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Anais do VII Seminrio de Iniciao Cientfica SLetras CLCA UENP/CJ - ISSN 18089216

WOODY ALLEN E SUA CUCA FUNDIDA

Luis Eduardo Veloso Garcia


(PG CLCA - UENP/CJ)
Eloise Pires Milanelo
(PG CLCA - UENP/CJ)
Luciana Brito
(Orientadora CLCA - UENP/CJ)

Apresentaremos neste artigo a divertida subverso de valores de gneros


tradicionais literrios nos contos de um dos maiores artistas de nosso tempo: o diretor, ator,
escritor, msico e dramaturgo Woody Allen. Usando (e abusando) de tcnicas como a stira e
a pardia, o autor cria um emaranhado de personagens e referncias falsas capazes de
refletirem a tradio literria, assim como fazia o escritor argentino Jorge Luis Borges, porm
aqui, o humor torna-se a pea central e o verdadeiro guia deste labirinto de falsas pistas,
mostrando o porqu de Woody Allen ser considerado um dos melhores ironistas da arte ps-
moderna. Portanto, mais do que um cineasta consagrado tentando escrever, veremos um
artista que dialoga com a mesma intensidade a tradio e ruptura de ambas as atividades.

Woody Allen contista

"As pessoas sempre se enganam em duas coisas sobre mim: pensam que sou um
intelectual (porque uso culos) e que sou um artista (porque meus filmes sempre
perdem dinheiro)".

Woody Allen, Cannes, 2002

Considerado um dos maiores nomes da histria do cinema americano, com


inmeros prmios importantes, entre eles 4 Oscars, 2 globos de ouro, 8 BAFTAS, 2 lees de
ouro em Berlim e duas palmas de ouro em Cannes, Woody Allen no se limita somente a
stima arte, exercendo outras funes interessantes como msico (um timo clarinetista de
jazz) e escritor (alm de roteirista, tambm dramaturgo e contista).

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Iremos abordar neste artigo o escritor Woody Allen, mais precisamente na


sua atividade como contista, que embora pouco estudado, to espetacular nessa funo
quanto no seu cinema.

Sua carreira nessa rea teve inicio em seus textos humorsticos publicados
no jornal The New York Times e na revista New Yorker, dois dos mais respeitados veculos de
comunicao mundial. Dessas publicaes que surgiram seus 4 livros de contos(Cuca
Fundida, Sem Plumas, Que Loucura! e Fora de rbita), reunindo o que de melhor ele
escreveu ( e ainda escreve) nesses peridicos.

Inspirado na literatura nonsense de Lewis Carroll e Edward Lear, seus


contos so recheados de muita ironia atravs de pardias e stiras de gneros famosos como
textos filosficos, crtica literria, contos de fadas, ensaios e at textos bblicos e judaicos.

O humor nonsense

O humor nonsense voc pode entender e no rir, no entender e rir, no


entender e no rir ou entender e rir, ou os 4 ao mesmo tempo, ou ento
nenhum deles (Desciclopdia, TIPOS, s/d)

A palavra nonsense uma expresso inglesa que significa sem sentido,


sem nexo, e tem sua origem no sculo XIX, mais precisamente na Inglaterra Vitoriana, com
as publicaes do escritor, pintor e desenhista Edward Lear e com as obras literrias Alice no
Pas das Maravilhas e Atravs do Espelho do famoso autor e professor de matemtica Lewis
Carroll.

O termo propriamente nasce do ttulo do primeiro livro de Lear, A Book of


Nonsense (Um Livro de Nonsense), de 1846, e, por se tratar de uma acepo do sem-
sentido, acaba modificando seu significado inmeras vezes, inclusive na mo de seus dois
criadores, tornando-se at hoje um trabalho rduo defini-lo de forma concisa e direta.

Para a crtica literria Susan Stewart, o nonsense construdo num discurso


inverso do que considerado correto para a sociedade, ou mais precisamente para o que se
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espera de um modelo j institucionalizado de texto ou discurso, como podemos perceber nesta


citao da autora:

O nonsense uma lngua negativa, a lngua de uma experincia que no


considerada no discurso do bom senso (...). Ele nos passa uma rasteira. Ele confunde
a direo. Desordena as coisas. (STEWART, 1989)

Tambm nesta mesma linha da negativa de um discurso pr-estabelecido


encontramos o francs Jean-Jacques Lecercle, colocando a instituio escolar como principal
alvo da subverso nonsense:

o nonsense o subproduto do desenvolvimento da instituio escolar; enquanto a


escola desenvolve a necessidade do sentido claro e til, o nonsense imita a instruo
escolar com o fim de subvert-la. (LECERCLE, 1994)

