PUC

RIO

Ana Beatriz Favero

A noo de trauma em psicanlise

TESE DE DOUTORADO

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
Programa de Ps-Graduao
em Psicologia Clnica

Rio de Janeiro
Maro de 2009
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 1

Ana Beatriz Favero

A noo de trauma em psicanlise

Tese de Doutorado

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Psicologia Clnica do Departamento de
Psicologia da PUC-Rio como parte dos requisitos
parciais para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia Clnica.

Orientadora: Prof. Ana Maria Rudge

Rio de Janeiro
Maro de 2009
 2

Ana Beatriz Favero

A noo de trauma em psicanlise

Tese apresentada como requisito parcial para

obteno do grau de Doutor pelo Programa de
Ps-Graduao em Psicologia Clnica do
Departamento de Psicologia do Centro de Teologia
e Cincias Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela
Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Ana Maria Rudge

Orientadora
Departamento de Psicologia - PUC-Rio

Prof. Maria Teresa da Silveira Pinheiro

Instituto de Psicologia - UFRJ

Prof. Tnia Coelho dos Santos

Instituto de Psicologia - UFRJ

Prof. Marco Antonio Coutinho Jorge

Instituto de Psicologia - UERJ

Prof. Mrcio Orlando Seligmann-Silva

Departamento de Teoria Literria - Unicamp

Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade

Coordenador Setorial de Ps-Graduao
e Pesquisa do Centro de Teologia
e Cincias Humanas PUC-Rio

Rio de Janeiro, ___/___/200__.

 3

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, da
autora e da orientadora.

Ana Beatriz Favero

Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade

Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Estudou no
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), graduando-se pelos cursos de
Bacharelado em Psicologia e Formao de Psiclogo em
1994. Cursou Licenciatura em Psicologia pela Faculdade
de Educao da UFRJ em 1994/95.

Ficha Catalogrfica

Favero, Ana Beatriz

A noo de trauma em psicanlise / Ana

Beatriz Favero; orientadora: Ana Maria Rudge.
2009.
207 f. ; 30 cm

Tese (Doutorado em Psicologia) Pontifcia

Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2009.
Inclui bibliografia

1. Psicologia Teses. 2. Psicanlise. 3.

Freud, Sigmund. 4. Ferenczi, Sndor. 5. Lacan,
Jacques. 6. Trauma. 7. Real. I. Rudge, Ana
Maria. II.Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro. Departamento de Psicologia. III.
Ttulo.
CDD: 150

CDD: 150
 4

Dedico este trabalho a Osmar e Lourdinha, pelo amor e incentivo

e ao Pedro, por quem me apaixono todos os dias.
 5

Agradecimentos

minha orientadora Ana Maria, por seu profissionalismo e ateno, assim como
pelas muitas contribuies para a realizao deste estudo. Quero agradecer, em
especial, pelo carinho dispensado para comigo durante todo o perodo em que
precisei me dedicar mais solitariamente ao meu trabalho e tive todo o suporte
para continuar produzindo.

Ao CNPq e PUC-RJ, pelos auxlios concedidos, sem os quais este trabalho

no poderia ter sido realizado.

Aos meus pais, pela educao, carinho e orientao de todas as horas.

Ao meu marido, por seu amor e confiana.

Aos meus irmos, que me ajudaram em diferentes etapas deste trabalho, cada
um a seu modo.

Ao amigo Cid, pela presena amiga, principalmente nas horas difceis.

Aos meus colegas de turma e pesquisa, aos professores e aos funcionrios do

Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica que, de uma maneira ou de
outra, contriburam para a realizao deste trabalho.
 6

Resumo

Favero, Ana Beatriz; Rudge, Ana Maria (Orientadora). A noo de trauma

em psicanlise. Rio de Janeiro, 2009. 207p. Tese de Doutorado
Departamento de Psicologia Clnica, Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro.

Este estudo analisa as contribuies de Sigmund Freud, Sndor Ferenczi

e Jacques Lacan sobre o trauma em psicanlise, destacando as principais
caractersticas de cada abordagem terica. A concepo de trauma sofre
mudanas nas diversas fases da construo terica freudiana e suas diferentes
acepes so discutidas desde a neurotica at a ltima teoria de angstia
(Freud, 1926 [1925]), como tambm em Moiss e o monotesmo (Freud, 1939
[1934-1938]). Em Ferenczi, h dois enfoques: no primeiro, os traumas so
estruturantes, necessrios, inevitveis ou filogenticos; no segundo, as situaes
traumticas colocam em risco o projeto identificatrio do sujeito. Nesta ltima
acepo, o trauma depende de uma falha na relao entre o sujeito e o outro.
Valorizando a alteridade na constituio do trauma, Ferenczi se mantm fiel ao
que sua clnica lhe revelava: o trauma fundamentalmente o resultado de uma
ao de um outro sobre aquele que traumatizado. J em Lacan o trauma
entendido como a entrada do sujeito no mundo simblico; ele no um acidente
na vida do falante, mas constitutivo da subjetividade. Assim, neste trabalho,
examinado a partir da relao que Lacan estabelece entre as noes de trauma
e significante, bem como pela idia de trauma como encontro com o Real.

Palavras-chave
Psicanlise; Freud; Ferenczi; Lacan; trauma; Real.
 7

Abstract

Favero, Ana Beatriz; Rudge, Ana Maria (Supervisor). The notion of trauma
in psychoanalysis. Rio de Janeiro, 2009. 207p. Doctorate thesis
Department of Clinical Psychology, Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro.

This study analyzes the contributions of Sigmund Freud, Sndor Ferenczi

and Jacques Lacan to the concept of trauma in Psychoanalysis, highlighting the
main theoretical frameworks in each approach. The concept of trauma has
undergone different changes in the various phases of the theoretical Freudian
conception, and its diverse meanings have been discussed since the first seduction
theory up to the latest theory of anguish (Freud, 1926 [1925]), as well as in Moses
and the monotheism (Freud, 1939 [1934-1938]). In Ferenczi, there are two
approaches: in the first one, the traumas are of a structuring nature, which means
they are either needed, inevitable or philogenetic; in the second one the traumatic
situations put the identification project of the subject at risk. In that last approach,
the trauma depends on a failure of the relation between the subject and the other.
By valuing the alterity in the constitution of trauma, Ferenczi is faithful to what his
clinics has revealed: trauma is basically the result of an action of the other upon the
one who has been traumatised. In Lacan, on the other hand, the trauma is
understood as the entry of the subject into the symbolic world; it is not an accident in
the speaking person's life, but rather it is constitutive of their identity. Therefore,
trauma in the present study is examined at the light of the relationship established
by Lacan between the notions of trauma and signifier, and it also is permeated by
the idea of trauma as an encounter with the Real.

