es el extremo del simulacro y, al mismo tiempo, la
marca identificatoria con la que el sujeto se exhibe y muestra su clase, su
grupo, su etnia. Es en este sentido, que Sylvia Molloy subraya la
implicancia poltica de la pose finisecular: OD pose dice que se es algo,
pero decir que se es algo es posar, es decir, no sHUOR 69
Macedonio
encuentra en la fotografa el recurso apropiado para ironizar la retrica de
la pose y la dialctica entre exhibir y mirar. En los aos veinte, la pose
fotogrfica de sus Papeles... es el artilugio para poner en escena la ficcin
de la autobiografa.
6XCrtica del dolor desde el ttulo, pretende formular a la manera de
Kant, juicios (afirmaciones, tesis y proposiciones) pero, mientras la crtica
kantiana parte de una teora cientfica del conocimiento y sus juicios no son
hechos de la conciencia subjetiva sino enunciaciones objetivas acerca de
algo, en la Crtica del dolor, la vivencia personal es el eje de toda la
disquisicin:
70
He analizado los Brindis de Papeles de Recienvenido en varios artculos. Como toda la
literatura macedoniana, los Brindis son produccin de trabajo a la vista. Ese trabajo a la vista
apunta pardicamente, en estos textos, a desenmascarar cdigos y gestos, a mostrar el
entramado de los discursos, su hechura falsamente espontnea, los cliss, las marcas de clase. El
desenfado del desocultamiento le proporciona ese carcter poltico de traductor/traidor GH y
D lo establecido. Todo objeto puede ser transformado, toda manera puede ser imitada esta
premisa de Genette, cuadra perfectamente con la operatoria macedonianDDe una
improvisacin (sacada del bolsillo) (PRV 56 ironiza los estereotipos argumentales de los
comienzos de la oratoria que prometen brevedad y luego aburren con largas parrafadas, para
arribar al rito final de los aplausos, que tan espontneos se reservan para la conclusiyQ (56),
llevando a la irrisin la situacin que los origina: los banquetes donde no se come; de all la
propuesta de HO nuevo arte mudo: de comer sin discursos (58) El juego pardico se genera en
la matriz social del gnero y las condiciones de produccin de la escritura que le otorgan
autoridad social: la falsa improvisacin, el banquete, la presencia del homenajeado, los aplausos
del pblico.
mismo tiempo, una ciencia cuyo objeto de estudio debe ser sometido a
continuos experimentos que la crnica ensaystica recoge. 71
En este
sentido, la estructura ensaystica deviene la principal estrategia organizativa
del texto; de tal modo, los argumentos construyen un modelo que excede
los moldes del positivismo. El marco del gnero autoriza la comunicacin
de la experiencia individual pero de un modo FLHQWtfico y, al mismo
tiempo, posibilita el dilogo con la tradicin filosfica. Desde Epcteto y
Epicuro a William James y Schopenhauer, Macedonio sostiene que WRGRV
los filosfos han sido atrados por los pequeos y grandes problemas que
ofrece el abigarrado tejido de la vida prctica Este reconocimiento del
lugar que ocupa la Eudemonologa en los antecesores le permite sentar el
estado de la cuestin. Como seala Adorno con respecto a ProusWFRQXQD
tcnica imitada de las ciencias, en una especie de serie experimental, ha
intentado salvar o restablecer (...) lo que vala an como conocimiento de
71
Adorno, Theodor. El ensayo como formD Notas de literatura, Barcelona, Ariel. 1962, 11 a
36.
un hombre experimentado del tipo de aquel desaparecido homme de
lettres
Los posibles de Dolor y Placer son los que esta FLHQFLD DUWH -como
l la llama- debe tener en cuenta para determinar sus reglas. Estas reglas
han sido formuladas pero deben revisarse y experimentar sus resultados.
Curiosa relacin con el pasado y los saberes que le permiten decir TXHKay
mucho de entusiasmo infundado y de repeticin de viejas mximas que
nadie control y todos recomLHQGDQ Dir luego en Museo...: "Se trata de
la experiencia psquica o sentida que no tiene figuracin causal y por tanto
ninguna en las destrezas y fines del desempearse del Cuerpo
viviente"(116). En este sentido, la vinculacin lgica entre experiencia,
memoria, pasado y tradicin es destruida en funcin de un saber que se
adquiere slo por la prctica de ciertas operaciones destinadas a descubrir,
comprobar o demostrar determinados fenmenos.
"Uno slo se experimenta a s mismo" dice Zarathustra al final de la
peregrinacin. Macedonio lleva este axioma al punto extremo de una
postulacin metafsica, al grado de una formulacin terica sobre la novela,
sobre la literatura, sobre el arte. La experiencia personal fundada en el
experimento ser la condicin de existencia de la regla. La forma del
ensayo permite ensamblar dos procedimientos: el de la inmediatez de la
experiencia individual frente al valor mediador de la experiencia de la
humanidad histrica y trabaja, al menos, con un autoengao, segn
Adorno, el de OD sociedad y la ideologa individualistas El carcter de
experimento y experimentacin define las operatorias de la vanguardia
pues esconde la fuerza contraideolgica con la que se pretende establecer
nuevas relaciones entre el arte y la vida. Macedonio en el Fin de Siglo pone
en el centro del experimento su propia vida lo que le permite la distancia
necesaria para entender la trabajosa arquitectura del sujeto.
Las reglas que propone, apelan al esfuerzo de la voluntad por
equilibrar los procesos de dolor y placer y describen una economa de
esfuerzos y deseos que den cuenta de la delicada armona que el tiempo
muestra.
3DUD XQD WHRUtD GHO YDORr FRQWLQ~D Hsta lnea de pensamiento e
intenta definir el valor como HO fruto de un esfuerzo habitual de
destruccin de la emocin Miedo no siendo el Valor mismo una emocin
Esta curiosa teora psicofsica por la cual el valor es una actividad para
soportar o anular una serie de emociones, tiene su base en la definicin de
esfuerzo. Sus conjeturas acerca del esfuerzo confirman su peculiar lectura
de Schopenhauer, ya que reconoce que la Voluntad es una abstraccin que
posibilita a los estados afectivos, actuar en el mundo de las imgenes y en
el mundo de los msculos Para entender mejor lo anterior, conviene
recordar el funcionamiento de la imagen en la concepcin macedoniana.
Las imgenes y los estados afectivos son los dos nicos componentes de la
psiquis. La imagen, que incluye sensaciones y percepciones, funciona
como un motor que provoca o inhibe una emocin, entendida como un
estado que precede o sigue al deseo, pero que en s no contiene deseo
alguno. En las ficciones posteriores, las imgenes, siempre recortadas y
fragmentarias, actuarn de la misma manera, esto es, suscitando estados en
el lector. Esta suscitacin, eje de su teora del arte, responde a su metafsica
que postula la ausencia momentnea del yo para la fulguracin del ser. La
construccin de la imagen en sus textos (pensamos en Papeles de
Recienvenido, en Museo o en algunos de sus cuentos como Ciruga
psquica de extirSDFLyQ o El zapallo que se hizo cosmos ) tiene esa
funcin catalizadora y sinttica. Como un Aleph mental, la imagen que se
disea siempre trabaja en las aristas del absurdo de nuestros estados de la
Emocin.
La segunda etapa del periodo prevanguardista est conformada por el
Diario de Vida e Ideas Se trata de textos que prefiguran sus
autobiografas ficcionales de Papeles. Desde el comienzo, defrauda las
expectativas de un lector que busque lo que el ttulo engaosamente parece
anunciar: el itinerario cronolgico de una vida:
72
Blanchot, Maurice: El libro que vendr. Caracas: Monte vila, 1992, 209.
embargo, todo diario tiene para un escritor, como seala Piglia, la fantasa
imposible GHXQD escritura prLYDGD en la que XQR no escribe para QDGLH
Claro, es eso: una fantasa que esconde el espejo doblemente refractado. El
de la imagen propia, esplendorosa en la ficcin de una intimidad
construida, que se lee a s misma en el presente de la vida que se desliza, y
el de la imagen futura del que atraviesa esa privacidad, del que
inevitablemente llegar desde afuera en el futuro hallazgo del manuscrito.
De ah esa funcin teraputica que el Diario tiene para un escritor. 73
Entonces, para quin se escribe un Diario? Para s mismo (Kafka
GHFtD Cuando digo algo, pierde inmediatamente y definitivamente su
importancia: cuando la escribo, tambin la pierde para siempre, pero a
veces adquiere una QXHYD 74. Por otro lado, implcita o explcitamente,
para un lector que siempre est en el futuro del texto concluido, guardado y
descubierto. Dice Macedonio: < proponindome slo defender de algunos
males a mis hijos si toman el camino de los libros y ms adelante agrega:
Me vuelve siempre a la mente la idea del beneficio, para el pobre
intelectual del libro de inmensa comSDxtD y corrobora esta doble
73
Es en este punto que discrepo con las elaboraciones tericas de Alan Pauls acerca de cierto
dispositivo tantico que todo Diario formula. Por el contrario, creo que el sentido de futuro
alienta la escritura. Me parece que se trata de una indefinida permanencia en la vida ya sea
porque puedo revisar mis notas y en este sentido yo soy el lector futuro de mi propio Diario (El
lLibro para m mismo) o porque busco otro que lea mi vida o lo que quiero contar de mi vida y
que, por tanto, me haga presencia eterna. Cfr. Alan Pauls, Cmo se escribe el diario ntimo ,
Buenos Aires: El Ateneo, 1996.
74
Franz Kafka, Diarios, Buenos Aires: Emec, 1968
intencin: condicionalmente teraputica para s y para los otros de males
posibles y presentes.
Otro punto interesante es la relacin del diario ntimo con la verdad.
Como sealbamos antes, el diario propone una transparencia que est dada
por el dispositivo escriturario de un yo sincero. Esta sinceridad que lo pone
en el polo opuesto de la ficcin. es siempre paradjica. El Fomo sL
trabaja en la superficie y prescinde de toda verificacin. Viejo pacto que
apuesta al principio lgico por el cual la verdad se manifiesta en los
discursos que se dicen verdaderos. Un Diario no miente porque cuenta y da
cuenta de la vida de un hombre. Si ese hombre goza del extrao privilegio
de la fama, mucha ms verdad se supondr en sus escritos. A ningn lector
se le ocurrira sospechar de lo que tal o cual personaje famoso escribe que
sinti, experiment o pens una maana lluviosa del mes de agosto luego
de una visita aorada. Digamos, entonces que el Diario ensaya una teora
del personaje sincero que dice verdad.
Por qu un escritor pone empeo en un Diario? Uno puede pensar que se
trata, tal vez, de una suerte de exorcismo. Se intenta conjurar las
circunstancias de la poca en la que se vive, los secretos ms ominosos, las
ansiedades y deseos torturantes, los fantasmas del pasado o slo es una
forma de ejercitacin para mantener entrenado el pulso y, por lo tanto,
llevar al lmite los riesgos de una escritura que se cree afianzada en otra
parte, en otros gneros? Completemos la cita anterior del Diario porque
aparece explcita la respuesta particular de este escritor:
Un exorcismo contra la soledad en medio del grLWHUtR GH la
proliferacin excesiva, del asedio. Un libro de compaa para s mismo, el
s mismo que contiene, en el presente y el futuro, la imagen desamparada
GHO SREUH LQWHOHFWXDO que, como primer movimiento de su camino de
bsqueda, deja de creer. En Papeles de Recienvenido decide abandonar la
lectura definitivamente. La Nada es el resguardo frente a la
sobreabundancia de textos que dicen poseer el enigma de la verdad o las
claves del saber. Macedonio, como Mallarm, busca un modo de lectura
que se desprenda del sometimiento a las directivas del texto, a las reglas de
la institucin, a las normas de la cultura. Una suerte de extremismo
anrquico que trastoque el espacio imaginario del encuentro entre lector y
autor. En estos primeros aos, intenta separar la erudicin del saber,
porque entrev en la profusin del enciclopedismo, la muerte del
pensamiento individual.
Trabajo a la visWD sugiere, Macedonio, en todos sus textos por eso
corrige, enmienda y critica. Por ejemplo, en el Diario, intercala un pequeo
relato acerca de los errores de la medicina que le sirve para mostrar su
posicin frente al tema. Inmediatamente en un parntesis se delata a s
mismo, es decir, exhibe la figura de autor:
marcha atrs y exhibe con un guio los entretelones de Diario que se Hst
KDFLHQGR (Percibo que he empezado mal este libro, con estilo pobre,
inferior a aquel de que dispongo cualquier maana para desearle los buenos
das DOYHFLQR En Museo... multiplica los inicios y pospone el comienzo
esperado de la novela. El trabajo a la vista es contraideolgico porque
muestra deficiencias y marca errores frente a la figuracin del OLEro
perfHFWROD Magna Opera) sistematizado y defLQLWLYR . La perfeccin
encierra la muerte. Lo perfecto, cerrado por esa perfeccin, tiene cierto
estigma tantico del que Macedonio se desprende con esta suerte de
presente catico y en permanente actividad.
Decamos antes, que la promesa del ttulo se desvanece porque la
crnica de su vida se subsume en las disquisiciones y conjeturas, en las
ancdotas de otros o en los anlisis filosficos. Podramos explicarlo de
esta manera: no hay en el texto episodios de vida, no hay escenas
representadas. Yo nac para defenderme por el sDEHU nos aclara y nos
entrega la clave del recorrido. El Diario- como l mismo lo seala- da
cuenta de la vida de un intelectual (HO libro del saber de XQLQWHOHFWXDO y
en la forma est la clave. Un intelectual es un nufrago solitario, un
desposedo que vaga por regiones inhspitas. Es por eso que ese libro
utpico que, segn especifica, se propone escribir, debe tener un sentido de
redencin para otro: una red solidaria, un complot de salvaguarda (OLbro
sin fin en que se exhibe todo un pobre intelectual que trata de salvar a otro
pobre intelectual y que tiene algo que decirle para cada momHQWR En
todo caso, el dispositivo temtico del Diario, la propia vida, se efecta
como entramado ficcional que permite el anlisis y la reflexin. Como un
cientfico, su objeto de diseccin es puesto sobre la sala de operaciones.
La segunda parte del Diario se WLWXOD (O libro para s mismR y
cumple la premisa anunciada en la cita anterior. De esta manera, autor y
lector trastocan sus tiempos. Macedonio supone una ficcin de lector que
interroga al autor acerca de la Vida, los libros, el dinero y el hombre. (Un
joven que lee quisiera que el autor le dijese varias cosas Estas preguntas
se formulan en una suerte de ldico travestizamiento que pone la duda en
el texto.(No s hasta que punto podrn las presentes lneas servir para otra
persona que el autor Nuevamente ese ejercicio de trastocamiento por el
que un autor no debe olvidar su categora primera de lector. Por otra parte,
reconoce un equilibrio necesario entre el libro y la experiencia personal
para hacer verdadero el saber:
No es que la civilizacin sea una enfermedad,
quiz (Carpenter), aunque no es un desideratum quiz, sino
que est enferma quiz en ciertos momentos y naciones.
Estos TXL]i son mi confesin de que no estoy seguro de
ninguna de las tres afirmaciones. (110)
75
Macedonio est pensando a la manera de la Escuela del nuevo anlisis que pone en jaque toda
la mquina de traducir enunciados que los filsofos del antiguo anlisis practicaban por el cual
analizar un enunciado consista en traducirlo, reemplazarlo por un segundo enunciado. El punto
de crtica est justamente en la creencia en una traduccin que se funda en el sentido directo
entre signo y referencias. El representacionalismo olvida la dimensin pragmtica del lenguaje
ya que identifica el significado de un nombre con su referencia. Para Macedonio, interpretar es
asumir esa falta de equidad que produce cierta dosis de entropa en donde la prdida se torna
en ganancia ya que el lector aporta, en este desorden, su propio valor interpretativo.
Cualquier mtodo que asegurara en el conjunto de la existencia
unos cuantos das de bienestar que los de infortunio, hara la vida deseable
concluye Macedonio. Esta premisa regir toda su vida y la entrada a la
literatura tiene que ver con la bsqueda constante de ese mtodo posible.
Su conceptualizacin del arte, sus postulaciones acerca de la ficcin y el
humor trabajan en pos de esta consigna que hibrida el escepticismo de
Schopenahuer con el pragmatismo de James.
76 Esta tcnica contiene al mismo tiempo un elemento irnico, otro democrtico y al final,
uno metafsico. Es una tcnica que permite que el saber quede sin origen devorado por la
irona, luego que la omisin de autores permita la apropiacin libre de ideas y por ltimo, que
nadie sea lo que es y todos sean lo que son. Cfr. Horacio Gonzlez, El filsofo cesante. Gracia
y desdicha en Macedonio Fernndez, Buenos Aires: Atuel, 1995, 134.
conceptos, o puntos de doctrina, que puedan traducirse en elementos
colaborantes para la felicidad del hombre en todo el planeta. Es como si
partiera de la base de la condicin humana ac sobre la tierra, y entonces,
tenemos que preocuparnos por atesorar indicaciones tiles de todo campo,
sobre todo en el campo social, personal y en el campo corporal. Es decir
que uno, en tanto ser humano, no podra dejar de entender bien los
mecanismos de su cuerpo, su anatoma, su fisiologa, sus sentimientos, sus
reglas de salud, sus reglas de curacin77.
78
Cfr. Roland Barthes, Lo obvio y lo obtuso. Imgenes, gestos y voces, Barcelona-Buenos Aires-
Mxico: Paids, 1980.365-380.
diarLR que persigue a los escritores. El Diario de Macedonio parece
acomodarse al juego peculiar existe entre su personalidad y su obra ya que
el texto no esgrime la singularidad de una vida sino que es slo una excusa
para el experimento pues se pretende obtener alguna formalizacin: de la
vida a la idea. Cabe aqu el primer motivo, llamado por Barthes SRpWLFR\
que alude al bien llamado esWLOR Las otras justificaciones que Barthes le
concede al Diario:(el motivo histrico, el utpico y el enamorado) tienen
un sentido particular en esos textos de Macedonio ya que el carcter de
autoimagen se pierde detrs de la pulsin por entender la figura del sujeto.
Un Diario se hace obra, seala Barthes, cuando es publicable y esta
decisin, generalmente no corresponde al autor, tal es el caso de
Macedonio. Publicar un Diario es poner en manos de otro un recorrido.
Leer un Diario es una forma del voyeurismo que espa los signos privados
de una escritura.79 Como sealamos, este OLbro para s mismo escapa de la
brecha entre la escritura privada y la pblica ya que su punto de partida
involucra al lector. El sistema de reglas que establece configura un s
79
Que nada triste vaya de ti a m le dice Flaubert a Louis Colet en una carta de 1846. Una
escritura ntima para un solo destinatario que leemos todos. Toda la escritura privada de un
autor tiene ese carcter enigmtico y misterioso que subyuga, esa eficacia de lo secreto que
podemos vigilar. Nuestro voyeurismo flagrante se agudiza en el tono solitario de un Diario.
Mirar el impulso de ser en la escritura, bsicamente para el espejo de uno mismo, es un acto
donde lo pblico rebasa, se excede.. Un Diario, das de una vida, una vacuidad repetitiva.
(Pienso en el cuidado de talo Calvino y Natalia Ginzburg al suprimir los pasajes de naturaleza
estrictamente privada en El oficio de vivir de Cesare Pavese) Macedonio cercena al voyeur
porque no hay nada que espiar. Si los otros lo convirtieron en personaje de la literatura, en estos
textos decide su mscara de autor y hace evidencia la lectura ajena( sus hijos, otros
intelectuales que sienten, como l, el peso de la vida).
mismo universal (DEXUrimiento: evitar los viajes, los grandes proyectos
ambiciosos En uno de los prlogos de Museo..., que titula Lo que me
sXFHGH GHscribe las paradojas de su vida. Uno de los prrafos hace
referencia a este trabajo solipsista que anota en sus Cuadernos: Niego la
muerte y me paso estudiando el modo de prolongar la vida para lo cual slo
he encontrado hasta ahora el no usDUWHUDSpXWLFD1)
Gracias a la generosidad de Adolfo de Obieta, pudimos revisar los
cuadernos inditos. Macedonio escribe en los mrgenes y su caligrafa
vara de acuerdo con los temas y los modos de anotacin en el papel. Como
pequeas constelaciones de significacin, los mrgenes se pueblan de notas
transversales, de recuadros, que completan o diagraman temas a trabajar.
(En uno de los cuadernos, con el ttulo de Programa por ejemplo, se
enumeran una serie de actividades sumamente heterogneas). Asimismo
establece un sistema personal de abreviaturas. Finalmente, como en los
fragmentos publicados, la apelacin a un lector (posible, real, futuro) juega
con esa doble imagen del otro, ajeno, y del otro, contracanto futuro de s
mismo:
80
Jitrik, No (1978) Op. Cit. 78
Macedonio se revela altamente diferenciada ya que aparece siempre
recostada en los mrgenes de cualquier centralidad que se quiera pensar y
sus gestos se repiten como los crculos en el agua pues encierran la
misteriosa coherencia de una lgica interna basada en el acto fundante y
subversivo del gnero humano: pensar. Es por eso que los signos
transgresores estn en su escritura y su escritura aparece en las decisiones
ms extremas de su vida, en sus actos de absoluta libertad. Los trminos
constitutivos de una retrica de la identidad (autos/bios/ graph) se invaden
entre s anulando la correspondencia que le confiere el principio de
identidad del yo para explotar sus condiciones ms revulsivas.
Como vimos, sus primeros textos son procedencias ciertas de una
genealoga de su escritura, de su vida. El movimiento de vaivn, de
distanciamiento y cercana con su poca que muestran estos textos del Fin
de Siglo subrayan su mirada vanguardista. Creemos, as, haber iluminado
una etapa de su produccin que, aunque fragmentaria, diseminada,
dispersa, borrosa, permite ver al Macedonio reconocido como el escritor de
una literatura futurD
Partimos de la vinculacin del modernismo con el Fin de Siglo y, en
efecto, encontramos la correspondencia de la figura del joven Macedonio
con el imaginario del escritor modernista. Para ellos, segn sostiene
Adriana Rodrguez Prsico la imaginacin, belleza, libertad y riesgo
potico, son valores que conviven con el insustituible de la novedad. 81 Este
81
Adriana Rodrguez Prsico, Contradicciones culturales de la moderniGDG en Historia de la
Literatura Latinoamericana, Oxford University Press (en prensa)..Completamos la cita de su
artculo: Reaccin ante lo anquilosado, expresin del fin de siglo, idealismo anrquico,
bsqueda de acentos individuales, oposicin al materialismo epocal. La consigna era hallar una
voz contempornea -an apelando a algn pasado remoto y legendario- y original; levantar el
signo de lo nico e irrepetible contra el adocenamiento del mercado.
sayo del escritor modernista le queda justo al joven abogado. Con el
tiempo, ir ajustando el ropaje a su figura. Los jvenes martinfierristas
celebrarn esta apariencia del escritor.
Walter Benjamin escribe a Scholem acerca de un artculo sobre
Goethe que le pide la Gran Enciclopedia Rusa, en 1926: 3RU supuesto me
parecera casi un milagro si lograra dar una imagen de Goethe, que se
inscribiera justamente en lectores rusos contemporneos, en un espacio
relativamente reducido, no obstante, me parece en principio no slo posible
sino altamente fecundo82. La cita me pareci relevante en varios sentidos
para entender mi propia forma de trabajo, tal vez un poco a contramano de
las tendencias actuales acadmicas. En efecto, la focalizacin en un periodo
de la obra singular de un escritor, en principio, puede cuestionarse porque
presupone cierto escamoteo del dilogo profuso que toda poca supone.
Creemos, sin embargo, que iluminar ciertas zonas en penumbras es siempre
un eslabn fuerte en la cadena interpretativa del pasado. Al revisar los
textos de un autor, uno arriba a su poca por el modo de representacin que
el texto revela con el dilogo velado con otros textos. Un libro es siempre
el estilo de una experiencia. Pero tambin en la lectura est la forma de la
propia poca del crtico. La convergencia de los tiempos se celebra en ese
espacio. Estos fragmentarios escritos macedonianos, publicados unos, en
su tiempo, algunos, en el nuestro, y otros, todava inditos, dan cuenta del
cambio de poca. Del Fin de Siglo a las vanguardias, los artculos, los
poemas, las crnicas, su Eudemonologa o su Diario de Vida e ideas son
evidencias de esa manera discontinua, mltiple y fragmentaria que tiene el
origen de las cosas. La vanguardia es ante todo un modo, al mismo tiempo.
82
Walter Benjamin, Dos ensayos sobre Goethe, Barcelona: Gedisa, 1996. 180.
heroico e irnico de ver el mundo, de reconocer y hacer estallar la
representacin burguesa de la vida. Los poetas malditos, la irreverencia de
Alfred Jarry, la decepcin de Van Gogh, la apostasa del realismo son
algunas de las procedencias que en Europa deciden las manifestaciones
extremas de los aos veinte. Macedonio prefigura a Macedonio, es decir, el
finisecular joven intelectual revisa los perfiles y las siluetas de su poca,
cuestiona esas formas y busca empecinadamente otras nuevas. Para
lograrlo, decide experimentar con su propia vida. En el experimento
encuentra las ficciones menos previsibles y ms socavadoras de toda
seguridad.
Hemos visto que en muchos de sus artculos, Macedonio no escapa a
los intentos clasificatorios de una realidad catica, a medio camino entre la
euforia y la crisis por un orden que se termina y uno nuevo que empieza.
La teoria de la decadencia de Paul Bourget que explica en sus Essais de
psychologie contemporaine pone en claro que el predomino de lo
individual sobre lo colectivo conduce a la anarqua. Como seala Adriana
Rodrguez Prsico, el concepto anrquico de descomposicin JDQD fama
con la interpretacin que hace Nietzsche de Wagner y tambin de
Baudelaire -el maestro de la decadencia para el alemn- cuya obra descubre
en Niza en 1883. 83
En Amrica Latina, este proceso se evidencia en dos
tipos de textualidades, como bien indica Rodrguez Prsico: por un lado, el
deseo de exaltar una subjetividad irreemplazable dibuja imgenes de
83
Cfr. Adriana Rodrguez Prsico, Op. Cit. (En prensa). Al respecto, en el artculo, Rodrguez
Prsico coloca una cita de Bourget que nos pareci sumamente interesante para comprender esta
idea de fragmentacin que la vanguardia tendr como una de sus operatorias ms importantes:
"Un style de dcadence est celui ou lunit du livre se dcompose pour laisser la place
lindpendance de la page, ou la page se dcompose pour laisser place lindependance de la
phrase, et la phrase pour laisser la place lindependance du mot" (19-20).,
artista; por otro lado, y haciendo de contrapeso al individualismo, el
discurso latinoamericanista o nacionalista reflota la idea de colectividad en
ese momento puesta en duda. Los escritos de Macedonio se afincan en la
primera matriz pero del lado del revs de su operatoria.84
En otro aspecto, los discursos del Fin de Siglo muestran una voluntad
de mirar y registrar todo. Desde la crnica a las fisiologas o los tratados de
criminologa aparece esta necesidad de delimitar diferentes conjuntos de
objetos, algunos extraos, por novedosos o marginales, y describirlos. En
muchos de sus trabajos vimos que Macedonio hace de la mirada su
dispositivo. La forma de mirar manifiesta una suerte de extraamiento, una
distancia que permite que el sujeto se transforme en objeto. Su acierto
84
(Q el perodo de modernizacin se densifican las experiencias cotidianas que se articulan en
una sintaxis hecha de mezclas, heterogeneidades y yuxtaposiciones; en el campo cultural, dicho
proceso se manifiesta en una suerte de vrtigo discursivo. Los relatos que cuentan estas formas
discursivas ponen en el centro el conflicto entre la fragmentacin inevitable y la nostalgia por la
unidad. Los diferentes modos de significar de las heterogeneidades textuales representan esta
vacilacin. En el espacio inaugurado por la literatura de fin de siglo XIX y comienzos del XX se
enfrentan tipos de identidades que corresponden a coyunturas distintas; all coexisten
identidades que guardan vnculos estrechos con la tierra y la tradicin y otras ms modernas.
Textualidades diferentes arman identidades -colectivas, genricas, personales, culturales- en
torno a ciertos imaginarios: el artista, el profeta, el loco, el delincuente, la mujer fatal, la masa,
el pueblo. Un examen rpido de esa heterogeneidad, podramos sealar: el discurso de la ciencia
-con sus dos variantes, el discurso mdico, el psiquitrico- que se cruza con el discurso jurdico-
legal; el discurso sociolgico que focaliza, en especial, el estudio de las multitudes y las
relaciones entre el hombre y el medio; el discurso fantstico y esotrico (o discurso de las
ciencias ocultas); el discurso de la nacin o del continente con sus bsquedas de la identidad
cultural, nacional o supranacional; el discurso estetizante que se centra en el imaginario de
artista; el discurso religioso que toma una inflexin decisiva en el lenguaje proftico; el discurso
del deseo que crea la ertica fin de siglo; el discurso de las novedades o actualidades que
transparenta el inters por la vida cotidiana en las urbes a travs de las crnicas de peridicos.
Cfr. Adriana Rodrguez Prsico, Op. Cit.,(en prensa) 7.
consiste en reconocer el artificio de la subjetividad que el artista del Fin
de Siglo vislumbra en la escisin de un mundo que se le desdibuja.
Nietzsche lo entrev, Zarathustra lo dice: "Como poeta, como adivino de
enigmas, como redentor del azar, les he enseado a ser creadores del
porvenir y a salvar, creando, todo lo que fXH El futuro tiene en el Fin de
Siglo la impronta del lmite y en l, la fuerza atractiva del vaco. Crear para
Macedonio inventar pero antes se debe destruir y para lograrlo, hay que
mirar cuidadosamente la arquitectura de la tradicin, los sistemas de
creencias y las metforas del yo. Que importa quien KDEOD dijo Beckett,
y repiti Foucault para recortar la funcin autor. Macedonio encontr en
esa funcin una de las formas de cristalizacin burguesa ms fuertes, una
de las imposibilidades de seguir creando. Su poltica de socavamiento
ataca a la pose de autor que no es otra cosa que la manifestacin ms alta
del yo, ms definida y omnipotente. Un autor es un demiurgo, y a veces, el
vigilante de su obra y de la fama de su obra porque esa fama lo protege y lo
hace eterno. Una figura de la modernidad que revierte las formas del
anonimato medieval y asegura la propiedad literaria. Progresivamente la
biografa de autor ser un gnero literario pertinente. Al respecto, Roger
Chartier reconoce que histricameQWHOD funcin-autor concuerda muy
bien con las dependencias que instituye el patrRQD]JR 85
El retrato del
autor en el libro muestra la fuerza poltica de ese modo jerrquico que hace
autntico al libro por la presencia del sujeto.
En sus primeros escritos hemos visto que ese paciente trabajo de
anlisis y diseccin de su propia figura, es un desmontaje fino de la
condicin humana, del dolor y el placer, del tedio y la magia de acontecer.
85
Cfr. Roger Chartier , El orden de los libros. Gedisa: Barcelona.41-67.
El recorrido le permite descubrir ficcin en los tramos de la autobiografa.
En este sentido, creemos encontrar la punta de un extrao ovillo ficcional
que se desenrolla hasta Museo... Pensamos que en estos textos se asoma en
ciernes su concepto de ficcin que opera en la alogicidad del mundo
posible, o mejor dicho, en una sintaxis propia con leyes singulares de
mnadas opuestas a la lgica de nuestro mundo. La operacin bsica de
Macedonio consiste en desmontar los sentidos habituales, condicin bsica
para que acte la nada. Sus textos tempranos ya descubren que HO signo
est originariamente trabajado por la ficcin como mucho despus
anuncia Derrida, y operan en contra del principio de identidad que
cualquier marco (literario, filosfico, cultural) pretende sostener. 86
Como
Mallarm, su potica se basa en la autonoma de la ficcin. Esa condicin
es, para Macedonio, postulacin de un saber. Al respecto, escribe Roberto
Ferro: (O gesto mallarmeano reconoce la entidad de la ficcin como
concepto relevante, pero desvinculndolo de sus servidumbres con la
enunciacin y con la representacin.87 Es en este sentido, que adscribimos
a la formulacin GH XQ ms all de la ficcin como postula Ferro en su
libro. En el caso de Macedonio (y la casustica nos protege de los
reduccionismos) ese ms DOOi se funda, para decirlo derrideanamente, en
una metafsica de la ausencia, de la negacin, de la nada. La primera regla,
de raigambre schopenahueriana, que permite sustraerse de la fascinacin de
lo real aparece en estos textos que analizamos: dudar y rerse de todo,
87
Cfr. Roberto Ferro, La ficcin. Un caso de sonambulismo terico. Buenos Aires: Biblos.
1998,77.
principalmente de uno mismo. En la incerteza est el camino para alejarse
de lo real y descubrir que la verdad tiene estructura de ficcin.
En los aos cincuenta, Dardo Cneo publica un libro titulado El
Romanticismo Poltico y rescata una constelacin de nombres propios que
a su criterio responden a la consigna GH UHEHOGH de gesto romntico que
produce esta ciudad europeizada de fin de siglo 88. Entre estos nombres
figura el de Macedonio al que distingue por su oposicin al positivismo
finisecular. Cneo ejemplifica esta posicin con La desKHUHQFLD No
pretendemos juzgar si los otros nombres que selecciona corresponden a
esta actitud de ruptura pero la evidencia de la singularidad de Macedonio es
la que se reconoce hasta en los trazos mnimos: su 3sicologa atomstica
aparece firmada con las iniciales M. F y al lado de la firma, el nombre de
lugar de pertenencia -Amrica- que se transforma en la huella de su
romanticismo poltico que al nombrar, genera presencia.
En un artculo periodstico reciente, Toms Eloy Martnez 89 sostiene que
la utopa de este fin de siglo es la eternidad. Una ficcin, resultado de la
ilusin de la derrota de la vejez y las enfermedades que el avance cientfico
y tecnolgico lograr en el prximo milenio. Si miramos al otro extremo
88
Dardo Cuneo, El Romanticismo Poltico, Buenos Aires: Ediciones Transicin,1955.22. Los
nombres que rene Cneo son los siguientes: Lugones, Payr, Ingenieros, M. Fernndez, Ugarte
y Gerchunoff. Completamos la cita: 6RQUomnticos sin reminiscencias: no tienen tradiciones
que reponer, ni mitos a los que insuflar vida.
