LA CIENCIA ACTUAL Y LA EXISTENCIA DE DIOS

Se han vertido ros de tinta tratando de demostrar que la Iglesia Catlica es refractaria a los descubrimientos
cientficos, regida por unos cuantos fanticos irracionales, y se utiliza hasta el hartazgo el juicio a Galileo como
ejemplo histrico y emblemtico.
Su Santidad Juan Pablo II ya se expidi formalmente y de manera muy clara sobre este tema, en documentos
oficiales de la Iglesia, e hizo una muy buena sntesis cuando dijo: "Algunos telogos contemporneos de Galileo no
supieron interpretar el significado profundo, no literal, de las Escrituras, cuando stas describen la estructura fsica
del universo creado."
No hay mucho que agregar a lo anterior, aunque s es conveniente recordar que Galileo era un sabio de profundas
creencias catlicas, y que adems conserv su fe an despus de sufrir su injusta condena. (Beazley, 1985).
La santidad de la Iglesia como institucin se fundamenta en haber sido creada por Jesucristo, as como la
infalibilidad del Papa en cuestiones dogmticas es aplicable en tanto es Su Vicario inspirado por el Espritu Santo.
Ello no invalida que los integrantes de la Iglesia, autoridades o laicos, en tanto son hombres, son tambin
pecadores susceptibles de errores humanos que pueden equivocarse en cuestiones no dogmticas. (Gilson, 1981;
Wippel & Wolter, 1969).
Ciertamente no es una cuestin dogmtica que la Tierra sea el centro del Universo, y en todo caso la afirmacin se
puede entender no en el sentido geomtrico sino en cuanto a que es el centro simplemente porque sobre su faz se
dio el ms importante misterio que fue la Encarnacin del Hijo de Dios para la redencin de la humanidad, hecho
que no ocurri en ninguno de los otros planetas existentes. (Del Rio, 1963).
A pesar de lo antedicho, en muchas personas, incluso pensadores de buena formacin cultural, se ha impuesto la
idea de que la Iglesia est controlada por oscurantistas que se oponen a todo lo novedoso y a cualquier avance en
el conocimiento cientfico por temor a que las creencias religiosas sean puestas en duda.
As, cuando la ciencia descubre nuevas leyes, o procesos naturales explicativos de fenmenos observables, es
comn que se agregue de manera implcita o explcita que, al haber encontrado una explicacin racional del
problema, se demuestra que entonces no existe, o al menos no es necesario recurrir a un ser creador u ordenador
del cosmos.
Eso fue lo que ocurri cuando Carlos Darwin enunci el origen de las especies por medio de la seleccin natural, y
no por la accin creadora directa de Dios, o cuando se explic la formacin del universo por medio de la explosin
inicial de la materia denominada como "Big Bang", de la que no se infiere tampoco como una necesidad la accin
de un creador "ex-nihilo". (Prosperi, 1988).
En realidad, esa tendencia a rechazar la intervencin de un ser superior en el origen y la conservacin del cosmos
es mucho ms antigua, pudiendo remitirnos hasta los presocrticos. Pero se hizo sin dudas muy evidente despus
del Renacimiento, cuando los conocimientos en Fsica y Astronoma experimentaron un desarrollo por dems
importante, al punto de dar nacimiento a la corriente mecanicista, precursora del materialismo y el cientificismo,
que precisamente buscan explicar solamente mediante las leyes de la mecnica todos los fenmenos naturales,
prescindiendo de cualquier espiritualidad. (Brehier, 1944).
Baruch Spinoza nunca reneg de su fe juda, por la cual aceptaba la existencia de un creador, y afirmaba que tal
creador podra efectivamente haber hecho el mundo desde la nada, incluyendo la materia junto con las leyes
naturales que la gobiernan, pero que luego tal creador se podra haber desentendido del gobierno del mundo, en
una especie de interminable Sabtico, dejando que el universo siguiera en soledad su curso gobernado por sus
propias leyes. Vale aclarar que estas ideas le costaron a Spinoza la expulsin de la comunidad juda de su poca.
(Maras, 1971; Ferrater Mora, 1977).
Renato Descartes, siguiendo en la misma lnea, proclama la existencia de la "Res Cogitans" y de la "Res Extensa",
correspondiendo aproximadamente a la realidad de Dios por un lado y la del cosmos por otro, como entidades
separadas, sin ninguna relacin, de modo que se conserva la idea de una creacin originaria pero se omite la idea
no menos importante de la providencia y la conservacin del mundo. (Losee, 1979).
Godofredo Leibniz ilustra una concepcin parecida con la metfora de Dios como un relojero. Este Dios construye
varios relojes en el principio de los tiempos, hace todas sus piezas de gran calidad y perfeccin, les da cuerda y los
deja que sigan funcionando por s solos. Los relojes, por su precisin intrnseca, van a seguir marcando la hora por
muchos siglos y van a mantener una excelente sincrona y coordinacin, pero sin necesidad de relacionarse ni con
el relojero ni entre ellos. (Jolivet, 1989; Maritain, 1967).
Isaac Newton profundiza la idea cuando descubre la ley de la gravitacin universal, que explica ms
acabadamente el movimiento de los planetas en sus rbitas. Le atribuye el ordenamiento a Dios cuando afirma
que: "En el movimiento regular de los planetas y sus satlites, en sus rbitas, su direccin, su velocidad, existe el
sello de un designio, la accin de una causa que no es ciega ni fortuita, sino muy hbil en mecnica y geometra...
La astronoma encuentra a cada paso el lmite de las causas fsicas y por consiguiente las huellas de la accin de
Dios". (Marks, R. 1969). En tanto, Carlos Linneo hace una clasificacin exhaustiva de las plantas, sentando las
bases de la clasificacin de todos los seres vivos mediante el sistema de nomenclatura binomial, considerando a
todas las especies como entidades fijas, y tambin recurre a Dios: "El Dios eterno, inmenso, omnisciente, pas
delante de m; yo no lo vi de frente pero su esplendor lleg a mi alma, apoderndose de ella y hundindola en un
mar de estupor. He tentado rastrear sus huellas en las cosas de la creacin, y en todas sus obras, an pequeas,
qu fuerza, qu sabidura, qu perfeccin".
Es evidente que en ambos casos se puede interpretar la accin divina como algo del pasado, con un
creador que ni siquiera tendra que existir necesariamente en la actualidad.