Keywords
Psychoanalysis; Freud; Ferenczi; Lacan; trauma; Real.
 8

SUMRIO

Introduo ........................................................................................................... 10

1.A teoria freudiana do trauma .......................................................................... 16

1.1 O trauma nas primeiras teorias freudianas ................................................. 16
1.1.1 A contravontade histrica o conflito psquico ................................ 20
1.1.2 A definio de trauma na neurotica freudiana .................................... 23
1.2 O trauma e a fantasia .................................................................................. 25
1.2.1 O fator infantil na sexualidade ............................................................ 27
1.2.2 As teorias e fantasias sexuais infantis ................................................ 30
1.2.3 As sries complementares e o trauma ............................................... 34
1.3 As neuroses traumticas e a guerra ............................................................ 36
1.3.1 Sndor Ferenczi: toda neurose de guerra histeria de angstia ....... 40
1.3.1.1 A reviso da literatura sobre as neuroses traumticas .......... 43
1.3.2 Karl Abraham e a regresso narcsica ............................................... 45
1.3.3 Ernst Simmel: o supereu nas neuroses de guerra ............................. 48
1.4 A teoria da angstia e o trauma .................................................................. 52
1.5 O supereu e o trauma .................................................................................. 56
1.6 O perodo de latncia e o efeito do trauma ................................................. 60
1.7 Pontos de contato entre violncia, morte e trauma ..................................... 62
1.7.1 O trauma infantil ................................................................................. 63
1.7.2 A horda primeva e a questo do parricdio ......................................... 64
1.7.3 A descoberta da pulso de morte e a violncia como trauma ............ 70
1.8 Necessidade e (im)possibilidade de representao do trauma:
a Shoah como paradigma ............................................................................ 74
1.8.1 O rapto de crianas racialmente valiosas ........................................... 77
1.8.1.1 A SS, as Irms de Marrom e o projeto Lebensborn ............... 77
1.8.2 O processo de germanizao ............................................................. 79
1.8.2.1 Identificao e posterior devoluo de crianas raptadas aos
genitores: o caso dos gmeos Marie e Johann ..................... 80
1.8.3 A culpa carregada pelos filhos do Reich ............................................ 82
1.8.4 Os campos de morte e os testemunhos do irrepresentvel ............... 86
 9

2 A teoria ferencziana do trauma ...................................................................... 89

2.1 Palavras enterradas vivas: o desmentido ................................................. 92
2.2 A seduo retomada ................................................................................... 93
2.2.1 Introjeo: uma comunho das bocas vazias .................................... 95
2.2.2 A identificao com o agressor .......................................................... 98
2.2.3 Fragmentao e clivagem do eu ........................................................ 100
2.2.4 Confisses do Dirio .......................................................................... 103
2.3 O estranho do trauma .................................................................................. 106
2.4 Novas bases do trauma: a teoria da seduo generalizada ....................... 108

3 A teoria lacaniana do trauma .......................................................................... 119

3.1 A clnica do significante e a questo do trauma .......................................... 119
3.1.1 O trauma e o s depois ...................................................................... 120
3.1.2 O desejo do Outro como traumtico ................................................... 124
3.1.2.1 A separao da me traumtica ......................................... 126
3.1.3 Entre o sonho e o despertar: uma realidade faltosa ........................... 127
3.1.4 A compulso repetio: uma forma de recordar ............................. 129
3.1.5 O trauma: algo impossvel de nomear, e que retorna ........................ 133
3.1.6 Operadores da diviso do sujeito ....................................................... 138
3.1.6.1 Indicaes millerianas sobre alienao e separao ............. 145
3.1.6.2 Variaes do conceito de vel alienante .................................. 147
3.2 O trauma e o privilgio do Real ................................................................... 154
3.2.1 O estatuto do Real no incio do ensino de Lacan:
dos primeiros escritos ao seminrio A tica da psicanlise ............... 156
3.2.1.1 A relao do Real com o registro Simblico .......................... 158
3.2.1.2 A transio da idia de Real .................................................. 162
3.2.1.2.1 O Real como pleno ................................................. 162
3.2.1.2.2 O Real feito de cortes .......................................... 165
3.2.1.2.3 O trauma, o Real e a tica da psicanlise .............. 166
3.2.2 A topologia do n, o trauma e o Real ................................................. 168
3.2.3 O trauma e a experincia do Real no tratamento psicanaltico .......... 173

Consideraes finais .......................................................................................... 179

Bibliografia .......................................................................................................... 188

 10

Introduo

Desde os primeiros momentos de minha incurso pela pesquisa sobre o

trauma psquico, alguns eixos temticos se mostraram pertinentes. So eles: 1. o
trauma e a sexualidade; 2. o trauma e o s depois; 3. o trauma nas neuroses de
guerra; 4. o trauma e o desamparo humano.
Ao comear a pesquisa, a primeira pergunta que me fiz foi: o que
trauma psquico? Comeo por alguns apontamentos interessantes sobre o
sentido etimolgico da palavra: trauma um termo cuja origem remonta
medicina e cirurgia. Em grego, titrvscw, trauma deriva de furar, denotando
uma ferida com efrao (Laplanche, 1991 [1967], p. 522). Em sua raiz indo-
europia, isto , tera, significa ora friccionar, ferir ora passar atravs,
transparente, vertente que d origem a toda a famlia de palavras iniciadas com
o prefixo trans. (Pollo, 2004, s.p.).
De forma condensada, para a psicanlise, o trauma est referido quilo
que chega ao sujeito de fora dele, sem que consiga incorporar ao seu psiquismo
tal acontecimento. Deste modo, fazendo minhas as palavras de Mees, o trauma

(...) causa aturdimento e fica, na vida do sujeito, enquistado

como um corpo estranho, sem sentido e sem elaborao. O
trauma tem sua origem no incio da vida de cada sujeito,
quando as relaes de linguagem que organizam o mundo do
ser humano recepcionam o pequeno ser, o qual no tem
bagagem para entender/responder quilo que lhe dito e
pedido. Devido a este desamparo/despreparo, o que chega ao
pequeno sujeito no tem como ser incorporado por ele.
Entretanto, algo fica marcado em seu psiquismo, de forma que,
em um momento posterior, este acontecimento convocado,
constituindo, agora sim, um trauma. (Mees, 2001, p. 11)

Esclareo tambm que o trauma e a seduo em psicanlise encontram-

se, em vrios momentos da obra freudiana e ferencziana, interligados (Favero,
2004). Em um Freud inicial (antes de 1897), por estar intimamente associado ao
tema da seduo, o trauma partilha com a seduo o mesmo fim: sai de cena no
momento e na medida em que a seduo saiu. Entre 1897 e 1920, h um
perodo em que as referncias ao assunto vo gradativamente se tornando
escassas. Entretanto, a questo do trauma reaparece com fora em Alm do
princpio do prazer (Freud, 1920), como est tambm presente na ltima teoria
da angstia (Freud, 1926 [1925]) e em Moiss e o monotesmo (Freud, 1939
 11