89
Toms Eloy Martnez, Lo que YHQGUi La Nacin,(Seccin Enfoques) domingo 15 de
diciembre de 1996, 2.
del siglo, vemos a un joven abogado preocupado por deslindar la
angustiosa y fascinante certeza de la muerte que atraviesa la vida.
2.Macedonio y la vanguardia
sociales- Boedo. 90
La polmica entre los dos grupos seala, sobre todo, al
punto de inflexin que su produccin tiene en el campo intelectual. Ambos
intentan legitimar su sistema de inscripciones frente a la hegemona de los
SDGUHs que desde el modelo cannico regulan el panten familiar de
nuestra literatura: Lugones, el poeta nacional, Rojas, su Eurindia y su
ctedra de Literatura Argentina y Glvez y el modelo realista que observa
y garantiza lo que analiza. La resistencia se establece, como seala Beatriz
Sarlo, en la construccin de un nuevo lector. Esto se traduce, en el caso de
Florida, a nuevas formas de escritura, que obviamente implican nuevas
formas de lectura, y en el caso de Boedo, a incorporar un grupo social
como pblico de la literatura: el proletariado inmigrante. De esta manera, lo
nuevo se tensiona en la posibilidad utpica de un lector futuro y la
probabilidad tambin utpica de un pblico que desarma no slo las
fronteras de la institucin literaria y su lugar social sino que cuestiona todo
el discurso de la cultura que se define comRHO idioma de los argentinos.91
El grupo Florida frente a la tradicin cultural y al campo intelectual
establece una relacin que se torna paradjica en primera instancia ya que
la categora de lo nuevo se tensiona entre una relectura de la tradicin y, al
mismo tiempo, un programa utpico que busca quebrar lmites. La
pregunta es entonces cmo opera lo nuevo en esa tensin. Fcilmente se
90 En este sentido, creemos que establecen su relacin con la tradicin que regula a partir de
sus elementos hegemnicos las formas estticas y sociales. Florida ataca los modelos
modernista y realista y se burla de los residuos romnticos que ambas estticas tienen. Boedo,
por su parte, intenta ampliar la nocin de pblico literario. Las ediciones baratas de autores
europeos y de algunos clsicos determinan una poltica de mercado que ajusta ese objetivo. Al
deciU QRrmas socialHV buscamos describir la relacin entre la produccin literaria y la
recepcin de las clases sociales. De esta manera, la normDGefina un pblico literario
formado fundamentalmente por la clase alta y por-gracias a las campaas de alfabetizacin del
fines de siglo pasado- cierto sector de la clase media que se defina como DXtnticamente
argentiQD frente a las oleadas inmigratorias. El pblico lector de principios de siglo define y
perfila la emergencia del discurso criollista que atraviesa los sectores sociales. Cfr. Adolfo
Prieto
El discurso criollista en la formacin de la Argentina moderna (1988) Bs.As.: De.
Sudamericana
reconoce un punto de complejidad que parece contradictorio en la
superficie. Todo es nuevo bajo el sol declara Girondo en su manifiesto
del 24. (2) El humor, la irona y la parodia sern las estrategias que
marcarn la hegemona del grupo frente a los otros escritores. Legitimar
una nueva construccin textual, en ella, la huella de un yo que se rearma
ms all de la empiria, en la misma escritura; cuestionar el valor
comunicacional del signo son ejes de trabajo de la produccin general de
este grupo.
Los argentinos sin esfuHU]R Fomo los llamaba Boedo, se
constituyen en una formacin, si bien alternativa frente a la institucin
literaria, poderosa y hegemnica en ese proceso selectivo de la tradicin.
As bautizan Martn Fierro a la revista ms rupturista del grupo. Jorge
Luis Borges en El tamao de mi esperanza de 1926 dice: $ los criollos
les quiero hablar, a los hombres que en esta tierra se sienten vivir y morir,
no a los que creen que el sol y la luna estn en EurRSD para agregar ms
DGHODQWHQRTXLHURQLSrogresismo ni criollismo en la acepcin corriente de
esas palabras... Criollismo, pues, pero un criollismo que sea conversador
del mundo y del yo, de Dios y de la mXHUWH
De qu criollismo habla el joven vanguardista que ha impuesto
unos aos atrs, recin llegado de Espaa, el manifiesto ultrasta?
Propone, tal vez, ese criollismo metafsico que Giraldes construye en
la imagen de su Segundo Sombra, donde el conocimiento del yo, la
91 Beatriz Sarlo lee la categora de lo nuevo -que segn Adorno define el arte moderno y por lo
tanto el arte de vanguardia- a la luz de los presupuestos de ambos grupos. Dice a propsito de
este tema :(Q Uigor, la vanguardia divide el campo intelectual y produce un pblico,
articulndolo alrededor de la consigna de lRQXHYR Creemos que la idea de revolucin se va
entrelazando con lo nuevo, a partir de la lnea de fuerza que establece el modelo de la
Revolucin rusa. Se trata de un nivel de excedencia que sobrepasa los primeros planteos de
discusin entre los martinfieristas y los boedistas. Repensar la literatura y su funcin social, ser
en la dcada del 30, uno de los temas que insertar en la discusin la posibilidad de un arte
revolucionario. Cfr. Beatriz Sarlo Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930(1988)
Bs.As.:Ed. Nueva Visin
inconmensurabilidad del espacio y la Ley del padre, -perdn por el
reduccionismo- se conjugan en la tematizacin tradicional del gaucho y
sus desventuras. Tradicin y novedad, criollismo y progreso, curiosa
ecuacin que Florida despejar en trminos, a veces contradictorios y otras,
complementarios.
En la dcada del veinte, Martn Fierro es el nombre propio que
aglutina significaciones. Mientras el manifiesto que Girondo redacta
esgrime la categora de lo nuevo, el nombre de la revista indicar la
inclusin del grupo en una tradicin que la apropiacin del nombre revela.
Martn Fierro se llama la revista que Ghiraldo inaugura en los comienzos
del siglo y que luego ser el suplemento de el peridico anarquista La
Protesta; Martn Fierro ser el nombre de una revista de pocos nmeros
que funda Evar Mndez en 1919 de corte antiyrigoyenista. En los veinte,
ORVMyYHQHVGHsorientados pero pacficos segn una encuesta de Nosotros,
repetirn el nombre y en el primer nmero encontrarn en las estrofas del
poema su legtima justificacin. Paradjicamente, el fin de la revista se
produce a raz de un episodio poltico. Jorge Luis Borges funda el Comit
Yrigoyenista de Intelectuales jvenes como explcita adhesin a la
postulacin del dirigente radical para un segundo perodo. Evar Mndez
decide no volver a publicar la revista. El ltimo nmero de 1927 anuncia
un homenaje a Giraldes recientemente fallecido que queda pendiente.
La foto de Macedonio, con el poncho al hombro y en pose de
payador, parece ser el punctum barthesiano que muestra esta peculiar
alianza donde lo nuevo opera en la construccin de un sistema de
traducciones, en el que algunos significados y prcticas son incorporados y
otros son rechazados. As frente a los escritorHVQDFionales Glvez y
Lugones, atacarn sus producciones y cuestionarn los modos de
consagracin y los gestos sociales que los identifican. Asimismo
ironizarn sus estticas y el fundamento epistemolgico de su
representacin de lo real.
92 Manuel Glvez, Recuerdos de la vida literaria, Buenos Aires: Hachette, 1961 (Edicin
revisada por el autor) p. 8
Macedonio se vincula con el grupo de escritores que Borges nuclea a su
regreso y escribe en Proa.93 Justamente en uno de los nmeros de la revista,
encontramos un artculo sobre Evar Mndez en el que Macedonio establece
su crtica fuerte a la institucin literaria y a los cdigos prefijados por sta.
La excusa del homenaje le sirve a Macedonio para definir la literatura por
su carcter autobiogrfico y caracterizarla como la escritura del yo que se
enmascara y finge otros rostros. (O arte literario es difcil fingimiento, no
el juego de fingir en que el artista quisiera engrerse sino ficcin de jugar 94.
De este modo, su concepto de ficcin se establece sobre la base de la
desaparicin del yo que escribe en funcin de la productividad de ese
espacio nico. El principio constructivo de todas sus reflexiones se rige por
la autonomizacin de la escritura. Qu importa quin habla, dijo
alguien, qu importa TXLpQKDEODSDUHFHGHFLrnos Macedonio, al igual que
Beckett, o como Foucault. Es por eso que construye una ficcin de su
ingreso a la literatura, un relato con un solo personaje que borronea y
confunde el rgimen de propiedad textual. Papeles de Recienvenido se
publica en 1929. Este libro, publicado casi por imposicin de sus jvenes
amigos resulta ser acontecimiento que funda el nuevo tramo de la
93 Borges ha contado repetidas veces los comienzos de su amistad con Macedonio, la relacin
que ste tena con su padre y el reencuentro luego de su regreso de Espaa. Recordmoslo con
una cita:
periodizacin que proponemos. Papeles urde en clave ficcional, la figura
de autor, en su doble naturaleza, tanto la funcin autor en relacin con la
obra cuanto el rgimen y el estatuto de esa figura dentro de una sociedad
dada. Si coincidimos con Foucault ((O autor no precede a la obrD en
que el nombre de autor es un nombre propio que no slo designa sino que
describe, el guio macedoniano est en poner su nombre en clave y en l, al
del autor como funcin. Recienvenido designa el lugar -marginal por
nuevo- que se ocupa por la inmediatez del hecho. De este modo, entra a
jugar todo el sistema de relaciones entre sujeto e institucin y el cruce de
legitimaciones que va de uno a otro. Macedonio quiebra esa suerte de
prefijaciones y continuidades dentro de la institucin. El libro exaspera
desde el ttulo esas determinaciones: los papeles no encuentran cabida en
ningn gnero literario, el Recienvenido no es nombre propio de ningn
autor. Macedonio muestra su entrada a la literatura como un relato de
viajes, en el que el viajero que llega de lugares ignotos y diferentes (la
aldea de Recienvenidez o la Abogaca) se ha despojado de toda seguridad
para explorar territorios desconocidos. Este viajero extraviado recorre todos
los lugares de la literatura con la ptica del extranjero que desconoce los
cdigos, que est distanciado de las convenciones.95
.
Los apodos de Recienvenido y Bobo remiten a un nombre
desplazado y entrevisto en los pliegues de la autobiografa. Los datos que
ella ofrece se desembarazan de toda constatacin emprica. Estos nombres
que de por s no son propios, se hacen tales a partir de la definicin que el
95 No nos referiremos en este trabajo a No todo es vigilia la de los ojos abiertos, texto
publicado en 1928 ya que, si bien, muchos de los procedimientos de Papeles se reconocen
con algunas variables, creemos que este texto merece un anlisis particular que por razones de
espacio no podemos hacer. De Todas formas nuestro intento genealgico se conjuga en la
emergencia del Recienvenido y su metafrica entrada a la literatura.
mismo texto establece. Sentadas las bases de esta proliferacin de nombres
y esta posposicin deliberada del linaje, el texto permite la entrada de los
otros nombres propios reconocidos, que despliegan la referencia. Los
Brindis arman el elenco que la institucin reconoce para jugar con su
identidad. El espacio para la proliferacin de los nombres propios se
transforma en un lugar para su cuestionamiento.
Macedonio construye la paradoja del nombre pospuesto y desrealiza
la figura de autor instaurndola slo como una mvil funcin compleja y
variable de un sujeto inestable. El autor de una autobiografa que no es la
propia, un sujeto autobiografiado que desconoce al autor, un Brindis al que
no se asiste, OD Autobiografa no se sabe GH TXLpQ HO Recienvenido de
Hace rDWR son ejemplos de esa paradoja que anula el principio de
identidad. La homogeneidad de la funcin autor se quiebra en el rgimen
escriturario donde ms fuerte es la convencin legal de su existencia: la
autobiografa.
2.1 . La nocin de gnero: estrategias de socavamiento
Cuestionar el gnero es, desde ya, segn veamos, exasperar
una prctica cultural que responde a una estructura social determinada. En
el caso de los Brindis, las estrategias de Macedonio tienen doble entrada en
un sistema de traducciones de las prcticas culturales: por un lado,
reintroducir en la institucin literaria, una forma de carcter oral y trabazn
social en el campo intelectual, y, por el otro, traducir esa forma en
escritura.
el gnero. Representacin que Macedonio traduce de la oralidad a la
escritura, en la recepcin, y de la referencia a la ficcionalidad.
Traductor de cdigos, entonces, trabaja con la idea de desconfianza
frente a la clausura de los esquemas de la comunicacin. Lo nuevo se
establece en ese carcter de traductor que Macedonio se adjudica. De la
voz a la escritura, de lo social a lo literario, sistema de traducciones que
opone no slo dos modos de enunciacin sino todo un circuito de gestos, de
marcas que acompaan la fon a los juegos de la escritura. Los Brindis
cuestionan la concepcin tradicional de la literatura desde su mismo lugar
de enunciacin y ah reside su carcter vanguardista al corroer desde el
interior y proponer formas nuevas.
Los Brindis incorporados en Papeles... son la muestra del gesto
transgresor, coherente con su imagen de Recienvenido que se cuela en la
literatura por la puerta trasera, con el guio risueo de quien lo sabe. De
acuerdo con Ludmer, los gneros menores se refieren siempre a prcticas
verbales que no haban sido incorporadas a la literatura, o bien que se
sitan en el lmite, entre lo literario y lo no literarLR 96.
Es justamente este lmite el que cuestiona la escritura macedoniana,
pues intenta la modificacin pardica de una prctica reconocida como
concomitante de la inscripcin social de la institucin literaria. As lo
prueba el Cdigo Social (argentino) escrito por Sara Montes en 1923
96 As define Ludmer al gnero menor tanto en el sentido de Tinianov, es decir, en relacin con
los cambios de funcin, cuanto en el de Deleuze como prctica de las minoras. Este concepto
mvilGHfinido por el uso, es diferenciado por Ludmer, en la entrevista citada, del de
popular, si bien, mHQRU pude coincidir con populDU en la significacin de opuesto a
hegemniFR Las condiciones de la literatura popular son otras. Para Ludmer el concepto de
gnero menor no implica necesariamente un gesto poltico. Sin embargo, en el caso puntual de
Macedonio, creemos que esta puesta a prueba de la escritura de un gnero menor como el
Brindis apunta al enfrentamiento frente a la hegemona de los otros gneros que circunscriben el
espacio literario. Cfr. Un gnero es siempre un debate socialHntrevista en Lecturas crticas
Nmero 2, julio de 1984, Bs. As. pp.46 a 51.
donde se estableFHQ Oas leyes de complacenciD es decir, las leyes
97
97 Cfr. Sara H. Montes Cdigo Social (argentino) Buenos Aires: Cabaut y Ca. Editores, 1923.
Macedonio le otorga a ciertos objetos de uso indispensable como el bastn,
el sombrero o los guantes o la irnica relacin entre fotografa y
autobiografa. Cfr. 98
Como toda la escritura macedoniana, los Brindis son produccin de
trabajo a la vista segn crea el autor que deba ser la literatura. Ese
trabajo a la vista apunta pardicamente en los Brindis a desenmascarar
cdigos y gestos, a mostrar el entramado de los discursos, su hechura
falsamente espontnea, los clishs, las marcas de clase. El desenfado del
desocultamiento le proporciona ese carcter poltico de traductor traidor de
y a lo establecido.
98 Sara H. Montes Cdigo Social (argentino) Buenos Aires: Cabaut y Ca. Editores, 1923.
102
reconoce: OR bueno y lo malo, que tantas grandes obras seguirn GDQGR
La parte buena del Brindis mejorar con el tiempo hasta tal perfeccin de
borrarse que el lector de sus pginas si se dirigen a l con el prefacio A los
lectores que son quienes leen o a QDGLH Apuesta al futuro, en esa
construccin utpica del brindis bueno y del lector atento.
99 Deleuze trabaja la poltica del gnero menor como forma de oposicin de los grupos
marginales (9).
103
2.3. Las autobiografas: las poses del yo
100 Adolfo Prieto, La literatura autobiogrfica argentina. Buenos Aires: Jorge lvarez
Editor,1966
104
$fotografiarsH-tal el ttulo general de estos fragmentos-
juega con la pluralidad de imgenes y la idea de armado y desarmado de
esa imagen segn el lugar que elija el yo para mostrarse. As la pose N 1
describe irnicamente la relacin epistemolgica mundo/ yo: (O Universo
o realidad nacimos un 1 de junio de y agrega ms DGHODQWH< el no
nacer no tiene nada de personal , es meramente no haber muQGR (p83).
Realidad y yo se conjugan en otro par de relaciones que Macedonio
socava :autor/ literatura; as este Recienvenido a la literatura -hecho que
constituye su segundo nacimiento segn l mismo lo declara - no tiene
existencia sin el nacimiento del primer lector:
105
democratizacin del hecho literario, los textos de Macedonio militan en
esa instancia del gnero menor que reemplaza al sujeto de enunciacin por
un dispositivo annimo (12).
Si Macedonio pretende anular esa diferencia cualitativa entre
escritura y lectura y, por lo tanto, equiparar las figuras del autor y el
lector, en los fragmentos autobiogrficos, pretende exasperar ese simulacro
de certidumbre verificable, de la existencia de ese yo en la figura del autor.
En esa trampa de la verificacin, en ese juego por desFRQRFHUHO valor
constituyente de la verdad textual que siempre inter-fiere y no refiere,
entre la verdad que se relata y la verdad que se refLHUH como seala
Nicols Rosa (13) , Macedonio reconoce la adulteracin e intenta destruir
el pacto del gnero por el cual los procedimientos textuales se apoyan en la
correspondencia entre el yo que escribe y el yo que acta. El desacuerdo
est previsto ah donde la legalidad del contrato se establece. 6XSRQJDQ
ustedes que yo nac, desde chiquito, en una casa de modistas nos pide en
su pose N2, a la que llama irnicameQWHAutobiografa SRUHQFDUJR
Las cinco poses de la fotografa del autor conforman un
caleidoscopio que al girar, tambalea la perspectiva unvoca del lector y la
posibilidad de subordinacin a la figura de un autor omnipotente. Mientras
la pose primera presenta sus dos nacimientos que configuran tanto la
realidad como la literatura; la segunda trabaja dos marcas diferentes: una
descripcin fsica que bordea la caricatura y, por otro lado, la
ficcionalizacin explcita de su infancia que lo muestra -tal lo declara en
los Brindis - como un LQYHQWor de transgresiones. En la tercera pose, se
reitera el juego de la imagen y el simulacro en la metfora de la fotografa.
Despus de ese exitoso retrato he trabajado quince aos en parecrmele
p.87). La inclusin de la carta de un coetneo -inventada?- ironiza en la
pose N 4, acerca de la imagen pblica y el prestigio del nombre.
Finalmente, la quinta pose , de factura posterior ya que apareci en 1941, le
106
sirve de excusa para reiterar sus teorizaciones acerca de la literatura y el
arte y hacer un recorrido por su produccin con un fuerte sentido de
totalidad de su obra.(14)
En todas estas imgenes el yo, el lector se corporiza en la escritura,
que le adjudica una actividad permanente en el hecho literario. Veamos una
cita:
107
gneros. Ah reside el ataque del Recienvenido a las formas fijas y seguras
que en el 20, cualquier lector reconoca como literarias; as, en la figura del
autor y su omnipotencia textual y en los gestos sociales de legitimacin y
reconocimiento, Macedonio revela su prctica transgresora por la que
cuestiona no slo la marca individual del dueo del texto sino, justamente a
partir de ella, los visajes ideolgicos de las instituciones.
Poltica de transgresin, reiteramos la de Macedonio
Fernndez que se efecta al traducir modelos, al trasladarlos de un lugar a
otro. Ese otro lugar es paradjicamente un no-lugar ya que se forja como
una construccin siempre desplazada y futura; sin embargo, en el intento
est la traicin a la tradicin, la deconstruccin y el cuestionamiento, el
guio irnico que desenmascara, en definitiva, el gesto vanguardista.
La autobiografa parece ser el lugar de discusin acerca de la
formacin de una identidad que revela tres mscaras: el autor, el narrador
y el personaje. Narracin de un yo que se esconde y muestra al mismo
tiempo, y tambin narracin de un modelo social, que se configura tanto en
los explcitos, como en los presupuestos y en los sobreentendidos. Las
prescripciones del gnero presuponen el constructo de un yo social, es
decir, se supone la identidad autor-narrador-personaje que implica
contrato por el cual el lector acepta el valor emprico de lo personal y
legitima la tematizacin del pasado de ese yo. LDYHUGDG autobiogrfica
surge de ese pacto. 101
La forma ms embustera de arte que se conoce, como
autobiografa, slo las Historias son ms adulteradas (p83) nos dice
Macedonio y ataca justamente estos contratos de legitimacin que en el
caso de nuestra literatura, como vimos, remiten a la construccin de ese yo
101
108
ejemplar y de su linaje en el siglo XIX o del sujeto y su campo intelectual,
en nuestro siglo.
La escritura macedoniana tiene como carcter regente su trabajo a la
visWD6XV fragmentos autobiogrficos tambin apuestan, como los Brindis,
a esa escritura que se va haciendo en el mismo instante de la lectura.
3Rses llama Macedonio a estos fragmentos ya que-como en una foto-
marcan las mscaras siempre ficticias de una identidad que slo el nombre
propio garantiza.
109
El gnero autobiogrfico tiene una larga tradicin en literatura y ha
funcionado histricamente como una forma dentro de la institucin que se
define por su posibilidad de verificacin. El yo que escribe acerca de un yo
construido en la escritura, se distancia de las evidentes invenciones
ficcionales, justamente por ese supuesto de comprobacin que la escritura
instala en la marca del nombre propio. La existencia del sujeto
SURpLHWDULR de ese nombre junto con la certeza de que OD mano que
esFULEH es la suya, conforman las leyes bsicas del gnero. Por otra parte,
la autobiografa, dentro del sistema literario, legitima la imagen del
escritor. En todos los casos, el movimiento ideolgico del gnero se
constituye en los hitos de una figura diseada en la escritura por el Nombre
Propio.102 De esta manera, la funcin autor se consolida en los soportes del
gnero y, en una vuelta de tuerca, el gnero se justifica en el nombre propio
de la misma figura textual.
Papeles de Recienvenido exaspera ese pacto con el lector y abre un
caleidoscopio de imgenes que se superponen, se comunican, se
contradicen. Papeles... no presenta una autobiografa, sino que nos ofrece
fragmentos de varias, y en esa multiplicidad, se subvierte la juridicidad del
gnero y se parodia el modelo.
La forma misma del gnero le permite cuestionar un sistema de
creencias que se basa sobre la posibilidad de definir al sujeto, de apresarlo
en el lenguaje. Y es en el marco del espejo deformado que el sujeto de la
escritura macedoniana nos proporciona, donde tambin percibimos las
102 El Nombre Propio resulta punto central en la definicin del gnero. As lo reconoce
Philippe Lejeune 3RU FRQsiguiente, debemos situar los problemas de la autobiografa en
relacin con nombre propio. En los textos impresos, toda la enunciacin est a cargo de una
persona que tiene por costumbre colocar su nombre en la portada del libro y en la pgina del
ttulo, encima o debajo de ste. En ese nombre se resume toda la existencia de lo que llamamos
autor: nica seal en el texto de una realidad extratextual indudablH Cfr. El pacto
autobiogrfico Pars: Seuil , 1975 pp. 13-46
110
ficciones que todos nos forjamos sobre nuestro propio yo y el de los otros.
Es ah donde se afinca Macedonio para hacer su crtica a la episteme del
sujeto que nos refiere Foucault: en la brecha por donde la seguridad
desaparece, por donde el yo se borronea.
Todo lo que afirma de s el autobiografiado es lo que no fue y quiso
sHU (PRV, 99), frmula segn la cual la ficcin es, para Macedonio, el
principio constructivo del gnero. En prueba de ello escribe sus cinco poses
GH$ fotografiarsH donde cada una propone una imagen diferente. En la
Pose No1 reitera el gesto socavador del soporte de la verdad en pos de la
posible verificacin y exacerba su cuestionamiento: OD forma ms
embustera de arte que se conoce como autobiografa, slo las historias son
ms DGXOWHUDGDV (PRV, 83). Esta metfora plural le permite su Wrabajo a
la visWD con respecto del gnero y sus escamoteos ficcionales. As, en la
pose No 2 nos pide: 6XSRQJDQ ustedes que yo nac, desde chiquito en una
casa de modistas(PRV, 85), en tanto que en la anterior nos aclara: GHMR
dicho que me gustara haber nacido en (82). En la pose N o 3, juega
con las incongruencias del retrato y la percepcin que de esa imagen tiene
el propio sujeto. En la pose No 4, cede el lugar a otro en la escritura
haciendo pblica una carta privada sobre su persona. Finalmente, la ltima
pose, escrita en los cuarenta, cierra el ciclo de imgenes presentando la de
autor. En este texto rastrea las huellas inciertas de su escritura, sintetiza su
teora de la novela y muestra su gesto de permanente marginalidad a las
leyes del mercado: >@ nunca admit dinero por colaboraciones o libros
mos, porque no puedo escribir bajo compromiso2)
111
de Buenos Aires103. Esas imgenes le sirven para definir en un caso, su
entrada a la literatura y en el otro, cierto aire estrbico con respecto a las
leyes de la institucin. As El captulo siguiente de la autobiografa de
RHFLHQYHQLGR tiene un subttulo, 'HDXWRU ignorado y que no se sabe si
escribe ELHQ que apunta a esa estrategia de negatividad donde el sistema
concentra su grado de mayor clausura. Macedonio apuesta a mostrar el
carcter entrpico de la literatura y trabaja con esa cantidad de informacin
que no se utiliza porque se sabe residual y prescindente. es decir, la
ignorancia: la escritura se sustenta con lo que no se sabe. Nuevamente, el
despliegue es mltiple: las figuras del Recienvenido, del autor de la
autobiografa, y del editor que firma, se superponen de tal manera, que
conjugan la disonancia en un espacio donde lo imposible se hace posible:
autor desconocido de la autobiografa de otro, editor que escribe y
Recienvenido. La pugna de voces muestra el litigio por la propiedad de ese
espacio donde se discute, donde se debate la verificacin de los hechos que
se atribuyen a cada uno. Por ejemplo, el episodio de los agujeros en el
mantel que el Recienvenido se afana por hacer en ocasin de la invitacin
de una dama, se torna denuncia ofensiva en boca del Editor y defensa
explicativa del Autor. Macedonio construye una ficcin con los materiales
103 Lejeune ha reconocido la posibilidad del pacto autobiogrfico en funcin de un nombre
ficticio y marca una diferencia con respecto al gnero clsico de la autobiografa: se trata, en
este caso, de una novela autobiogrfica. Dice al respecto: Definida de esta manera, la novela
autobiogrfica engloba tanto las narraciones personales (en las que hay identidad del narrador y
del personaje) como las narraciones impersonalHV (personajes designados en tercera persona),
y se define por su contenido. a diferencia de la autobiografa, implica gradaciones.De acuerdo
con esto, es el lector quien debe reconocer esas gradaciones que van desde un aire de familiD
a la transparencia explcita. Los textos de Macedonio que estamos analizando se instalan en las
fronteras, ensanchan los lmites entre la autobiografa y la novela autobiogrfica ya que
exasperan la capacidad enmascaradora del nombre. Al mismo tiempo, el aire de familia entre
autor y personaje se hace presente o desaparece alternativamente, para despistar al lector, para
desarmarlo de cualquier aseveracin. Las traslaciones entre el nombre de autor y los nombres
ficticios (Recienvenido, Bobo) crean un espacio de permanente contaminacin que se
complejiza an ms , en ciertos momentos, por la aparicin de la figura de autor en el texto.
Pensemos tambin que no hay un gran relato del yo sino flashes de imgenes. Cfr. Philippe
Lejuene, op. cit. pp.13-46.
112
de lo cotidiano que rpidamente la crtica ha definido como fantstica, pero
que excede el marco del rtulo. As, por ejemplo, nos cuenta de agujeros
en un mantel que tienen corporeidad e independencia y que Recienvenido
reconoce en funcin de su bsTXHGDXWySLFD(QFXDQWRDODJXMHURTXHyo
buscaba era uno que me haba hecho en la mente una reciente lecturD(26);
agujeros que son metfora de esa Literatura Confusiva, donde la metafsica
se fusiona con los sucesos cotidianos y produce por extraamiento, el
mareo de la inexistencia en el lector.
El Autor polemiza con el Editor- omnipotente censor del espacio
literario- defendindose por su carcter de inventor que el censor no toma
en cuenta. En efecto, el inventor no slo recompone los lazos referenciales
con la poca, sino que desmonta la idea de creador en clave romntica,
como demiurgo privilegiado. Inventar supone un previo que anula la idea
de originalidad aunque instale la categora de lo nuevo.
Su poltica de socavamiento ataca a la pose de autor que no es otra
cosa que la manifestacin ms alta del yo, ms definida y omnipotente. Un
autor es un demiurgo, y a veces, el vigilante de su obra y de la fama de su
obra porque esa fama lo protege y lo hace eterno. El autor es una figura de
la modernidad que revierte las formas del anonimato medieval y asegura la
propiedad literaria. Progresivamente la biografa de autor ser un gnero
literario pertinente. Al respecto, Roger Chartier reconoce que
histricamente ODfuncin-autor concuerda muy bien con las dependencias
que instituye el patrRQD]JR 104
El retrato del autor en el libro muestra la
fuerza poltica de ese modo jerrquico que hace autntico al libro por la
imagen del autor. En sus primeros textos hemos visto que ese paciente
104
Cfr. Roger Chartier, El orden de los libros. Gedisa: Barcelona.41-67.
113
trabajo de anlisis y diseccin de su propia figura, es un desmontaje fino de
la condicin humana, del dolor y el placer, del tedio y la magia de
acontecer. El recorrido le permite descubrir ficcin en los tramos de la
autobiografa. En Macedonio, los espacios son YDFiados de significacin,
condicin para que opere la nada. Sus textos tempranos ya descubren que
HO signo est originariamente trabajado por la ficcin 105 Es por eso que
trabaja en contra del principio de identidad que cualquier marco (literario,
filosfico, cultural) pretende sostener. Como Mallarm, su potica se basa
en la autonoma de la ficcin. Esa condicin es, para Macedonio, fuente y
gua de conocimiento.
Es en este punto donde la funcin autor en la obra de Macedonio
adquiere trazos diferentes. Si la relacin autor /obra implica un lugar en el
que el nombre propio se ubica en el borde, una figura de la ausencia como
bien sealara Foucault. Es este borde que es posible exasperar para
entender otra relacin posible, secreta de esa subjetividad con su poca.
(La huella del escritor est solamente en la singularidad de su ausencia
dice Foucault). Agamben, a partir de la lectura de la vida de los hombres
infames, encuentra que en ese vaco entonces un gesto -aquello que
permanece inexpresado en todo acto de expresin- en que el autor se
presenta y .se expresa en la medida que instaura un vaco central. Este
gesto es el de la vida puesta en juego define Agamben a partir de su lectura
de la relacin entre el crimLQDOHO infame y el escriba del expediente. El
SRQHU en MXHJR que Foucault determina en esa relacin del criminal y el
escriba es el dispositivo que Agamben lee en esa dinmica de la vida
puesta en juego la forma de la funcin autor en relacin con la obrDEl
autor seala el punto en el cual una vida se juega en la obra. Jugada, no
114
expresada; jugada, no concedida. Por eso el autor no puede sino
permanecer en la obra, incumplido y no dLFKR.106
3. Experiencia y novela
106 Cfr. Agamben, El autor como gestR Profanaciones, Buenos Aires: Adriana Hidalgo,
2005 (O sujeto-como el autor, como la vida de los hombres infames no es algo que pueda se
alcanzado directamente como una realidad sustancial presente en alguna parte; por el contrario,
es aquello que resulta del encuentro y del cuerpo a cuerpo con los dispositivos en los cuales ha
sido puesto si lo fue-en juHJR
115
literatura circula un concepto de experiencia particular. Podemos suponer,
entonces, que Macedonio Fernndez, escritor de la vanguardia argentina,
construye una nocin de experiencia particular.
Esa nocin de un sentido de experiencia que se dibuja en la obra de
Macedonio Fernndez hace posible pensar en otro modo de periodizar
teniendo en cuenta la relacin entre ese concepto de experiencia, personal,
definido en el marco de su obra, y la nocin de experiencia que los
contextos determinan. De esta manera, las regulaciones de ciertos ncleos
de la produccin macedoniana describen un recorrido del concepto de
experiencia que determina secuencias temporales que se diferencian de las
establecidas por las historias de la literatura.
3.1.Experiencia esttica: experiencia literaria
El hecho de que la experiencia de las obras de arte slo sea
adecuada como algo vivo nos dice ms que cualquier relacin entre la
contemplacin y lo contemplado, o la participacin psicolgica como
condicin de la percepcin esttica. La experiencia que parte del objeto es
viva desde el momento en que la obra se vuelve viviente bajo esa mirada de
ODH[SHULHQFLDFRQFOXye Adorno.107
La obra de arte es para Adorno un proceso tal como lo es la
experiencia esttica. Es justamente la distancia que toda obra de arte tiene
respecto del mundo emprico ya que para Adorno (siguiendo a Hegel)
pertenece al reino del espritu- la que le impide ser conservadora. Toda
obra de arte propone siempre una experiencia crtica del mundo.108
107 Este carcter vivo que Adorno le adjudica a la experiencia esttica le permite compararla
con la experiencia sexual pues vincula esa pulsin vital. El goce esttico podramos conjeturar-
modifica la obra de arte como se modifica la imagen amada y en ella se une lo ms vital con lo
ms rgiGR Teora esttica, 232-233.
108 Para Adorno aun las obras de arte clsicas tiene esa negatividad in situ que determinan el
matiz crtico de toda experiencia esttica.
116
La experiencia esttica puede entenderse en un sentido lato como el
conocimiento que se tiene sobre determinada arte. En otro sentido, supone
en una primera instancia, una suerte de estado especfico que, de alguna
manera, tiene una marca en la secuencia de la percepcin, la emocin y la
recepcin. El viejo dilema acerca de la definicin de la obra de arte se
funda en dos presupuestos: el saber que el receptor tiene sobre el marco
artstico al que la obra pertenece as como el estado que suscita en el
receptor esa obra de arte. Ambos son dispositivos para el hecho esttico.