Como deixa claro Lecercle, o intuito da subverso de gnero faz parte do


nonsense, e ao se basear em formatos literrios conhecidos para atingir seu objetivo, ele
tambm ataca toda a tradio da hermenutica, ramo da filosofia que se debate a interpretao
de textos escritos:

uma reflexo hostil tradio da hermenutica. Os textos nonsense [...] imitam as


atividades dos crticos literrios e filsofos, somente de um modo excessivo e
subversivo (LECERCLE, 1994)

O humor nonsense, portanto, vai usar dos formatos definidos para subvert-
los atravs de pardias e stiras, colocando-os em contextos inesperados, gerando com isso o
efeito humorstico. Destacam-se neste modelo o mestre dos humoristas de lngua inglesa P. G.
Wodehouse, os tambm ingleses do grupo de televiso Monty Python, formado por Graham
Chapman, John Cleese, Terry Gilliam, Eric Idle, Terry Jones e Michael Palin, e o escritor
Douglas Adams com sua famosa srie de livros The Hitchhiker's Guide to the Galaxy. Nos
EUA, Kurt Vonnegut e Woody Allen vo ser os grandes nomes deste estilo.

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Compreendido o estilo de nosso autor, veremos agora como Woody Allen


aplica essa subverso de valores em seus contos atravs de alguns exemplos interessantes, e
como esses exemplos podem ajudar na discusso da tradio literria.

Textos filosficos

O gnero filosfico pode ser caracterizado por seu formato dissertativo,


mais precisamente de uma dissertao argumentativa, no expositiva, onde no se visa
transmitir informaes, mas sim propor uma tese e defend-la atravs de argumentos, tem
entre seus principais escritores nomes como Plato, Schopenhauer, Hegel, Immanuel Kant e
Friedrich Nietzsche.

Justamente estes filsofos acima citados tornam-se o alvo da piada aplicada


por Woody Allen neste modelo de texto, no divertidssimo conto Assim Comia Zaratustra,
do livro Fora de rbita, que j no prprio ttulo parodia a obra Assim Falou Zaratustra, de
Friedrich Nietzsche.

Para gerar a sensao de veracidade, o autor inicia a obra usando o tom


jornalstico, embora envolto de piadas nonsense, descrevendo uma importante descoberta
literria: um livro de receitas de Friedrich Nietzsche.

Quem poderia imaginar que existia um Livro de dietas de Friedrich Nietzsche?


Embora sua autenticidade possa parecer temerria para os que se deixam tolher por
ninharias, a maior parte dos que estudaram a obra concorda em que nenhum outro
pensador ocidental chegou to perto de conciliar Plato com o Dr. Atkins. A seguir,
trechos seletos... (ALLEN, 2007, p189)

Aps essa introduo, mergulhamos em trechos narrados pela voz e estilo


do prprio Nietzsche em primeira pessoa, que vo discutir toda a tradio filosfica atravs da
culinria, indo de Plato a Aristteles, passando por Schopenhauer a Hegel, modificando o
contexto, j que as filosofias destes autores so aplicadas diretamente em receitas e dietas,

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conseguindo com isso no s o efeito humorstico da situao absurda, mas tambm a


reflexo sobre os caminhos comuns deste gnero.

Na passagem que usaremos de exemplificao, vemos as definies


filosficas-culinrias de Nietzsche sobre Immanuel Kant, parodiando a sua teoria do
imperativo categrico, que se refere ao dever de toda pessoa de agir conforme os princpios
que ela quer que todos os seres humanos sigam, para que este principio se torne uma lei da
natureza humana. Vamos ao trecho:

No menos desnorteado se mostrava Kant, que sugeria que pedssemos o almoo de


tal modo que, se todos pedissem a mesma coisa, o mundo iria funcionar de maneira
moral. O problema que Kant no previu que, se todos pedirem o mesmo prato, vai
sair briga na cozinha para ver quem fica com o ultimo robalo. Faa o seu pedido
como se o fizesse para todos os seres humanos da terra, recomenda Kant, mas o
que acontece se o homem que esta ao nosso lado no come guacamole? No fim,
claro, no existem comidas morais a menos que levemos em conta os ovos
quentes. (ALLEN, 2007, p192)

A mxima de Kant age como se fizesse para todos os seres humanos da


terra torna-se faa o seu pedido como se o fizesse para todos os seres humanos da terra,
porm, como a viso apresentada a de Nietzsche, o autor faz questo de mostrar as rusgas
entre os dois pensadores, colocando as criticas que Nietzsche levantava sobre o imperativo
categrico de Kant em livros como O Anticristo e Crepsculo dos dolos, mas sem deixar as
piadas de lado.