[1934-1938]). No meu entender, a importncia do trauma oscila ao longo da

teoria freudiana.
Com o objetivo de avanar na minha argumentao, retomo o artigo
Traumatisme, traumatique, trauma, de Thierry Bokanowski (2002), no qual o
autor subdivide a concepo de trauma, para Freud, em trs diferentes perodos:
entre 1895 e 1920; a partir de 1920; e em 1939 , que coincide com o final da
obra freudiana, referido principalmente ao texto Moiss e o monotesmo: trs
ensaios (Freud, 1939 [1934-1938]). No primeiro perodo, trauma se refere ao
sexual e est intimamente ligado neurotica. Este perodo pode ser subdividido
em dois momentos distintos: um primeiro momento, que vai de 1895 a
1900/1905 e pode ser encontrado no Projeto para uma psicologia cientfica
(Freud, 1950 [1895]) e nos Estudos sobre a histeria (Freud, 1893-1895), em que
Freud estabelece o trauma em dois tempos, privilegiando a questo do a
posteriori. tambm nele que ocorre o abandono da neurotica por Freud (1897),
em que o trauma real de seduo no mais apontado como o principal
responsvel pela organizao da neurose, mas cede esse lugar fantasia. Por
outro lado, h um segundo momento, que vai de 1905 at 1920, em que Freud
se refere ao desenvolvimento sexual infantil. Nele o trauma est relacionado s
fantasias originrias e s angstias de castrao, cena primitiva e ao complexo
de dipo. Portanto, segundo Bokanowski, nesse perodo da obra freudiana,
todos os traumas esto associados s fantasias inconscientes e realidade
psquica.
Contudo, a partir de 1920 o trauma adquire novos contornos, no que diz
respeito ao seu carter econmico. O Hilflsigkeit a angstia da criana
desvia o paradigma da angstia por transbordamento de energia, quando o sinal
de angstia no permite mais ao eu se proteger da efrao quantitativa, seja ela
de origem externa ou interna. Como fruto das mudanas que vinham se
insinuando ao longo de seus escritos da dcada de 1920, em Inibies, sintomas
e angstia1 Freud (1926 [1925]) prope uma nova teoria da angstia,
acentuando que o trauma est ligado angstia de separao ou s angstias
que a separao acarreta. Nos anos 1920 em diante, Freud apresenta cinco
tipos diferentes de angstia: a angstia do nascimento, a angstia da perda da
me como primeiro objeto amoroso, a angstia da perda do pnis, a angstia da
perda do amor de objeto e a angstia da perda de amor do supereu

1
Neste trabalho, substituirei a palavra ansiedade por angstia sempre que julgar mais apropriado
e correto. O ttulo deste ensaio de Freud, tal como traduzido pela Imago Editora, seria Inibies,
sintomas e ansiedade.
 12

(Bokanowski, 2002). Por fim, Bokanowski apresenta o ensaio Moiss e o

monotesmo como o ltimo momento em que o trauma teorizado na obra
freudiana. Nele Freud faz um estudo sobre a experincia do traumtico e seus
efeitos retardados, ao longo de vrias geraes (Bokanowski, 2002).
O tema do trauma psquico ocupa um lugar ao mesmo tempo histrico e
estrutural em psicanlise, visto que as primeiras produes sobre as
experincias traumticas de seduo so marcadas pela idia de que a gnese
e o funcionamento das neuroses histricas se situam numa cena de seduo
sexual de valor traumtico. Neste sentido, antes da formulao da teoria da
fantasia, o trauma constitui-se em idia-chave para explicar a causa e o
tratamento da neurose. Dito de outra maneira, histeria e trauma mantm uma
relao estreita, num Freud inicial, anterior a 1897.
Por sua vez, o abandono da neurotica freudiana, aps a descoberta das
fantasias sexuais das histricas e da importncia da realidade psquica, introduz
uma maior complexidade dos postulados freudianos sobre trauma, em relao
formulao que associava o trauma a uma situao concreta de abuso sexual na
infncia. A partir de 1897, a fora e a funo que antes pertenciam ao evento
traumtico sero assumidas pela fantasia, assim como pelo conflito e pelo
mecanismo de defesa.
Aps 1920, a teoria freudiana do trauma ganha um colorido diferente em
relao dos anos 90 do sculo XIX, em parte por causa da prpria descoberta
de Freud, no que se refere relevncia da repetio nas experincias
traumticas. Por outro lado, os textos freudianos da dcada de 1930 que falam
de uma me sedutora (Freud, 1931 e Freud, 1933 [1932d]) apontam para outro
vis importante dessa renovao do interesse psicanaltico pela noo de
trauma. Isso porque a seduo materna precoce, invocada por Freud nessa
poca e retomada a partir da hiptese de 1905, segundo a qual a me
enquanto aquela que se ocupa dos cuidados maternos desperta e provoca
pela primeira vez sensaes de prazer num beb, tambm aponta para uma
seduo estruturante.
Levando-se em conta os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905) e principalmente os ensaios posteriores a 1920, existe, na obra de Freud,
mais de uma concepo de trauma. Para exemplificar, na seduo materna
precoce, a excitao sexual provocada menos traumtica para a criana do
que nas cenas de seduo encaradas at o fim dos anos 90 do sculo XIX,
aquelas em que o principal agente sedutor era um pai perverso. O que importa
 13

na seduo materna precoce o despertar do desejo daquele que seduzido.

Essa seduo no origina patologia, mas inaugura a prpria sexualidade.
Assinalo que Freud nunca abandonou completamente a causalidade
traumtica. Para alm de seu interesse pelas neuroses de guerra, preciso
ressaltar o espao dado ao trauma desde 1926 (Freud, 1926 [1925]) at Moiss
e o monotesmo (Freud, 1939 [1934-1938]), ensaio em que Freud sustenta a
origem traumtica das neuroses e que acarretou uma nova definio de trauma.
J em 1926, quando revisa o problema da angstia e de sua ligao com
as situaes traumticas, Freud (1926 [1925]) passa a conceber a angstia
como afeto do real, o real enquanto tudo o que inassimilvel realidade
psquica. Parafraseando Soler e de acordo com os postulados de Freud, o
momento traumtico ento entendido como o encontro com o perigo em face
do qual o sujeito (...) presa de uma excitao intratvel, a experincia de
desamparo, Hilflosigkeit, diz Freud. (Soler, 2004 [1998], p. 83). Essa concepo,
por sua vez, no tem mais nada a ver com a idia de seduo traumtica do
Freud inicial. Assim, os traumas que esto na origem de uma neurose remontam
a impresses muito primitivas da infncia. uma reao fora do comum frente a
experincias e exigncias que afetam a todos: algo age como trauma no caso de
determinada constituio subjetiva; contudo, no caso de outra, no tem tal efeito
(Freud, 1939 [1934-1938]).

A partir do que foi desenvolvido, formulo algumas questes:

1. O que pode ser considerado trauma em psicanlise?

2. O que d a um evento particular o valor de trauma para um determinado
sujeito?
3. O que impede que haja uma reao adequada ao trauma; o que o torna
inassimilvel?

Uma questo mais diretamente ligada clnica como lidar com a

incidncia do trauma numa anlise. Isto : Como acolher os relatos traumticos
dos analisandos? Um psicanalista deve interpretar um trauma quando este lhe
relatado pelo analisando? Ele deve incentivar a rememorao de fatos
vivenciados pelo analisando como traumticos? Como, na clnica, no provocar
 14

uma retraumatizao do cliente quando ele traz baila o que originalmente o

traumatizou?
O objetivo mais geral deste trabalho estudar a noo de trauma,
atravs da anlise de textos de Freud, Ferenczi e Lacan e de sua incidncia em
anlise. Para que seja possvel alcan-lo, estabeleo dois objetivos especficos:

1. Analisar a noo de trauma em Freud, Ferenczi e Lacan, e observar os

pontos comuns e as divergncias tericas existentes entre estes trs
autores no que concerne ao tema;
2. Delimitar o campo semntico do termo trauma, j que ele pode
apresentar conotaes aparentemente contraditrias, tais como:
necessrio/contingencial, desestruturante/estruturante, essencial/
acidental e assim por diante.