Para Adorno, el carcter de proceso vivo, como antes sealbamos, es el
que funda la perdurabilidad de una obra de arte y, por lo tanto, reafirma en
el tiempo su carcter de tal.109
El calibre de esa recepcin se puede tornar experiencia esttica o no.
Evidentemente la validez histrica de ese proceso define los cambios. As
por ejemplo, los experimentos de la vanguardia buscan socavar las marcas
de la tradicin que sealan con precisin la forma y la colocacin de la
obra de arte y construyen un nuevo receptor que definitivamente destierre
del universo de la experiencia esttica la creencia en la representacin, la
eficacia de la identificacin como goce y la organicidad como forma
artstica. El migitorio de Marcel Duchamp o las latas de sopa de Andy
Warhol son emblemticas en este sentido porque destruyen la eficacia
aurtica de la obra de arte e ironizan sobre ese carcter.
Pierre Bourdieu relata una experiencia ejemplar acerca del concepto
histrico de la obra de arte: una serie de pinturas de autores
contemporneos fueron expuestos en las esquinas de un pueblo de la
campia francesa. Empleados de la municipalidad interpretaron que
estaban ah para ser arrojados a la basura. Eso hicieron.
La tradicin es uno de los reaseguros de la experiencia esttica. Los
lugares y las colocaciones que la tradicin indica disponen el
reconocimiento de un objeto como obra de arte. En ese caso, la experiencia
esttica est afianzada en la seguridad del encuadre que la avala. El museo,
la librera, la galera de arte, el teatro son espacios que legitiman la
insercin y otorgan por ellos mismos la calidad de obra de arte al objeto.
Para Adorno, el arte moderno busca descolocar cualquier definicin de arte
fundada en estos presupuestos. Desde el momento en que la nica pauta
del proceso compositivo es la propia forma de cada obra, no exigencias
generales tcitamente aceptadas, deja de poderse aprender de una vez por
todas qu es msica buena o maOD seala en su Filosofa de la msica110
La emocin un tipo particular de emocin- resulta para el receptor
una forma de reconocimiento de la obra de arte. Desde un punto de vista
fenomenolgico la experiencia esttica provoca un estado de excepcin en
el receptor. Esa intensidad resulta tan singular y diferenciadora que delinea
la obra en s. La emocin tiene en principio un mecanismo de identificacin
en la mayora de los casos. El extraamiento o distanciamiento implica un
tipo de emocin que define otro modo de la experiencia esttica: fuera del
ego, fuera del relato de la propia vida, centrado en el s mismo, como dira
Montaigne.
110 Quien quiera juzgar debe afrontar las cuestiones y antagonismos intransferibles de la
creacin individual, sobre la cual nada le ensean la teora musical general ni la historia de la
msiFD determina a continuacin. Evidentemente, la prdida del sentido de la experiencia
esttica como conocimiento de una tradicin y una forma de esa tradicin pierde efectividad de
cuardo con su presuncin. Ms an, la nica posibilidad parece ser el otro sentido de
experiencia esttica. El experimento define la produccin y recepcin de la obra de arte. Cfr.
Filosofa de la msica, 17
Nunca miramos slo una cosa; siempre miramos la relacin entre las
cosas y nosotros mismos dice John Berger. 111 El objeto de arte es siempre
una provocacin contra el mundo buscando su representacin perfecta o
distorsionndola al punto de disear una semntica opuesta, diferente, de
otro mundo posible. La experiencia esttica se aleja de la experiencia
vivida aunque roba sus mecanismos, usurpa sus posicionamientos para
replicarlos, aniquilarlos o invertirlos. Asimismo, propone un saber que
puede ser utilizado en la vida (Bien lo saba Emma Bovary y otros tantos
que, como ella, llevaron a la vida lo ledo).
El teatro es la mostracin comunitaria de esa suspensin de la vida
propia mejor dicho del tiempo cotidiano de esa vida- para entrar en la
epifana de la representacin escnica. La suspensin del transcurrir es un
espacio de aire que hace que el presente- este estar aqu- sea ya el tiempo
otro de la ficcin. La experiencia esttica conmueve la experiencia de la
vida porque se centra, en mayor o menor grado, en la brecha entre los
posible o lo imposible, a un lado del camino, se repliega hasta que aparece
para silenciar el mundo.
El Cristo de Dal, por ejemplo, nos lleva a alturas insospechadas y
nos hacer ver lo inconcebible desde lo humano: la imagen el del Cristo
agonizante desde la perspectiva de lo divino. La cabeza doblada sobre el
cuerpo oculta las marcas del dolor.
/RTXHVDEHPRVRORTXHFUHHPRVDIHFWDHOPRGRHQTXHYHPRVODVFRVDVDJUHJD%HUJHU(V
evidente que la experiencia da con respecto a la cosa en s una definicin que el ojo reconoce. La
experiencia esttica trabaja de la misma manera, el objeto (el artefacto) se define como objeto
artstico y el ojo recupera esa definicin. Cuando se ama, la vista del ser amado tiene un carcter
de absoluto que slo el acto de hacer el amor puede alcanzar temporalmente"
En un ensayo escrito en 1900, Nishida, el filsofo japons, expone su
concepcin de la belleza y, a travs de ella, su planteo de una metafsica de
la experiencia esttica. Kant en la Crtica del juicio infiere que la belleza es
un placer desligado del propio ego. Nishida profundiza ese estado
perceptivo dndole un carcter de experiencia lmitH FXDQGR estamos
liberados al ms mnimo apego a pensar en nosotros mismos, no slo el
placer da lugar a que se perciba la belleza, sino que lo que era
originariamente desagradable se transforma completamente y puede
convertirse en placer esWpWLFR Nishida llama mu-ga la vivencia de estar
fuera de s. 112
Si ya no es posible encontrarle sentido a la experiencia, si como
Agamben concluye, una de las causas de esa crisis es la prdida de la
imaginacin, es posible conjeturar que el arte es un refugio de ese sentido
perdido ya que, de alguna manera, descubre al receptor no slo los
entramados de la imaginacin del artista sino tambin y ah estara su
eficacia en la vida- las formas inexploradas de su propia imaginacin.
La literatura es, en principio, experiencia con el lenguaje (experimento,
lmite, percepcin) La particularidad ms evidente de la experiencia
literaria reside en esa extraa familiaridad con el material de la literatura:
la experiencia literaria es la experiencia con y del lenguaje. Si un autor
decide experimentar con un estado de la lengua, el lector deber confrontar
la distancia que existe entre ese estado y el propio. Evidentemente, la
poesa ha sido en la tradicin literaria, el marco donde el artista se permita
112 Este ensayo de Nishida, Una explicacin sobre la belle]DHV uno de los textos en los que
el filsofo japons desarrolla su pensamiento en el cruce entre Oriente y Occidente. La base de
su sistema est en el sentido de una experiencia que se hace experimento en la propia vida. Tal
como lo citramos anteriormente su tesis de la experiencia como religacin metafsica-
-experiencia pura la llama- est desarrollado en uno de los primeros libros traducidos al
castellano, citado anteriormente: Indagacin del bien. Cfr. Pensar desde la nada. Ensayos de
Filosofa oriental, Salamanca: Sgueme, 2006, 13-16
experimentar y construir un estado lingstico (las licencias poticas son
esas habilitaciones del experimento con el lenguaje).
Lo posible y lo imposible conjugan su tensin en esa decisin de
escritura. La novela ha sido, desde su origen, el gnero cuyo lenguaje ha
representado el lenguaje de cada poca. La experiencia literaria hasta el
siglo XX determina que el marco de la novela puede experimentar con
todas las referencias al mundo real menos con el lenguaje que las enuncia.
El realismo, entendido como la creencia en la posibilidad de representar
mundo en y por el lenguaje, encuentra en la novela el espacio propicio. Los
experimentos literarios con el lenguaje corran por otros carriles. En el
siglo XX, destruida la creencia en la transparencia del lenguaje, las cosas
cambiarn diametralmente. La novela ser un laboratorio. Pensemos en el
Finnegans Wake como ejemplo claro de cmo hacer estallar el puente.
Como el viajero de Toms Moro, el lector del Finnegans deber dar cuenta
de una lengua hecha de restos, de huellas de la propia. Su experiencia de
lectura ser, entonces, experimento. Si experimentar, implica como seala
Gadamer- la conciencia vuelta sobre s misma, la experiencia literaria
define entonces el marco de los posibles de esa conciencia. En este punto,
la experiencia literaria se separa de la tradicin, de los marcos genricos y
adquiere una dimensin propia y futura.
Uno de los sentidos que la Filosofa le adjudica al concepto de
experiencia, la Erfharung es, como decamos antes, el relato de la
experiencia. La decisin de la forma de ese relato implica la literatura. El
acto de escribir es, entonces, el acto de comunicar a otro no solo la
experiencia vivida sino tambin su sentido. Escribir es a la vez revelar el
mundo y proponerlo como una tarea a la generosidad del lector dice
Barthes y alude evidentemente a las dos notas caractersticas de la
experiencia.113 Escribir es, entonces, construir una jerarqua nueva de la
113 Barthes S/Z
experiencia que implica esa relacin con un estado de la lengua. La
decisin de escribir es la marca de un sujeto que transfigura su vida en la
escritura. La escena que define esta decisin es la de la soledad de un
hombre que se pone a escribir. Se trata de un gesto de una nueva identidad:
el autor. El autor se sita en el lmite de los textos seala Agamben y
recupera esa idea de Foucault de que el autor no precede a la obra sino que
es simplemente una funcin, es decir, una subjetividad constituida y
unificada en la obra. 114
Las notas de esa identidad se definen en el entramado de ese corpus de
textos mDUFDGRVSRU un nombre propio. Es esta la decisin a la que nos
referamos antes: poner la vida en juego en una obra resulta una decisin
tica en donde la experiencia Erlebnis se hace Erfharung y el espacio de lo
ntimo es factum de lo escrito. Es este el punto en el que sostenemos
nuestra hiptesis: Agamben relee a Foucault y redefine el concepto de la
funcin autor/DYLGD puesta en obrDresulta de esa ecuacin misteriosa e
inquietante del nombre de autor en la obra, que, como seala Agamben, se
enuncia en esa SXHsta en juego de la YLGD El sentido de experiencia
adquiere as un estadio diferente que se juega en la forma que esa vida
logra en la obra. La forma no es otra cosa que una tica de la escritura y las
estrategias, artilugios para que esa experiencia se vuelva, al mismo tiempo,
epifana de lectura. Es posible pensar que la experiencia se define en un
espacio que podramos llamar YLGD OLWHUDULD En ese punto cada escritor
despliega un concepto de experiencia. Esta intensidad nos lleva a pensar
que la experiencia define y articula relaciones entre vida y obra en una
interaccin singular y diferente cada vez. Las mltiples definiciones de
experiencia que los investigadores han mostrado y que en muchos casos
resultan opuestas, nos lleva a conjeturar que es posible pensar un concepto
de experiencia que circula por las grandes obras de la literatura. La
hiptesis de nuestra tesis se basa en la idea de que Macedonio Fernndez
construye una nocin nueva de experiencia que articula de una manera
singular la relacin vida /obra.115
3HUR de qu modo una pasin o un pensamiento podran estar contenidos
en una hoja de SDSHO se pregunta Agamben. La respuesta inquiere sin
lugar a dudas la especificidad de la literatura.
Contar la experiencia es transformar lo vivido en lenguaje (la
percepcin en imagen, la vida en relato). Cuando esa experiencia vivida se
hace experiencia esttica, definitivameQWHHORWrRHV convocado como en
un ritual a exorcizar un tiempo dado para convocar siempre un tiempo por
venir. El trayecto que va de la experiencia vivida a la experiencia esttica
es el camino que hace aparecer la literatura
115 (ODXtor seala el punto en el cual una vida se juega en la obra por eso el autor no puede
permanecer en la obra incumplido y no diFKR reclama Agamben. El borde enigmtico que
Foucault haba marcara como la funcin autRU Agamben la transforma en gesto de la escritura
que dispone siempre un umbral donde se puede atisbar el secreto. Escurridizo el autor se
define en ese borde de la obra que lo expresa y lo esconde. El lector asume la tarea de reconocer
el gesto y aceptar la ausencia.
experimento artstico. Macedonio define la relacin de su vida con la
escritura a partir de esa vinculacin de la experiencia como experimento.
Proponemos ahora un recorrido por Museo de la Novela de la Eterna, la
QRYHODEXHQD un work in progress que atraviesa toda su produccin y
que define, desde nuestro punto de vista, el sentido de la experiencia que
Macedonio construye en su obra y su vida.116
Partimos de una pregunta que cualquier lector de Macedonio puede
hacerse: por qu la novela es el gnero donde construye su propuesta ms
extrema? Si aceptamos la colocacin tradicional de Macedonio como
escritor de la vanguardia, la incongruencia resulta ms evidente.
Convengamos que, en general, la ecuacin Vanguardia/Novela es una
relacin compleja. Para romper con esa ecuacin entre novela y burguesa
que implcitamente encierra otra alianza, la de la novela con el realismo, la
vanguardia har de la forma del gnero un experimento.
3. 3.Novela: ausencia e imaginacin
En principio, y siguiendo la conjetura bajtiniana de que los novelistas
son los que mejor definen el gnero, buscamos una respuesta en el Museo.
Macedonio lo dice claramente en los prlogos.117
116 Ana Camplong en la edicin de Archivos establece que Macedonio comienza a escribir la
novela en 1928. En ese ao, la muerte de su mujer define el comienzo de la escritura. Sin
embargo, como lo muestra la cuidadosa edicin a cargo de Camblong, la proliferacin de
borradores, las mltiples correcciones y tachaduras de los manuscritos definen con claridad la
escritura como una experiencia nunca clausurada. Cfr. Fernndez. Macedonio Museo de la
novela de la Eterna, (coord. de Camblong, Ana y Obieta, Adolfo) Archivos Allca xx 1996
117 Seala Bajtin al respecto: Mucho ms interesantes y consecuentes son las definiciones de
la novela aportadas por los novelistas mismos, que presentan una cierta variante novelesca,
declarndola nica forma correcta, necesaria y actual de la novela. As es, por ejemplo, el
prefacio de Rousseau la Nueva EloiVDCfr. Bajtin, M. Teora y esttica de la novela, Madrid:
Taurus, 1989, 455.
Ricardo Piglia sostiene tambin que Los escritos de los novelistas sobre la novela suponen una
serie de definiciones y de construcciones tericas que permiten identificar una tradicin
especfica en la historia del gnero. Esto significa considerar los problemas metodolgicos de la
periodizacin, la definicin del canon o la construccin de una tradicin como un efecto de la
lucha de las potiFDV Cfr., Op. Cit. 21
La idea de llegar a autor de una novela- que para m
significa intentar la Tragedia, sin lo cual , como aspiracin al
menos, no me explico el asunto y la novela y todo el arte-no
recuerdo cmo empez y se tramit en m; y la composicin
de prlogos me ha estado ocultando el arduo compromiso a
que precedan estos. Prlogo que se siente novela.118
118 Hemos utilizado tres ediciones de Museo de la Novela de la Eterna. El nmero de pgina
de las citas corresponde a la tercera: Museo de la Novela de la Eterna; primera novela buena.
Ordenacin y notas de Adolfo de Obieta. Buenos Aires, Corregidor, 1975. (Obras completas,
vol. VI). M. Fernndez, Museo de la Novela de la Eterna, Coleccin Archivos, edicin crtica
de Ana Camblong y Adolfo de Obieta, Madrid: Archivos ALLCA XX University Paris X-
UNESCO_FCE, 1993.Museo de la novela eterna / Macedonio Fernndez; edicin de Fernando
Rodrguez Lafuente. Ctedra, 1995.
otro lado, se corresponden pero no se identifican. Se podra arriesgar que es
la percepcin de esa experiencia lo que se est contando no la experiencia
en s. En el relato de esa percepcin se construyen los mecanismos de
negacin de la representacin mimtica y de afirmacin de una
representacin imaginada. El efecto de lo real en la novela se muestra solo
en la arquitectura de ese mundo que est dado en el signo extrao,
fantasmal y ambiguo de la presencia/ausencia de la Eterna.
EQ Duelo y meODQFROtD un trabajo de 1915, Freud intenta
establecer un paralelismo entre los dos estados. Describe as, la forma del
duelo:
119 El duelo intenso, reaccin a la prdida de una persona amada, integra el mismo doloroso
estado de nimo, idntico, la prdida del inters por el mundo exterior -en todo lo que no
recuerde al muerto-, la prdida de la capacidad de escoger algn nuevo objeto de amor -en
reemplazo, se dira, del llorado-, el extraamiento respecto de cualquier trabajo productivo que
no tenga relacin con la memoria del muerto. Fcilmente se comprende que esta inhibicin y
este angostamiento del yo expresan una entrega incondicional al duelo que nada deja para otros
propsitos y otros intereses. En verdad, si esta conducta no nos parece patolgica, ello slo se
debe a que sabemos explicarla muy biHQ Declara Freud un poco ms arriba. Cfr. Freud,
Sigmund, Obras completas, Madrid: Losada, 1997, Tomo XV, 2092.
Beatriz, ausente, la que enviar a Virgilio a buscar a Dante. La muerte,
entonces, indica la frontera entre los dos amantes. 120 En Museo, la Eterna
recorrer la novela, en su doble condicin de sujeto de la escritura y como
fantasmtica materialidad de personaje que la ficcin le permite en la
estancia la Novela. El fantasma tiene en la escritura una manifestacin
evanescente que es enigmtica ausencia y ambigua presencia.
Agamben encuentra un punto esencial para ampliar y definir mejor
el concepto de fantasma usado por Freud. Para Agamben, el Eros es
bsicamente un proceso fantasmtico, tal como la teora medieval que, en
principio, lo pone en el lugar fundamental de la vida del espritu, conceba.
Dice Agamben:
120 Los versos de la Comedia muestran la fuerza del fantasma: Yo, Beatriz, soy quien te hace
caminar;/vengo del sitio al que volver deseo;/amor me mueve, amor me lleva a hablarte.Op.
Cit, 70
La tradicin literaria de la figura del ausente (OD figura de la
prLYDFLyQ la llama Barthes) hecha presencia en la escritura tiene asimismo
otras derivaciones que se reconocen en el marco de esa relacin: por un
lado, segn veamos en el captulo dedicado al concepto de experiencia, la
consolacin ante la muerte en la antigedad era un gnero que haca de la
experiencia propia o ajena, una forma literaria. 122 Museo parece recuperar
esa tradicin en el marco de la novela. Por otro, la representacin del
fantasma se ubica en una zona siempre difcil de delimitar entre el
personaje y la figura humana. La Eterna es el fantasma de una mujer
amada, no, la mujer. Su representacin es XQDSUHsentizaciyQ (para
decirlo en trminos de Benjamin) en la escritura. Corinne Enaudeau
reconoce esa particular paradoja que implica la representacin: UHpresentar
es sustituir a un ausente, darle presencia y confirmar la ausHQFLD Es por
121 La melancola tal como se entenda en la Edad Media est unida al proceso fantasmtico
ya que el humor negro estaba ntimamente ligado al proceso ertico. Agamben muestra con
eficacia el vnculo entre el melanclico y la imaginacin: )UHXGTXH en ninguno de sus escritos
ha elaborado una verdadera y propia teora orgnica del fantasma, no precisa cul parte
desarrolla ste en la dinmica de la introspeccin melanclica. Asimismo, recordemos que en
su ensayo sobre la experiencia que citramos en la Introduccin de esta tesis, Agamben
concluye que la ausencia de la imaginacin es , en esta poca, causa y sntoma de la destruccin
de la experiencia. Cfr Agamben, Giorgio Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura
occidental, Pre textos> Valencia, 1995, 57 /66. Robert Burton escribe hacia 1600 su famoso
tratado sobre la melancola. Al respecto seala: Cun lejos se extiende el poder de los espritus
y diablos, y si pueden causar sta o cualquier otra dolencia, es una cuestin seria y digna de ser
considerada; para mejor comprensin de la cual har sobre la naturaleza de los esprituV Cfr.
Burton, Robert, Anatoma de la melancola, Buenos Aires: Ediciones Winograd, 2008, 185.
eso que la mxima tensin de la escritura de Museo est en una arquitectura
ficcional que permite la presencia del fantasma.123
La invocacin del fantasma restituye la escena perdida. Como
Beatriz en la Comedia, la Eterna es la figura presente de la ausente. Los
nombres propios a los que refiere la Eterna (su esposa muerta, su amiga
Consuelo o, tal vez, alguna otra mujer) desaparecen en la invocacin. La
transmutacin que los acontecimientos vividos (sucesos llama
Macedonio) deben sufrir para convertirse en artsticos requieren de la
anulacin de la referencia. Los personajes son figuras puras de la Novela
(en su teora del personaje basa Macedonio el efecto de inexistencia en el
lector).124
En Museo, la Eterna tiene un alter ego, o figura complementaria, la
nia Dulce Persona. En uno de los prlogos, Macedonio dibuja una escena
donde presenta a los dos personajes que parecen dos estadios de la misma
figura femenina:
En todo el tiempo de esta novela, nico tiempo de
existencia artstica y nica existencia sta, de Eterna y Dulce-
Persona slo pudo conocer Eterna de Dulce-Persona el
rosado de sus mejillas, y Dulce-Persona de Eterna de
ventana a ventana y con luz de la tarde-los ojos y cabello
negro y plida frHQWH125 (244)
Bosch de Senz Valiente es una de las personas reales que subyacen al personaje de la
Eterna en la novela de MF (Museo). concluye en una nota 3RU estas fechas, MF
estaba dando los que crea ltimos retoques a la novela que se convertira en Museo, que
pensaba editar hacia agosto de 1929. Asimismo, tanto Camblong como Garca
conocen la existencia de manuscritos con letra de Consuelo Bosch de Senz Valiente, con
fecha el 17 de junio de 1929. Cf. Ana Camblong: "Estudio preliminar": MF:
Museo de la Novela de la Eterna. Madrid: Archivos, 1993.).
Alvaro Abs dedica un captulo de su biografa de Macedonio. Abs seala En efecto, la
obra en marcha de Macedonio, el Museo, incorpora numerosos elementos del amor entre
Consuelo y Macedonio, al estar desprovisto de ropaje ficcional convencional, el Museo es
finalmente un diario sentimental e intelectual de su DXWRUCfr. Abs, Alvaro, Macedonio
Fernndez, la biografa imposible, Buenos Aires: Plaza Jans, 2002, 345.
Por otra parte, si atendemos a las caractersticas de la Eterna en Museo, todas ellas estn
en consonancia con la figura de Elena en los poemas que Macedonio escribe con
motivo de la muerte de su esposa. Fundamente el poema Elena BellamXHUWH SHUdido
durante mucho tiempo, tiene en la imagen de Elena la imagen fantasmal de la Eterna.
Citamos algunos versos:
Grave y gracioso artificio de muerte sonreda.
Oh, cual juego de nia lograste, Elena, nia vencedora!
a alturas de Dios fingidora
en hora ltima de mujer.
La presentacin del fantasma, constituido en personaje de la novela,
conlleva la construccin de un sentido de la experiencia lmite en la
constitucin humana: el duelo o la melancola se exorcizan en esa
posibilidad de la imaginacin donde el acontecimiento vivido se transforma
en un relato literario. Macedonio decide escribir sobre el sentido que para
l tiene la experiencia de la muerte y encuentra en el gnero la construccin
ficcional de esa experiencia. La figura de autor que controla y define los
espacios de la novela le permite retomar la tradicin del relato sobre lo
vivido que Montaigne o Agustn enunciaran mediante una primera persona
que refiere directamente la experiencia de la vida.127
Macedonio no va a contar el dolor de su prdida personal, privada,
sino que va imaginar una ficcin donde el puro presente exorcice la muerte:
6L tienes una pena igual a la ma, t que me has ledo antes que escribiera,
\RQRODWHQJRGHFODUDHQRWro de los prlogos.
Ese mundo absolutamente imaginado es su curacin, y resulta, como
seala Benjamin, la Dtmsfera propicia y la condicin ms favorable de
muchas curaciones 128
La Eterna es una figura que puede salir del marco de la novela (fuera
de la estancia, fuera del espacio del gnero) ya que posee la naturaleza
insustancial del fantasma. La categora de ser espHFLDO encierra en s la
esencia de la imagen. La Eterna define esa categora TXHFomunica slo la
propia comXQLFDELOLGDG porque define la forma de la imagen amada que
es, en esencia, la forma del otro que me preserva en ese deseo.129
EQDedicatoria a mi personaje La EterQD Macedonio declara:
El mpetu mximo de piedad sin ningn elemento vicioso,
confuso o demencial en el acto de abnegacin y acudimiento,
lo he conocido en la Eterna: nada de lo que se recuerda o
publica o comenta prepara para comprender su Acto de
Piedad, fulmneo y total
Como la sonrisa de Beatriz para Dante, la imagen de la Eterna es el
vrtice de ODQRYHOD< solo porque ella quiere sonrer por ltima vez a su
amor desde fuera de este amor, compongo este libro que no necesitamos
(154) Germn Garca sostiene que Macedonio parece un autor del amor
corts pues la ausencia de la amada es condicin de la novela. 130 La
prdida de la amada convierte el presente en una alegora de la ausHQWH
seala Garca. El caballero autor se muestra vasallo fiel de la Eterna y en la
forma de la novela, se superpone la alegora como expresin mstica y
metafsica del vasallo de la ausente. 131
130 Evidentemente estoy poniendo aqu a Macedonio, casi como un autor del amor corts, al
menos en la lectura que hace Lacan de l, la ausencia de objeto estaba dada como condicin. El
caballero elega para cantar a la reina de otro reino al cual no ira nunca. El encuentro con el
objeto era la muerte. Hay historias de trovadores que, cuando vieron a la amada, murieron. La
dama estaba hecha para ser evitada o, como dice Lacan, se la propone como imposible para
evitar saber que la razn sexual era imposible. Cfr. Bueno, M. Conversaciones imposibles,
Buenos Aires: Corregidor, 2001, p.67.
131 Al respecto de la esttica del amor cortes seala Carl S Lewis: El sentimiento que se
expresa es, por supuesto, el del amor. () El amante es siempre servil. Hay una servidumbre
del amor que se modela muy ajustadamente sobre la servidumbre que debe el vasallo a su seor
feudal cfr. Lewis, Carl S. La alegora del amor, Buenos Aires: Eudeba, 1970, p.2
imaginacin en el que la Eterna como declaran los versos de Dante sorrise
e riguardommi\su lectura es una exploracin y un desafo. 132
Este primer intento de respuesta a la pregunta con la que iniciamos el
captulo no agota la densidad de la cuestin. Se desprende otra fundamental
que abordaremos a continuacin: la relacin que Macedonio establece entre
la vida y la novela. Avanzamos un poco ms: decamos ms arriba que la
ausencia hecha presencia en la ficcin determina la forma del texto.
Intentaremos ver cmo ciertas condiciones del gnero son anuladas o
modificadas para producir un efecto de lectura que, creemos, tiene que ver
con el sentido que Macedonio le da a la experiencia. El deseo por la
ausente es tematizado en la novela como una red intrincada de escenas de
ausencia y melancola. Los personajes de Museo aparecen desrealizados y
su composicin se torna, como conclua Agamben respecto a la teora
medieval, presencia de la ausencia por efecto de la imaginacin.
al mismo tiempo, permite revisar y relacionar estas posiciones con la teora
de la novela de Macedonio Fernndez.133
En general, al revisar las definiciones del gnero, reconocemos en los
primeros intentos cierto desdn (Diderot la llama JpQHUR EDMR Defoe
EXHQRSDUDDSUHQGLFHs'Xrante mucho tiempo, se pens como un
gnero mentiroso, LQYHQWDGR SDUD FRrromper el corazn y el gusto 134. El
propio Sarmiento debe salir a defender la novela de los ataques moralistas.
135
Si bien el gnero parece consolidarse entre finales del XIX y principios
del XX, todava esa cercana con la vida (Balzac la llama secretaria de la
historLD pesa en los anlisis. El propio Bajtin alude dos veces en su
Teora al carcter DQWLDrtstico o extraliWHUDULR este trmino se lo atribuye
a Spiet- (6L la novela es verdaderamente una obra de DUWH seala
133 Justamente Ricardo Piglia reconoce esa vinculacin: Macedonio invierte la definicin
cannica sobre las que se fundan las grandes teoras de Lukcs y Bakhtine: para l no se trata
de buscar la realidad en la novela, sino de buscar la novela en la realiGDG Cfr. Op. Cit. 25. Con
respecto a la segunda parte de la afirmacin de Piglia, creemos que la bsqueda de Macedonio
es ms compleja ya que la redefinicin del concepto realiGDG tiene matices varios que
revisaremos ms adelante. Adelantamos simplemente que Macedonio distingue entre realiGDG
y RealiGDG como conceptualizaciones opuestas.
134 Recordemos en ese sentido la defensa SHGDJygiFD que Sarmiento debe hacer del gnero
ante los ataques morales acerca de su funcionamiento en las mentes de las seoritas. En el
primer prrafo de The rise of the novel, Ian Watt alude a la incomodidad que el gnero
suscitaba en sus comienzos: There are still no wholly satisfactory answers to many of the
general questions which anyone interested in the early eighteenth- century novelists and their
works is likely to ask: Is the novel a new literary form? Cfr. Watt, Ian, The rise of the novel,
Berkeley and Los Angeles: University California Press, 1957, 9.
135 Nos ha forzado a hacer estas reflexiones la eterna prdica del Orden contra las novelas.
Nosotros hemos pasado nuestra vida fundando escuelas y aconsejando formar bibliotecas
parroquiales para instruccin del pueblo, entre las que no aconsejbamos introducir novelas.
Pero nos sacan de paciencia estos moralistas atrabiliarios que estn siempre echando pelos en la
leche. Cfr. Domingo Faustino Sarmiento, /DVQRYHlas en Norma Klahn y Wilfrido H. Corral
(comp.) Los novelistas como crticos, Mxico: Tierra Firme, FCE, 1991, 26.
sugestivamente).136 Este lugar particular entre la literatura y la vida,
muchas veces, la ha acercado peligrosamente a la vida. 137
Flaubert, Joyce,
Puig y tantos otros debieron sufrir el juicio y la condena de aquellos que
leyeron sus ficciones novelescas como verdades referenciales. Las
posibilidades de representacin que la ficcin tiene en el marco del gnero
llevan a la interpretacin de la verdad como efecto de lo real. La novela
parece ser el lugar privilegiado para que su produzca una retrica de lo real
como consecuencia del artificio literario.
Lukcs lo explica claramente en el prlogo de su teora de la novela:
es la vinculacin con lo real lo que define al gnero. Sin dioses ni hroes
inclumes, la novela despliega esa sensacin de identificacin de lo
humano con lo humaQR/R reaO es dado en trminos de un mundo que se
define en HO Fomo sL El atributo definitorio de ese mundo no es la
especulacin filosfica sino la ficcin constitutiva. Es la ficcin la que
determina la distancia de ese mundo paralelo con respecto al nuestro. La
medida de la distancia espacial o temporal define la relacin con OR rHDO
136 Dice Bajtin: Naturalmente tambin en la novela, la actividad que genera la palabra
permanece como principio conductor de la forma (si la novela es verdaderamente una forma de
arte Y ms adelante refuerza el condicional anterior. Spiet rechaza categricamente toda
significacin esttica de la novela. La novela es para l un gnero retrico extraliterariR XQD
forma moderna de propaganda moral. Cfr. Bajtin, M., Op. Cit. 86
137 Flaubert fue muy criticado e incluso llevado a juicio por ofensas a la moral pblica y a la
religin. El fiscal le culpaba de describir con excesivo arte la mediocridad domstiFD\Kacer
SRHVa del adulterio, retratando a una mujer cuya belleza pareca aumentar con cada
infidelidad.
Manuel Puig no fue a juicio pero prcticamente no pudo volver a Gral. Villegas, su
pueblo natal, luego de la publicacin de La traicin de Rita Hayworth. La vida se meta en la
novela y los personajes revelaban la moral de los pobladores. En Villegas se dice que Puig
volvi una noche, de incgnito, mucho tiempo despus del escndalo, recorri las calles del
pueblo y sali de Villegas al otro da. Nunca volvi.
y, convengamos, que la novela dispone y juega con esa suerte de lugar
comn: representar lo rHDO es poner eficazmente la verdad.
La novela, siguiendo a Lukcs, es el gnero literario que
corresponde a un periodo de la humanidad donde la experiencia individual
est marcada por el desacuerdo del hombre con el mundo. Cervantes define
esa experiencia en su grado extremo; la locura de Quijano es sntoma e
indicio de esa forma de la experiencia. Benjamin destaca, como vimos, el
carcter solitario del novelista, como manifestacin de ese desajuste.138
El mundo de Museo es un mundo grficamente escindido en la
economa del relato, que busca, de ah la particin de la doble identidad de
los personajes, construir una utpica cohesin del personaje con el mundo
a partir de un complot en contra de lo instituido.
Macedonio busca una suerte de futura y peculiar recuperacin de la
relacin del hombre con el mundo. Para Macedonio, el mundo inventado en
la novela solo tiene sentido si logra un efecto: el lector deber construir su
propio sentido de experiencia y intentar recuperar ese sentido perdido
como una arquitectura propia. La novela pone de manifiesto la utopa del
escritor: la experiencia esttica conduce a una metafsica peculiar: Yo
quiero que el lector sepa que est leyendo una novela, y no viendo un vivir,
no presHQFLDQGR YLGD 138 El secreto, como la carta robada, puede
reconocerse solo si mira con cuidado, con atencin, sin ataduras pero
138 Se debe narrar entonces sin los atributos de la epopeya: la totalidad y la homogeneidad son
determinaciones perdidas. (ste mundo es homogneo y, ni la separacin entre el hombre y el
mundo, ni la oposicin del Yo y el T podran destruir esa homogeneidad declara Lukcs en
relacin con la epopeya griega. La novela da cuenta entonces de una dinmica mltiple,
heterognea y, muchas veces, contradictoria. La epopeya est definida por ese mundo cerrado
y perfecto por el cual el hroe se muestra en armona con lo circundante. De ah que el sentido
de trascendencia es unvoco y seguro porque el crculo metafsico que rodea a los griegos es
verdaderamente pequeo. La escisin del mundo moderno da cuenta de un espacio mucho ms
amplio y complejo. Si los actos del hroe de la epopeya estn en perfecta conformidad con el
mundo, el protagonista de la novela cuestiona y desacuerda con el mundo en el que vive. Cfr.