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EL APORTE DE EINSTEIN

El relativismo impuesto por la teora de Alberto Einstein es aplicable solamente en al mbito de las ciencias
naturales, pero desde luego que no es extrapolable a las ciencias sociales o humanas. Es por lo tanto un error
creer que la verdad o el conocimiento son relativos en todos los campos, como afirman con poco conocimiento
quienes dicen que la Teora de la Relatividad destruye la verdad absoluta, ya que sta bien pude seguir
mantenindose en cuestiones de moral, religin, etc. (Lehmann, 1974).
El Big Bang explica el origen del universo a partir de una gran explosin csmica, en la que todo el plasma original
se fue transformando de energa en materia, originando en cuestin de microsegundos todas las partculas
subatmicas conocidas (bosones y fermiones de primera, segunda y tercera generacin) para formar
seguidamente tomos y molculas, que se fueron combinando hasta dar lugar a toda la materia existente. Incluso
los cientficos ateos admiten que el universo se materializ "de la nada", sin profundizar mucho en las implicancias
de la expresin. No slo la materia sino tambin el espacio comienzan juntos al ocurrir esta explosin, e igual
sucede con el tiempo, que completa la dimensin espacio-temporal, de manera que no exista nada "antes" del Big
Bang, ni tampoco "donde".
El segundo principio de la Termodinmica dice que los niveles energticos tienden naturalmente a descender, lo
que se conoce como principio de la entropa o tendencia al desorden. Se ha comprobado que la temperatura
promedio del cosmos es menor ahora que hace unos catorce mil millones de aos, y que seguir bajando hasta
llegar al grado cero absoluto o cero Kelvin en unos veinticuatro mil millones de aos. (Sears, 1958). Ese momento
se ha llamado el "Big Rip", por la onomatopeya del sonido de desgarro al volver a separarse otra vez la materia en
sus componentes mnimos y llegar a otro estado similar al del Big Bang. Pero como el universo estar "enfriado",
no existe posibilidad de que todo el proceso se reinicie, sino que quedar esttico en ese caos total equiparable a
una desaparicin (Marks, 1969).