Propondo-me analisar algumas questes tericas a respeito do trauma

em psicanlise, escolhi fazer um mapeamento histrico que privilegiasse as
contribuies de Freud, Ferenczi e Lacan, no que concerne compreenso do
tema. Como disse, a questo do trauma discutida, em Freud, na articulao
com a neurotica, mas vai sendo reformulada atravs de algumas mudanas
histrico-conceituais que ocorreram no desenvolvimento de sua teoria at a
dcada de 1930. Em Ferenczi, abordada tanto por meio de uma vertente
positiva do trauma quanto, mais tardiamente, atravs de sua vertente negativa. E
em Lacan, em linhas gerais, analisada a partir da relao que este autor
estabelece entre trauma e a noo de significante, bem como atravs da idia de
trauma como encontro com o Real.
Pretendo, com essa pesquisa, contribuir para a construo do
conhecimento em psicanlise, no que se refere compreenso de diferentes
perspectivas tericas existentes sobre trauma psquico, abordando algumas
questes que se mantm atuais. Acredito ser interessante explicitar o caminho
escolhido.
Primeiramente, por que trabalhar com a noo de trauma em Freud,
Ferenczi e Lacan e no a partir de outros autores? No mestrado, estudei parte
da obra freudiana e ferencziana, com vistas a analisar o conceito de seduo em
psicanlise (Favero, 2004). Durante essa investigao, descobri que o material
que tinha em mos era precioso para o entendimento do significado de trauma,
segundo um enfoque psicanaltico. Nesse sentido, meu levantamento
bibliogrfico para essa pesquisa se direcionou, desde o incio, para esses
autores, porque eles abordaram, cada um sua maneira, o trauma psquico.
 15

Freud, porque foi a partir dele que a psicanlise comeou, mas tambm pelo
trauma ser, desde o incio, um assunto de seu interesse. J Ferenczi, por suas
contribuies tericas conhecidas acerca do tema.
Acrescido a esses autores, e com o objetivo de fazer uma pesquisa
histrico-terica sobre o trauma no mbito da psicanlise, escolhi um outro autor,
cuja contribuio me parece fundamental: Lacan. A partir desses trs autores
Freud, Ferenczi e Lacan comeo, pois, a construir um percurso cronolgico
para a noo de trauma em psicanlise, delineando como o tema foi percebido e
trabalhado nas obras de cada um deles, quais os pontos comuns e quais os
discordantes.
Com o propsito de construir o corpus terico desse trabalho, utilizo-me
das Obras completas de Sigmund Freud, em portugus e espanhol, assim como
de livros e artigos de alguns comentadores de Freud; dos ensaios de Ferenczi,
nos quais possvel encontrar uma concepo inovadora do tema trauma para a
psicanlise por exemplo, no trabalho Anlises de crianas com adultos (1931),
assim como em Confuso de lngua entre os adultos e a criana (1933 [1932]),
Dirio clnico/ Sndor Ferenczi (1985 [1932]) e Reflexes sobre o trauma (1934).
De Lacan, usei textos dos Escritos (1998), dos Outros escritos (2003), seus
seminrios (nem todos j publicados) e alguns ensaios publicados recentemente
pela Jorge Zahar Editor (refiro-me a srie Paradoxos de Lacan). Por outro lado,
para enriquecer a discusso sobre a teoria lacaniana do trauma, escolhi alguns
comentadores que me permitiram avanar no tema, entre eles: J.-A. Miller, C.
Soler e E. Laurent.
 16

1
A teoria freudiana do trauma

Este captulo foi dividido em oito sees. A primeira seo apresenta o

trauma tal como exposto nos primeiros trabalhos de Freud entre 1885 e 1897.
Logo em seguida, h cinco sees dedicadas s mudanas ocorridas na teoria
freudiana aps 1897: O trauma e a fantasia, As neuroses traumticas e a guerra,
A teoria da angstia e o trauma, O supereu e o trauma e O perodo de latncia e
o efeito do trauma. Por fim, as duas ltimas sees deste captulo traro uma
abordagem mais contempornea sobre a questo da violncia como trauma.

1.1
O trauma nas primeiras teorias freudianas

Iniciando esta apresentao sobre a noo de trauma nas primeiras

teorias freudianas, lembro ser de conhecimento geral a importncia atribuda
pelo prprio Freud s suas experincias com Jean-Martin Charcot, no hospital
Salpetrire, entre 1885 e 1886. Ao chegar a Paris, Freud queria estudar a
anatomia do sistema nervoso; ao deixar o Salpetrire, seu interesse de pesquisa
tinha se voltado aos problemas da histeria e do hipnotismo.
Conforme relatrio de Freud sobre seus estudos em Paris e Berlim
(Freud, 1956 [1886]), Charcot interessou-se, desde muito cedo, quando ainda
era um estudante no Salpetrire, pelas doenas nervosas crnicas. No entanto,
ao chegar no Salpetrire em 1885, Freud pde constatar que Charcot havia se
afastado do estudo das doenas orgnicas, e encerrado seu trabalho da
anatomia do sistema nervoso. Segundo Freud, o que precisava ser estudado,
para Charcot, eram as neuroses, particularmente as neuroses histricas, que
acometiam tanto homens quanto mulheres.
Freud assinala que, at 1886, dificilmente a histeria era considerada uma
palavra com significado bem definido. A histeria caracterizava-se, naquela
poca, somente por sinais negativos (Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48): a
doena histrica dependia de irritao genital, nenhuma sintomatologia definida
podia ser atribuda histeria pois nela podia ocorrer qualquer combinao de
sintomas e, enfim, valorizava-se a simulao no quadro clnico da histeria.
 17

Durante as ltimas dcadas, quase certo que uma

mulher histrica seria tratada como simuladora, do mesmo
modo que, em sculos anteriores, seria julgada e condenada
como feiticeira ou possuda pelo demnio.
(Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48)

Assim, inspirado no estudo de Charcot sobre os fenmenos hipnticos na

histeria, Freud (1886; 1893b) sustenta que os contgios histricos, que foram
interpretados na Idade Mdia como possesses demonacas, passaram a ser
entendidos, aps a dcada de 1880, pela tendncia sugestionabilidade e ao
mimetismo desses pacientes. A causa da histeria, tida na poca como
consequncia de uma leso nos rgos sexuais femininos, contestada pela
insuspeitada frequncia da histeria nos homens, bem como pela presena de
histerias traumticas.