Lukcs, G. Teora de la Novela. Barcelona, EDHASA, 1971.-56.
tambin con extraeza, como si estuviramos ajenos a la vida. La
separacin de la vida que Macedonio le adjudica a la novela busca un
efecto paradjico. Museo intentar ese camino: experiencia sin ataduras a
las huellas del pasado, sin sujecin a las creencias. Solamente
distancindonos de lo que creemos que es la vida, podremos atisbar su
magnificiencia.
Es en este sentido que podemos leer la hiptesis de la Teora de la
novela de Lukcs: la clave del gnero, que se liga con Macedonio, es la
tensin entre lo real y la ilusin: en el caso de Macedonio es su decisin de
hacer existente a la Eterna.
Macedonio se afinca en un gnero que legitima la representacin de
lo real, para, desde ah, desarmar la creencia en esa representacin. Lo que
Macedonio va a mostrar es que la experiencia es siempre individual en el
sentido ms profundo del trmino. Lo real es un falso asidero para sostener
esa imposibilidad de experimentar el mundo y la vida. En Museo,
Macedonio despliega todos los artificios que el gnero le ofrece para
impugnar la tensin entre la novela y la vida. (Ha sido hecha sin vida la
Novela y sin embargo para no sHUROYLGDGD 51) Para ahondar en esa
experimentacin va a realizar varios desafos: el primero, separar la vida de
la realidad, entendida esta ltima como un constructo que sostiene el
andamiaje del yo. La abominacin de la escuela del realismo se funda en el
rechazo a toda representacin de la vida como sinnimo de lo real. Virginia
Woolf llama a esta restriccin del gnero esclavitud del novelista y se
pregunta justamente por la posibilidad de dar cuenta de la vida, no de la
realidad:
representar y en el funcionamiento del creer. 140De este modo, la novela nos
dejar mareados como el viento dentro de la espiral y as olvidaremos
cualquier rumbo y podremos inventarnos no existentes.
En los prlogos, Macedonio le explica al lector las condiciones
imposibles que le otorga al gnero:
140 El funcionamiento social del creer est determinado por un lenguaje y un conjunto de
instituciones. Es posible pensar la novela desde su origen como una de esas instituciones que
sostienen no solo la creencia como prctica social sino tambin el acto de creer como
constitutivo de la identidad del yo. Cfr. De Certeau, Michel: Creer: una prctica de la
diferencia en Descartes. El anlisis en la cultura, N10 Bs.As.: Anfora Editora, marzo 1992
en ella, a veces fuera de ella, a cuyo efecto le he arreglado
estas afueras amplias de mis prlogos.141
141 Que el lector me vea alcanzando el tren o zarpando en todo momento; ha de verme tantas
veces que no me conozca el estar y aun tema me salga de la Novela en el arranque de una
partiGD dice el Viajero y completa el Autor: As le hemos dado el rol de irse siempre en el
libro, aun personaje que por quedarse se quedar siempre sin nada. Esta frustracin de las
vocaciones es tan fuerte en la vida que en una novela que no quiere contener verdad alguna nos
aflige la referenciD Op. Cit. 163.
141
deuda con Schopenhauer.142 Su filosofa especula, mediante la categora de
la Nada, sobre las formas posibles de representacin del mundo.
Macedonio absolutiza la nada y le otorga densidad ya que en su
literatura, la negatividad se torna productiva para transformar los
inexistentes en posibles. Museo es una ficcin de la Nada que ahorra
despliegues intiles, que economiza la sintaxis del relato para cortar,
fragmentar y no concluir. Sus ficciones son cuidadosamente inacabadas y
esta LQFRQFOXsLyQ abre un espacio en donde es necesario que el lector se
asome para dejar de existir y aprender a ser. Si en "Prlogo a la eternidad"
de Museo, Dios se rebela frente a los que le anuncian la falsa de su gesto
inaugural, ("Todo se ha escrito, todo se ha dicho, todo se ha hecho". MNE
13); si Dios hace caso omiso de ese presupuesto que pone un acicate a la
angustia del creador y decide el comienzo de su obra, la Nada tendr
entonces una fuerza corrosiva que subvierte las ficciones de origen nico y
apuesta a la invencin renovada.
Schopenhauer, sealbamos ms arriba, trabaja con la categora de
la nada para pensar la multiplicidad en las formas posibles de
representacin de mundo. "Si fuera posible un cambio de punto de vista,
invertira los signos, y nos mostrara lo que existe ante nuestros ojos
actualmente como la nada, y la nada como existente". Este trueque lo
ensaya Macedonio en la literatura, lo pone a prueba en las huellas del
gnero. El lugar de la ficcin es siempre insospechado porque busca la
negacin de existir y trabaja con la cotidianeidad donde estn los
142 Schopenhauer era, en la Argentina de fines del siglo XIX, una lectura de poca.
Innumerables referencias literarias y extraliterarias as lo comprueban: Cambaceres construye el
Andrs de Sin rumbo con una interpretacin escptica de la filosofa de Schopenhauer. Tanto
Macedonio como Borges se han referido a los libros del filsofo alemn.
142
fenmenos que, segn Schopenhauer, "estamos habituados a ver y a
ignorar".143
Macedonio lleva a la literatura, a la ficcin, muchas de las
formas especulativas de Schopenhauer y recoge un modo de vivir para
pensar que se efecta en las renuncias. Al respecto, Georg Simmel ha
sealado: /D metafsica de la voluntad expresa con una admirable
amplitud y profundidad el significado interno de la renuncia del mundo, al
hacer que el mundo de los fenmenos salga GHODYROXQWDG.144
144 En otro momento, Simmel concluye: 6FKRSHQKDXer configur para siempre el estado del
santo, en el que la voluntad se ha aniquilado a s misma y al mundo, en palabras como slo
podra hallarlas el irredento despus de la redencin:Cfr. Simmel, George, Schopenhauer y
Nietzsche, Buenos Aires: Terramar Ed., 2001, 161
143
Es fcil reconocer como procedencia de las teoras de Macedonio, la
idea de Schopenhauer de que el sujeto es el sostn del mundo pues todo
cuanto existe slo existe para el sujeto. Las dos mitades esenciales del
mundo como representacin, objeto y sujeto, se implican entre s. Cada
sujeto construye mundo al punto que, con que desaparezca ese sujeto, esa
representacin de mundo deja de existir. La nocin de experiencia se
vislumbra en esta postulacin epistemolgica.
La teora del sujeto de Schopenhauer se funda en una suerte de
olvido del yo en cuanto voluntad. La revelacin del genio en el individuo
exige una fuerza intelectual superior a la que exige la voluntad individual.
Emancipado de la voluntad, es decir, del inters propio, emerge como
sujeto de conocimiento que define el placer esttico y el deber tico. Esta
transformacin en "sujeto involuntario e inmortal del conocimiento puro"
es buscada por Macedonio durante toda su vida. Se trata de un
despojamiento necesario -ascetismo lo llama Schopenhauer- que se basa en
la negacin de la voluntad de vivir y que da lugar, segn el filsofo, a los
mejores sentimientos.
En la Introduccin de esta tesis, al referirnos a la experiencia pura,
mencionamos a un filsofo japons que ha elaborado su doctrina esttica
alrededor de la experiencia como lmite y el experimento como ejercicio. 145
Para Nishida, la nada es condicin necesaria para pensar el mundo. En su
ensayo Una explicacin sobre ODEHOOH]DFRQFOXyH6LGHseamos alcanzar
una percepcin autntica de la belleza mana de esta fuente es preciso que
145 Cfr. P.70 y 77 de esta Tesis. El pensamiento de Nishida as como de muchos de sus
discpulos gira alrededor de la eficacia del trabajo de la autonegacin. En el prlogo de uno de
sus libros, los traductores aclaran:Hay que apresurarse a prevenir al pblico occidental de que
no se trata, ni mucho menos de nihilismos.; todo lo contrario. Estamos convencidos de que
Nada y vaco son nociones ms cercanas homeomrficamente dira Panniker- a las manejadas
por el pensamiento occidental cuando habla de Ser, Realidad y AbsolutR Cfr. Nishida, K.
Pensar desde la nada. Ensayos de Filosofa oriental lSalamanca: Sgueme, 2006, 9
144
afrontemos la realidad desde un estado anmico de mu-JDes decir, fuera
de s146. Macedonio reclama a sus lectores salteados similar
predisposLFLyQ 6LQWamos amada el vaco del mXQGR (84), declara
Macedonio en consonancia con ese SHQsamiento GH OD QDGD que la
filosofa de la Escuela de Kyoto pone como fuerza espiritual del sujeto.
Museo pretende deslindar, en primer lugar, la riqueza infinita de la
vida (donde est, segn el Autor, el Misterio147) de la realidad, entendida
como la experiencia del sujeto en lo social y lo cotidiano. Se trata de
socavar la visin del mundo y del sujeto construida tanto a partir de la
percepcin (sensDFLyQ dir Macedonio), siempre engaosa, la Erlebnis,
como de la experiencia acumulativa que la tradicin establece.
Mario Goloboff seala FRQ OXFLGH] /D H[Wraa materialidad de lo
YLYLEOH fue una preocupacin que acos de modo constante a Macedonio.
148
Es cierto. Una vez cuestionado el nico paradigma de la vida que el
realismo hace funcionar en el marco del gnero, Macedonio pondr en la
superficie la tensin entre novela y vida, despojar al gnero de la
reduccin realista y la har autnoma. Asimismo, en contraposicin, la
Vida por ausencia y negacin se filtrar en los pliegues ficcionales de la
novela y ser el deseo de cada uno de los personajes:
146. Un discpulo de Nishida, M. Abe afirma KDFH falta autonegacin para dejarse transformar
por lo otro y llegar al ms profundo fondo comn de ambos: la realizacin de la Nada absoluta
que no es ni Dios ni el Vaco, sino que se alcanza superando la identidad de lo divino y lo
demonaFR Op. Cit. 134
147 Adolfo de Objeta lo reconoce: La Providencia lo ungi de sentido del Misterio, con
extraa polivalencia para la Metafsica, la ciencia, la poesa, el arte Cfr. Macedonio
FeUQiQGH] en Museo Op. Cit. XXIV
148 Esa extraa materialidad de la vida le lleva a ficcionalizar una materialidad opuesta
construida en la densidad de la nada. Seala Goloboff Es por eso que crea ese universo
inconfundible con la viGD Cfr. Macedonio Fernndez, el autor annimR en Museo, XX
145
Este dolor que sentimos es de personaje: son lgrimas
que no ruedan, que no entibian las mejillas. Respirar!
-S, respirar como dijo una vez el autor de esta novela:
Ni grato ni quejoso
Voy respirando el aire de la Vida (358)
149 Para Macedonio Realidad y Ser son sinnimos. En No toda es vigiliD repetidas veces se
refiere a esta identidad de los dos trminos. Se trata de una identidad fundada en el
Conocimiento Metafsico que permite develar la Realidad detrs de la apariencia de lo real y el
Ser detrs de la mscara del yo: Podemos enunciar un pensamiento de dos maneras: diciendo
que la Realidad, incluyendo en ella la Conciencia, desenvuelve su fenomenismo bajo dos tipos o
alternativas de desenvolvimiento, es decir, desenvuelve su nico fenomenismo o un mismo
fenomenismo unas veces en forma objetiva o fsica, otras en forma objetiva o fsica, otras en
forma subjetiva o psquica. Sustituyendo la palabra Realidad, la palabra Ser que no induce a
pensar en el aspecto de interioridad o exterioridad, sugerido siempre el de exterioridad por la
palabra Realidad, diremos de otra manera: que la nica posible clase de fenmenos del Ser, o
bien, todos los fenmenos del Ser, pueden presentarse ya en el tipo de fsicos ya en el de
psquicos, correspondiendo a los primeros la Sensacin o el Objeto, a los segundos la Imagen
que compone todo ensueo o fantasa Cfr. Op. Cit. 120
146
Para Macedonio, copiar la vida empobrece no solo al arte (esa es la
diferencia entrHEHODUWH \arte culinarLD sino que reduce la experiencia
de la vida. (V D[Lomtico error definir el arte por copias nos aclara.
Inmediatamente agrega OD vida la comprendo sin copias; una situacin
nueva, un carcter nuevo encontrado en el vivir, sera eternamente
incomprensibles si las copias fueran necesarias (184) Su novela buena es
el primer intento de destruir esa nocin de arte que no permite no solo el
experimento sino la experiencia nueva, otra, en la vida. Esa es la causa por
la que tambin el Autor de su novela es QRYHOesFR
Al plantear la cuestin de la representacin resulta imprescindible
anudar la nocin de imagen. Macedonio abordar esta nocin en varios de
sus escritos sobre todo en No toda es vigilia la de los ojos abiertos:
150En No toda es vigilia, Macedonio muestra una preocupacin especial por definir la
imagen, separarla de la sensacin y revisar la vinculacin de la construccin de la imagen con la
percepcin de lo real. En este sentido, la diferencia entre realidad y Realidad adquiere su
entidad en la elaboracin de la experiencia como experimento. Cfr. Op. Cit. 83
147
extremos: la Erlebnis y el experimento. Esta idea de una representacin
indirecta de la cosa, GHXQDimagen imDJLQDGD por la mente del sujeto lo
lleva a cuestionar a Kant (como Benjamin en su ensayo sobre la Filosofa
futura): Hay las imgenes. Prueba de ello y de la inseguridad de Kant es
que se ve ste sorprendindose de que las imgenes (mentales) tengan
mDJQLWXG.151
En sintona, Hal Foster reconoce dos modelos de imagen: aquellas
imgenes atadas a referentes o bien aqullas que representan otras
imgenes. La imagen conjuga la forma que refiere en una presencia que la
contiene. La representacin que Macedonio busca es siempre incompleta,
incongruente y las imgenes que construye son simulacros de otras
imgenes, negaciones de ellas o destrucciones de su memoria por venir.152
Si la afirmacin de Foster es cierta y el arte occidental se define en la
bsqueda de la representacin perfecta, la construccin de la imagen tiene
como primera disposicin la percepcin de la cosa. Como viramos en la
introduccin, la percepcin es una de las formas directas por las que el
sujeto obtiene experiencia del mundo (la Erlebnis).Entre percepcin y
representacin existe un hueco que posibilita la modificacin, la traduccin
del objeto a su imagen. Macedonio justamente va a dar cuenta de esa
brecha entre la percepcin y la imagen. La Eterna, y todos los personajes
resplandecen en una suerte de espejos invertidos o deformantes. Los dos
espacios, el campo y la ciudad, hacen que el lector quede encerrado en un
151 Completamos la cita: Por eso son intuiciones: los objetos de una escena soada ofrcense
como de distintos tamaos en un ambiente no espacial, sin distancias: la mentH Cfr. Op. Cit.
339.
152 Obsrvese la nota a pie de pgina de Foster en El retorno de lo real en la que concluye que
el arte occidental tiene una larga tradicin de la bsqueda de la representacin perfecta.
Cfr.Foster, Hal, El retorno de lo real. La vanguardia a finales de siglo. Madrid: Akal, 2001,
129.
148
universo de dobles donde el exceso de imaginacin establece la negatividad
de lo representado.
Freud, en La negaciyQ sostiene que la representacin es garanta
de la realidad de lo representado. 153
De acuerdo con esto, la novela es el
espacio literario donde esa garanta se certifica. Su alianza con el realismo
decimonnico as lo muestra. Los experimentos de Joyce, Mario de
Andrade, Sterne y, por supuesto, Macedonio, entre otros, harn aicos este
certificado de garanta.
Todas las figuras de Museo se mueven en ese hueco que existe entre
lo percibido y lo imaginado, entre el recuerdo de la experiencia vivida y el
presente de la representacin de esa experiencia.154 En este presente est
contenido el pasado de lo percibido y, al mismo tiempo, distorsionado,
anulado por la pura ficcin.
Si podemos pensar la alucinacin como un exceso de la imagen en el
pasaje de la percepcin a la representacin (ese objeto que percibimos
tiene una imagen que se dilata, se transforma o multiplica), para Macedonio
lo que llamamos realidad es un acto alucinatorio: )DQWDsa constante quise
para mis pginas, y ante lo difcil que es evitar la alucinacin de realidad,
mcula del arte, he creado el nico personaje hasta hoy nacido, cuya
consistente fantasa es garanta de firme irrealidad en esta novela
153 Cfr. Freud, Sigmund, 2. la Negacin. O.C. T III. Biblioteca Nueva. Madrid. 1977.
Completamos la citD3DUD comprender este progreso hemos de recordar que todas las imgenes
proceden de percepciones y son repeticiones de las mismas. As, pues, originalmente, la
existencia de una imagen es ya una garanta de la realidad de lo representado. La anttesis entre
lo subjetivo y lo objetivo no existe en un principio. Se constituye luego por cuanto el
pensamiento posee la facultad de hacer de nuevo presente, por reproduccin en la imagen, algo
una vez percibido, sin que el objeto tenga que continuar existiendo fuera.
149
indegradable a real: el personaje que no figurD 155
Macedonio invierte,
entonces, el sentido de la alucinacin.
Entendida comnmente como una distorsin de la percepcin, se la
define de dos maneras: la alucinacin puede ser una falsedad perceptiva
porque no hay ningn estmulo externo o el estmulo existe pero la
percepcin no corresponde a l. En los dos casos es una percepcin falsa,
sin embargo, la persona siente esa percepcin como real.
Macedonio ya en sus primeros escritos reflexiona sobre la
percepcin alucinatoria que el sujeto tiene de la realidad y de s mismo. Su
Diario de vida e ideas describe los ejercicios a los que se someta con el
objetivo de mostrar que la percepcin de las cosas siempre es una
distorsin tanto del sujeto cuanto del objeto: Mucho busco y me falta
saber y vivir pues an hay un vivir que quisiera experimentar aunque creo
saber ya: que la finalidad del Arte es el fin de la vida (...)" Hay un vivir
diferente y el arte, la novela, es un buen camino para conocerlo. Si el
Belarte logra dar al receptor ese susto de la inexistencia que Macedonio
busca como efecto, podr por fin experimentar la vida como Misterio. Salir
del estado de existir para entrar, por un momento, en la inexistencia
permite comprender el hilvanado sutil que la creencia borda entre el
hombre y el mundo, nos dice Macedonio.156
156 3DUD Macedonio Fernndez la alucinacin est emparentada con el denostado realismo
puesto que alucinar implica FUHHUR como l lo denomina, estDUYiendo un viviU seala El
Diccionario de la Novela, cfr. Op Cit. Alucinacin, Op. Cit. 12. Julio Prieto tambin reconoce
que la matriz de la doble novela est construida en funcin de ese efecto alucinatorio:
Macedonio propone una dicotoma entre la novela malDtradicional la novela realistDTue
se basa en la alucinaciyQ el efecto ilusorio de la realidad logrado a partir de la verosimilitud
de la trama y la psicologa de los personajes- y la novelD EXHQD futura. Cfr Prieto, Julio,
Desencuadernados: vanguardias ex cntricas en el Ro de la Plata, Rosario: BEATRIZ
VITERBO EDITORA, 2002 77.
150
Si la literatura busca cumplir la afirmacin de Hal Foster y buscar la
perfecta imagen del mundo tiene como instrumentos el lenguaje y la
ficcin para lograr ese cometido. Sin embargo, esos instrumentos son
adems sus grandes posibilidades de defraudar la imitacin de lo real. En la
enunciacin logra Macedonio el efecto de extraamiento, con la ficcin
socava la seguridad de la percepcin de lo real. Estos son evidentemente
dos ncleos que debemos analizar en detalle ya que, entendemos, definen la
marca de la experiencia.
151
independiza y aqul que no debe aparecer (por el contrario, debe estar
oculto manejando los hilos de sus singulares marionetas) se disemina en
todos los espacios de la novela y aparece autor sometido a los vaivenes de
los personajes.
La autonoma en Museo es tematizada al punto de convertirse en un
modo poltico ya que anula las jerarquas del espacio literario. En este
sentido, el gesto literario se vuelve abusivamente autnomo porque rebasa
el marco de la novela e involucra a los sujetos de la literatura.
Autonomizarse de qu? Podemos preguntarnos. En primer lugar, de
todas las sujeciones del marco del gnero: el lector es personaje, el autor
deja de ser un demiurgo omnipotente, los personajes prescinden de la
lgica de acciones que la continuidad seala, las marcas codificadas del
gnero son anuladas. El gesto autnomo se observa en los efectos de la
forma.
Pero, al mismo tiempo, no podemos dejar de pensar en la
independencia de Macedonio escritor con respecto a la mscara de autor y
a los registros sociales de esa mscara. La prescindencia de estos cdigos
llega a ser tan extrema que adelgaza su corporeidad al punto de que, para
algunos, Macedonio es un personaje inexistente. No ser sta, acaso, la
pretensin ltima de ese hombre que intentaba dilucidar el mundo en un
cuarto de pensin? 158
Nlida Salvador reconoce esta impugnacin macedoniana a la
alucinacin de la realidad y a los efectos del DUWH culinarLD y observa en la
forma de Museo el presupuesto de negatividad del que Macedonio parte:
6X necesidad de meditar, de indagar constantemente faceta bsica de
158 Cfr. Garca, Germn, Hablan de Macedonio, Buenos Aires: Atuel, 1996. El libro de
Germn Garca, Hablan de Macedonio est plagado de ancdotas y testimonios sobre el modo
de vida de Macedonio en las pensiones, o estancias deshabitadas de Adrogu.
152
toda su obra creadora- se relaciona a la vez, con su implacable negacin, de
lo aparentemente lgico, slido concreto y sistemtico159
En una carta a su ta Angela del Mazo, Macedonio declara querer
saber si la realidad que nos rodea tiene una llave de explicacin o es total
y definitivamente impenetrDEOH.160 Esa es su decisin de vida: un
desciframiento extremo que pone en funcionamiento una definicin de
literatura y tambin una retrica que determina esa definicin.
La novela ha tenido desde su origen un modo de circulacin. La
tradicin del gnero se funda en una experiencia de lectura. Macedonio
intenta poner a prueba un experimento que subvierte las condiciones del
gnero e inventa otro modo de lectura. Su trabajo de anarquista le permite
ir en contra de estas DXWRridades electivas que definen el gnero. Su
novela mala Adriana Buenosaires muestra o LQWHQWD KDFHUOR la
construccin jerrquica y tradicional del gnero.
Si es la fuerza de la representacin uno de los atributos que
diferencia la novela de los otros gneros, realismo y novela, decamos,
juegan una alianza fundamental que refuerza la creencia en la posibilidad
de dar cuenta de lo real. La escuela francesa aboga por la posibilidad de
reproducir como un documento- la sociedad y cree que el gnero ms
adecuado es la novela. Lo real se muestra en un efecto de identificacin por
el cual el lector UHFRQRFH en esa representacin su propia cotidianeidad,
su sociedad, en definitiva, el mundo. El exceso de descripcin, el detalle (el
159 Esta eficaz lectura de la relacin de Macedonio con la representacin le permite a Salvador
comprender el propsito de su Doctrina esttica de la novelD Cfr. Salvador, Nlida,
Macedonio Fernndez, precursor de la antinovela, Buenos Aires: Plus Ultra, 1986.
160 Cfr. Fernndez, Macedonio, Epistolario, OC, Tomo II, Buenos Aires: Corregidor, 1976,
240-241.
153
barmetro dira Barthes), garantiza esa creencia. Macedonio abominaba de
ese realismo. Lo llamaba arte culinaria, un arte innecesario que FRFiQD
con los ingredientes de la vida:
161 Cfr. Fernndez, Macedonio, Teoras, Buenos Aires: Corregidor, 1997, 236.
162 Completamos la cita: en todo caso, sus tentativas de un estilo, sus caprichos, su humor
de la nada, y todas sus variantes de la negacin sugieren una voluntad de inverosimilitud que
define el texto, ese nuevo objeto no-realista, la forma de la hiptesis de una novela buenay
futurD-itrik lo enuncia con claridad: la inverosimilitud de la ficcin en Macedonio es la
entrada al socavamiento de la creencia. Cmo mostrar el mecanismo de la creencia si no es
desarmando la mquina? Lo inverosmil ficcional es punto de anclaje de esa operacin
Completamos la cita: en todo caso, sus tentativas de un estilR sus caprichos, sXKumor de la
nadD y todas sus variantes de la negacin sugieren una voluntad de inverosimilitud que define
el texto, , ese nuevo objeto no-realista , la forma de la hiptesis de una novela EXHQD y
futurD-itrik reconoce con lucidez el mecanismo macedoniano: la mquina de la creencia
solamente puede desarmarse desde adentro. Lo inverosmil es el punto de anclaje del efecto
buscado Cfr.Jitrik, N/D novela futura de Macedonio Fernnde] en Museo 487
154
funcionamiento del creer, como si fuera el mecanismo preciso de un reloj,
parece decir Macedonio, podremos experimentar el mundo por nosotros
mismos. Qu obtenemos de una ficcin sin referencias? Qu clase de
mundo novelstico es un mundo donde las implicancias del que conocemos
y habitamos estn cuestionadas, desarmadas? Qu experiencia con el
lenguaje se establece entonces si se busca dejar de lado las referencias?
Conceptos como ficcin, lenguaje y creencia estn GHsnaturalizados Ah
est su programa esttico, cuya concrecin es siempre futura, para ser
lograda por otros. En este sentido, su obra es un ensayo de prueba. La
primera novela buena de Macedonio Fernndez, Museo de la Novela de la
Eterna, subraya la colocacin en la genealoga del gnero, en su forma: la
discontinuidad se hace prctica de escritura en un espacio anrquico donde
las ubicaciones del lector y el autor no son fijas. Museo es, entonces, el
borrador, el ensayo imperfecto de una forma por venir. De este modo, el
espacio incluido entre un principio anmalo y mltiple y un final que no
clausura es un experimento que anuncia una experiencia futura. En la
brecha entre ODQRYHOD romntica de la desilusLyQ como la llama Luckcs
y la novela de la representacin de la vida, fundada sobre la comunidad
de sentimientos se constituye la novela macedoniana como un
experimento que busca un sentido por venir. 163
Su programa es a su vez el programa de una literatura futura y
resulta, como peda Benjamin en su Programa de la Filosofa futurD XQ
nuevo concepto de experiencia trascendente. La metafsica macedoniana,
como en Tln, es una rama de la literatura fantstica pero, a diferencia del
163 Lukcs distingue tres tipos de novela que corresponden al modelo europeo: La novela del
idealismo abstracto, la novela psicolgica y la novela educativa de la resonancia consciente.
Cfr. Georg Lukcs. Teora de la novela. Barcelona, EDHASA, 1971. 75
155
relato borgeano, la fantasa es el mecanismo para KXUJar la Realidad. Por
eso, el Autor de Museo solo desea la Fantasa para su novela y encomienda
DO 9LDMHUR TXH HQ OD misma vida quiz no exisWLy QXQFD una suerte de
garanta de esa Irrealidad. Garanta de que no hay garanta para dar cuenta
de lo real.
La crtica se ha preguntado muchas veces si este socavamiento de la
creencia en la representacin de lo real es necesariamente un modo de
desvincular la novela de la narracin. Nlida Salvador condensa el
programa esttico de Macedonio en tres puntos estratgicos contra el
realismo: 1) Mostrar la irrelevancia del asunto como material esttico, 2)
Rechazar la copia de la realidad y, en tercer lugar, FXHstionar los estados
alucinatorios que provocan en el lector los hechos ficticios que se
desarrollan en la QRYHOD Los tres puntos programticos giran alrededor de
la tradicin del gnero y quiebran las garantas de su reconocimiento:
156
distincin entre la Escolstica universal y el realismo moderno a partir de
Descartes, le permite entender la forma de la novela:
exploracin del mundo y de s mismo. La experiencia de la vida se
transforma en experiencia esttica y la ficcin es la red que teje el pasaje de
una a la otra. La indagacin sobre la vida se entiende desde la forma
autnoma, cerrada que la novela permite. Un lugar desde el que se ve la
vida, como en un atalaya, y se puede definir la diferencia entre una y otra.
En el ltimo captulo del libro, publicado en Londres en los aos
cincuenta, Watt da cuenta de cmo en la historia de la novela inglesa, luego
del realismo de presentacin de Richardson y el realismo de Fielding,
aparecen nuevas formas. Particularmente nos interesa el anlisis de Tristam
Shandy de Sterne. Watt encuentra en la novela de Sterne una particular
atencin a los aspectos formales del realismo. En este punto, fiel a su tesis,
Watt lee en Tristram Shandy, por exceso, por transgresin, por
condensacin, la forma de ese realismo filosfico moderno.167
La potica de la novela macedoniana se funda en su Belarte. Esta
teora del arte requiere la autonoma absoluta. Su apora contra el realismo
indicara que el objetivo esttico de Macedonio es el arte puro. Sin
embargo, Macedonio encuentra en la relacin entre la novela y la realidad,
entre la novela y la vida la posibilidad de un efecto en el lector. Esto es: la
autonoma es una condicin del arte pero no un fin. 6X mayor
166 Previous literary forms (of the novel) had reflected the general tendency of their cultured
of make conformity to traditional practice the major test of truth: the plots of classical of
renaissance epic, for example, were based on past history or fable, and the merits of the autKRU
s treatment were judged largely according to the view of the literary decorum derived of the
accepted model in the genre. This literary traditionalism was first and most fully challenged by
the novel, whose primary criterion was truth to individual experience- individual experience
which is always unique and therefore new. The novel is thus the logical literary vehicle of a
culture which, in the last few centuries, has set an unprecedented value on originally, on the
novel; and it is therefore well named.Op. Cit, 13
167 Seala Watt. Sterne`s narrative mode gives very careful attention to the all the aspects of
realism: to the particularization of time, place and person; to the natural lifelike sequence of
action; and to the creation of a literary style which gives the most exact verbal and rhythmical
equivalent possible of the object described. Ms adelante agUHJDCfr. Watt, I., Op. Cit. 291
preocupacin declara Alicia Borinsky- es lograr un efecto extraartstico en
el lector Vemos ah la construccin de un sentido de la experiencia que
pretende dar batalla a la experiencia definida por el sentido comn y la
tradicin.168
Emma Bovary quera vivir como las heronas de las novelas porque
reconoca un saber en esas ficciones literarias que llevaba a la vida.
Flaubert le da una vuelta de tuerca a esta simbiosis cuando declara: "Mme.
Bovary soy yo". "Yo" autor de literatura, "yo" personaje, "yo" lector son
circunstancias fortuitas que entraman la otra ficcin, la de la realidad.
Macedonio hace aicos el espejo por el cual la vida puede identificarse con
la literatura. Su mximo anhelo es que ningn lector encuentre, en su
novela buena, saberes que le sirvan para la vida sino, por el contrario, que
descubra, momentneamente, la inexistencia.
Liberados de la ficcin del yo, resplandece la certeza del ser. Su
antibovarismo juega con su propio lugar de escritor. La foto con una
guitarra y un poncho al hombro, un par de zapatos detrs de una cortina que
anuncian a alguien que no aparece, una caricatura, en definitiva, el No-
Existente Caballero. Macedonio decide ser el Recienvenido, el Bobo de
Buenos Aires, el apcrifo Presidente, el inventor de imposibles, antes que
ser el Autor de Literatura.
168 Quiere que el lector vea la posibilidad de que las agujas del reloj cambien de sentido, que
la vida y la muerte no son complementarias, que es posible una intervencin quirrgica a un
hombre consistente en un solo dedo, -como sucede en uno de sus relatos. Macedonio Fernndez
formula la necesidad de fundamentar su literatura en la viGD Cfr. Borinsky, AliciD/iteratura y
eterniGDG en Museo347.
establece un vnculo que funda un modo particular de representacin y una
creencia en esa representacin que implica un modo de leer basado en la
identificacin. La novela adems tematiza ese modo de leer construyendo
personajes y relatos que giran alrededor de esa relacin. Qu es sino la
novela ms famosa de Flaubert con esa mujer provinciana que lee novelas
como dictados de la verdad, como modo de conocer la experiencia del otro
para imitarla? Aun ms, como magisterio o declogo de enseanzas, el
lector busca experimentar la experiencia del otro, la ficcin de experiencia
que el gnero muestra. El bovarismo parece ser una de las concreciones
ms fuertes, ms evidentes de la relacin de la vida con la novela. La
representacin de un lector que lleva a la vida lo que aprendi en la novela
es el relato UHDOLsWD de esa relacin. Es justamente este maridaje, basado
en la identificacin, la pertenencia y la posibilidad de representacin, el que
ser cuestionado por la vanguardia. Resulta claro que la vanguardia intenta
una colocacin nueva de la relacin de la cultura de masas con la cultura
alta y abominar de la forma de la novela como el lugar de estandarizacin
de esa relacin. Los escritores de la vanguardia van a buscar una forma
para el gnero que rompa con esa creencia identificatoria del gnero con la
vida.
Hal Foster lee la relacin del arte de la vanguardia con la vida casi
como una contradiccin. Para Foster, el objetivo de los artistas de
YDQJXDUGLDQRHV ni una negacin abstracta del arte, ni una reconciliacin
romntica con la vida, sino un continuo examen de las convenciones de
ambos169. Ese movimiento entre el arte y la vida, entre sus formas
aceptadas y las experiencias que los definen, le permite a Macedonio, tal
169 Agrega Foster As ms que falsa, circular y si no afirmativa, en el mejor de los casos la
prctica vanguardista es contradictoria mvil, l cuando no diablicaCfr. Foster, Hal, El
retorno de lo real, Cambridge, Utt, 1996. 18
cual veamos ms arriba, el experimento en la novela que se materializa en
la negatividad de la vida. Se trata del RWro lado de las cosas como peda
en Papeles de Recienvenido.