Segundo Nietzsche, o homem individualidade irredutvel, e,


diferentemente do que Kant propunha, o mundo no possua ordem, estrutura, forma e
inteligncia para concretizar o imperativo categrico. Para ele, Kant nada mais era do que um
fantico da moral, uma tarntula catastrfica, e justamente este pensamento individualista que
vai ser a base para raciocnios como se todos pedirem o mesmo prato, vai sair briga na
cozinha para ver quem fica com o ultimo robalo ou mas o que acontece se o homem que
esta ao nosso lado no come guacamole?

Portanto, atravs da viso de Nietzsche refletindo a filosofia pela culinria,


Woody Allen tambm consegue discutir o texto filosfico e seus caminhos caractersticos.

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A crtica literria

A crtica literria tem a funo de apresentar reflexes sobre uma obra, autor
ou estilo literrio, sempre analisando de forma investigativa os caminhos que fizeram parte da
construo artstica.

Nesta subverso, Woody Allen usa uma tcnica muito semelhante a que
Jorge Luis Borges usava nos seus contos: a criao de falsos escritores, baseando-se em falsos
crticos sobre sua falsa obra.

Entre seus contos em que aplica essas trapaas ficcionais, destaca-se Pierre
Menard, autor do Quixote, obra na qual ele discute toda a obra, e principalmente, o Dom
Quixote escrito por Pierre Menard, apresentando opinies contundentes de grandes crticos,
que, assim como o prprio personagem do conto, no existem.

Portanto, ao basear o modelo de crtica literria em falsos caminhos, Borges


consegue a converso do autor em criao do prprio leitor, levantando com isso uma
discusso interessante sobre o modelo em que a tradio literria se encontra inserida.

No caso de Allen, tambm veremos inmeros falsos personagens capazes de


discutir a tradio, como o caso de Sean OShawn, o grande poeta irlands em que as poesias
refletem diretamente James Joyce no conto O Gnio Irlands, do livro Sem Plumas, ou os
ensaios do crtico Gunther Eisenbud sobre os ris de roupa do grande escritor alemo Hans
Metterling, no conto Os Ris de Metterling, do livro Cuca Fundida.

Entre as pegadinhas literrias, apresentaremos a crtica sobre o grande (e


inexistente) dramaturgo escandinavo Jorgen Lovborg no conto As Mulheres de Lovborg, do
livro Sem Plumas, mostrando reflexes interessantes sobre casos de sua vida particular
ligados diretamente a sua obra, assim como fazem tantos pesquisadores da literatura mundial.

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Talvez nenhum escritor tenha criado mulheres to complexas e fascinantes quanto o


grande dramaturgo escandinavo Jorgen Lovborg, conhecido por seus
contemporneos como Jorgen Lovborg. Sofrido e amargurado por suas penosas
relaes com o sexo oposto, ele deu ao mundo personagens inesquecveis como
Jenny Angstrom em Gansos sem Conta e a Sra. Spearing em As Gengivas de
Mame. Lvbrg, que nasceu em Estocolmo em 1836, chamava-se originariamente
Lovborg, at que, j no fim da vida, removeu os tremas sobre os oo e passou a us-
los como sobrancelhas. Comeou a escrever aos 14 anos e sua primeira pea a ser
produzida, quando tinha 61 anos, foi Aqueles que Serpenteiam, recebida com prs e
contras pela critica, embora a franqueza do tema (bolinao de queijos) provocasse
rubor nas platias mais conservadoras.

A obra de Lovborg pode ser dividida em trs perodos. Primeiro, veio a srie de
peas que tratavam de angustia, desespero, neurose, medo e solido (estas so,
naturalmente as comdias); o segundo grupo enfatizava a transformao social
(Lovborg foi um dos responsveis pela criao de mtodos mais exatos para pesar
herring); finalmente, vieram as seis grandes tragdias, escritas pouco antes de sua
morte em Estocolmo, em 1902, quando seu nariz se descolou do resto do rosto
devido tenso insuportvel. (ALLEN, 1975, p. 33)

Ao criar um falso dramaturgo apresentando as obras importantes, as


caractersticas literrias e at a reao da critica (principalmente a obra sobre bolinao de
queijos cujo ttulo o absurdo Aqueles que Serpenteiam), Woody Allen consegue tambm
levantar a reflexo sobre o quanto a critica literria pode forjar na sua interpretao
significados inexistentes para as obras reais.