Nesses casos tpicos, ele encontrou a seguir

numerosos sinais somticos (tais como a natureza do ataque, a
anestesia, os distrbios da viso, os pontos histergenos etc.),
que lhe possibilitaram estabelecer com segurana o
diagnstico da histeria, com base em indicaes positivas.
Estudando cientificamente o hipnotismo (...), Charcot chegou a
uma espcie de teoria da sintomatologia histrica. Teve a
coragem de reconhecer esses sintomas como sendo, na sua
maior parte, reais, sem negligenciar as precaues exigidas
pela insinceridade do paciente.
(Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48-49)

Aps Charcot, a causa da neurose, explicada at ento exclusivamente

por fatores orgnicos ou fisiolgicos, mostra uma nova face: a histria de vida do
paciente e suas circunstncias so motivos coadjuvantes no desencadeamento
da histeria. Charcot vai centrar seus trabalhos naqueles sintomas que apareciam
aps graves traumas, ou seja, conforme Freud explica, em sintomas que advm
como resultado das neuroses traumticas e mais especialmente das histerias
traumticas.

Nas neuroses traumticas, a causa atuante da doena

no o dano fsico insignificante, mas o afeto do susto o
trauma psquico. De maneira anloga, nossas pesquisas
revelaram para muitos (...) dos sintomas histricos, causas
desencadeadoras que s podem ser descritas como traumas
psquicos. Qualquer experincia que possa evocar afetos
aflitivos tais como o susto, angstia, vergonha ou dor fsica
pode atuar como um trauma dessa natureza; e o fato de isso
acontecer de verdade depende, naturalmente, da
suscetibilidade da pessoa afetada (...).
(Freud, 1987 [1893a], p. 43)
 18

nesse contexto que Freud (1893b) introduz a noo de trauma, como motivo
capaz de desencadear as manifestaes patolgicas.
Nas notas de rodap traduo das Conferncias das teras-feiras de
Charcot, Freud (1892-1894) assinala, como ponto central de um ataque histrico,
a existncia de lembranas alucinatrias de uma cena que so significativas
para o desencadeamento da doena. Para ele, o contedo da lembrana ou
um trauma psquico capaz de provocar a ecloso da histeria no paciente ou um
acontecimento que, devido sua ocorrncia em um momento particular, tornou-
se um trauma. Nas histerias traumticas, tal mecanismo facilmente observvel,
embora tambm possa ser demonstrado na histeria em que no h um nico
trauma de maior significao: Em tais casos, constatamos traumas menores,
repetidos, ou, quando predomina o fator da disposio, lembranas em si
mesmas indiferentes, mas que assumem a intensidade de traumas (Freud, 1990
[1892-1894], p. 203).
A irrupo de um quadro clnico histrico seria uma tentativa de
completar a reao ao acrscimo de excitao no sistema nervoso, na medida
em que este sistema nervoso foi incapaz de dissip-la adequadamente pela
reao motora ou pela associao. Deste modo, o retorno de uma lembrana
inconsciente traumtica, responsvel pela ecloso da histeria, um ponto
recorrente num ataque histrico. Essa lembrana ou est inteiramente ausente
da recordao do paciente, quando este se encontra em seu estado normal, ou
est presente apenas em forma rudimentar, condensada. (Freud, 1990 [1940-
1941 [1892] ], p. 220).
Observo que, nessa poca, o trauma tem um valor importante na
psicognese da histeria, mas Freud ainda aceita a teoria de uma disposio
congnita como sendo fundamental. Um acontecimento ocorrido em uma pessoa
com disposio congnita para os estados hipnides, ou seja, dificuldades na
associao psquica, torna-se traumtico. A lembrana do fato dito traumtico foi
dissociada e faz parte de um segundo estado da conscincia, que est presente
em toda histeria (ibidem, p. 220).
Deve-se supor uma dissociao na conscincia para a explicao dos
fenmenos histricos (Freud, 1940-1941 [1892]). A lembrana que forma o
contedo desse ataque no qualquer, mas a reproduo alucinatria do
acontecimento traumtico. Em outro grupo de casos, o contedo dos ataques
consiste em lembranas que no so capazes, por si mesmas, de constiturem
traumas, mas que ocasionalmente se associam a uma pr-disposio interna da
pessoa ecloso da doena, sendo, com isso, elevadas condio de
 19

traumas (Freud, 1940-1941 [1892], p. 220). A partir da observao clnica de

diferentes casos de histeria, Freud chega noo de trauma psquico, noo
esta estreitamente relacionada teoria da histeria, j nos primeiros textos
freudianos: (...) transforma-se em trauma psquico toda impresso que o
sistema nervoso tem dificuldade em abolir por meio do pensamento associativo
ou da reao motora (ibidem, p. 222).
Logo, a definio de trauma psquico implica, numa perspectiva
freudiana, na idia de um choque violento, de uma efrao sobre o aparelho
psquico e tambm das consequncias sobre o conjunto da organizao
psquica. Em contrapartida, nas dcadas de 1880/1890, a disposio congnita
para a dissociao de um segundo grupo psquico tem um peso importante na
caracterizao dos motivos pelos quais uma experincia se torna traumtica
para certo indivduo, explicando porque um acontecimento pessoal e real da
histria do sujeito foi vivenciado como algo que altera o afluxo de excitaes do
psiquismo, provocando transtornos energticos transitrios ou efeitos
patognicos duradouros (Freud, 1893a).
Numa concepo econmica, o trauma est relacionado a uma ausncia
de ab-reao2 de um afeto que permanece estrangulado, na medida em que h
uma dissociao das idias correspondentes a ele da conscincia. Neste
sentido, o afeto estrangulado vivenciado como desprazer que economicamente
compromete a homeostase do aparelho (Freud, 1893a). Frente situao
traumtica, o sujeito no capaz de reagir com uma resposta que lhe permitiria
descarregar os afetos mobilizados pelo acontecimento, ou atravs da associao
porque as idias ligadas ao acontecimento esto excludas do comrcio
associativo com as idias conscientes. Dessa forma, as memrias do trauma
ficam carregadas de afeto represado, e se comportam como um verdadeiro
corpo estranho no psiquismo.
Para se reconhecer como trauma um evento especfico para algum
devem estar presentes condies objetivas, assim como se deve levar em
considerao a suscetibilidade particular de determinada pessoa ao trauma.
Acontecimentos que isoladamente no constituem um trauma podem, em seus
efeitos e por adio, ter valor traumtico. Alm do fator constitucional, Freud
dar cada vez mais valor a outros fatores: a prpria natureza de um
acontecimento pode excluir uma ab-reao completa, mas exigncias sociais

2
Ab-reao: descarga emocional pela qual um sujeito se liberta do afeto ligado recordao de
um acontecimento traumtico, permitindo assim que no se torne ou no continue sendo
patognico (Laplanche & Pontalis, 1991 [1967], p. 1).
 20

que no permitam uma reao adequada por parte do sujeito, como tambm
conflitos psquicos que dificultem a integrao da experincia ocorrida na
personalidade consciente do sujeito so garantidores do valor traumtico do
acontecimento. Esse ltimo aspecto o que gradativamente assumir a dianteira
nas consideraes freudianas. Trata-se de uma defesa contra certas idias que
provocam o conflito psquico, por serem incompatveis com aspiraes ticas do
sujeito ou com outros motivos. a defesa que Freud invocar, cada vez mais,
para explicar porque certas idias tm seu acesso conscincia negado.
A primeira teoria do trauma e da ab-reao pde assim ser reconhecida
desde os primeiros escritos sobre a histeria, quando Freud desenvolveu a
questo do trauma psquico, como um corpo estranho que, muito depois de sua
entrada, deve continuar a ser considerado como um agente que ainda est em
ao (Freud, 1987 [1893a], p. 44), e que s mediante a hipnose, com a vinda
conscincia das idias anteriormente dissociadas, e a reao afetiva
correspondente, poder se tornar passado. Neste sentido, o trauma continua
provocando efeitos no psiquismo como se ainda estivesse presente, ponto muito
importante e que caracteriza a primeira teoria do trauma o trauma como afeto
estrangulado.