Benjamin estudia las nuevas condiciones sociales dentro de las
cuales se desarrolla la prctica literaria y artstica y, en ese marco,
identifica la posicin de la vanguardia como una respuesta especfica a esas
nuevas condiciones. Entonces, la politizacin del arte depende del modo en
cmo se plantea su realizacin. En ese caso, para Benjamin el arte de
vanguardia es una crtica a un tipo de circulacin de sentido, una crtica a
las relaciones entre las construcciones sociales del sentido y las
construcciones artsticas, por lo tanto, es una crtica a la novela como la
forma artstica que representa esa circulacin de sentido. La vanguardia,
decamos ms arriba, abomina de gnero o busca experimentar con l.
Macedonio se inscribe en esa lnea con sus dos novelas y su teora acerca
del gnero.
Escribe durante cincuenta aoV XQ work in progress GREOH TXH se
publica pstumamente: Adriana Buenosaires -su ltima novela mala-
clausura las formas del realismo decimonnico en el gnero y Museo de la
Novela de la Eterna -su primera novela buena - establece las nuevas formas
que operan en la ruptura de la tradicin. Desde instalar la funcin autor
como categora textual hasta postular una taxonoma del lector, -donde
construye su lector sDOWHDGR todava inexistente- as como adelgazar hasta
casi anular la insercin del relato en el gnero, todos estos artificios son las
marcas de esa ruptura.
Nos interesa retomar, en este punto, la hiptesis de nuestro trabajo.
Decamos antes que, de alguna manera, la novela estratifica un sentido de
experiencia en relacin con su presupuesto bsico de la creencia en la
representacin. En la marca de la representacin se esconde otro
presupuesto: la experiencia individual que el relato identifica es tambin
una forma de la experiencia social. Tanto se refiera al presente cuanto
intente reconstruir el pasado (y aun prevea un futuro), las huellas de la
experiencia se reflejan en el marco del gnero. Es evidente que la
vinculacin se produce porque la nocin de mundo de la novela permite
MXJDUFRQ la idea de verdad absoluta que relata experiencias ajenas.
Seala Bajtin al respecto:
de la vida.171
170 Cfr. Bajtin, Mijail, Teora y esttica de la novela, Trabajos de investigacin, Madrid:
Taurus, 1989.
La teora de la novela de Macedonio propone la anulacin del
muerte por cesacin de olvido) el arte debe reducirse DWpFQLFa 2HO arte
est de ms o nada tiene que ver con la RHDOLGDG declara repetidas veces.
de estados de nimos:
camuflado en el error y el accidente para desarmar la pureza de la
dicotoma 173. La tcnica finge por accidente la mezcla que evita los
absolutismos autorales. La entropa que se produce muestra que no hay
novela buena sin novela mala. El secreto de la forma de la novela buena
ser un enigma de lectura:
173 )XHUD de la tcnica no hay artH concluye en otro momento de su teora. Ms adelante
explicD Arte de trabajo a la vista, es decir, de lector consciente, y hecho con recursos
ostensibles.Cfr. Op.Cit.236-242.
174 Continuamos la cita: Nada me auxiliaba porque la numeracin era la misma, igual la
calidad de ideas, papel y tinta, ya que me haba esforzado por ser igualmente inteligente en una
y otra para que mis mellizas no armaran querella Lo que sufr cuando no saba si una pgina
brillante perteneca a la ltima novela mala o a la primera buena Cfr. Op. Cit. 137-138
otro, entra en el debate con el realismo, en funcin de definir un campo
autnomo de la ficcin. Esto supone una problemtica con el lector, una
problemtica con el personaje, un cuestionamiento a la tradicin en
relacin con Cervantes (no es la locura lo que debe motivar ese grado de
libertad del modo ficcional), una serie de matices respecto de qu se debe
entender por autonoma. En ese punto est una de las grandes coincidencias
de Macedonio con el debate esttico de la poca: la lucha de la vanguardia
con el referente. La autonoma plena de la experiencia literaria implica, al
mismo tiempo, la insercin de ese universo autnomo-ficcional en lo real.
Es un modo desplazado que tiene Macedonio de entrar en el debate arte-
vida.
Para Benjamin, la vanguardia trabaja con la gran consigna de unir el
arte y la vida. En este intento, la vanguardia opera con un concepto de
tradicin en ruinas y establece una relacin sinuosa que anula la
continuidad. En Museo, Macedonio va a hacer funcionar formas antiguas
como la alegora, el amor corts, la consolacin, en el espacio moderno de
la novela.
Su mximo anhelo no es que los lectores encuentren, como Emma
Bovary, un saber para la vida, sino que descubran, momentneamente, la
inexistencia. La vida puesta en obra es experiencia metafsica y esttica
pero tambin futura experiencia de lectura. Por eso nos dice: /HHUiV ms
como un lento venir viniendo que como una llegadD.175
Esta nocin del arte que se funde en la vida de una manera indita se
manifiesta de distintos modos. La nocin de crisis de la experiencia se une
para Benjamin con su teora acerca de la novela. La nocin de experiencia,
sea individual o colectiva, tiene como contexto pertinente el de la tradicin
en tanto memoria de aquello que llega como experiencia. En el mundo
moderno, esta relacin aparece fracturada porque ya nadie tiene nada que
contar. El saber previo es el que constituye un texto en literario. La
conciencia de que es necesario luchar para constituir ese saber previo es un
elemento muy importante en la potica de las vanguardias. La tradicin
establece un valor trascendente de la obra; la inestabilidad del valor, en
cambio, es un punto de la vanguardia. En este sentido, Macedonio recupera
la posibilidad de contar la experiencia personal pero, en franca irreverencia
con la tradicin de la novela, construye una alegora en el marco del gnero
y destruye la eficacia del saber previo del lector.
Al mismo tiempo y como efecto de este desplazamiento Macedonio
define a la novela como una compleja trama de posiciones de lectura y de
relaciones entre lectura y creencia. La potica y las estrategias narrativas de
Macedonio se fundan en esa escisin con la experiencia del gnero: La
novela que no tiene lector, la novela que se vive en la inexistencia, la
novela que nunca llega pero que se anuncia, la novela como escritura
secreta.
En definitiva para Macedonio la novela se propone como mediacin
imposible entre la alta cultura y la cultura de masas. Y en ese marco
redefine la estrategia del gnero y sus pactos de lectura. As lo atestigua su
proyecto de la doble novela que cierra una forma del gnero y propone el
inicio de otra.
Piglia reconoce que en el espacio de esa novela infinita podemos leer
las formas futuras de la novela argentina: Marechal, Cancela, Cortzar son
algunos de los herederos que elaboran y transforman las marcas de esa
tradicin.176
Es, justamente, la relacin ficcional entre vida y obra que Macedonio
construye en su escritura, el eje donde se revela un concepto propio de
experiencia. De este modo, por un lado, entra en debate con el conjunto de
la cultura - basta pensar en la correspondencia de Macedonio con diferentes
intelectuales y, por otro, establece la posibilidad de fundar un origen y una
tradicin propios a partir de los usos locales y especficos.
Utiliza, entonces, esa doble relacin para definir una teora del arte y
una teora de la novela y, en ellas, las condiciones para una potica de la
novela en la Argentina. Museo de la novela de la Eterna sienta las bases
de una historia del gnero que pone a funcionar no slo el concepto de
experiencia sino tambin el sentido de ese concepto de experiencia que se
quiere transmitir.177
176 Ricardo Piglia sostiene que la historia moderna del gnero en la Argentina es la historia de
la escritura interminable del Museo: En el espacio de esa novela infinita, entre captulos
anunciados y cartas utpicas, podemos leer -dice Piglia- las formas fracasadas y las formas
futuras de la novela argentina: Arlt, Marechal, Cancela, Borges, Cortzar son algunos de los
herederos que elaboran y transforman las marcas de esa tradicin. Op. Cit. 27
177
Resumiendo, la experiencia de la muerte del otro adquiere un
estatuto metafsico en el marco de la novela y se define como
conocimiento y alegora. Macedonio plantea, entonces, una relacin nueva,
irreverente, antibovarista entre novela y vida. En esa relacin se manifiesta
su sentido ltimo de experiencia. De este modo, la novela problematiza
las tensiones que estn en la historia del gnero: arte/vida, ficcin/verdad.
Museo no solo narra la tensin entre lo real y lo ficcional sino que es un
procedimiento bsico de construccin de lo no-real, de lo que todava no
es, en el sentido blochiano, y el conocimiento de la experiencia de
Macedonio parece funcionar en esa perspectiva utpica.
Si, como sostiene Robert Jauss, un texto es la respuesta a una
pregunta de su poca, Macedonio formula preguntas que todava su tiempo
no hace; como muchos outsiders, tiene la ventaja de poder mirar su realidad
como una ficcin. Pensar fuera de las formas de una poca, pero viviendo
dentro de ella es bastante difcil, por eso la dcada del veinte ser el mejor
momento para abolir contradicciones y extremar resistencias. El hogar
burgus por el cuarto de pensin: movimiento de traslado, decisin de vida,
gesto schopenhaueriano de anulacin de la voluntad.
La experiencia, entonces, slo es aceptable a travs del experimento
entendido como exploracin de posibilidades. Dice en Museo: Se trata de
la experiencia psquica o sentida que no tiene figuracin causal y por tanto
ninguna en las destrezas y fines del desempearse del Cuerpo viviente. En
este sentido, la vinculacin lgica entre experiencia, memoria, pasado y
tradicin es destruida en funcin de un saber que se adquiere slo por la
prctica de ciertas operaciones destinadas a descubrir, comprobar o
demostrar determinados fenmenos. Convengamos que la vanguardia ha
resignificado el experimento como concepto esttico. Macedonio trabaja
experimentalmente la novela y apuesta a la verificacin de los resultados.
Sus ensayos estticos pueden ser repetidos tantas veces como sea necesario
para su comprobacin y cada vez darn el mismo e inequvoco efecto: la
FRnmoFLyQ FRQFLHQFLDO HO susto de la inexistenFLD La gran audacia
macedoniana est en que traslada al lector la posibilidad de verificar sus
pruebas literarias. La relacin experiencia/experimento se convierte en la
estrategia epistemolgica, metafsLFD segn su propia definicin, de toda
su teora del arte. Sus reflexiones sustentan la negacin dialctica del arte
moderno para el que nada heredado puede quedar intacto y es en este
sentido que todo lo acumulado suena a estorbo y es necesario un cuidadoso
borramiento de las huellas para producir el desorden. Este movimiento
entrpico se ficcionaliza en la novela con la invasin de los personajes a
Buenos Aires para conquistarla y fundar la ciudad presentista que apuesta a
la belleza de la no-historia: 6H deportaron todas las estatuas que enlutan
las plazas y su lugar qued ocupado por las mejores rosas, nicamente se
sustituy la de Jos de San Martn por una simbolizacin del Dar e irsH
(203). De esta manera, la categora de lo nuevo aparece como vinculante
del proceso histrico de la cultura por lo cual es necesario disolver la
tradicin especfica. El complot de los personajes de Museo ficcionaliza la
maniobra del autor con la literatura: entrar en el lugar y socavar desde
adentro. Si los personajes apuestan a destruir las formas de representacin
de una cultura, Macedonio busca con su gesto de Recienvenido cuestionar
los cdigos de la institucin literaria y desordenar el marco de la novela.
Los postulados de su novela futura de estados dan cuenta de esa propuesta
desYLQFXODGRUD/DSrosa ser como la msica: una sucesin de estados sin
prolijidades de motivacin (). Aparecen sin pasado: ante una felicidad,
que no se so para esperarla sino como imposible, y para sentirla ms real,
cortaron sus pasados, los hicieron sueos, vnculos, familias, recuerdos,
olvidarRQ (281)
Macedonio va hacer estallar la unidad de la forma biogrfica del
KpURH problemiWLFR constituyendo la lnea de la vida en una
experimentacin colectiva extrema: dejar de ser individuo para
transformarse en una parte constitutiva de una comunidad futura que define
el presente desde la perspectiva del complot. 178
La tradicin del gnero muestra que grandes comienzos y
memorables finales son marcas distintivas de la novela porque justamente
es all donde se expone con eficacia esa relacin entre la vida y el marco de
la novela. Macedonio juega con esas prerrogativas del gnero y hace
estallar la forma unvoca de los dos momentos. Los mltiples prlogos
diseminan el principio en una suerte de posposicin interminable que es en
verdad un juego de ficcin: la novela empieza en el relato de los prlogos.
179
178 En general, la novela est siempre conectada con la experiencia de la subjetividad. Como
reconocen tanto Bajtin y Lukcs, la constitucin de la subjetividad moderna se gesta a partir de
la certeza de un mundo sin dioses, sin sentido. Slo adquiere vida si puede ser relacionado, ya
sea con la experiencia interior que viven los hombres extraviados en l, ya sea en la mirada
contemplativa y creadora del escritor, en su subjetividad representativa.
La historia del gnero va a dar cuenta de cmo la novela es un territorio donde la experiencia
de ese desajuste se hace forma biogrfica, relato de la interioridad GHOKpURH problemtico
179 Sabemos de la fuerza seductora de la primera escena de un texto literario. Los principios
determinan el movimiento de la lectura de un relato si entendemos, como dice Blanchot que el
relato no es la relacin de un acontecimiento, sino ese mismo acontecimiento. La mecnica
del comienzo se activa en la doble perspectiva de la escritura y la lectura. El principio es
siempre ese instante de distanciamiento de la multiplicidad de lo posible. El comienzo de un
libro disea la frontera del espacio textual, pone el marco al modo del relato. Cfr. Blanchot,
Maurice El libro que vendr. Venezuela: Monte Avila, 1992, 12.
De la vida al puro lenguaje se mide esa diferencia. En el primer captulo de
nuestra tesis definamos el lugar que ocupa el narrador en los procesos de
sentido de la experiencia. La Erfharung, el relato de la experiencia propia
o ajena, es potestad de un narrador que ocupa un lugar social que, segn
Benjamin, Adorno y Agamben, ha desparecido. Para Benjamin, la soledad
del novelista desarma ese vnculo primero que el narrador estableca. 180
Museo empieza con mltiples prlogos de un autor con pocas certezas y
muchas elucubraciones tericas. Su proliferante presencia saturando todos
los huecoVGHOHspacio prHYLRDODQRYHOD se encarga de llevar al exceso
una relacin que, en la marca del gnero, es sumamente delgada. El
prlogo de autor marca siempre una direccin de lectura del texto que le
sigue. En Museo la direccin es proliferante, se multiplica y desconcierta
al lector. 181
Con la mscara de autor ostensiblemente visible, Macedonio decide
organizar un relato complejo, heterogneo donde anuda uno de los
primeros puntos que Bajtin reconoce en los inicios del gnero como tal. Sus
prlogos juegan con el exceso de representacin de una figura que puede
ser visible en ese espacio LQWroductorLR pero que debe retirarse del texto
apenas comienza la novela. Si en los prlogos permite la entrada de los
personajes que se corporizan en el espacio exclusivo del autor, en la
novela, el autor YLYH en los pliegues de esa ficcin, a veces, narra, otras
180 Como veamos en la Introduccin, para Benjamin la soledad del novelista es indicio de ese
cambio en el registro social de la experiencia. Cfr.Benjamin, Walter: "Crisis de la novela. A
propsito de Berlin Alexanderplaz de Dblin, revista de cine Kilmetro 111, N 3, marzo 2002.
181 Los ejemplos abundan: la toma de posicin de Balzac en su Prlogo a la Comedia humana
o la Advertencia que Sarmiento le hace al lector acerca de su libro (casi un mtodo de lectura)
son algunos. La figura de autor pesa como forma textual reguladora, como faro de lectura, como
espacio de la voz de un nombre propio.
teoriza. La alternancia entre la primera y la tercera persona le permite ese
juego por el cual ODV UHSUHsentaciones se superponen (la estrategia de la
puesta en abismo): asistimos entonces a la ficcin de un autor presentando
y actuando su novela. Una ficcin doble de una figura que discute con sus
personajes sobre la construccin de su novela y que interviene en los
dilogos de la Estancia. Por ejemplo, al principio de la novela, el autor
elige para el lector una escena (en el abanico de su relato todas las escenas
son posibles porque se hacen presentes por decisin del novelista): Tomo
al azar un jueves de agosto de 1927, segundo invierno que se pasaba en la
QRYHODSDUD mostrarnos la cotidiana ficcin de esos personajes de ficcin.
De todas las posibilidades que el relato, decamos, tiene, escoge una.182
La superficie textual de la novela se desdobla en esa representacin
de un sujeto que regula el relato y nos muestra cmo lo hace. La tensin de
esa doble representacin se extrema al punto que el autor interviene en el
dilogo de los personajes:
la vida, est construyendo una trama en funcin de lo imprevisible. Es la
primera persona gramatical la que le otorga una ambigua identidad Como
veamos en la Introduccin, Benveniste ha mostrado eficazmente la fuerza
perlocutiva de la primera persona para hacer verosmil el relato de la
experiencia. De esta manera, la marca de autor, aquella que Macedonio
utilizara para definir el giro de la experiencia en los aos veinte, se
transforma en dispositivo de lectura. El autor-novelista narra la novela que
se va haciendo en la sucesin de los prlogos y entra en la ficcin extrema
de los personajes alegricos de la estancia.
183 Los hombres, al igual que los poetas, nos lanzamos en el mismo medio, in medias res,
cuando nacemos. Tambin morimos in mediis rebus, y para hallar sentido en el lapso de tiempo
de nuestra vida requerimos acuerdos ficticios con los orgenes y con los fines que puedan dar
sentido a la vida y a los poemaV Cfr. Kermode, Frank, El sentido de un final. Estudios sobre la
teora de la ficcin, Barcelona: Gedisa, 2000, 18, (43,144)
Te dedico mi novela, Lector Salteado; me agradecers
una sensacin nueva: el leer seguido. Al contrario, el lector
seguido tendr la sensacin de una nueva manera de saltear:
la de seguir al Autor que salta.184
experimento de lectura.186 Esto es: los elementos compositivos pueden
organizar la forma de una arquitectura esttica y metafsica. 187
Impera,
entonces, una descripcin del funcionamiento de esos elementos. Podemos
conjeturar que la forma es una condicin determinante en el gnero ya que
la analoga entre novela y mundo es tan evidente, desde el origen del
gnero, que resulta cuanto menos atractivo pensar cmo estn dispuestas
las cosas en el mundo de la novela y cmo se comportan los hombres frente
a esa disposicin as como cunta semejanza hay con nuestro mundo,
cuanta distancia con nuestros intereses y nuestros deseos.188
E. M Foster llama Dspectos a los elementos constitutivos de la
forma novelstica, entendiendo esos aspectos en relacin con la lectura,
como un efecto.189 Para Foster, la historia es el elemento esencial de la
186 /D novela es el nico gnero en proceso de transformacin, todava no cristalizado.
Entre los grandes gneros slo la novela es ms joven que la escritura y el libro, y slo ella est
adaptada a las nuevas formas de recepcin muda, es decir a la lectura.Cfr. Bajtin, M., Op. Cit.
449.
187 La forma para Bajtn es forma del contenido -contrariamente a los formalistas para quienes
la forma es forma del material. La forma es la organizacin esttica de contenidos axiolgicos.
188 El concepto de mundo de ficciyQ acuado por Pavel y Dolezel parte de una semntica
propia de esos mundos hechos de puro lenguaje. El concepto se afinca en la nocin de mnada
leibniziana. Pavel llama estructuras salientes aquellos tramos del muQGR que se diferencian
claramente del nuestro. Volveremos en esta tesis a este enfoque cuando analicemos el concepto
de ficcin en Macedonio. Cfr. Pavel, Thomas Mundos de ficcin. Caracas: Monte Avila. 1991
189 Dice Foster: Hemos elegido la palabra aspectos por ser acientfica y vaga, porque nos
concede el mximo de libertad y significa al mismo tiempo las diferentes maneras en que
nosotros podemos considerar una novela y las diferentes maneras en que un novelista puede
considerar su obra. Y los aspectos que hemos escogido para tratar son siete: la historia, la gente,
el argumento, la fantasa, la profeca, la forma y el ritmR Cada uno de ellos constituye una
suerte de negociacin entre el novelista y el lector. La decisin que el novelista tome con cada
uno de estos aspectos son transacciones de aceptacin o rechazo por parte de un lector con
determinada experiencia en el gnero Cfr. Foster, E. M. Aspectos de la novela, Buenos Aires:
Debate, 1995, 30
novela. $ todos nosotros nos pasa como al marido de Scherezade:
queremos saber lo que ocurre despus Si pensamos en este GHspus,
queda claro que en Museo no funciona. Resulta evidente que la historia
que se cuenta es una historia sin continuidad, sin lnea en el tiempo,
afincada en un presente lleno de das discontinuos, de acontecimientos
desencadenados. Un solo conflicto, motivo por el cual los personajes viven
en la Estancia, parece resolverse: el complot contra la ciudad de Buenos
Aires se efecta.
Sin embargo, el conflicto de la historia es, al mismo tiempo, un
conflicto social que se dirime en el enfrentamiento de dos espacios: la
estancia La Novela se opone a la ciudad y un conflicto individual de
amores no correspondidos y olvidos en las identidades de la Estancia que
parecen no tener peso en las acciones en la ciudad.
"La siempre inteligente y soadora ciudad de Buenos Aires" dice
Macedonio en No todo es vigilia Sin embargo, en Museo esa imagen ha
desaparecido: Buenos Aires es la Realidad, la Historia por eso es necesario
el complot para restituirla a ese tiempo donde existen los sueos sin lastres
de estatuas ni calles con nombres de prcer. La ficcin prev una nueva
fundacin: la aldea de Recienvenidez, de donde viene el Recienvenido que
nos presentan sus caticos Papeles.
La historia de Museo gira alrededor de una conspiracin de carcter
poltico o social pero tambin metafsico. El Presidente urde un complot
con dos movimientos: por un lado, lleva a los personajes que elige en la
ciudad, la Realidad, a la estancia la Novela, donde slo habita el Ensueo.
All cada uno de ellos se trasmuta en una nueva identidad, construida en la
Pasin. El complot funciona en la oposicin de existencias posibles que
encierra cada uno de los espacios. El segundo movimiento se efecta
cuando el Presidente decide pasar a la Accin: la Conquista de Buenos
Aires para la Belleza. Esta confabulacin intenta fijar la ciudad en el
Presente y depurarla de los lastres de la Historia. Para esto, se proponen
cambiar los nombres de las calles y de las estatuas como antes cambiaron
los personajes que el Presidente convoc en la estancia. En los dos
movimientos se encierra la misma operatoria: dejar de ser personas para ser
personajes; dejar de ser lugar de la Historia para ser utopa.
El complot en la novela ficcionaliza la maniobra de Macedonio con
la literatura: entrar en el lugar y desde adentro, socavar. Si estos personajes
macedonianos apuestan a destruir las formas de representacin de una
cultura, Macedonio buscar con su gesto de Recienvenido cuestionar los
cdigos de la institucin literaria y desordenar el marco de la novela.
Como Csimo el herrero, el personaje de uno de sus cuentos, nuestro autor
le propone al lector, una ciruga psquica de extirpacin pero ese
movimiento debe lograrse desde adentro, mostrando la ficcin de las
amarras con el pasado, la innecesaria mscara de la experiencia acumulada,
para lograr el estado de inocencia primera.
Como reconoce Ricardo Piglia, el carcter secreto del complot le
proporciona caractersticas de ficcin. Una ficcin SRWHQFLDO la llama
Piglia entendida como amenaza social que se oculta. 190
Al analizar la
vinculacin entre novela y complot reconoce dos modelos en la tradicin
argentina. El complot poltico de Los siete locos y el complot de la ficcin
contra el Estado.191 Por supuesto, ah entra Museo:
producir efectos en la realidad y a construir un conjunto
especfico de lectores que actuarn como conjurados de ellos
mismos. As, la novela construye a sus lectores como
cmplices de una conjura secreta.192
191 Seala Piglia: Arlt capta la existencia del complot como lgica del funcionamiento de lo
social ms que de la sociedad propiamente dicha; la nocin de complot est trabajada como
nudo de construccin de la complejidad de la poltica y, bsicamente, como el modo que tiene el
sujeto asilado de pensar lo poltico. Ms adelante agrega La percepcin bsica de Arlt es que
hay que construir un complot contra el complot Cfr. Op. Cit. Piglia, R. 16-17.
develamientos193) y que, al mismo tiempo, nos contiene en la entropa de
un espacio literario que nos interpela. Las dos lneas del complot son
paradigmticas: el complot narrado es metafsico: la invasin a la ciudad va
a destruir la Historia, el pasado. Queda en evidencia el complot con el
lector: nos dejar en un puro presente, un presente parecido al de la
eternidad y exhibe otro conjuro ms inquietante: el del tiempo.
Macedonio implica directamente al lector al final de la novela
(debiramos decir, en las ltimas pginas de la novela), Al que quiera
escribir esta QRYHOD llama al captulo y en la incongruencia, termina de
definir la forma. Lo dejo librRDELHUWR aclara y define la incompletad y la
anulacin de la omnipotencia autoral. La ficcin sale de los marcos del
gnero para intervenir en lo real:
escenas teatrales engarzadas simplemente por los nombres de los
personajes y el lugar donde se encuentran. El dilogo es la estrategia que
define el borde de cada una de ellas.195
Un librR LQformH disonante, desde el punto de vista de una
estructura armnica, resulta Museo Cuntos prlogos necesita un lector
para entender, antes del tratado de la cosD (para ir a la etimologa) lo que
OD FosD contiene? La proliferacin, la sobreabundancia es adems un
efecto de la forma.
3XHGH uno hacer obras que no sean de arte? se pregunta
Duchamp en 1913. La propuesta es corrosiva para una definicin taxativa
de la experiencia artstica que se afinque en los seguros marcos que la
tradicin da al objeto de arte.196 Las fronteras entre la cosa en s y el objeto
de arte se esfuman y solo queda el espectador frente a un mingitorio
decidiendo en qu lugar de la divisoria objeto/obra de arte coloca esa cosa
privada y cmo define la obscenidad de esa presentacin.
Una novela que no es XQD QRYHOD -parafraseamos la frase de
Duchamp- nos parece una frase apropiada para sintetizar nuestro anlisis de
Museo. El lmite entre novela/antinovela (segn la denomina Nlida
Salvador) lo establece el propio autor al proponernos el par de mellizas que
se enfrentan y se reclaman, al calificar la condicin esttica de cada una y,
con el recurso de la confusin de los papeles, dejar al lector la libertad de
195 Debemos resaltar rpidamente ahora, para volver sobre esta cuestin ms adelante, que la
conversacin es uno de los puntos fundamentales de la potica de Macedonio. Estrategia
ficcional recurrente, el dilogo con el lector, entre los personajes, entre los personajes y el Autor
son modos que disean la operatoria de su metafsica literaria. Horacio Gonzlez en su libro
La tica picaresca ha estudiado especialmente esta operatoria.
decidir, como Duchamp, el calibre esttico del experimento novelstico.
La palabra experimental es vlida, siempre que se entienda no como la
descripcin de un acto que luego ser juzgado en trminos de xito o
fracaso, sino simplemente como un acto cuyo resultado es desFRQRFLGR
afirma John Cage en las pginas de Silencio y sintetiza la forma de la
experiencia esttica en el arte del siglo XX.197
Jorge de Obieta, uno de los hijos de Macedonio, cuenta que en la
estancia la Verde, aparecieron, cierta vez, algunos objetos diseminados
sobre los rosales del parque. Ante la pregunta de los visitantes, Consuelo
Bosch resSRQGH6RQORV preguntadores de MacedoniR.198
Estos objetos, imposibles por su ubicacin, resultan analogas claras
de Museo de la Novela de la Eterna .Si la tetera se convierte en un objeto
extrao al aparecer sobre el vstago del rosal pues su configuracin se
desrealiza y provoca al espectador, Museo transforma el gnero en el que
se inscribe y resulta uno de esos objetos desubicados: su forma, veamos,
anteriormente, es pura disonancia, artefacto antinovelstico que deviene
SUHJXQWDGor para el lector199. Como la rueda de la bicicleta de Duchamp
adquiere un sentido nuevo, extrao porque ha perdido su funcin; Museo
conmueve la atencin de un lector que espera leer una novela: las hojas van
197 Cfr. Cage, John, Silence, Middletown: Wesleyan University Press, 1987, 9
198 Concluye Jorge de Obieta: (O senta mucha satisfaccin colocando esas cosas para que la
gente preguntara. Estimular la pregunta, llamar a la reflexin, constitua para Macedonio una
especie de deleite, de plDFHUCfr. Abs, lvaro Macedonio Fernndez La biografa imposible;
Buenos Aires: Plaza y Jans, 2002, 148.
4 Segn Jorge Obieta los objetos eran de esa ndole: una tetera, una lata o alguna otra cosa
inslitD Op. Cit.148.
199
pasando y extraamente el comienzo se alarga. 200
LRV Wrans-formateurs
DUchamp son objetos imposibles como los preguntadores porque
requieren una atencin fuera de lugar. 201
El previo de la novela adquiere
una materialidad y extensin imposibles; proliferacin, multiplicidad e
incongruencia son los atributos de la densidad de ese comienzo. Si el
prlogo condensa, explica y es dador de un sentido de lectura, esa
posibilidad en Museo se anula en la pluralidad. Asimismo, el artefacto se
hace ms raro an porque el autor DFlDUD que estos papeles estn
mezclados y no sabemos si estamos leyendo la novela buena o la novela
mala. La autonoma de los personajes, la incertidumbre del autor, la doble
identidad de los habitantes de la estancia, la falta de transcurrir (el presente
en la Estancia es eterno), los secretos nunca revelados y, finalmente, la
aparicin del lector como personaje construyen este objeto imposible.
Ana Camblong decide llamar artefacto a ORV SURFHGimientos,
recursos, mecanismos discursivos y artsticos extrados del universo
macHGRQLDQR Se trata de una RSFLyQ interprHWDWLYD que jerarquiza los
elementos significativos de la obra de Macedonio.202 Esta nocin nos resulta
sumamente operativa para pensar esa vinculacin particular entre novela y
200 El principio de la forma ser nuestra nica conexin constante con el pasado. Aunque la
gran forma del futuro no ser como lo fue en el pasado, en un momento la fuga y en otro la
sonata, estar relacionada a estas como estas lo estn entre s declara John Cage Este
manifiesto fue presentado pblicamente por Cage a modo de lectura en 1937, en la ciudad de
Seattle. En 1958 el texto fue revisado para su primera edicin impresa. Cfr. Cage, John, Silence,
Middletown: Wesleyan University Press, 1987, 3-6
201Lyotard titula su libro sobre Duchamp Les transformateurs DUchamp, Pars: Galile, 1977.
decamos, pero tambin la geografa donde ese objeto se coloca. 205 Como
las litografas de Escher pensemos slo en Relatividad, la litografa de
1953- la proyeccin del espacio tridimensional en el plano produce
extraos efectos, mareos de infinito, en nuestra percepcin mientras que
las figuras se mueven en contra de la ley de gravedad sin siquiera notarlo.
La forma de Museo trastoca nuestra experiencia del gnero y anula el
mapa de los objetos novelsticos que conocemos. En este sentido, la
afirmacin de Samuel Monder (3DUD Macedonio Fernndez la experiencia
esttica es un temblor conceptXDO deviene sntesis de nuestras reflexiones
sobre Museo y anticipa nuestras conclusiones acerca del sentido de
experiencia en nuestro autor.206
205 Al respecto seala Borinsky: Crea sus efectos por medio del lenguaje, pero pretenden que
no se agoten en s mismos. Desea que su lector profundice esa experiencia para entrar en una
dimensin fantstiFD Es justamente este sentido del efecto lo que nos lleva a pensar la relacin
entre Macedonio y el arte conceptual. Cfr. Borinsky, Alicia Literatura y eterniGDG en
Fernndez, Macedonio, Museo de la novela de la Eterna, Op. Cit. 546. En este sentido,
adscribimos a la lectura de Julio Prieto:Hste gesto textual recurrente en Borges y en Macedonio
la reivindicacin esttica de la monotonD-est directamente emparentado con el gesto
moderno por antonomasia en el arte del siglo XX: el ready-made de Duchamp, que delimita el
punto histrico en que los presupuestos estticos de la vanguardia han sido llevados hasta sus
ltimas consecuencias, hasta su ruptura y hacia una posible salida de la modernidDG Cfr. /D
inquietante extraeza de la autora. Contrapunto, fugas y espectros del origen en Macedonio y
BorgeV en Historia de la literatura argentina, 495
futurD enuncia esa posibilidad de un sentido nuevo y utpico de la
experiencia fundado en la anulacin del sujeto que La Filosofa debe
buscar. Sin embargo, Benjamin reconoce en el arte, una dimensin factible
de exploracin de ese sentido posible. Martin Jay retoma este postulado y
establece una nueva hiptesis: la posibilidad de la experiencia sin sujeto
existe ya; est enunciada en la novela:
207 No solo en Benjamin, en verdad. En el primer captulo de nuestra tesis nos hemos referido
a varios de sus libros en los que aborda el desarrollo histrico del concepto de experiencia,
Principalmente, Songs of experience resulta un libro fundamental acerca del tema. En este
punto, nos interesa un artculo especfico sobre Benjamin y las postulaciones posibles sobre un
nuevo sentido de experiencia. Cfr. Jay, Martin Experiencia sin sujeto: Walter Benjamin y la
novelD en La crisis de la experiencia en la experiencia postsubjetiva, Santiago: Universidad
Diego Portales, 2003, 69-97.
Segn Jay, hay dos estrategias del lenguaje novelstico que
posibilitan esa anulacin de la experiencia personal. El estilo indirecto libre
y la voz media son procedimientos habituales en la novela que, vistos bien
de cerca, resultan facturas de un tipo diferente de experiencia. Retomando
las reflexiones de Benveniste y de Lorck , reconoce en el estilo indirecto
libre la posibilidad de una reexperimentacin de las experiencias de otro.
El trmino acuado por Etienne Lork, Hrlebte RHGH es un proceso
peculiar que ocurre cuando una segunda persona quiere recrear en su mente
los pensamientos de otro. Para Lorck este es un procedimiento que
corresponde a una convencin literaria.