O texto bblico

Este tipo de texto marcado pela referncia direta ao modelo de narrao


apresentado na Bblia, e por se tratar do principal livro da cultura ocidental, vem carregado do
peso da veracidade da palavra, mesmo nas parbolas e passagens do antigo testamento.

No caso do conto Pergaminhos, do livro Sem Plumas, Woody Allen


apresenta a histria de alguns textos bblicos que no foram publicados, e que somente agora
foram encontrados. Estes textos, como marca da sua obra, no existem, e parodiam de forma
hilria algumas das passagens mais conhecidas do texto bblico, entre elas a histria de J e de
Abrao e seu filho Isaac, a qual acompanhamos a seguir:

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E Abrao acordou de madrugada e disse a seu filho nico, Isaac: Tive um sonho no
qual a voz do senhor ordenava-me a sacrificar meu filho. Portanto, vista as calas e
vamos. E Isaac perguntou tremendo: E o que voc disse quando Ele teve essa
idia?

E o que eu poderia dizer?, respondeu Abrao. Imagine a minha situao: de


cuecas, as duas da matina, falando com o Criador do Universo! Devia discutir?

E Sara, que ouvira o plano de Abrao, ficou nervosa e disse: Como sabes que era o
Senhor, e no, digamos, teu amigo que adora brincadeiras de mau gosto? O Senhor
detesta essas brincadeiras e acha que quem as pratica deve ser atirado as feras,
mesmo que elas j tenham almoado

E Abrao respondeu: Porque eu sabia que era o Senhor. Era uma voz profunda,
ressonante, bem modulada, e ningum no deserto consegue coloc-la to bem
quanto Ele

E assim Abrao levou Isaac a um determinado lugar e preparou-se para sacrific-lo.


Mas, no ultimo minuto, o Senhor paralisou a mo de Abrao e disse: Ias mesmo
fazer esta asneira?

E Abrao gaguejou: Mas o Senhor...

No importa o que eu disse, p, rugiu o Senhor. Sais levando a srio todas as


ideias de jerico que lhe do?

Claro que Abrao ficou envergonhado: Bem, para dizer a verdade...

Sugeri de brincadeira que sacrificasses Isaac e, imediatamente, achaste que era boa
idia

E Abrao caiu de joelhos: Estais vendo? Nunca sei quando estais brincando!

E o Senhor fulminou-o: Que falta se senso de humor. s uma besta!

Mas isso no prova o meu amor por vs? insistiu Abrao.

No. Prova apenas que alguns idiotas seguiro qualquer idia imbecil, desde que
venha de uma voz ressonante e bem modulada

E assim o Senhor disse a Abrao que ele estava dispensado e mandou-o passar no
caixa no dia seguinte. (ALLEN, 1975, p. 30-31)

Ao manter o formato e a situao da narrao original, o autor aproveita


para ironizar o quanto a prpria histria soa absurda (beirando ao nonsense), provocando o
humor na reao e falas diferentes de Deus e Abrao, sem precisar desloc-los de contexto
para isso.

Concluso
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Como podemos perceber no artigo, os modelos de textos institucionalizados,


ao serem colocados em outros contextos geram o humor diretamente, pois carregam em si o
peso de suas tradies literrias.

Por isso, ao desloc-los de contexto, no s captamos a mensagem do


humor, mas tambm enxergamos e refletimos mais facilmente sobre a tradio que rege o
gnero satirizado ou parodiado.

Portanto, ao brincar com todo tipo de tradio literria atravs da subverso


de gneros do nonsense, Woody Allen no mostra somente sua habilidade para o humor, mas
tambm seu vasto conhecimento sobre cada um dos estilos subvertidos, provando que
preciso conhecer a tradio para exercer sua ruptura, mesmo que seja a favor da piada.

Referncias

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STALLONI, Yves. Os Gneros literrios. Traduo: Flvia Nascimento. Rio de Janeiro:


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STEWART, Susan. Nonsense. Baltimore: John Hopkins University Press, 1989.
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Para citar este artigo:

GARCIA, Luis Eduardo Veloso; MILANELO, Eloise Pires. Woody Allen e sua cuca
fundida. In: VII SEMINRIO DE INICIAO CIENTFICA SLETRAS - Estudos
Lingusticos e Literrios. 2010. Anais... UENP Universidade Estadual do Norte do Paran
Centro de Letras, Comunicao e Artes. Jacarezinho, 2010. ISSN 18089216. p. 502 511.

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