1.1.1
A contravontade histrica o conflito psquico

A partir do tratamento por sugesto hipntica, Freud ensaia sua primeira

tentativa de propor uma teoria sobre o mecanismo psquico da histeria, diversa
da viso charcotiana. Em Charcot no havia ainda a idia de um conflito
psquico. Neste sentido, Freud (1892-1893) elabora uma outra teoria, mais
psicolgica, para a etiologia dos sintomas histricos.
Freud pensa a origem dos sintomas histricos atravs da concepo de
contravontades ou, como tambm ficou conhecida, de idias antitticas aflitivas.
Assim, supondo haver um estado de disposio para a histeria, os sintomas no
mais necessariamente surgiriam aps um trauma fsico, que pudesse ser
explicado atravs de teorias neurolgicas, podendo se formar a partir de um
confronto de idias antitticas, mesmo que conscientes.
Para Freud (1892-1893), existem idias cujo afeto de expectativa lhes
est vinculado, sendo de dois tipos: idias de eu fazer isto ou aquilo so as
intenes e idias de isto ou aquilo me acontecer so as expectativas
 21

propriamente ditas. O afeto vinculado a tais idias depende, de um lado, do grau

de importncia que o resultado tem para o indivduo em questo; de outro, do
grau de incerteza inerente expectativa desse resultado. A incerteza subjetiva,
a contra-expectativa, em si representada por um conjunto de idias ao qual
darei o nome de idias antitticas aflitivas. (Freud, 1990 [1892-1893], p. 182).
Numa perspectiva freudiana, uma pessoa com vida ideativa sadia inibe
as idias antitticas que se opem sua inteno, exclundo-as de suas
associaes de pensamentos. J os pacientes neurticos dedicam grande
ateno s idias antitticas aflitivas que se opem s intenes. Embora
paream estar inibidas, estas idias so, com isso, afastadas da associao da
conscincia, de modo a existirem como idias desconectadas para os prprios
pacientes.
Para esclarecer o que eram essas contravontades, Freud retoma, em Um
caso de cura pelo hipnotismo (Freud, 1892-1893) e em Sobre o mecanismo
psquico dos fenmenos histricos (Freud, 1893a), a histria de uma paciente
que ele havia acompanhado em 1888 e que passa a ser conhecida como o caso
Sra. Emmy von N. , histria esta que pode ser encontrada tambm nos Estudos
sobre a histeria (Freud, 1893-1895). Freud relata haver empregado pela primeira
vez o mtodo catrtico no tratamento dessa livoniana de 40 anos, uma jovem
viva e me de duas filhas, tambm elas afetadas por distrbios nervosos.
Emmy von N. manifestava alteraes do humor (angstia e depresso
melanclica), fobias ante a viso de certos animais e inibies da vontade. As
duas ltimas classes de perturbao psquica as fobias e as inibies da
vontade foram, para Freud, na sua maior parte, de origem traumtica. O
tratamento de Emmy von N. durou em torno de quinze semanas, durante as
quais Freud lhe fez massagens no corpo, prescreveu-lhe banhos quentes e
procurou, por meio de sugesto hipntica e do mtodo catrtico, libert-la de
seus afetos dolorosos.
Emmy von N. demonstrava a Freud suas aflies frente aos
impedimentos e incapacidades histricos. Fazia um rudo peculiar, um singular
estalo de lngua, com sbita interrupo do fechamento convulsivo dos lbios
que, como um tique, interrompia sua fala. Alm do estalo de lngua, tambm
gaguejava, quando estava confusa. Repetidas vezes, na presena de Freud,
empregava expresses como: Fique quieto! No diga nada! No me
toque! (Freud, 1987 [1893a], p. 82). Ao ser questionada por Freud aps
algumas semanas sobre a origem do estalo de lngua, Emmy von N. no soube
lhe responder: No sei. A resposta de Emmy a Freud levou-o a considerar
 22

que se tratava de um tique verdadeiro, at lhe ocorrer fazer a mesma pergunta

estando a paciente sob hipnose. A resposta obtida foi, a sim, mais elucidativa.

Foi quando minha filha mais nova esteve muito doente;

ela havia passado o dia inteiro tendo convulses, mas, por fim,
no final da tarde, adormeceu. Eu estava sentada beira da
cama dela e pensei comigo mesma: Agora voc tem de ficar
absolutamente quieta, para no acord-la. Foi ento que o
estalo ocorreu pela primeira vez. Depois, desapareceu. Mas,
um dia, passados alguns anos, quando eu estava passando de
carruagem por uma floresta perto de , sobreveio uma violenta
tempestade, e um tronco de rvore junto ao caminho, bem
nossa frente, foi atingido por um raio, de forma que o cocheiro
teve de sofrear os cavalos bruscamente, e eu pensei comigo:
Agora, haja o que houver, voc no deve gritar, seno os
cavalos disparam. E naquele momento o estalo veio
novamente e persistiu desde essa ocasio.
(Freud, 1990 [1892-1893], p. 186)

Aps a resposta da paciente, obtida em estado hipnide, Freud pde

constatar que o rudo que Emmy fazia no era um tique verdadeiro, na medida
em que, desvendada sua origem, ele desapareceu por completo. Isto porque,
segundo Freud, enquanto um tique verdadeiro persiste, o tique histrico cedo ou
tarde sempre desaparece.
Esta foi a primeira vez que Freud conseguiu observar a origem dos
sintomas histricos mediante a atuao de uma idia antittica aflitiva, ou ainda,
mediante a contravontade. Era a idia fundamental para a psicanlise de que na
origem do sintoma neurtico est um conflito psquico.