El clebre pasaje de Mme. Bovary en el que Emma se mira en el
espejo despus del primer adulterio y se UHFRQRFH le sirve a Jay como
prueba de cmo narrador y personaje se confunden y no podemos decidir a
quin le corresponden esos sentimientos excesivos, indecorosos, ese deseo
de ser , por fin, otro. Lo que hizo este pasaje tan escandaloso y confuso
para los crticos de Flaubert concluye Jay- era su inhabilidad para atribuir
con certeza los sentimientos chocantes de la ltima frase (Elle entrait dans
quelque chose de merveilleux, o tout serait passion, extase, delirH al
personaje o al autor.209 Es justamente la indeterminacin de la frase la que
parece permitir saltearse-hasta al propio Jay- la figura del narrador. Como
sabemos, Flaubert empaa an ms la cuestin con su clebre declaracin.
208 En la Introduccin nos referimos a estas reflexiones de Benjamin sobre la diferencia entre
la figura del narrador tradicional, con un sentido comunitario de la experiencia, frente a la
soledad del novelista.
209 Op. Cit. 80-81 Concluye Jay respecto de este pasaje: /RTue hizo este pasaje tan
escandaloso y confuso para los crticos de Flaubert era su inhabilidad para atribuir con certeza
los sentimientos chocantes de la ltima frase al personaje o al autor. Se limitaba Flaubert con la
fantasa de Emma o se limitaba a reportarla? Su estilo no pareca permitir una respuesta clara.
Op. Cit. 81.
Autor, narrador, personaje, fuera del texto y dentro del texto, producen un
movimiento de anulacin de la propiedad personal de la experiencia
mediante la ambigedad del lenguaje que corroe la constitucin de una
subjetividad unvoca. El lector asiste a esa simultaneidad de voces
indefinidas que el estilo indirecto libre permite y, entonces, tiene en la
experiencia de lectura del el gnero ms popular, la percepcin de una
experiencia sin sujeto. Apenas atisbada, instantnea y fugaz, esa
experiencia deja al lector en un lugar inexistente.
La voz media es el otro procedimiento lingstico que contribuye,
segn Jay, a la percepcin de este tipo particular de experiencia. La voz
media o ditesis, que, segn Benveniste, es el antecedente de la pasiva,
complementa esa anulacin de una identidad definida en la enunciacin
con el modo en que el sujeto de un verbo es afectado por su accin: en la
voz media l es sujeto y objeto de su propio enunciado (Yo nazco). Se trata
del carcter intransitivo que Barthes le adjudica a la escritura moderna y
que permite reconocer la lnea divisoria entre el artilugio del narrador y la
figura de autor.210
Si bien, la hiptesis de Jay no queda suficientemente probada y nos
parece que olvida en su anlisis, la figura del narrador (figura a la que tanta
consideracin le prestaba Benjamin en relacin con la experiencia), nos
parece interesante en funcin de la pregunta con la que iniciramos este
apartado: Por qu Macedonio decide contar su experiencia extrema en
forma de novela? La novela no slo puede dar cuenta de un sentido de
experiencia peculiar, no slo define un modo que puede hacer de la
traslacin de esa experiencia vivida o imaginada a experiencia esttica, un
experimento sino que tambin resulta un lugar propicio para el ensayo de
210 Nos referimos a estas reflexiones de Barthes en el apartado sobre experiencia y lenguaje de
la Introduccin de esta tesis.
una utopa, la forma de una comunidad imaginaria en la que todos nos
libramos de los lastres del yo.
3.10 El exceso de la primera persona
Para Macedonio Fernndez, la cuestin del sujeto es una
preocupacin que tempranamente aparece en sus escritos. Recordemos su
tesis doctoral en la que se mete en los vericuetos de la definicin de la
persona jurdica y analiza sus lmites y sus fallas. Basta pensar en su largo
diario donde describe minuciosamente los experimentos sobre s mismo o
en Papeles de Recienvenido donde la primera persona juega con las
mscaras de autor, narrador y personaje y la fotografa es una metfora de
una multiplicidad de yoes que se refractan.
La primera persona gramatical le permite esos juegos ficcionales. En
Museo, esa primera persona tiene un desarrollo progresivo que funciona
por saturacin. Vemoslo en detalle. En los prlogos, es el autor quien
FXEUH esa primera persona. Se trata de un autor omnipresente y
controlador de todos los espacios de la novela. Siguiendo su teora de
trabajo a la visWD este autor nos cuenta todo, nos muestra todo acerca de
la factora de la novela. Tambin nos dice qu pretende de nosotros.
Excesivo, divertido, incongruente (en trminos de la tradicin) el autor es
un sujeto a medio camino entre la realidad y la ficcin. Cuando da
comienzo a la novela, luego de falsas fumatas de humo blanco, inciertos
anuncios y posposiciones deliberadas, el lector da por sentado que la
primera persona es ahora un narrador que presenta casi como una
didascalia decamos anteriormente- la primera escena de la novela -de la
Novela-.
Captulo primero
(Fluye el tiempo, que hace llorar)
Los personajes sacados a maniobras: ensyase la firmeza de
la aficin del artstico no-ser.
Diez regresos de buen humor bajo tempestad y fatiga
Inmediatamente despus, la exhortacin al lector. El uso de una
segunda persona inclusiva que marca una suerte GHSUHsentizaciyQ de las
figuras de la novela: narrador, lector se encuentran en un momento del
relato y el narrador (o es el autor?) le relata el momento anterior a ese
presente de la lectura (Momentos antes del instante presente, de este
presente en que usted est leyendo, lector, el Presidente abandon la silla
reclinada al muro posterior del edificio de la estancia la 1RYHOD que
suele ocupar separado de todos, para meditar tristeza o accin, y se intern
eQDTXpO(139)
Sin embargo, y para anular cualquier presuncin de un origen nico,
antes de este comienzo, que corresponde a la denominacin del captulo,
existe una escena que est fuera del espacio del relato en s (si es posible
definir cul es ese espacio), que tiene forma de evocacin (tal como
Sarmiento evoca a Facundo): Primer Minuto. Evocacin del rostro de la
EWHUQD nos aclara el subttulo. El narrador o el autor difcil dilucidacin-
se dirige a la figura primordial de la novela y la reclama. El llamado de la
ausente es la huella ertica que resulta efectiva ya que el fantasma responde
a la evocacin y define de una vez la relacin entre deseo y escritura:
El fantasma se hace presente y completa la letana consolatoria del
amante. Casi como en el Cantar de los Cantares, la ausencia, la bsqueda y
la escritura potica conforman un espacio de eternidad. La evocacin tiene
resultados: el fantasma logra volver, ser representacin en y por el
lenguaje. Aludamos en el principio de este apartado a la relacin
primordial entre representacin y lenguaje.211 La evocacin exaspera la
teora de la representacin y su vnculo con todo relato ya que la Eterna se
hace presente en un tiempo que, como el autor le indica al lector, ha
comenzado: el tiempo de la novela. Sin embargo, la escena est fuera de la
historia de los personajes en la estancia y pone en descubierto otra historia
entre la Eterna y el autor. La alusin al manuscrito de la novela revela ese
trabajo de borrador, de work in progress que Macedonio le adjudica a
toda su obra. Un proyecto de novela que no es una novela. 212
En ese juego de voces, el narrador cumple su funcin pero su manera
de contar responde a la forma disonante de toda la novela. La
discontinuidad episdica que se marca con captulos breves (numerosos
prlogos que refieren momentos del autor en ese espacio intermedio entre
la historia de la estancia y el lector) se refuerza con el azar como estrategia
de un narrador que muestra fragmentos de esa historia.
211 Nos apoybamos en ese momento en el texto de Corinne Enaudeau quien reconoce esa
particular paradoja que implica la representacin: representar es sustituir a un ausente, darle
presencia y confirmar la ausenciDCfr. Paradoja de la representacin, Op. Cit.
3.11 El procedimiento del azar y la experiencia esttica
Cuando John Cage compone Music of changes (y el verbo componer
adquiere un sentido azaroso) utiliza el I Ching como mtodo de creacin. 213
Marcel Duchamp inventa junto con su hermana una pieza musical de la
siguiente manera: colocan las notas musicales en un sombrero y a medida
que van sacando una a una azarosamente las transcriben en un pentagrama.
El procedimiento es la forma del arte. No hay otra cosa. El automatismo
que implica el procedimiento define la estrategia de una experiencia
213 Csar Aira relata el azaroso mecanismo de seleccin que us Cage: tres tablas
cuadriculadas, de ocho casillas por lado, es decir sesenta y cuatro por tabla, que es la cantidad
de hexagramas del I Ching. La primera tabla contena los sonidos; cada casilla tena un "evento
sonoro", es decir, una o varias notas; slo las casillas impares los tenan; las pares estaban
vacas e indicaban silencios. La segunda tabla, tambin de sesenta y cuatro casillas, era para las
duraciones, que no estn usadas dentro de un marco mtrico. Aqu las sesenta y cuatro casillas
estn ocupadas, porque la duracin rige tanto para el sonido como para el silencio. La tercera
tabla, de la que slo se usa una casilla de cada cuatro, es para la dinmica, que va de piansimo a
fortsimo, usados solos o en combinacin, es decir, de una notacin a otra.
Tirando seis veces dos monedas se determinaba un hexagrama del I Ching. El nmero de ese
hexagrama remita a una casilla en la tabla de sonidos. Otras seis tiradas, otro hexagrama,
determinaban la duracin que se aplicaba al sonido elegido antes, y la tercera serie de tiradas
determinaba la dinmica (Haba adems una cuarta tabla, de densidades: tambin por azar se
determinaba cuntas capas de sonido tena cada momento; estas capas podan ir de una a ocho.)
La extensin de sus cuatro partes, la estructura de stas y la duracin total tambin salieron del
azar.
El trabajo metdico y puramente automtico de ir determinando una nota tras otra hace la
pieza del principio al fin. A qu suena esta pieza? De las premisas de la construccin se
desprende que va a sonar a cualquier cosa. No va a haber ni melodas ni ritmos ni progresin ni
tonalidad ni nada. Salvo las que salgan del azar; o sea que, si el azar lo quiere, va a haber todo
eso.
Es curioso, pero si bien se dira que, dado el procedimiento, la pieza debera sonar por
completo intemporal, impersonal e inubicable, suena intensamente a 1951, a obra de un
discpulo norteamericano de Schenberg, y es muy caracterstica de John Cage. Cmo puede
ser? Lo nico que hizo Cage, en 1951, fue decidir el procedimiento; no bien empez la escritura
cesaron la fecha y la personalidad, y la civilizacin que las envolva. Si la fecha, la personalidad
y la civilizacin siguen presentes en el producto terminado, quiere decir que hemos estado
equivocados al asignar su presencia a procesos psicolgicos en el acto de la composicin. /D
conclusin de Aira es sumamente interesante e inquietante ya que cuestiona cierta lnea
interpretativa de la experiencia esttica y, en franca coincidencia con el Belarte macedoniano,
concluye que el procedimiento (la tcnica dira Macedonio) implica la autntica construccin
artstica. Cfr. Aira, Csar,/D nueva escrituUD en Boletn N 8 del Centro de Estudios de
Teora y Crtica Literaria (Universidad Nacional de Rosario, Rosario, octubre de 2000, pp. 165-
170). Cfr. Op. Cit. Silence, 35-36.
esttica como dira Cage libre del gusto y la memoria individuales, y
tambin de la bibliografa y las `tradiciones' del arte. El narrador de Museo
parece usar el mismo procedimiento cuando elige un episodio del relato de
la estancia (Tomo al azar un jueves de agosto de 1927, segundo invierno
que se pasaba en la QRYHOD Como en los juegos de estrategia, la eleccin
del narrador marca una opcin dentro de otras. La emergencia de ese
episodio y no otro desafa al lector a imaginar posibilidades silenciadas.
La perspectiva del narrador respecto del relato de la estancia tiene un
movimiento peculiar: entra y sale de la cabeza de alguno de sus personajes
y por momentos se transforma en un observador de los dilogos de los
personajes (Tres son los reflejos del Presidente en la Dulce-PersRQD Las
descripciones que realiza son minuciosas, precisas e intensifican el efecto
de lo real en un sentido inverso al que plantea Barthes en relacin con
Flaubert. Lo real tiene forma metafsica en la Estancia. Veamos la
descripcin de la casa:
pilares de entrada a la estancia: Aqu dejad vuestros pasados;
Traspondme y vuestro pasado no os seguiri6214
214
La poesa de Macedonio Fernndez tempranamente muestra una actitud contemplativa del
sujeto potico y una fuerza metafsica de un paisaje idealizado. Persiste, como en sus primeros
textos, la descripcin del espacio como soporte para la reflexin filosfica. En los primeros
poemas, el escritor bosqueja un mundo que transmuta la idea platnica de paisaje y trabaja con
el marco de la percepcin naturalizada: 6L la nocin de paisaje implica una organizacin
peculiar de los planos de visiyQ como lo seala Adorno en su Teora esttica, estos poemas
perfilan una relacin particular entre sujeto y objeto, como antes dijramos, que le permite
exasperar las formas de la percepcin. Cfr. Macedonio, un escritor de Fin de siglo.
persona nos aconsejaba en los prlogos cmo leer su texto. La ambigedad
es absoluta. Una disonancia atemperada solo por la confusin externa al
gnero entre autor y narrador. A medias de la lectura de la novela, esa
primera persona que completa, corrige condensa un pasado difuso, tiene
nombre de Autor con maysculas. En otros casos, esa voz narrativa se
desplaza como un fantasma por la escena de escritura de la novela:
(El autor, corrigiendo con maysculas tambin Aire! Pues s, seor que
mis personajes tena que ser dulce persona me estn citando, me hacen
FpOHEUH215
Como hemos visto, Martin Jay afirma que el estilo indirecto libre es un
procedimiento muy ajustado para producir el efecto de desobjetivacin de
la experiencia. Si en Madame Bovary, el estilo indirecto libre no permite
decidir si el que habla es el personaje o el narrador el autor dice Jay-, en
este apartado de Museo, la ambigedad del procedimiento hace indecidible
si es el narrador o el autor quien conversa con nosotros. Si los dos H[LsWHQ
en la superficie del texto, si uno nos cuenta la decisin de escritura del
otro, si nos permite asistir a la confesin de su amor por Dulce Persona
(amor real en la vida, amor de persRQDQR lo dira si no fuera que mientras
escriba la nota, efectivamente me sobresalt de un principio de amor por
HOOD 359) , la complejidad refractaria- aleatoria diramos en msica- se
abre como una espiral en el que vida y novela se funden en la experiencia
de lectura.
215
Este parntesis encierra una suerte de larga nota de autor en el medio del dilogo de Dulce
Persona y Quizagenio. La alternancia de una primera con una tercera persona dificultan la
identificacin del sujeto que habla y contribuyen a esa suerte de experiencia sin sujeto que
Martin Jay propone en la novela.
3.13 EOWrabajo a la vistaFRQODVfiguras del yR
216
Benveniste interpreta en esa emergencia pronominal el fundamento de la experiencia humana:
El lenguaje sera imposible sin la experiencia cada vez nueva debiera inventarse, en boca de
cada quien, una expresin cada vez distinta, esta experiencia no es descrita, est ah, inherente a
la forma que la trasmite, constituyendo la persona en el discurso y por consiguiente toda
persona cuanto hablD
217
Para Bachmann, esta primera persona de la literatura moderna apuesta al borramiento del yo y,
por lo tanto, al cuestionamiento del sentido de experiencia y la legitimidad del enunciado que lo
contienen. la mano en el fuego por ese Yo de Zeno Cosini Cfr. Op. Cit.46
trabajo a la vista que Macedonio plantea se muestra en el relato del Autor
que cuenta la experiencia de la invencin de la novela218:
218
Decimos invencin porque este es el termino que Macedonio opone a creacin. El inventor va a
ser una de las figuras de Papeles de Recienvenido. Los inventos imposibles de Papeles son
formas de intervencin en lo real que Macedonio buscaba.
como dira Barthes entre la experiencia de la vida y la experiencia esttica,
entre la subjetividad en el borde de la escritura y sus mscaras en el centro
del relato.220En ese plano, Museo deja ver al lector, (y el uso de la primera
persona le permite) los indicios de la vida en el seno de la literatura.
La estructura en abismo del Presidente escribiendo su novela (de la
misma manera que la experiencia grupal de la novela colectiva que los
martinfierristas intentaron) juega con ese borde difuso de la vida puesta en
obra.
Es evidente que el personaje en Museo es una punta de lanza para
configurar su teora esttica. El personaje para Macedonio es, antes que
nada, una posibilidad para cuestionar la construccin del sujeto, los usos
literarios de la subjetividad y la presuncin de la mscara como forma de
ocultamiento y evidencia de ste. La identificacin que propone es inversa
a la tradicin de la novela: no se trata de provocar la identificacin del
lector con el personaje porque ste se hace tan creble que parece humano
sino por el contrario: su meta es lograr que el lector por un momento se
sienta personaje con las notas evidentes que lo distinguen: su inexistencia,
su carcter ilusorio, su efmera conformacin, su precariedad.
De ah que la construccin del tiempo de la novela apunte a
reconocer el instante como un punto tal como sostena Husserl- por el que
la identidad de la experiencia sea vista como instantneamente presente y
219
Cfr. Veamos en el primer captulo como la relacin entre autor y obra ha sido puntal para
entender la modificacin del sujeto en la modernidad.Cuando se cree en el Autor, ste se
concibe siempre como el pasado de su propio libro: el libro y el autor se sitan por s mismos en
una misma lnea, distribuida en un antes y un despus Barthes, R El susurro del lenguaje,
Paids: Barcelona, p 68
220
Cfr S/Z Op. Cit. 78
que, paradjicamente, describa la negacin de esa constitucin por la
fuerza del objeto ausente. Seala Derrida en La voz y el fenmeno:
221
Cfr. El signo y el parpadeo en La voz y el fenmeno, Valencia: Pre-textos, 1985, 117-118.
macedonianos. Del mismo modo que El hombre que ser Presidente (aquel
ejercicio colectivo y experimental que Macedonio ide y, junto con Borges,
los hermanos Dabove y Fernndez Latour, entre otros, escribi en los
cuartos de pensin), Una novela que comienza es una singularidad que
tiene la forma GHOwork in progress
En trminos del autor, esta novela disea en las huellas de las
formas malas realistas-, los atisbos de los modoV EXHQos utpicos,
desrealizadores-; rene los estadios de una escritura que, por momentos, se
acerca irnicamente a la autobiografa, por otros, indaga, reflexiona y
argumenta, en los lmites del ensayo. A veces, nos subyuga con
iluminaciones poticas y especulaciones filosficos; otras, dibuja el folletn
romntico del amor no correspondido.
Una novela que comienza, decamos, es una especie de borrador de
Museo, una estructura desnuda y elemental de la estructura de la novela
buena. Si tratramos de buscar una analoga para explicar la forma
escurridiza del libro, podra pensar en una msica sin meloda que muestra
estadios escandidos cuyos significados no remiten los unos a los otros sino
que fluyen en pos de un sentido siempre evanescente: el sentido de la
222
Una novela que comienza se publica por primera y nica vez (hasta la edicin de la coleccin
de Clarn en 2000) en Santiago de Chile en 1941. Ni el editor, Ercilla, ni el prologuista, Luis
Alberto Snchez, pueden sustraerse del encanto de la figura de autor. El prlogo de Snchez es
la confesin de una dificultad que ya Ral Scalabrini Ortiz haba definido en El hombre que
est solo y espera: cmo presentar a un metafsico que escribe novelas? o cmo hablar de un
novelista que hace metafsica? Los lmites acostumbrados se borronean y es necesario cierto
desprejuicio para abordar un universo complejo y difuso. Porque, para colmo de males, esta que
se llama novela poco tiene que ver con la forma tradicional del gnero. Uno espera
infructuosamente que la historia se cuente y la historia slo se atreve a insinuarse, perdida en el
relato de la decisin de escribir las mltiples escenas de los comienzos de mltiples narraciones.
Matrices dispersas que ensayan una continuidad anrquica y una teora del gnero. Cfr.
Fernndez Macedonio, Una novela que comienza, Santiago de Chile: Ercilla, 1941.(Prlogo de
Luis Alberto Snchez),10 .Fernndez Macedonio, Una novela que comienza, La Biblioteca
Argentina, Serie Clsicos, Dirigida por Ricardo Piglia y Osvaldo Tcherkaski, Buenos Aires:
Clarn, 2001 (El Prlogo es nuestro)
inexistencia en la vida. Novela y msica son las dos figuras a las que el
propio autor recurre en el final del libro para explicar las tradicionales
ODERUHV meldicasDODVTXHHOYHUGDGHURDUWHGHEHRSRQHUse.
Como era su saludable costumbre, sus libros no se clausuran sino que
proponen infinitas continuidades. A la manera de una carrera de postas,
cualquiera de nosotros puede dejar de ser lector para convertirse en autor.
La literatura es para Macedonio, entonces, un espacio anrquico, dinmico
y colectivo. De ah su predileccin por las revistas. Tal vez, por eso
incluye, en esta edicin, fragmentos de otros textos que ya conocemos pero
que, puestos en el tono de lectura que el libro dispone, dibujan el perfil
inaugural del OHFWRU salteado Una escena de Museo, la novela que recin
se conocer en los aos sesenta, uno de sus tantos prlogos, dos relatos-
ensayos y los poemas (que no son poemas) en los que conjetura una especie
de mstica de la Siesta Evidencial, son algunos de los saltos que nos
sugiere.
4. Experiencia y comunidad: Macedonio y los otros
4.1. Experiencia de s.
se esconde detrs de los nombres que esa primera persona designa sino que
nombrH.223 Los nombres de Macedonio buscan representar esa conjetura.
yo. Es por eso que una vez desarmada la extraordinaria fortaleza que nos
inexistencia provocadora.
223
El "Milindapanha" ("Preguntas de Milinda") es un texto bdico redactado por un autor annimo
que relata el encuentro y los dilogos entre el rey Milinda (Menandro), jefe de los griegos y el
monje budista Nagasena. El dilogo presenta a Menandro como un personaje muy versado en el
canon budista, que se interroga sobre el estado religioso, el ciclo de reencarnaciones, y concluye
con la conversin del soberano al budismo. Cfr. Milindapaho , Pali text, Bombay:: University
de Bombay , 1940.
Si, como veamos en la Introduccin, la experiencia esttica resulta,
rHDO para recordarnos que la vida es la maravilla del aire que entra y sale
conversacin.
Papeles de Recienvenido:
224
Cfr. Cioran, E. M. Ese maldito yo, Barcelona: Tusquets Editores, 2002, 189. Macedonio
comienza su pose N 1 diciHQGR(O mundo y yo nacimos el 1 de junio de 1874. \ agrega:
el no nacer no tiene nada de particular, es meramente no haber muQGR
ficcin literaria le permite hacer de su experiencia un relato. Ese relato se
forma de cada uno de sus objetos literarios para que ese conocimiento no
la experiencia esttica.
obra de arte respecto del mundo. Si negamos los lugares y las colocaciones
que asume, la de autor, tiene falsos atributos de los que se despoja uno a
en nuestro interior una tercera persona que nos desposee del poder de decir
225
Deleuze concluye que la fuerza de la enunciacin literaria est en ese despojamiento de la
primera persona. Retoma en su argumentacin el concepto de /R neutro de Blanchot y afirma:
Las dos primeras personas no sirven de condicin para la enunciacin literariD El yR
macedoniano da una vuelta de tuerca a esta afirmacin e inventa un yo literario vaco de los
atributos del yo que se instala en la vida.Cfr. Deleuze, Pilles, La literatura y la vida 2 ed.
Buenos Aires : Alcin Editora, 1996 Coleccin Memoria del bho ; v. 4, p.3
La primera cualidad que Italo Calvino imaginaba para la literatura
del siglo XXI era la levedad. Frente al peso de las cosas, el ligero espacio
deja de lado toda gravedad. Leves pero tenaces, como su caballero no-
las pone en evidencia (la respiracin, el llanto, la risa); por ausencia en sus
un valor.
notas textuales y sociales de esa figura son destruidas: hacerse autor por un
accidente menor en la calle (una cada) o tener mltiples biografas que se
autor en la literatura.
226
Cfr. Proust, Marcel Contre Sainte- Beuve, Op. Cit. 53.
perfecta o distorsionndola al punto de disear una semntica opuesta,
prctica en la vida tal como lo hace Emma Bovary sino, por el contrario, se
Nunca nos pide que llevemos sus enseanzas a la vida, nos ensea
metafsica.
fin. Esta tesis, de larga tradicin filosfica, se opone a la idea de que somos
227
Cfr. Schaeffer, Jean-Marie, El fin de la excepcionalidad humana, Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2009, 54
comprensin de los estados conscientes- es causa y limitacin del fracaso
de lo humano 228
Si la centralidad de la conciencia implica hacer del
mundo. En este sentido, salir de ese eje permite ampliar el campo de las
experiencia metafsica.
el lugar del otro muy otro- no humano ha sido desde los fabularios en
228
Hacer de la conciencia la cuestin central de la identidad humana es al mismo tiempo hacer
del conocimiento la actividad central del hombre. El gnoseocentrismo, empero, descansa en un
desconocimiento profundo de la plurifuncionalidad de los estados representacionales, y en
consecuencia, en un desconocimiento de la relacin del hombre consigo mismo y con el
mundo. Cfr. Schaeffer, Jean-Marie, Op. Cit. 275.
abierto, Giorgio Agamben reconoce la tensin de la vida entre lo humano y
lo animal:
una curacin que nos permita extraer de la contingencia, una forma nueva.
229
Cfr. Agamben, Giorgio, Lo abierto, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2007 Hay quiz todava
un modo en el cual los vivientes pueden sentarse al banquete mesinico de los justos sin asumir
una tarea histrica y sin hacer funcionar la mquina antropolgiFD 167-168
marca sea ejemplificadora en el sentido del nuevo humanismo al que nos
ese trayecto se funda en la negacin de toda certeza; como seala Oscar del
230
Op. Cit, 50.
231
Completamos la cita: Ese enigma que se resuelve para iniciarnos en uno mayor del cual el
primero era un simple atisbo. Dejamos atrs la presencia y avizoramos la ausenciD Cfr. Del
Barco, Oscar Macedonio Fernndez o el milagro del ocultamientR en La intemperie sin fin ,
Crdoba: Alcin, 2007, 91
su mundo inventado para otros futuros sujetos de la Autorstica? El museo
cosa, continente y contenido dan cuenta del mareo del lector. Como la
que reclaman formas ausentes. Pero si algo tiene el museo por principio es
macedoniano.
ese sentido liberador del temor de no-ser y deviene sabidura. 232 Adorno
arrancarse de la existenciD233
Hspirituales de los helenistas para los que la filosofa es, antes que nada,
232
En este sentido, nos descubrimos ahora en desacuerdo con nosotros mismos. El Diccionario
colectivo que publicramos bajo la direccin de Ricardo Piglia fue, como su director explica
en el prlogo una obra conjunta: (ste volumen es el resultado de las discusiones y los debates
del grupo Colectivo 12 realizados los das lunes en el Instituto de Literatura Hispanoamericana
de la calle 25 de Mayo, en el marco de un proyecto de investigacin sobre "Poticas de la
novela en Amrica Latina" auspiciado por la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad
de Buenos Aires (UBACyT). Cada uno de nosotros debe a los otros la claridad y la precisin de
lo que ha escrito y se debe a s mismo los errores. En una de las entradas puede leerse: Contra
el efecto de alucinacin* o de creencia* en el mundo representado que busca la literatura
realista, la literatura de Macedonio persigue el efecto de desidentificacin: marear al lector en
su certidumbre de ser, desacomodarlo, conmoverle su mismidad, producirle una conmocin*
conciencial, un sofocn en su continuidad personal, para devolverle luego la certeza de ser,
enriquecida y liberada del temor de no ser.
Trance mstico o experiencia metafsica que permite que el lector se libere de la nocin
de muerte*, este efecto de desidentificacin es lo que define a la literatura, el nico que
justificara su existencia. Nada ms alejado de un arte que se conciba como consolacin.
Nuestro desacuerdo est en la ltima frase: pensamos, ahora, despus de nuestra investigacin
sobre la experiencia y la antigua literatura de consolacin como una forma de hacer relato de
esa experiencia y constituirla en comunitaria, que en Macedonio su metafsica de la
inexistencia y la escritura como consolacin no son excluyentes. Cfr. Op, Cit. 36.
233
Cfr. Adorno, Theodor, Minima Moralia, Taurus: Madrid, 1999, 225
relacin con su vida. Macedonio construye de este modo su metafsica
OLbreta de notas que describe los ejercicios espirituales y que los griegos
234
Al respecto, confrntese el artculo de Juan Lamarche en el que se recorre la posicin de
filsofos com Hadot y Foucault acerca de la recuperacin de esta nocin arcaica de la filosofa
relacionada directamente con la vida. Seala Lamarche: Hadot postula una tesis fuerte: la
filosofa griega, por lo menos desde los pitagricos y la Academia es asumida como un
ejercicio espiritual en funcin de una transformacin del yo que permita conjurar los
sufrimientos y padecimientos propios de la viGDCfr. Lamarche, -XDQ/Dfilosofa como forma
de vida en IX Coloquio Internacional de Filosofa, San Carlos de Bariloche, octubre del 2008
hacia s).235 Las tcnicas tecnologas del yo las llama Foucault- del s
mismo son esas prcticas que conceban la filosofa como una forma de
trata de exhibir esa cesura como una falta y un MisWHULR que nos separa
236
Desde nuestro punto de vista, nos parece que el pronombre yR dificulta la comprensin de
esa prctica espiritual. Nos parece que el s mismR da cuenta con mayor eficacia de ese
desapego de las contingencias menores de lo humano al que nos referamos antes.
oblig a los investigadores de ese campo a tratar intilmente de ubicarlo en
vida activa. Sus cuadernos y sus cartas muestran una biografa singular de
237
En una entrevista realizada unos meses antes de su muerte, Foucault ajusta ciertos conceptos
desarrollados en sus libros Tecnologas del yo y Hermenutica del sujeto. As es que redefine y
separa la asctica del cristianismo: Es lo que podra llamar una prctica asctica, otorgndole al
trmiQRVDVFtico un significado muy general, es decir, no en el sentido de abnegacin sino de
un ejercicio de s sobre s por el cual la persona intenta elaborar, transformarse a s misma y
alcanzar determinado modo de ser. Cfr. de enero GH La entrevista a Michel Foucault
fue publicada en la revista Concordia: Internationale Zeitschrift Fur Philosophie n.6 (1984).
Traducida por Claudia Oxman. Publicada en La Caja Negra Nro. 10 magazine dirigido por
Toms Abraham. En Tecnologas del yo ya haba marcado esa diferencia con el cristianismo
adjudicndole a la tcnica un modo de acceso a la verdad del mundo. El ascetismo de
Macedonio tiene esas caractersticas: su propsito es claro. Recordemos slo la carta de
Macedonio a su ta Angela del Mazo: 3ienso y siempre quiero pensar. Quiero saber de una vez
si la realidad que nos rodea tiene una llave de explicacin o es totalmente impenetrablH
Fernndez Macedonio, Epistolario, Buenos Aires: Corregidor, 1991, 234 Cfr Foucault,
Michel, Tecnologas del yo y otros textos afines, Barcelona: Paids, 1991, 73-74
238
Cfr. Op. Cit. 238. En otra carta del mismo ao a su ta se pone un plazo a ese desciframiento
del mundo que busca a partir del pensamiento y la contemplacin: 6oy un peregrino de la Vida
y busco incansablemente su inaccesible secreto .Ms adelante concluye: 6L las
circunstancias no se muestran adversas, en seis meses ms de existencia habr hallado la
frmula definitiva del supremo secreto y quiz entonces mi pensamiento se acerque ms al de
usted. Tengo ya una fe: la de la indestructibilidad de la chispa eterna que nos animDCfr. Op.
Cit. 240-241
melHWH (meditacin) y la Gymnasia (el entrenarse a s mismo) 239 . En uno
en relacin con la vida activa241. De este modo la vida activa muestra una
240
Esta cita pertenece a uno de sus cuadernos inditos, fechado en la portada 1905-1908. En otro
momento podemos leer: El spsz (?) abt debe realizarse al levantarse , con el primer cigarro, y
debe ser centrado durante un de hora para no correr el riesgo de ser interrumpiGR Una serie
de reglas define el comportamiento cotidiano en varios momentos del cuaderno; con el ttulo de
Prcticas escirbe una lista de esta envergadura:
- Reaccionar inmediatamente de todo estado de desnimo o tristeza
-Levantarse siempre temprano: abreviar el sueo
-Reaccionar no slo de la pereza sino igualmente del desnimo o tristH]D
Es necesario destacar que en el experimento cotidiano interviene la observacin de la conducta
de los otros. Podemos leer:
_Valor personal: Mateo, Ignacio, Jos Lpez, Ceeri, Thames, Marcelo Antonio, Ponce de
Len, Romero, Blas Palma, Isnardi, ?, Alejandro y Rey Scho, Terriles.
-No hambre sexual: Adolfo, Rmulo Hambre sexual: Ich, Alonso, Borges, Borges, Cur,
Yuhainz?
-Personas honestas, trabajadoras y cumplidoras y s. e. fcilmente arruinables o que nunca
tendrn nada: Erhnger, Mcd, M.el. Vara.?
-Personas que nunca se arruinarn: Pasqueletti, Pinget, Julio Repetto.()
-Personas que han seguido la evolucin individual eudemnica: yo, Borges, Muscari, Adolfo,
mam, Mendiondo. Las listas son infinitas. A veces, solamente coloca la inical del nombre
propio, otras la caligrafa no permite discernir con claridad.
colectiva, incontaminada y que funciona como complot. De este modo
el significDGR GH OD H[SHULHQFLD GH OR HWHUQR HQWHQGLGD psta como XQa
conceptRUHDOLsWD de la literatura.242
242
Seala Hanna Arendt al respecto: la experiencia de lo eterno es una especie de muerte y la
nica cosa que la separa de la muerte verdadera es que no es final, ya que ninguna criatura viva
puede sufrirla durante ningn espacio de tiempo. Y esto es precisamente lo que separa la vita
contemplativa de la vita activa en el pensamiento medieval. Cfr. Arendt, Op. Cit. 32-33
243
De esta manera, Macedonio delinea su humanismo. Como Levinas, la experiencia propia pierde
su carcter de posesin individual y se transmuta en experiencia de todos: $ partir de la
subjetividad comprendida como s mismo, a partir del exceso y de la desposesin, de la
contraccin en la que el Yo no se aparece, pero se inmola, es como la relacin con el otro puede
ser comunicacin, trascendencia y no necesariamente otra manera de buscar la certeza en la que
coincida consigo mismo. Cfr. Op. Cit. 189.
todos conversan. No slo los personajes: hay un autor reflexivo y atento
244
Gonzlez, Horacio, Op. Cit. p.51 (...) La conversacin macedoniana reposa entonces en una
doble exigencia. Por un lado, la anulacin del yo hablante en el acto conversacional. Y luego, la
conversacin como acto ldico, cuya consecuencia es la irona y en el cual los hablantes estn
ausentes. Borges relata cmo Macedonio utiliza una tcnica consistente en decir cosas de un
modo irrisorio y despreocupado, lo que lleva a (desear) que sean desatendidas. Cumplido este
propsito, esas mismas cosas, dichas de una forma elemental o empobrecida, pueden quedar en
la boca de otro interlocutor, que las enuncia ante la aprobacin y elogio del propio Macedonio.