EL APORTE DE DARWIN

Es sabido que Carlos Darwin revolucion el concepto que se tena hasta entonces de las especies biolgicas como
fijas e inmutables, explicando el origen de cada una de ellas a partir de otras pre-existentes, as como el origen de
los primeros seres vivos, las Arquebacterias, a partir de la materia orgnica, y sta de la inorgnica, en lo que se
conoce como la evolucin qumica, que es por supuesto previa a la biolgica. (Curtis & Barnes, 2000). La evolucin
es producto de la variabilidad gentica de los organismos que interacta con la variacin de los ambientes
naturales dando como resultado nuevas especies mejor adaptadas. Los cambios ambientales pueden ser menores,
a escala zonal, o mayores, a escala global, como la deriva de los continentes segn demostr Wegenner, las
glaciaciones, la cada de asteroides como el que extingui a los Dinosaurios, etc.
Esta evolucin de formas simples a formas cada vez ms complejas se da en contra de la entropa, porque los
sistemas ordenados (tomos, molculas u organismos) tienen maneras de hacerlo por medio de la informacin
inherente a sus estructuras, como explic Maxwell con su "demonio". Y tambin pueden hacerlo porque obtienen
energa de fuentes externas, como el sol, que directa o indirectamente sustenta mediante la fotosntesis a todos
los organismos. (Monod, 1971).La biosfera resulta ser entonces un subsistema neguentrpico, pero incluido dentro
del macrosistema universo, cuya marcha a la entropa y el caos absoluto es inexorable.

CONCLUSIN

En contraposicin al universo esttico y rgido, con leyes determinsticas que lo gobernaban, y que poda
por lo tanto aceptar un creador inicial pero despus prescindir de la Providencia, el universo que nos hace ver la
ciencia actual es muy diferente: dinmico, cambiante, con leyes probabilisticas en las que existe una interaccin
entre lo necesario y lo azaroso, y son siempre de carcter provisorio. (Monod, 1971).
En estas condiciones es mucho ms fcil entender la accin no solamente de un Creador "ex nihilo", sino
tambin la de una Providencia que va guiando todos los procesos, que se aparecen como aleatorios para las
ciencias naturales, pero que son un azar meramente operacional para la filosofa o la teologa, permitiendo deducir
detrs de la aleatoriedad aparente la accin al menos de un Demiurgo platnico. (Prosperi, 2003).
Incluso en esta cosmovisin cobran sentido las palabras de Cristo al decir que El es el Camino, la Verdad y
la Vida, ya que efectivamente nos demarca el camino para llegar a la verdad, tal cual es el objeto de toda ciencia,
humana o natural.
"Los cielos narran la gloria de Dios" decan los Escolsticos, resumiendo en pocas palabras una de la vas
de Santo Toms que infera la existencia de Dios por medio de la existencia de las criaturas. Al respecto, en su
opsculo titulado "Sobre la eternidad del mundo", el Aquinate dice que el mundo no es eterno, pero s que existi
"desde siempre". No existe contradiccin, porque segn l mismo lo explica se dice eterno a lo que no reconoce
principio ni fin, de modo que slo Dios es eterno, pero como en Dios el querer y el hacer son inmediatos ello
significa que el universo existi desde siempre, lo que concuerda con lo antedicho respecto a que el tiempo se
origina en el Big Bang junto con la materia. (Toms de Aquino, 1975)
Es muy fcil para un catlico, por lo tanto, asimilar por analoga el Big Bang y el Big Rip con los conceptos
bblicos de un Gnesis y un Apocalipsis, que no encontraban lugar tan fcilmente en la cosmovisin esttica. Por
contrapartida, es muy difcil para un materialista defender su posicin ante los datos de la ciencia actual, ya que si
toda la materia (o energa) tienen principio y tienen fin, cmo podrn explicar la aparicin de la materia originaria

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si no es a partir de algn ser inmaterial?, y, ya formada la materia, cmo explicar que sta se dirija por s misma
irreversiblemente a la autodestruccin total?
Si la materia no es eterna, como claramente se ha demostrado, es imposible seguir sosteniendo una visin
materialista sin desconocer o renegar de los ms recientes avances en el conocimiento cientfico. Por el contrario,
un mundo azaroso, con una materia que reconoce origen y final, permite sostener la fe en un Ser Superior, que es
a la vez creador y providente.
De modo que necesariamente, y por raro que esta afirmacin pueda parecer a muchos, se debera aceptar
que la fe catlica es ms compatible con la ciencia actual que el materialismo.