Nossa paciente histrica, esgotada pela preocupao e

pelas longas horas de viglia junto ao leito da filha enferma que
afinal adormecera, disse a si mesma: Agora voc precisa ficar
inteiramente imvel para no acordar a menina. provvel que
essa inteno tenha dado origem a uma representao
antittica, sob a forma de um medo de que, mesmo assim, ela
fizesse um rudo que despertasse a criana do sono que tanto
esperara. Representaes antitticas como essas surgem em
ns de forma marcante quando nos sentimos inseguros de
poder pr em prtica alguma inteno importante.
(Freud, 1987 [1893a], p. 115)

Sobre o assunto, Freud afirma que a emergncia de uma contravontade

uma das responsveis pelo fato de pessoas histricas serem incapazes de fazer
alguma coisa justamente quando elas mais desejam faz-la; de fazerem o
oposto daquilo que lhes foi solicitado e de cobrirem de maus-tratos e suspeitas o
que mais valorizam (Freud, 1892-1893). Neste sentido, foi o sentimento de
horror sentido por Emmy von N. ao rudo produzido contra sua vontade que
 23

tornou traumtico aquele momento, e fixou o rudo em si como um smbolo

mnmico somtico de toda a cena.
Assim, tendo se originado a partir de uma situao traumatizante, tanto o
estalo de lngua quanto a gagueira passaram a se manifestar frente a quaisquer
medos, inclusive queles que no podiam sequer levar ao acionamento de uma
representao antittica. Vinculados, pois, a tantos traumas, passaram a
irromper a fala de Emmy von N. sem nenhuma causa particular, maneira de
um tique sem significado (Freud, 1897 [1893a], p. 116).

1.1.2
A definio de trauma na neurotica freudiana

Preocupado em sustentar que toda histeria era traumtica, na medida em

que implicava em um trauma psquico, e de que todo fenmeno histrico era
determinado pela natureza do trauma, ainda na dcada de 1890, Freud elaborou
a teoria da neurotica, segundo a qual o trauma era essencialmente de natureza
sexual e a cena traumtica se baseava em uma ao real de um adulto na
maioria dos casos uma figura paterna que seduz uma criana. Segundo sua
tese, o trauma influenciava diretamente no surgimento das neuroses, assunto
que Freud tratou extensivamente em Estudos sobre a histeria (1895), quando
discorreu sobre o significado etiolgico do trauma nas neuroses. Observo que
nessa mesma obra, Freud ratificou a concepo econmica do trauma, definindo
mais precisamente suas possveis fontes e incluindo o conceito de defesa. No
prefcio primeira edio de 1895, Breuer e Freud sintetizam: a sexualidade
parece desempenhar um papel fundamental na patognese da histeria, como
fonte de traumas psquicos e como motivao para a defesa isto , para que
as idias sejam recalcadas da conscincia (Freud, 1987 [1895], p. 35).
Na neurotica, Freud se apia numa evidncia clnica a lembrana de
traumas das crianas que so vtimas de abusos sexuais to penosa que todos
preferem esquec-los, recalcando-os. A partir dessa primeira hiptese da
causalidade sexual da neurose e do recalque com base na teoria da seduo de
origem traumtica, a noo de trauma ocupa um lugar historicamente
fundamental para a psicanlise.
Nos anos de 1890, a neurotica se alicera e se define a partir da idia
freudiana de que a ao traumtica pressupe dois tempos. H uma primeira
cena a cena de seduo propriamente dita , que geralmente ocorre na
infncia, em que a criana sofre uma tentativa de agresso sexual por parte de
 24

um adulto, sem que o fato seja por ela identificado como excitao sexual, desde
o momento em que, para Freud, a sexualidade ainda no tinha se instaurado
nesta poca. A segunda cena ocorre na puberdade, muitas vezes
aparentemente andina; mas ela evoca a primeira cena por qualquer trao
associativo, resignificando a primeira cena como sexual. A partir disso, eclode o
sintoma histrico.
Do ponto de vista econmico, como lembrana, s depois portanto, o
maior peso traumtico atribudo primeira cena. O passado censurado torna-
se, desta forma, menos importante do que o estabelecimento de certa
articulao entre duas cenas, articulao que constitui o trauma. Por outro lado,
desde ento algumas caractersticas do trauma ganham forma definitiva na
metapsicologia: o efeito traumtico est sempre referido ruptura entre
percepo e conscincia, e a lembrana traumtica opera de forma retroativa, s
depois. Freud (1896c) acrescenta que o recalcamento da lembrana de uma
experincia sexual aflitiva na vida adulta somente acontece com pessoas s
quais tal experincia possa ativar o trao mnmico de um trauma infantil. Sobre
o assunto, Utichel comenta:

no efeito a posteriori (em que, mais do que uma

sequncia de cenas, observa-se uma sobreposio da cena
atual com a da marca mnmica) que o evento se torna
traumtico. O trauma no se localiza na vivncia da vida adulta,
mas no reviver a posteriori a intensidade que evoca a primeira
cena: No so os acontecimentos que agem traumaticamente,
mas sua lembrana, que emerge quando o sujeito chega
maturidade sexual e capaz de compreender o sentido de
ambas as cenas. (Utichel, 2001, p. 19-20)

Contudo, essa neurotica abandonada em 1897, a partir da constatao

freudiana da importncia da fantasia incestuosa para as histricas. Freud tenta,
dessa vez, sustentar a idia de que o trauma era na verdade uma cena
fantasiada. Para ele, a chave das neuroses histricas no est mais nas
sedues, mas nas fantasias ou seja, nas fantasias de seduo pelo pai, por
exemplo. Neste sentido, alguns fatos que s ento puderam ser percebidos por
Freud colaboraram para o enfraquecimento da neurotica: a idia de que todos os
pais fossem perversos no se sustentava, havia mulheres que fantasiavam
cenas de seduo que no condiziam com fatos ocorridos, como tambm a
ecloso de uma neurose no podia ser explicada to somente atravs de cenas
de seduo que haviam tido lugar na histria do sujeito.
Freud substitui a neurotica pela teoria da fantasia traumtica de seduo
e neste momento que se pode dizer que o significado etiolgico do trauma nas
 25

neuroses perde espao, enquanto a idia de realidade psquica e o papel

desempenhado pelas fantasias inconscientes das histricas passam a ser mais
valorizados, na escrita freudiana. Embora no abandonado, aos poucos o fator
traumtico passa a fazer parte de uma concepo mais abrangente, incluindo
outros aspectos, tais como a constituio e a histria infantil. O trauma, mesmo
quando acontece na infncia de determinado sujeito, no serve mais como forma
exclusiva de esclarecimento para a gnese da constituio do sintoma histrico,
mas como um elemento explicativo a mais. Com a descoberta da sexualidade
infantil, passa a ser substitudo pela fantasia ou a encontrar nela seu
complemento. Para Freud (aps 1897), o que deve ser levado em considerao
a realidade psquica. A fantasia assume, portanto, a fora que antes pertencia
ao evento traumtico.