La tica picaresca, Montevideo: Altamira.1992,51
dones es una recreacin de esa escena siempre evocada por Borges), en el
personajes de la calle, con los jvenes subyugados por esa extraa figura de
245
Citamos el comienzo del cuento de Borges: En la antigua Confitera del guila, en Florida a
la altura de Piedad, omos la historia.
Se debata el problema del conocimiento. Alguien invoc la tesis platnica de que ya
todo lo hemos visto en un orbe anterior, de suerte que conocer es reconocer; mi padre, creo, dijo
que Bacon haba escrito que si aprender es recordar, ignorar es de hecho haber olvidado. Otro
interlocutor, un seor de edad, que estara un poco perdido en esa metafsica, se resolvi a tomar
la palabra. Dijo con lenta seguridDG En la ficcin, Borges refiere los atributos que ha
reconocido repetidas veces acerca del arte de conversar en Macedonio. Cfr. BORGES, Jorge
Luis. Obras completas. Buenos Aires: Emec, 1989-1996. v. 1.
246
Esta tcnica contiene al mismo tiempo un elemento irnico, otro democrtico y al final, uno
metafsico. Es una tcnica que permite que el saber quede sin origen devorado por la irona,
luego que la omisin de autores permita la apropiacin libre de ideas y por ltimo, que nadie sea
lo que es y todos sean lo que VRQ.Cfr. Horacio Gonzlez, Op. Cit. 52
literario, la conversacin es el soporte de la ficcin en la Estancia. Del
mismo modo que los gauchos de Estanislao del Campo, y en el mismo tono
247
Para Camblong, la conversacin macedoniana se constituye en un saber que se opone al
anquilosamiento del sentido comn, al falso intelectualismo: Con este mero saber, lo que no
destierra la lectura de cuanto texto circule, los sujetos puestos en conversacin logran
maravillas: creacin humor y goce. El silencio est, acompaa e interviene; su presencia es una
garanta paradjica de la palabUD Op. Cit.51, 52
esencialmente constante. Lo cual significa- y esta consecuencia ha sido
rescata, como Dante, a la Amada de la ausencia sino que nos reclama como
lectura).
248
Cfr.Benjamin, Walter Ensayos escogidos, 233
lugar de los amantes. Para Blanchot, estos modos definen y complementan
comunicable para otro. Ese otro, llamado eventualmente OHFWRr SRQH HQ
nombres hasta los atributos que los definen, una comunidad cuya marca
De esta manera, en esa figura nos KDFH SUHsentes HQ el espacio de la
que toda su obra sea siempre una larga conversacin tal como fue en su
vida- consigo mismo y con todos sus hipotticos lectores. La fantasa del
emerge lo que l llamaba OR divino entre iguales. 251 Pero eso requiere un
250
Seala Nancy /D comunidad es lo que tiene lugar siempre a travs del otro y para el otro. No
es el espacio de los m mismRV sujetos y sustancias en el fondo inmortales-sino aquel de los
yoes, que son siempre otros (o bien no son nada). Cfr. Nancy, Jean Luc La comunidad
inoperante, Santiago de Chile: Arcis, 2000, 26.
251
Una cita de Blanchot nos muestra la coincidencia con ese pensamiento de una tica de s para
con los otros, afincada en el conocimiento de s: /D falta de sentimiento, la falta de amor: eso
es, pues, lo que significara la muerte, esa enfermedad mortal que golpea a uno sin justicia y de
la cual la otra est aparentemente indemne, por mucho que ella sea la mensajera y, como tal, no
carezca de responsabilidad. Op. Cit. 49
juventud en el Paraguay se transforma en escritura. Decamos que es la
literatura la que lo salva del solipsismo porque escribe para s y para los
de la sociedad literaria252
252
En su libro titulado Qu es la propiedad? Proudhon intenta responder la pregunta a partir de
una demostracin cientificista y cuantitativa. Su propsito consiste en rebatir, de esta manera,
los argumentos acerca de la imposibilidad de anular la propiedad privada: La razn ltima de
los propietarios, el argumento clave que les garantiza su invencible poder, consiste, segn ellos,
en que la igualdad de condiciones es imposible. La igualdad de condiciones es una quimera,
dicten con suficiencia, repartid hoy los bienes en posiciones iguales, y maana esa igualdad
habr desparecido Cfr.Proudhon, Pierre-Joseph, Qu es la propiedad? Madrid: Hyspamrica,
1984, 133
253
La bibliografa actual sobre el concepto de comunidad es amplia. Varios de los pensadores
actuales ms importantes han reflexionado sobre el concepto y han analizado sus implicancias y
diferencias con la organizacin social actual. Sin embargo, podemos reconocer un eje en este
campo de reflexin: el concepto de comunidad que Georges Bataille analiza y pone a funcionar
en toda su obra. Blanchot, Agamben, Nancy, Espsito o Baumant, para citar algunos de estos
pensadores, avanzan en sus reflexiones desde dos ideas centrales en Bataille: La comunidad de
los amantHV y la comunidad esttica.
los aos sesenta escribe su tesis doctoral sobre Max Scheler. En la
red que estructure esa forma colectiva. Su mayor objecin a Scheler reside
254
Sin embargo, la posicin crtica de Rozitchner se funda y lo deja claro desde el principio- en
el ahistoricismo de Scheler: 6FKHler, como filsofo, constituye el ejemplo ms atractivo para
descubrir la estructura de un mtodo cosificante, antidialctico, creador de esencias absolutDV
p.11 Es justamente, en lo referente a la significacin de la comunidad en relacin con la
SHUVRQDGRQde el filsofo argentino encuentra las mayores objeciones ya que Scheler propone
diferentes estratos de comunidad y concluye en la figura de la Iglesia que se desentiende de los
problemas contingentes del homEUH/D salvacin se desentiende de los problemas concretos de
la vida humana en comn, y ya no se sabe muy bien qu puede salvarsH en el hombre, cuando
ste se ha perdido en la maraa de obligaciones esencialHV a que su afectividad lo obliga.
204-205.Cfr. Rozitchner, Len, Persona y Comunidad, Buenos Aires: EUDEBA, 1963.
la vida con los otros.255 De esta manera, esta comunidad, como todas,
255
Hugo Biagini y Jos Isaacson se ocuparon tempranamente de la dimensin poltica del
pensamiento de Macedonio Fernndez. Ambos coinciden en leer la frustrada fundacin de la
colonia anarquista como una procedencia insoslayable de esta dimensin poltica que encuentra
otras formas, otras emergencias a lo largo de toda su vida. Cfr. Biagini, Hugo: Macedonio
Fernndez: pensador poltiFRHQ Hispamrica, N 21, dic. 1978. Isaacson; Jos: Macedonio
Fernndez, sus ideas polticas y estticas. Buenos Aires: Editorial de Belgrano, 1981
256
Espsito, al analizar la insoslayable reflexin de Bataille sobre la comunidad, concluye: Hace
falta, en cambio, que el desbordamiento del yo se determine al mismo tiempo tambin en el otro
mediante un contagio metonmico que se comunica a todos los miembros de la comunidad y a la
comunidad en su conjuntR Cfr. Espsito, Roberto Comunitas. Origen y destino de la
comunidad. Buenos Aires-Madrid: Amorrortu/editores, 2007, 198
257
Ya en Papeles de Recienvenido, Macedonio ironiza sobre esa peculiaridad de lo argentino
definido por la mirada extranjera.que, declara Macedonio en una nota a pie de pgina, se
apresura a dar una instruidsima conferencia sobre La Argentina y los argentiQRV tres das
desps de desemEDUFDGR Op Cit. 15. La perspectiva histrica corresponde a la crtica al
nacionalismo que busca definiciones esencialistas como salvaguarda frente al inmigrante.
singulares en lugar de individuos. 258
Se trata de una articulacin utpica
tiempo, las zonas del cristianismo primitivo como las comunidades del
fe usted del narrador sino de la historLDOe dice Hanna Arendt en una carta
258
Cfr. Nancy, Op, Cit. 104.
259
En La condicin humana, Arendt desarrolla su tesis sobre la accin humana e intenta revelar la
precariedad de la identidad del narrador de historias. Las citas de Isak Dinesen y Dante le sirven
como disparador de esa idea de la experiencia propia diluida en la marca colectiva de lo
humano: /D pluralidad humana, bsica condicin tanto de la accin como del discurso, tiene el
doble carcter de igualdad y distincin. Si los hombres no fueran iguales, no podran entenderse
ni planear y prever para el futuro las necesidades de los que llegarn despus. Si los hombres no
fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya
existido o existir, no necesitarn ni el discurso ni la accin para entenderse. Toda la cuestin
de la diferencia y la alteridad son puestas en litigio por la pensadora en este cariz de la
pluralidad que propone. Op. Cit. 199-276.
se funda en esa perspectiva de transformacin de s pero tambin de los
lectura sino que enhebra la coral sinfona de los escritos de sus lectores. La
figura del crtico, como las otras, tambin se trastoca y pasa de conjurador
pura. La historia que nos cuenta Macedonio se erige frente a las ruinas de
todo lo que conocemos: las figuras literarias estn trastocadas, la forma del
msica que nos result tan clarificadora) muestra una tensin entre lo
las notas y, como el jazz, no nos da una partitura para ejecutar la meloda
del Leviatn para ordenar la relacin de s con los otros. Macedonio nos
modo, se esclarece Cfr. Levinas, Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la esencia,
Salamanca: Sgueme, 1995, 166.
261
Es un sonido iniciado sobre un tiempo dbil o sobre la parte dbil de un tiempo, y prolongado
sobre la parte fuerte de un sonido, articulando sobre la segunda parte de cada tiempo (parte
dbil) y prolongado sobre la primera parte (parte fuerte). Cfr. Williams, Alberto, Teora de la
msica, Buenos Aires: Ed. La Quena, 1958.
la no-muerte. El prefijo que sostiene lo comunitario se repite en atributos
262
Nancy reconoce en el estar juntRV una experiencia que cobra sentido justamente como una
prctica solidaria, compartida: Estar en comn o estar juntos, y an ms simplemente, de
manera ms directa, estr entre varios (tre a plusieurs) es estar en el afecto: ser afectado y
afectar. Cfr. Nancy, Jean-Luc, La comunidad enfrentada, Buenos Aires: La Cebra, 2002, 51
Justamente es en esa primera persona plural que Nancy, en el prlogo al libro de Espsito,
reconoce el fundamento de la existencia humana, y en este caso, su funcin de prologuista: QR
para presentar un libro, que como todo libro legtimo slo se presenta por s mismo, sino para
continuar, con Espsito y, por su intermedio con algunos otros, un intercambio (una
communicatio, un commercium, un commentarium antiguo pero no por ello anticuado, que
necesariamente nos interesa, y entiendo esta palabras en sus sentidos ms fuertes, puesto que se
trata de nosotros (todos) y de lo que ahora est entre nosotURV Cfr. Nancy, Jean
Luc,Conloquium en Espsito, Roberto Comunitas. Origen y destino de la comunidad.
Buenos Aires-Madrid: Amorrortu/editores, 2007, 9
263
Nancy reconoce la relacin intrnseca entre mito y comunidad: (Vto significa que el mito, que
la fuerza y la fundacin mticas, son esenciales a la comunidad, y que no puede entonces haber
comunidad fuera del mito ( Pero entonces la interrupcin del mito es tambin,
necesariamente, la interrupcin de la comuniGDG Cfr. Op Cit. 71-72.
comunidad y acua su concepto de Fomunismo lLWHUDULR Fomo una
H[SHULHQFLDGHOHstDUFRQ
Cada escritor, cada obra, inaugura una comunidad. De ese modo hay un
irrecusable e irreprimible comunismo literario, al cual pertenece malquiera
que escriba (o lea), o intente escribir (o leer) exponindose no
imponindose (y quien se impone sin exponerse en absoluto, ya no escribe,
ya no lee, ya no piensa, ya no comunica)264
Mientras la literatura hace del otro, presencia necesaria, deseo del yo; la
literario funda un QRsotros que define una voz eterna, al mismo tiempo,
264
Para fundamentar este concepto Nancy revisa la nocin de comunidad en Marx as como los
atributos de las primitivas comunidades cristianas: La comunidad significa aqu la
particularidad socialmente expuesta, y se opone a la generalidad socialmente implosionada
propia del capitalismo. Si hubo un acontecimiento del pensamiento marxista, y si no lo hemos
finiquitado, ste tiene lugar en la apertura de este pensamientR Cfr. 89.
265
(O itinerario de la filosofa sigue siendo el de Ulises cuya aventura en el mundo slo ha sido
un retorno a su isla natal VHxala Levinas. Ms adelante concluye: Una orientacin que va
libremente del Mismo al Otro es OEUD En este sentido, entendemos la constitucin del sentido
de la obra de Macedonio. Cfr. Levinas, Emmanuel, Humanismo del otro hombre, Mxico: Siglo
XXI, 2006, 49-50
colectiva y singular que siempre est vinLHQGR Se trata de un
movimiento lento, constante que nos contiene y nos reclama pero, al mismo
s.266
266
Que Enzensberger elija el dilogo como gnero para la reflexin filosfica implica la
inscripcin en la tradicin de la Filosofa que, como l mismo seala, ha buscado una marca
diferenciadora de el estilo aseverativo de los grandes filsofos desde Aristteles hasta
Heidegger. Esta galera de antepasadoV TXH empieza con Platn y no acaba en Nietzsche
revela la necesidad del otro para pensar. No acaba en Nietzsche, claro. Basta pensar en la escena
del filme de Jean-Luc Godard Vivre sa vie (1962) donde la prostituta y el filsofo dialogan en
una mesa de un bar: la prostituta le pregunta: No debera ser el amor lo nico verdadHUR"(O
filsofo responde:
S, pero sera necesario que el amor fuese siempre verdadero Conoce a alguien que sepa
inmediatamente lo que ama? No. Cuando se tienen veinte aos no se sabe lo que se quiere .Se
saben migajas, se agarra uno a su experiencia, se dice: Me gusta esto. A menudo se mezcla,
pero para constituirse con slo lo que a uno le gusta, hace falta la madurez. Es precisa la
bsqueda. Esa es la verdad de la vida. Por eso el amor es una solucin, con la condicin de que
sea verdadero.
.Por supuesto, resulta redundante, inscribir los dilogos recurrentes de Macedonio con el lector.
Cfr. Enzensberger, Hans Magnus Dilogos entre inmortales, muertos y vivos, Barcelona:
Galaxia Gutenberg, 2001, 8-9
nos redime de lo humano al permitirnos construir un nuevo humanismo. 267
267
La Lectio Divina es una lectura individual o comunitaria de un pasaje ms o menos largo de la
Biblia, entendida como Palabra de Dios, y que se desarrolla bajo la mocin del Espritu en
meditacin, oracin y contemplacin. El monje Guido, el Cartujano, en el ao 1150 escribe un
pequeo tratado, La escala del Paraso, en el que distingue cuatro momentos de la lectio:
lectio, meditatio, oratio, contemplatio. Utiliza la siguiente imagen como forma explicativa de
estos pasos: Leer la Palabra de Dios sera como subir una escalera en la que vamos
acercndonos a Dios y debemos bajar de nuevo para poner en prctica y aplicar lo
que la Palabra dice en nuestra viGD Posteriormente se agregan otros pasos: Statio-Lectio-
Meditatio-Oratio-Comtemplatio-Discretio-Collatio-Actio. Nos interesa subrayar esa demora,
esa disposicin al lento fluir del tiempo que implica leer el texto sagrado, que involucra la
subjetividad del lector y lo separa del yo de la vida cotidiana.
Por casualidad, encontramos en la catedral de nuestra ciudad una exposicin acerca de
la Biblia. Uno de los apartados fundamentales de la galera es el modo de lectura de la Biblia. El
sacerdote, que oficiaba como gua de la exposicin, puso particular nfasis en marcar el
ejercicio laborioso que supone ser lector de un texto sagrado.
268
.Cfr. Duchesne Winter, Juan: Comunismo literario y teoras deseantes: inscripciones
latinoamericanas, Pittsburgh: University of Pittsburgh / Plural Editores, 2009, 22.
Sin embargo, el ejercicio metafsico no se agota ah. 269 Una vez defraudada
ficcin irreverente hace que estemos en ese presente en el que todos los
muestra como prctica de todos y cada uno de esos personajes, del autor y
269
En una resea de la edicin de 1944 de Papeles de Recienvenido, Eduardo Gonzlez Lanuza
encuentra analogas entre el universo de Macedonio y el de Kafka. Fundamentalmente
reconoce en ambos esa marca no kantiana de la experiencia del tiempo y el espacio. Sin
embargo, Gonzlez Lanuza concluye el paralelismo subrayando una gran diferencia: lo que
Lanuza llama la salvacin, negada en Kafka, pero concebible en Macedonio a partir de un
ininterrumpido creacionismo, por un recin venir a una realidad tambin recienvenidD Cfr.
Gonzlez Lanuza, E. Macedonio Fernndez: Papeles de recienvenido (Losada, Buenos Aires,
1944), Sur, N 121, noviembre de 1944, 75-79. Gonzlez Lanuza reconoce en la figura del
Recienvenido otro paralelismo: Tambin el personaje de Kafka en Amrica es un
recienveniGR absoluto, slo que para l todo lo que lo circunda est en perene fuga hacia la
muerte, y para el recienvenido de Macedonio todo absurdo es un placentero declive que lo
conduce a la interminable inauguracin de la ConcienciaS
270
Este humanismo, condicin para Macedonio de la experiencia comunitaria, resulta una salida a
esa crisis de la condicin humana que Levinas observa en nuestra poca y que tiene su origen,
segn el pensador europeo, en la experiencia de la ineficacia humana que acusan la abundancia
de nuestros medios de actuar y la extensin de nuestras ambicioneV Cfr. Levinas, E.
Humanismo del otro hombre Op.Cit.84
vida en la escritura.271Y ese acto tico se hace colectivo en la utopa de una
primera persona.
271
Nos referimos a ese sentido tico que, vimos, Bajtin reclama a la figura de autor, constituyendo
con su vida y con su obra un gesto heroico que exige, y puede hacerlo, el compromiso tico del
contemplador. Cfr. Bajtin, Mijail, Hacia una filosofa del acto tico. De los borradores y otros
escritos. Op. Cit.7-81.
272
Para Ernst Bloch, no hay ms tica que una tica sin propiedad. Es por eso que el triunfo de
la comunidad sin bienes ni clases es, al mismo tiempo, la salvacin del individuo. Cfr. Bloch,
Ernst, Op. Cit. Tomo III, 60-61
273
En lD6DlvedDG que Macedonio escribe para la edicin de 1944, donde la despreocupacin
autoral se hibrida con la referencia histrica, seala: No sta, pasajera, ni una eterna obra
literaria, ni un autor comn ni uno privilegiado de inmortalidad, pueden atribuirse audiencia en
la tensin noble de esta hora mayor de la humanidad
en el libro como objeto cultural terminado y completo, desconfianza que lo
lleva a preferir la publicacin de sus escritos en diferentes revistas; en
segundo lugar, la fragmentacin de sus libros pone en acto su formulacin
de escritura infinita que se va haciendo y confirma la existencia del utpico
lector salteado: textos sin frontera, sin desenlaces. Papeles... es territorio
despojado de definiciones y de lmites.
En su Continuacin de la Nada, Macedonio crea un personaje
imposible, Alphabeticus, que est hecho de letras y todos los hechos de su
vida estn en orden alfabtico por eso KDEtD QDFLGR mucho despus de
haber apedreado a su primer gato y antes de empezar a ser soltero ya estaba
en segundas nupcias.274 Este absurdo muestra la precariedad de los modos
de dar sentido, la falsa del orden lgico que las ficciones extremas
cuestionan siempre. 3RU qu es ms ordenado -se pregunta - que est la
W posteriormente a la s? e impugna irnicamente todos los relatos de
continuidad que se esgrimen como explicaciones totalizantes. En este
sentido, la ficcin de una vida, su desarrollo, se acerca a un palindromo: del
comienzo al final, del final al comienzo, la escritura de una vida es una
puesta en juego.
Autobiografa no se sabe de TXLpQ titula uno de esos intentos
devastadores en Continuacin de la nada. En este texto, arremete
irnicamente contra los presupuestos del gnero y este ataque se despliega
en una nueva propuesta: Debo al lector la explicacin de cmo llegu a
274
Los modos de la incongruencia esconden, para Macedonio, subversiones de lo dado que
revelan las formas del enigma. Observemos en la nota a pie de pgina la productividad de la
negacin: Debemos asimismo informar desde ahora que Alphabeticus tena un amigo a quien
no conoca, que se dedicaba a sorber lo inenarrable. (en Papeles de Recienvenido y
Continuacin de la Nada, Buenos Aires, Corregidor, 1996. Elena Vinelli y Patricia Somoza
reconocen en la metfora del personaje la arbitrariedad del orden dado: (ste personaje sin
cronologa, causalidad, sentido, es descrito, sin embargo, detalladamente, en razn del
imperativo que rige la novelstica tradicional: la congruencia de caracteUHV pero esta
congruencia es descalificada del mismo modo que la aparente lgica del alfabeto, a la que
considera arbitraria. Ver Ricardo Piglia (Ed.), buenos ires, FCE, 19...
la instauracin del gnero de la autobiografa escrita por otro. 275 Se resume
la retrica de toda biografa fundada en la singularidad de las acciones a
destacar, reemplazndolas por banalidades de una trama narrativa annima,
ajustable a cualquiera:
Y he aqu la biografa de la opacidad, descolor e intrascendencia del haber
vivido o Biografa del hombrH o mdula de las biografas: 6H cans de
estar parado, se cans de estar sentado, se cans de estar acostado. Y dio
por concluido el vivir
275
Macedonio corroe las bases de una escritura que se asienta sobre el pronombre de primera
persona, una escritura cuya legalidad se establece en funcin del shifter. Ver Nicols Rosa, El
arte del olvido, Buenos aires, Punto Sur, 1990: (V sabido: cuando alguien escribe yo escribe al
yo en su escritura y al mismo tiempo escribe la escritura del yo. Decir yo - y las paradojas del
mentir nos lo prueban - es reunir, y por ende es el acto simblico por definicin que funda la
elocucin como acto, al sujeto con la propiedad de su enunciado Macedonio subvierte
determinaciones y regulaciones posibles en funcin de la corrosin de la imagen del yo frente al
no yo. En su escritura, el yo no prolifera y se expande textualmente, muy por el contrario, se
fragmenta en imgenes que se repelen o se excluyen. Macedonio instaura la fase del espejo en
sus DXtobiografDV slo para hacer aicos la posibilidad unvoca tanto del yo cuanto del otro.
Es as que la proliferacin del yo se traduce en multiplicidad de yoes, por lo tanto, en juegos de
espejos que nunca permiten el autorreflejo, es decir, el sentido de la propia imagen.
Antes el Recienvenido, ahora el Bobo de Buenos Aires son las
mscaras que elige para deconstruir la funcin autor y las leyes de la
institucin literaria.
El ltimo tramo propuesto parece definirse por un sistema de
remisiones. Macedonio escribe una Teora del Estado en los aos veinte.
Como le ocurre a Hobbes, esta teora surge en respuesta a cuestiones y
preocupaciones de su poca. Y su tiempo es el de las Guerras Mundiales.
La Gran Guerra lo impulsa a escribir sus primeras reflexiones que debe
continuar en los aos cuarenta ante el nuevo acontecimiento de la Segunda.
Como toda su escritura, su teora tiene el ritmo y la insistencia del
que siempre est escribiendo porque siempre est pensando. Desde el
principio, el diagnstico: la causa poltica es la inflacin estatal. Y en esto
culpa, y hace cargo tanto al socialismo como al capitalismo, de traicin
GHO Estado a su representado el IQGLYLGXR es decir, la sustitucin de lo
natural por lo artificial. La mquina racional del Estado ha fallado por
exceso, por abuso, por artificio extremo. El descreimiento en el Estado que
ya postulaba en el Brindis a MDULQHWWLHQFXHQtra ahora un marco de poca
que refuerza su posicin.
Mucho se ha hablado del anarquismo de Macedonio Fernndez. En
el Fin de Siglo, muestra su posicin extrema: critica la doctrina socialista
en la revista socialista de Ingenieros y Lugones y realiza con los amigos el
intento fallido del falansterio criollo en la provincia de Entre Ros, pero su
anarquismo est evidentemente en su colocacin en relacin con las
instituciones sociales. Pensemos que su entrada en la literatura disloca
todos los espacios conocidos. Tambin en la filosofa quiebra las
estrategias de la tradicin. Ms de una vez los estudiosos se han preguntado
si se trata un pragmtico, un escptico o un idealista y la respuesta taxativa
no aparece porque siempre hay un resquicio, un guio que impide
cualquier encasillamiento.
La figura del anarquista es la de un pensador no conformista,
cuestionador y crtico, la de un escritor fuera de, exiliado de cualquier
sistema, de toda doctrina. En estos escritos reconoce el anarquismo por su
inconformismo romntico y utpico pero rechaza la violencia como medio
pues la define como un HUror psLFROyJLFR Su preocupacin reside en lo
que denomina maximalismR una forma enigmtica y paranoica que
aniquila la libertad del individuo. Dice Macedonio que el Estado Mximo,
la guerra y la Polica, fuerza de agresin H[WHUQDFRnstituyen el mal. Para
Hobbes el nico camino para hacer eficaces las leyes naturales, es decir
para hacer que los hombres acten segn la razn es la constitucin del
poder de la razn del Estado. 276 Fuera del Estado, existe el dominio de las
pasiones, la guerra, el miedo, la pobreza, la incuria, la soledad, la barbarie,
la ignorancia, la bestialidad. Para Macedonio, la existencia legtima del
Estado est justificada nicamente si se pudiera dictar una sola ley que
derogara cantidades de leyes que no posibilitan el bien del individuo.
Como decamos ms arriba, la Segunda Guerra Mundial provoca
nuevas reflexiones acerca de los fines del Estado. Si bien su posicin es
eminentemente aniestatista reconoce que el Estado es un dispositivo
necesario para ciertas etapas histricas. Y propone como organizacin
futura la ciudad-campo que es, en definitiva, aquella colonia anarquista de
276
Macedonio Fernndez cuenta en No toda es vigilia la de los ojos abiertos, cmo descubre una
cita de Hobbes en un escrito de Schopenhauer. Se trata de una cita impropia que lo asombra y que
deja perplejo al lector. Dice Macedonio:
<VHJ~Q6FKRSHQKDXHUSDUHFHTXH+REEHVLQVLQXySRUSULPHUDYH]ODVFLUFXQVWDQFLDVHQTXHXQD
HVFHQDTXHGDUtDSRUVLHPSUHLQFODVLILFDEOHVLUHDORVRxDGD\DJUHJDPiVDGHODQWH1RKHOHtGR
el texto de Hobbes porque, conocido para m como jurista, no lo supona metafsico, aunque aqu
, como en el caso de Berkeley, se revela hondo sentimiento de sospecha mstica en una
LQWHOLJHQFLDSRGHURVD\VLQSUHGLOHFFLyQDFWLYDSRUODPHWDItVLFD
Hobbes y Domnguez caminan por las calles de Buenos Aires, de pronto una Buenos Aires del
siglo XVII, para buscar al nico metafsico que puede explicar el enigma entre la realidad y el
sueo. Ese metafsico es Macedonio Fernndez que los espera en el barrio donde sus habitantes,
gracias al empeo de este vecino ha quedado exento de propsito metafsico.
su juventud. La abolicin de un estado maximalista se da en esta invencin
que tiene una cartografa que anula la propiedad privada, por ende, la
herencia y las grandes riquezas. As declara: /R ms importante a lograr
con esta ciudad-campo es sin duda la prolongada vida GHKRJDU Es en este
sentido que su propuesta anula la figura de la mquina del Estado en pos de
esa utopa comunitaria.
Su proyecto trabaja con la ontologa del acontecer. La unin de los
contrarios, la tensin ideolgica de los dos espacios, es la fisura en las
formas absolutas del presente. Su inconformismo se asienta en la manera
provechosa de la invencin para, tal vez, como seala al final: Pero lo ms
importante de todo es el saber gobernar poco pues no hay que perder la
esperanza de que alguna vez QDGLHJRELHUQH
277
Ver Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, Mxico, FCE, 1986.
comienzos, Macedonio una relacin peculiar con los espacios de
publicacin ya que prefiere la revista al libro. La revista es un espacio
mltiple, compartido, mientras el libro singulariza la funcin autor y
determina el marco de la propiedad nica y privada. La nocin de obra, que
tiene en la imagen del libro su logro mayor, se quiebra frente a esta
discontinuidad imprecisa y laberntica. (Todava hoy los crticos
macedonianos buscan el artculo perdido en la revista lejana) Una ojeada
rpida por toda su produccin hace perceptible esa suerte de topologa
difusa.
Macedonio escribe en papeles perdidos y olvidados en las pensiones y
en los consultorios: disemina; publica en las revistas cercanas y distantes:
disemina. Sus libros se editan, casi accidentalmente, impulsados por
amigos o por sus hijos. De todas maneras, desorganizan la unidad
constitutiva que los define pues multiplican prlogos, hibridan gneros,
adelgazan el soporte narrativo. Por otra parte, esta estrategia consciente
construye una relacin peculiar con el circuito del mercado. En su ltima
pose autobiogrfica, escrita en Sur en 1941, muestra su gesto de autor:
En fin, complemento biogrfico: experiencia hasta casi los 70
aos: nunca admit dinero por colaboraciones o libros mos,
porque no puedo escribir bajo compromiso. Cuando algo tengo
escrito soy yo que pido me lo publiquen. Y de todos modos mis
lectores caben en un colectivo y se bajan en la primera esquina.
Adolfo de Obieta, el hijo de Macedonio, ha sido una especie de doble del
autor, una figura utpica de la anulacin del autor nico. Su escriba
amoroso, su intrprete privilegiado. Como el mismo Adolfo seala era HO
LQVWUXPHQWRQDWXUDOGHFRPSDxtD\DODYH]GHFRODERUDFLyQLQVWUXPHQWDO
Y mi funcin era eso, coordinarlos, pasarlos en limpio, l jams movi una
tecla de mquina de escribir, as que todo lo que hay escrito, eso ha sido
pasado por m. Mi funcin era esa; las anotaciones o cosas que l me
dictaba o las anotaciones, los escritos del da anterior. Yo lo visitaba
SUiFWLFDPHQWHWRGRVORVGtDV
Yo vea lo que haba anotado, lo que haba escrito y entonces
me tomaba el trabajo, muy simptico por otra parte, de pasarlo en
limpio. Despus, yo al da siguiente, le traa las anotaciones o esos pergeos
de colaboraciones, de cuentos, los haba pasado a mquina y, yo a su vez,
con inocencia colaboraba y le haca de crtico de las anotaciones, y
con eso lo forzaba a que redondeara pensamientos, completara textos o lo
que sea. As que yo soy una especie de colaborador, por obligacin en
cierto sentido. En ese aspecto, hay casos de textos que cuando yo vena para
pasarlos en limpio los escritos y le haca una pregunta, alguna sugestin o
algo, entonces l ensanchaba sus desarrollos y yo eso lo pasaba en limpio
de nuevo y hay algunos escritos que han pasado cuatro o cinco veces, a
mquina con la sucesivas correcciones. Eran complementos de desarrollo
de ideas, de doctrinas o de lo que fuere; de manera que este ha sido mi
trabajo.278
278
Con eso quera puntualizar, que mi trato con l no es de infancia; adems tengo una memoria muy dbil de
manera que no s decir nada de lo que yo viv hasta los 7 aos con el matrimonio, con padre y madre. Y no
tengo ningn recuerdo entonces. Con eso quiero decir que no podra aportar alguna riqueza de informacin,
o que yo contara alguna aventura, alguna salida, algn ir a la plaza o al cine con mi padre. No tengo ningn
recuerdo de eso. Y, despus, insisto, muerta mam, ya no vivamos bajo el mismo techo con mi padre. Nos
visitbamos, nos hablbamos, nos escriba. Uno no tiene la experiencia de hijo en ese sentido, en ese aspecto
total. Cuando yo llego a la vida de l, por eso digo la vida de cultura de l, la vida literaria, el ya anda por los
50 o ms aos y yo es sobre ese perodo que puedo decir algo.
ambiciosa y evidente en los aos cuarenta. En setiembre de 1943, Adolfo,
Jorge de Obieta y su padre, Macedonio Fernndez, publican el primer
nmero de Papeles de Buenos Aires. Esta revista de solo cinco nmeros (el
quinto y ltimo saldr en mayo de 1945), desde el nombre pone en juego
esa suerte de diseminacin que la obra de Macedonio tiene como
dispositivo. Todas las estrategias que podemos reconocer en sus textos
aparecen en esta arquitectura peculiar definida por la experimentacin
colectiva. El humor, el fragmento, la conversacin permiten la convivencia
del nombre propio de autor (Kafka, Gombrowicz, Juan Carlos Paz,
Scalabrini Ortiz, Bernardo Canal Feijo, Oliverio Girondo, Felisberto
Hernndez, Alfonso Reyes, Jules Supervielle, Santiago Dabove, Ramn
Gmez de la Serna) con el seudnimo que juega en el borde del plagio. El
Literato LiteralsimR el Pensador Poco, el Pensador de Buenos Aires son
algunos de los espejos falsos de la figura de autor, que se inscriben en la
lnea del Recienvenido y del Bobo, y forman parte del universo
incongruente de autores reales e inventados que la revista propone.
Solamente un ejemplo que muestra esa suerte del revs de las cosas que ya
en los veinte Macedonio propona:
comienzos. O acaso esta ficcin con forma de noticia que transcribimos a
continuacin no reitera la aventura de los jvenes en el Fin de Siglo, no
remite a la escena de los muchachos martinfierristas escribiendo la novela
colectiva en un cuarto de pensin en los veinte y condensa lo personajes de
Museo que cruzan el limite entre la ciudad y el campo:
la capacidad enmascaradora del nombre. Al mismo tiempo, el aire de
familia entre autor y personaje se hace presente o desaparece
alternativamente, para despistar al lector, para desarmarlo de cualquier
aseveracin.279
La ySHUD mDJQD se desliza en dos formas alternativas que encuentran en
la disposicin del fragmento y en la postulacin del texto que siempre se
est escribiendo su concrecin ms elaborada. La perfeccin es slo un
punto alejado y extremo que se encuentra en la posible inexistencia. El
autor se transfigura en un inventor loco de pequeas mquinas para el
complot.
Como hemos visto Adolfo de Obieta no es solo el hijo de
Macedonio, es su amoroso albacea, su transcriptor, su cuidadoso
heredero(HO padre del SDGUHFomo ha dicho Piglia. Muchas veces, Adolfo
nos ha manifestado su preocupacin por el lugar que l ocupaba entre
Macedonio y sus lectores. En 1997, en Mar del Plata se realizaron las
Primeras Jornadas sobre Macedonio Fernndez que tuvo el honor de
organizar junto con el escritor Ricardo Piglia. Las intervenciones de los
invitados fueron publicadas por la editorial Corregidor con el ttulo
Conversaciones imposibles. Transcribimos a continuacin, como homenaje
y como agradecimiento el texto con el que Adolfo abri esas jornadas.
279
Ver Philippe Lejeune, op. cit.
ledo y estudiado doctamente en Mar del Plata (y hasta en Europa y
Estados Unidos, que slo conoci en mapas antiguos y cartas perdidas!).
Ese Tiempo, poco estimado por l en Metafsica, ese Espacio o lugar
desprestigiado en sus meditaciones, aqu reivindicados imponen su
Existencia, y no, como Macedonio soaba, su inexistencia. Estamos
soberanamente hoy y aqu, en la esquina de Mar del Plata y 1997, genuina
Realidad. El menos viajero y andariego de los pensadores, ahora dilucidado
lejos de su barrio-planeta.
Es verdad que le gustaba bastante leer diarios y enterarse de las
peripecias del mundo, que era su modo cotidiano de ver y andar el mundo,
de viajar. Pero creo que jams subi a un avin. A lo sumo habr
contemplado tierra y seres desde los trenes y algn auto, por lo dems poco
usados, y es posible que su mayor vehculo informativo de realidad urbana
fuera de casa hayan sido los tranvas, tan cmodos. Pero para no hacerlo
aparecer tan poco curioso de ciudades y naciones - de la Argentina no creo
que hubiera pisado mucho ms que Buenos Aires, Crdoba, Misiones, y de
Amrica el Uruguay y algo del Paraguay -podra agregar que los hijos algo
viajbamos por l, y le traamos noticias del planeta, y desde luego de
nuestros felices veraneos en playa Bristol o en Playa Grande, y paseos por
la Bristol o Playa Grande, y paseos por la rambla o por Camet o por la
Brava o por Punta Mogotes. Sesenta o setenta aos atrs.
Qu vergenza le hubiera dado en vida que se lo estudiara, aqu en
Mar del Plata, en mbito eminente por voces y plumas ahondadoras, y no
en la playa sino en la Universidad, no en la farndula estival sino en el
recogimiento invernal, con cinco grados de fro en la calle. Quin dice que
se agotaron los milagros! De haberse Macedonio enterado en vida de algo
semejante a estas Jornadas de Homenaje, supongo que hubiera agotado su
capacidad de resistencia y postergacin, su esfuerzo pro soledad y
ausencia. Era genuinamente humilde, y a mi edad creo poder decir sin
parcialidad filial que fue uno de los hombres ms humildes que he
conocido en tanto andar.
En fin, en los aos de que tengo memoria, no s que haya visitado
Mar del Plata, aunque habra que computar la vez que estuvo por viajar y
que yo lo esper casi toda la noche en la puerta del hotel. Pero alguna vez
conoci esta cuidad en su juventud- contempornea de la juventud de Mar
del Plata un siglo atrs, pues cierto da me cont una aventura alrededor del
Faro, o del Torren, entonces eminencias en la costa. Agregara otro
episodio seminovelesco, en Mar del Plata: la escena del captulo La
rXOHWD en la novela Adriana Buenos Aires donde se intrinca en la teora
de la probabilidad y recuerda andanzas matemticas.
Ahora Macedonio visita en mente la ciudad crecida, hermosa y
cultsima, con amigos numerosos y fervorosos, y se deja conocer e
interpretar con rara lucidez, y oye atentamente, como era su costumbre, y
seguramente lo complace que la veraniega ciudad del mar y las algarabas y
los casinos, sea la misma ciudad sintiente y pensante, y hasta metafsica,
del invierno.
Adolfo de Obieta
280
Manuel Glvez, Recuerdos de la vida literaria, Buenos Aires, Hachette, 1961. Tomo 1, p. 8
281
. Cfr. Papeles de Recienvenido. Buenos Aires: Corregidor. 1989, 90
ficticio: Nac porteo y en un ao muy 1874. No entonces enseguida, pero
s apenas despus, ya empec a ser citado por Jorge Luis Borges, con tan
poca timidez de encomios que por el terrible riesgo que se expuso con esta
vehemencia comenc a ser yo el autor de lo mejor que l haba producido.
Fui un talento de facto, por arrollamiento, por usurpacin de la obra de pO
La risa macedoniana deconstruye la consabida relacin maestro / discpulo
y juega con los lugares de los nombres y la propiedad del autor. (scribir
no era una tarea para Macedonio Fernndez. Viva (ms que ninguna otra
persona que he conocido) para pensar
Macedonio aparece en la escena literaria gracias a su vinculacin con
el grupo de escritores que Borges nuclea a su regreso de Europa en los aos
veinte.. Es la figura que se extrae como por arte de magia, para oponer a la
del colosal Leopoldo Lugones. Parricidio contradictorio que se afianza en
la mscara del padre situndose al margen de su nombre..282 Dice Borges:
Yo hered de mi padre la amistad y el culto de Macedonio.
Hacia 1921 regresamos de Europa despus de una estada de
muchos aos. Las libreras de Ginebra y cierto generoso
estilo de vida oral que yo haba descubierto en Madrid me
282
La dcada del veinte en la Argentina, significa un corte histrico por la aparicin de nombres
autorales que intentarn problematizar el lugar de la literatura y resignificar relaciones entre ella
y la sociedad, entre ella y la tradicin. La categora de lo nuevo ser aglutinante para reconocer
el intento de una ruptura con el pasado -ms esgrimida que lograda- en la produccin de los
jvenes escritores a quienes la famosa encuesta de Giusti y No en la revista Nosotros, muestra
como GHVorientados pero pacficos. La palabra QXHYR VH repite en los textos de estos
escritores - decamos- ms como el anuncio de un programa a realizar que como concrecin.
Desde los textos del joven Borges publicados en Espaa Al margen de una moderna esttica
) al manifiesto de Girondo o a las proclamas del controvertido Castelnuovo Nuevas formas de
arte o nuevas formas de vida pero de todas maneras, nuevas formDV), la categora de lo nuevo
ser condicin sine qua non del debate en la escena literaria. Esta polmica establece una red de
relaciones que se arma no slo entre los dos grupos reconocidos, Florida y Boedo, sino tambin
con los nombres canonizados y con la 1,2 tradicin. Es necesario, para estos jvenes, buscar
otras procedencias que den cuenta del gesto subversivo del grupo frente al elenco reconocido y
canonizado de autores. Macedonio Fernndez y Leopoldo Lugones no slo nacieron el mismo
ao, con diferencia de das, sino que constituyen el signo bifronte que hibrida continuidades.
Macedonio public en La montDxD intento socialista de Lugones, surgido cuando el
reconocimiento de Daro todava tardaba en llegar para el cordobs.
hacan mucha falta al principio. Olvid esa nostalgia cuando
conoc, o recuper, a Macedonio.i (Macedonio Fernndez,
Prlogo de Jorge Luis Borges)
283
Esta afirmacin borgeana resulta rigurosamente cierta si leemos /D QDGHra de la
personaliGDG artculo de Inquisiciones de 1925. No slo Borges ha marcado la influencia
macedoniana. En general, los martinfierristas coinciden con esta inscripcin. As lo confirma
la nota de Evar Mndez que precede la publicacin de Suave encantamientR en Martn
Fierro , 2 poca, n.14-15. cuyo ttulo es Macedonio Fernndez: un precursor del ultrasmo
personaje: Borges acepta el guio y decodifica con eficacia los principios
del Belarte macedoniano.
En la utopa esttica que la teora del arte macedoniana proclama, el eje
est en la figura enigmtica y productiva de su lector salteado. Lector que
se deje llevar por saltos de acrbata y deja de lado las formas de la
continuidad.
Sabemos que la literatura de Borges es una teora y una prctica de
la lectura. Una literatura que construye una biblioteca. La colocacin de los
libros en los anaqueles es la metfora que condensa su movimiento,
siempre irreverente. Borges lee y nos muestra como lee. Cada uno de los
nombres se torna cita explcita o velada, cada uno de los sentidos que
encuentra, matriz de una ficcin.
Como si fuera un Digenes con su linterna, establece homologas
donde era imposible encontrarlas, ve diferencias donde la luz histrica
marcaba las similitudes ms frreas. Borges es un lector del detalle, la
escena y el claroscuro. Ah instala la mirada atenta y logra la epifana del
relato. Borges narra su lectura. Su literatura es el relato de ese recorrido
eterno que un hombre escribe infinitamente. Recorrido imposible y sin
linealidad porque es claro y evidente que su perspectiva se afinca en la
insistencia. Borges es de un modo epifnico y definitivo de ese lector
salteado que Macedonio buscaba.. Explcita y repetidamente lo enuncia:
Que otros se jacten de las pginas que han escrito;/ a m me enorgullecen
las que KHOHtGR (Elogio de la sombra). La eficacia de la lectura en Borges
construye la utopa de la literatura que Gerard Genette reconoce y que
Pierre Menard nos muestra. Es la prctica efectiva de ese mareo de lector
que Macedonio ensaya. Borges es el lector salteado de Macedonio.
Por otra parte, la experiencia con la literatura resulta tambin un
ejercicio colectivo, compartido. Qu otra cosa es sino el proyecto
novelstico El hombre que ser Presidente que Macedonio ide y, junto
con Borges, los hermanos Dabove, Leopoldo Marechal y Fernndez
Latour, entre otros, escribi en los cuartos de pensin). Este contrapunto
polifnico tendr su forma literaria peculiar en los encuentros entre Borges
y Bioy y la marca colectiva en el final de la vida de Macedonio con la
revista Papeles de Buenos Aires que funda con sus hijos.
entienden los gestos disonantes a los que someta sus allegados y amigos.
Presidente que tener un kiosco (o una farmacia, segn algunas versiones).
284
Se trata de la comprobacin extrema de las limitaciones del sujeto en
orgnica.
284
Fernndez Latour completa la alusin de Borges a ese episodio: Macedonio enriqueci pronto
ese recurso (propaganda): Me escribDHay que ejecutar la propaganda; yo la he perfeccionado
dndole alusin pasional, para que intrigue y para que no parezca propaganda, as: Macedonio
busca a Casilda la Cubana. Telfono: 3729-RivadaviD
En la conversacin encontramos esa OLDsRQ particular entre la vida
y la obra de Macedonio. Las ancdotas sobre las reuniones en la confitera
El Molino, (el primer prrafo del cuento La noche de los doneses una
recreacin de esa escena siempre evocada por Borges), en el cuarto de
pensin o en el departamento de su hijo Adolfo, nos muestran cmo
conversar, ejercicio de viejo criollo, es para Macedonio una prctica social
que, como corresponde a sus alquimias entre la literatura y la vida, lleva a
la ficcin novelesca. Macedonio conversa con los martinfierristas, con
personajes de la calle, con los jvenes subyugados por esa extraa figura de
autor en los aos cuarenta Qu otra cosa es la revista de su hijo Papeles
sino un espacio de conversacin entre figuras reales y personajes ficticios?
Como los brindis que Macedonio lleva de la vida a la literatura y los
inventa como gnero literario, la conversacin es el soporte de la ficcin en
su novela. Del mismo modo que los gauchos de Estanislao del Campo, y en
el mismo tono respetuoso y juguetn que tienen el Pollo y Laguna, los
personajes de Museo conversan y se consuelan.
Borges es tambin un conversador que lleva de la vida a la literatura
y de la literatura a la vida esa forma peculiar de la condicin humana.
como estrategia aparecen tematizados en el cuento. Una nota a pie de
pgina condensa y define esa tematizacin de la fuerza de la ficcin: (Q
el da de hoy, una de las iglesias de Tln sostiene platnicamente que tal
dolor, que tal matiz verdoso del amarillo, que tal temperatura, que tal
sonido, son la nica rHDOLGDG La accesibilidad a los mundos de ficcin
que Macedonio propone en su literatura tiene que ver con experimentos
mentales, experimentos que describe en su Diario de vida e ideas y cuyas
conclusiones formula en No toda es vigilia la de los ojos abiertos. La
ficcin es instrumento de la Metafsica o del sentido metafsico del sujeto.
Que la metafsica sea una rama de la literatura fantstica no es solo un
predicado de Tln sino el presupuesto de la experiencia esttica de la obra
de Macedonio y , por lo tanto, un homenaje de su lector conversador. Las
ficciones son estructuras mentales, estados que se constituyen en
predicados que crean mundo. Imaginar es el sustrato constitutivo de esa
ficcin. El mundo de Tlon como la ficcin de la estancia Museo se
construyen con restos, con UXLQDV ontolgicas del mundo real que ponen
en crisis la creencia en el equilibrio de nuestro paisaje ontolgico. La doble
identidad ficcional de los personajes nos muestra la posibilidad de eleccin,
la forma alegrica nos seala un resto arcaico que hace de la prdida,
enseanza y del relato de la ausencia, consuelo.
Como en la antigua literatura de consolacin, Borges y Macedonio
nos proponen una experiencia literaria del puro presente, una metafsica
eterna debemos seguir el consejo del viejo habitante de pensiones /HHUiV
287
? Hay algo que tendra la cualidad de lo propio y entonces se podra enorgullecer y reivindicar
para s ser ms argentino-brasileo que otro? Qu sera lo argentino-brasileo por
antonomasia? . Cfr. Ral Antelo El guin de extimidad Sociedad. Revista de la Facultad de
Ciencias Sociales de la UBA, n 22, primavera 2003, p.97-109
del veinte disean diferentes formas de problematizar la relacin con la
nuevo lugar social del arte. El grupo martinfierrista dibuja una forma,
288
El artculo titulado El vanguardismo en el BrasiO se empea ser abarcador y plural. Al final,
en portugus y entre parntesis se anuncia la publicacin de ese texto en la revista Martn
Fierro
resea musical de Mrio de Andrade escrita en francs completa el tono
plural de la revista.
de las operaciones para instalar lo nuevo como categora cultural. Los dos
289
La experimentacin es, sin duda, el dispositivo que permite la bsqueda de lo nuevo.
Experimentar implica abandonar la continuidad de la experiencia histrica, dejar de lado las
formas emergentes de la tradicin y seleccionar otras formas, otros materiales.
de literatura fueron una tensin en toda su obra, una necesidad de
identidad. 291
nacional del culto a los libros que sealara Ricardo Piglia. Sin embargo, la
290
En la primera, fechada el 30 de octubre de 1927 se refiere a Exposicin de la Actual Poesa
Argentina de Pedro Vignale y Csar Tiempo. A modo de resea, y luego de un prrafo donde
el brasileo teoriza sobre los defectos y dificultades de una antologa, Mrio reconoce en esta
las mejores cualidades del gnero y subraya el carcter de inteligenciD QRYD GH los
compiladores. Na Exposicin tem um dilvio de metforas mas todas elas aparecem em funao
de um movimento lrico interior mais srio e verdadeiro En las zonas de legibilidad que Mrio
encuentra particularmente en los martinfierristas se puede ver un punto de ensamblaje en su
propia potica de escritor vanguardista. De la misma manera que Peregrino Junior en Verde,
intenta dar cuenta de la multiplicidad de la vanguardia argentina. Una larga enumeracin de las
revistas vanguardistas, incluyendo expresiones rosarinas, cordobesas y platenses. Asimismo,
dedica una anlisis pormenorizado a Claridad y los boedistas.
291
Es interesante observar la evaluacin que Mrio hace de los textos de Guiraldes: parece
leerse en clave con el formulado criollismo del joven Borges. El brasileo llama
QDcionalismR esa forma peculiar que el argentino describe en esa estrategia de universalizar
lo propio. Las zonas de legibilidad que Mrio lee en la vanguardia argentina soportan su propia
potica y determinan las huellas de su relacin con los tres puntos de la relacin
vanguardia/vida que definiramos.
marca de lo nuevo aparece identificada en Mrio con el reconocimiento de
292
Ricardo Piglia ha sostenido (y ya es un clsico) la constitucin dual de los dos linajes en
Borges como una matriz precisa de su literatura: el culto a los libros y el culto al coraje dos
emblemas que recorren su obra y refuncionalizan su textualidad. El culto de lo escrito,
civilizado frente a la fascinacin por la voz y el tono de la voz (brbara, orillera). Su lectura de
los libros de la literatura argentina est sesgada por esta impronta. Encuentra en esa dimensin
una clave y un modo que quiebra el lugar comn de lo propio y determina la forma de la voz. La
poesa gauchesca y, por supuesto, el Martn Fierro, le mostrarn el modo particular y propio del
relato que seduce a Borges. En los aos de juventud, Borges llamar a esta manera
criollismR En Inquisiciones de 1925 comienza a configurar un plan que logra en su libro
siguiente su ejecucin ms acabada.
293
Su sentido ltimo se encuentra en la consonancia con las cosas de la vida de este pas. Beatriz
Sarlo lo explica con claridad: Borges rescata el medio tono, la media voz, la oralidad, las
formas preliterarias, los gneros menores, las palabras usadas con intencin irnica o potica en
la vida cotidiana.(Sarlo, 121)
ha sido un gnero privilegiado para marcar la forma irreverente del margen
cultural. 294
Es posible pensar en una suerte de origen o procedencia que
uno en los escritos del otro. Sin embargo, construyen una potica del
Brasil.
294
Seala Piglia, Alejo Carpentier sistematiza la potica de lo real maravilloso que mantiene una
serie de relaciones con la obra de Garca Mrquez, de Asturias, con el realismo mgico, etc.
Esta tradicin rastrea los orgenes del gnero en Amrica Latina y su condicin formal no en la
tradicin clsica de la novela europea sino en los escritos de los cronistas espaoles y en los
relatos de la conquista. Construye de ese modo una genealoga propia y un origen para la
novela, centralmente en el rea del Caribe, que define un estilo y un modo de narrar.
Por su parte, Arguedas ha definido la historia de la novela en la regin andina a partir del
anclaje del gnero en la gran tradicin narrativa prehispnica. En ese origen se ha elaborado otra
hiptesis sobre la historia especfica del gnero y sobre su diferencia.
Cfr Macedonio Fernndez: Vanguardia y novela Mnica Bueno Colectivo 12 (en prensa) (Es
imprescindible aclarar que si bien esta ponencia fue leda por m en Mercedes., en el marco de
las Jornadas del ILH, la autora es del grupo de investigacin y, sobre todo, del director, que
pacientemente orden nuestras discusiones y nos llev con maestra a conclusiones impensables
desde nuestro limitado punto de partida. Con el estilo de la conversacin macedoniana (Como
ustedes sabriQlogr una dinmica apasionante y , algo poco frecuente, un trabajo intelectual
en equipo. Por lo tanto, yo slo soy un copista, una especie de Per Abbat posmoderno, que trata
de trasladar a esta convencin acadmica dilatadas tardes de charla amena y eficaz)
Cfr- Ricardo Piglia 3Rticas de la novela en Amrica Latina. Macedonio FernndH] en
COMPAR(A)ISON, Juan Rgoli (ED) , Peter Lang , Berna, 1997, pp 21-27
Publicada en 1928, en una tirada de apenas ochocientos ejemplares
Segn explica Macedonio en uno de los mltiples pryORJRV GH OD QRYHOD
EXHQD XQ viento ocasional confundi para siempre las hojas de los dos
progress donde arte y vida logran una alianza productiva que slo concluye
lograr una ciudad sin muerte, habitada por hombres no idnticos. Por su
295
Para Benjamin, la vanguardia trabaja con la gran consigna de unir el arte y la vida. En este
intento, opera con un concepto de tradicin en ruinas y establece una relacin sinuosa que anula
la continuidad. Se trata de una crtica a un tipo de circulacin de sentido, a las relaciones entre
las construcciones sociales del sentido y las construcciones artsticas.
taulipangue. ( Macunama tambm no indio propriamente: um ente
folclricas de Amazonia y del resto del pas. Cavalcanti Proena afirma que
espacio y del tiempo. Por ese motivo puede realizar aquellas fugas
Esta nocin del arte que se funde en la vida de una manera indita
decide disear el orLJHQ GH OD QRYHOD EXHQD que permita cuestionar la
situacin de lectura.
tcnica cinematogrfica de cortes bruscos que imprime velocidad,
296
Nos referimos a la ponencia presentada por Alejandra Mailhe )iEulas de la tansculturacin en
Macunama. Una lectura crtica del modernismo brasilHxRUNLP-UNER)en las Jornadas de la
ctedra de Historia Americana del Depto. de Historia, Fac. de Humanidades UNMdP, agosto de
2004.
relacional y abierta hacia la alteridad, y que a su vez comporta que esas
por venir.
toda la humanidad un deseo perpetuo y sin reposo del poder tras el poder,
que slo cesa con la muerte". De esta manera, Thomas Hobbes justifica y
hombre artificial. Sin embargo, como explic Edgar Allan Poe con respecto
que los hombres tengan la voluntad de renunciar a sus derechos naturales.
Debe de haber un pacto obligado que se cumpla. Este poder solo es posible
(sbdito), pudiendo usar su fuerza (fuerza de sus sbditos) para lograr por
seres construye mundo al punto que, con slo que desaparezca uno slo de
< segn Schopenhauer parece que Hobbes insinu por primera vez las
metafsiFD
Evidentemente hay una heterogeneidad muy grande entre estos dos autores.
James; hay tambin una fusin de caractersticas msticas, pero con Hobbes
macedoniana.
mquina corprea, donde todo sigue las estrictas leyes del mecanicismo,
segn las cuales, cualquier fenmeno ha de explicarse a partir de elementos
de sus teoras, As escribe una novela durante toda su vida que trabaja
contra el presupuesto del gnero porque los personajes deambulan por los
del robo de la valija con la irreverencia del fantasma que ha vencido todas
corregir permanentemente.
como las formas difusas del sueo. Y elige para esta discusin a alguien
pronto una Buenos Aires del siglo XVII, para buscar al nico metafsico
El texto del metafsico, que slo el lector conoce pues Hobbes ha partido
pgina pide disculpas al lector que lee lo que ya Hobbes no pudo leer pero
metafsico entonces deja sin vida al autor del monstruo bblico, anula la
de una sola vez ya que ese estado nico y presente anula las secuencia de la
creenciDVGHOGDUse rHDO
Buenos Aires Literaria en 1953.297 El nmero es un homenaje a Macedonio
al ao de su muerte. Mucho se ha escrito para ese entonces sobre
Macedonio Fernndez, mucho sobre l, y muy poco sobre su literatura.
Barrenechea lee sus textos, fundamentalmente Papeles de Recienvenido
publicado en 1929, a partir de un dispositivo que aparece
permanentemente: el humor. Ms all de describir las formas de ese humor
conceptual, atiende a la relevancia filosfica que Macedonio le otorga. Ese
humor de la nada, como acertadamente define Barrenechea, es motor de
una escritura que no reconoce fronteras. En este sentido, el artculo intenta
describir las huellas de un pensamiento que se desembaraza del concepto
de la nada como vaco. Al respecto, seala Barrenechea:
297
Cfr. Barrenechea, Ana Mara, Macedonio Fernndez y su humorismo de la nadaHQ Buenos
Aires Literaria, Bs. As., ao 1, N(9 , jun 1953, 25-38. Este primer trabajo es, luego. ampliado y
aparece en otras dos publicacionHV /D creacin de la nada en el humorismo de Macedonio
FeUQiQGH] en Barrenechea, A.M. y Speratti Piero, Emma, La literatura fantstica en la
Argentina, Mxico: Imprenta Universitaria, 1957, 37-53. Macedonio Fernndez y su
humorismo de la nDGD en Lafforgue, Jorge (comp.) Nueva novela latinaomericana II. La
narrativa argentina actual. Buenos Aires: Paids, 1974, 71-88. Las citas en la tesis son de este
ultimo trabajo.
trabajo de Barrenechea lo prueba con abundantes citas. Es, en este sentido,
una mirada fundante y productiva a la vez, ya que este recorrido seala
hitos sobre los que la crtica posterior volver exhaustivamente. Por
ejemplo, tempranamente Barrenechea detecta la ruptura del vallado lgico
en los enunciados macedonianos; estudiar la paradoja es el paso siguiente
al que nos hemos abocado algunos investigadores; as tambin, las rupturas
de las dimensiones de espacio y tiempo a las que se refiere Barrenechea
han sido descriptas con minuciosidad por Alicia Borinsky. Por otra parte,
vislumbra las condiciones que constituirn un sistema de prstamos del que
hace uso la escritura borgeana. Me parece necesario poner de relieve la
efectividad de una mirada crtica que se afinca all, donde la tradicin
centra negativamente sus juicios de valor. Veamos una cita del final del
artculo:
en la cuenta de que aquel artculo de Jitrik haba impulsado en m una preocupacin que me
predispona a buscar las huellas de la correccin en la crtica de la literatura argentina. Los
vericuetos de nuestra labor siempre tienen mltiples procedencias, arman dilogos
intermitentes, a veces tardos, como en este caso, con otros textos crticos. Genealoga que no
responde al movimiento reactivo e inmediato de la lectura sino que crea un espacio de
sedimentacin y tambin de aparente olvido. Es en este sentido que los textos de Jitrik ofrecen
esa vuelta productivo y ese espacio para la nueva lectura. Cfr Bueno, Mnica, 6Drmiento: una
escritura fuera de la ley "Escribir/corregir en Facundo" en Journal of Latin American Cultural
Studies, King's College, London.
299
Nos referimos a La QRYela futuUD de Macedonio FernndezHQ El fuego de la especie,
ensayos sobre seis escritores argentinos, Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 1971, 151-188, En
Lafforgue, Jorge (comp.) Nueva novela latinoamericana II. La narrativa argentina actual.
Buenos Aires: Paids, 1974, 30.70. Las citas en la tesis son de este ultimo trabajo.
pensamiento tal como lo conocemos sino que son nuevas.
(32)
proliferacin a la que aludamos antes. Este ordenamiento tan riguroso que
el crtico se impone, se resuelve en postulaciones que refieren y condensan
un mundo ontolgicamente diferente, donde las leyes de la tradicin
novelstica han sido derogadas. Si Barrenechea cierra su artculo dando una
vuelta de tuerca a la crtica negativa que los textos de Macedonio
soportaban, y prueba de esta manera, que todo texto genera su propia
lectura, Jitrik, por su parte, pone sobre el tapete la figura del precursor y
se pregunta -y nos pregunta- acerca de la significacin de este mote en
ciertos escritores. El trabajo concluye con una lcida reflexin acerca del
lugar de Macedonio en la literatura argentina. Al respecto, afirmD ya no
se puede escribir en la Argentina como si Macedonio no hubiera existido,
el solipsismo ha abierto paradjicamente la historia y la ha hecho cambLDU
300
Esta, que es una confesin de los riesgos del trabajo crtico frente a
una literatura que establece exigencias nuevas, deja ver, al mismo tiempo,
300
Op. Cit. Jitrik, No, 64. Es necesario aclarar que si bien esta cita corresponde al final del
artculo, Jitrik agrega un apndice sumamente interesante sobre el personaje como elementR
de Museo.
la aceptacin del desafo. En la dificultad, en el reconocimiento de esa
dificultad aparece la figura del terico. La prctica crtica sobre un texto
proteico posibilita la lcida emergencia de la otra figura. Todo el artculo se
tensiona entre la molestia de encontrar lmites epistemolgicos en los
conceptos tericos empleados, que vienen sobre todo del estructuralismo
francs, y la densidad de una obra que exige ms. El terico y el crtico se
complementan en el trabajo sobre los textos. Uno soportar el peso del otro
y los dos sern perfiles superpuestos de la figura del lector.
301
Csar Fernndez Moreno publica dos artculos sobre Macedonio en Marcha en 1957. En 1959
aparece en la Historia de la literatura argentina de Arrieta un texto de Fernndez Moreno sobre
la poesa macedoniana.
hombre que est solo y espera.302 Al respecto se (le) pregunta Martnez
Estrada: No merece que se lo estudie seriamente, que se pierda un ao,
descifrando sus jeroglficos, sus paradojas?
Fernndez Moreno acepta el desafo e intenta ese desciframiento. Si
bien, muchas veces este intento toma el camino del lugar comn- por
ejemplo, para Macedonio escribir era secundario y sa es la causa de su
asistematicidad-, el recorrido crtico resulta interesante en mltiples
sentidos. En primer lugar, reconoce, como ya lo hiciera Scalabrini Ortiz,
que para Macedonio la pasin es la nica justificacin del individuo y una
de las maneras de acceder al Dsombro de sHU Pasin y Contemplacin
son los dos nicos mtodos en Metafsica declara Macedonio en No toda es
vigilia... y las obras de la Pasin son perfectaV sin comparacin con las
obras siempre vacilantes del Arte y el PensamLHQWR
El pensamiento macedoniano es fundamentalmente asistemtico, su
obra inrgnica y desordenada. Ya vimos cmo Barrenechea revierte este
juicio general. Fernndez Moreno, en cambio, reconoce esta caracterstica
como falta o error y se obliga, entonces, a buscar la coherencia lgica en
las postulaciones tericas. El esfuerzo es interesante pero incompleto
porque el punto de partida es falso. No se trata de seguir el trazo lgico
sino, como bien lo peda Martnez Estrada, operar con las formas de la
paradoja. Convengamos que nuestra posicin para leer estas sinuosidades
paradjicas es mucho ms cmoda que hace treinta aos porque tenemos a
302
Recordemos la cita de Scalabrini Orti] El primer metafsico de Buenos Aires y el nico
filsofo autntico es Macedonio Fernndez. Su libro No toda es vigilia la de los ojos abiertos es
ya una biblia esotrica del espritu porteo. Todo lo que se pueda decir ya est en l. Lstima
que slo pocos elegidos pueden salvar el escollo de su idioma enmaraado. Es un alegato pro
pasin, un ataque al intelectualismo extenuantH(V evidente que Martnez Estrada, siempre
preocupado por definir el espritu de los argentinos, la esencia de esta nacin, no encuentra
asideros en el juicio de Scalabrini Ortiz y pretende explicaciones; es evidente, tambin, que en
la afirmacin de Scalabrini Ortiz estn subsumidas las claves de la escritura macedoniana. Cfr.
El hombre que est solo y espera , Buenos Aires: Plus Ultra , 1964, 123 (primera edicin: 15 de
octubre de 1931).
nuestra disposicin todo un bagaje epistmico que inauguran las
vanguardias, que trabaja la Filosofa del Lenguaje y que, como las capas
geolgicas, ha sedimentado en los discursos crticos.
Sumamente interesante nos result la postulacin de una figura de
escritor que Fernndez Moreno encuentra en la construccin de
Macedonio. Dice al respecto:
Borges uno puede, al menos, preguntarse (ingenuamente, claro) de qu
manera haba ledo a su precursor 303
He intentado mostrar cmo estos trabajos crticos entran en una zona de
riesgo, riesgo que toman, para desubicar, para sacar la figura de Macedonio
Fernndez del lugar de individuo estrafalario y ocurrente que Borges le
inventa, casi un personaje de sus ficciones y meterse de lleno en los
pliegues difciles de su literatura. Fundan de esta manera una comunidad
que se despliega secreta y dialgica que es tambin una arquitectura y una
tica.
303
Una cita de Borges que corrobora lo dicho: Si como escritor era mediocre, porque empleaba
un lenguaje confuso y de lectura difcil, como persona era genial. Su excelencia estaba en el
dilogo y, tal vez, por eso pueda asocirselo a genios que no escribieron nunca, como Scrates
o Pitgoras, o aun como Buda y Cristo. Creo que la cita me exime de cualquier comentario.
Dejo al lector, la irona. Cfr. Toms Eloy Martnez, Lugar comn la muerte, Buenos Aires:
Planeta , 1998. 264.
Bibliografa
Textos de Macedonio Fernndez
No todo es vigilia la de los ojos abiertos y otros escritos metafsicos.
Buenos Aires: Corregidor, 1990 (Obras Completas, Vol. VIII)
Cuadernos de todo y nada Buenos Aires; Corregidor Obras Completas,
Vol. IX) 1994.
Una novela que comienza, La Biblioteca Argentina, Serie Clsicos,
Dirigida por Ricardo Piglia y Osvaldo Tcherkaski, Buenos Aires: Clarn,
2001 Obieta, Adolfo, Papeles de Buenos Aires, N 1, septiembre de 1943,
Buenos Aires.
Para una metafsica argentina - (antologia) Buenos Aires; Corregidor,
1994.
Textos selectos, Buenos Aires: Corregidor, 2004
$OKLMRGHXQDPLJRHQ-RUJH/XLV%RUJHVVHOHFFLyQ\QRWDV
/DOtULFDDUJHQWLQDFRQWHPSRUiQHDTextos recobrados 1919-1929.
Buenos Aires: Emec,
1997. 132
(YDU0pQGH]Proa, ao 2, N 6, 1925.12-19.
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Cuaderno 1905-1908.
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