1.2
O trauma e a fantasia

Fantasia, em alemo: Phantasie. o termo para

designar a imaginao, no tanto a faculdade de imaginar (...),
mas o imaginrio e seus contedos, as imaginaes ou
fantasias em que se entrincheiram, habitualmente, os
neurticos (...). Nessas cenas que o sujeito conta (...),
impossvel desconhecer a tonalidade, a nuana da fantasiao.
Portanto, como escapar tentao de definir esse mundo em
relao quele do qual ele se separa: o mundo do real?
(Laplanche, 1988 [1985], p. 15)

No final da dcada de 1890, Freud elabora o conceito de fantasias

inconscientes. No entanto, a constatao da existncia de fantasias no altera a
busca pela experincia ocorrida objetivamente. Se nos anos anteriores a
1896/1897 a importncia das fantasias nos casos de histeria havia escapado a
Freud, a virada de 1897 no trouxe, porm, um abandono da busca por cenas
sexuais mais primitivas por parte do autor, como se pode ver pela justaposio
de dois trechos de cartas a Fliess:
 26

O aspecto que me escapou na soluo da histeria

reside na descoberta de uma fonte diferente, da qual emerge
um novo elemento da produo do inconsciente. O que tenho
em mente so as fantasias histricas, que (...) remontam
sistematicamente a coisas que as crianas entreouvem em
idade precoce e que s compreendem numa ocasio posterior.
(Carta Freud-Fliess de 06/04/1897 apud Masson, 1986, p. 235)

O objetivo parece ser o de alcanar as cenas [sexuais]

mais primitivas. Em alguns casos, isso se consegue
diretamente, porm, em outros, somente atravs de um desvio,
por meio das fantasias. E isso porque as fantasias so
fachadas psquicas produzidas com a finalidade de impedir o
acesso a essas recordaes. As fantasias servem,
simultaneamente, tendncia a aperfeioar as lembranas e
tendncia a sublim-las. So fabricadas por meio de coisas
ouvidas e usadas posteriormente, assim combinando coisas
experimentadas e ouvidas, acontecimentos passados (da
histria dos pais e antepassados) e coisas que foram vistas
pela prpria pessoa. (Carta Freud-Fliess de 02/05/1897 apud
Masson, 1986, p. 241)

A teoria do trauma concebida em dois tempos permanece, portanto,

vlida, mas com uma diferenciao no material em que os tempos incidem. O
material no mais a seduo sexual explcita, mas a experincia de coisas que
so escutadas e que no esto inicialmente ligadas a sentido algum. O sentido
s chega mais tarde, produzindo as fantasias.
Nesse perodo, temos uma concepo das fantasias como fachadas
psquicas (ibidem, p. 241), frente aos eventos realmente importantes na
etiologia das neuroses, e que esto ocultos primeira vista. Freud passa a se
preocupar menos em reencontrar os elementos realmente ocorridos que
poderiam estar na base da irrupo de um quadro histrico. O acontecimento
concebido como desencadeador da neurose pode ser um elemento imaginrio,
que provoca o trauma. Isto porque, embora o mundo das fantasias se situe entre
um mundo interior, que tende satisfao pela imaginao, e um mundo
exterior, que impe a realidade dos fatos, parece que o inconsciente
originalmente o nico mundo do sujeito (Laplanche, 1985).
Freud (1900) invoca, ento, o recurso noo de realidade psquica, que,
frequentemente, nada mais do que a realidade dos nossos pensamentos, do
nosso mundo pessoal, realidade que equivale do mundo material e cuja
eficcia, no tocante aos fenmenos neurticos, determinante (Laplanche,
1988 [1985], p. 20-21). Observo que a realidade psquica, numa perspectiva
freudiana, no se confunde com a realidade material.
 27

1.2.1
O fator infantil na sexualidade

Esse momento da teoria do trauma coincide com um Freud que se

encontra s voltas com a construo da metapsicologia. Nesta fase, ele est
interessado em entender o desenvolvimento sexual infantil, tal como exposto nos
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905b) e em Minhas teses sobre o
papel da sexualidade na etiologia das neuroses (1906 [1905]). Alis, aps a
renncia da primeira teoria da seduo, trs temas so preponderantes na
Correspondncia com Fliess: a descrio da sexualidade infantil espontnea, de
desenvolvimento essencialmente endgeno, a fantasia e o complexo de dipo.3
Os fatos foraram Freud a abandonar a primeira teoria do trauma:
vivncias sexuais de seduo que se impunham a Freud como traumticas antes
de 1897, conclui ele, no supunham necessariamente um acontecimento real;
elas podiam ser fantasias que acobertavam manifestaes espontneas da
atividade sexual infantil:

Essa reflexo foi logo seguida pela descoberta de que

essas fantasias destinavam-se a encobrir a atividade auto-
ertica dos primeiros anos de infncia, embelez-la e elev-la a
um plano mais alto. E agora, de detrs das fantasias, toda a
gama da vida sexual da criana vinha luz.
(Freud, 1974 [1914], p. 27-28)

Embora tantos elementos tericos sobre a sexualidade j estivessem na

mente de Freud por volta de 1896, a sexualidade infantil foi encarada como um
fator latente durante todos os anos anteriores a 1897, sendo, desse modo,
passvel de vir luz atravs da interveno de um adulto. Somente aps a
renncia da neurotica e com a descoberta do complexo de dipo que Freud
reconhece que moes sexuais atuavam normalmente nas crianas da mais
tenra idade, sem nenhuma necessidade de estimulao externa (Freud, 1989
[1905b], p. 121). Sobre as investidas sexuais dos adultos sobre as crianas, diz
Freud:

3
Todavia, tanto no captulo II sobre a sexualidade infantil nos Trs ensaios quanto no artigo
Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses, Freud fala sobre o
desenvolvimento sexual da criana sem mencionar uma s vez o complexo de dipo (sobre a
descoberta freudiana do complexo de dipo, ver as Cartas a Fliess de 3 e 15/10/1897).
 28

Superestimei a frequncia desses acontecimentos (...),

ainda mais que, naquele tempo, no era capaz de estabelecer
com segurana a distino entre as iluses de memria dos
histricos sobre sua infncia e os vestgios de eventos reais.
Desde ento, aprendi a decifrar muitas fantasias de seduo
como tentativas de rechaar lembranas da atividade sexual do
prprio indivduo (masturbao infantil). Esclarecido esse
ponto, caiu por terra a insistncia no elemento traumtico
presente nas vivncias sexuais infantis, restando o
entendimento de que a atividade sexual infantil (seja ela
espontnea ou provocada) prescreve o rumo a ser tomado pela
vida sexual posterior (...). (Freud, 1906 [1905], p. 257-258)

Para completar, sob influncia da seduo, uma criana pode se tornar

perversa polimorfa e ser induzida a todas as transgresses possveis. Isso
mostra que ela [criana] traz em sua disposio a aptido para elas (...) (Freud,
1989 [1905b], p. 179).
Freud, com a descoberta das fantasias inconscientes, conclui que todo
trauma provm simultaneamente do exterior, porque do outro que a
sexualidade chega ao sujeito, e do interior, pois que jorra desse exterior
interiorizado, dessa reminiscncia de que (...) sofrem os histricos e na qual j
reconhecemos a fantasia (Laplanche, 1988 [1985], p. 31).
Nesse perodo, segundo a leitura de Laplanche (1985), surge tambm
uma noo importante na teoria freudiana, a de Urphantasien, as fantasias
originrias: Na noo de fantasia originria, confluem o que se pode chamar do
desejo de Freud de descobrir o alicerce do evento (...) e a exigncia de basear a
estrutura da prpria fantasia em alguma coisa que no o evento (ibidem, p. 51).
Essas fantasias originrias se reportam s origens, constituindo um acervo
filogentico; as fantasias sexuais se reportam invariavelmente ao tema dos pais,
ao dito e ao rudo familiar; e quele discurso que entreouvido pela criana
quando ainda muito pequena. Neste sentido, o que se v figurado nas fantasias
o surgimento da sexualidade, do questionamento quanto diferena entre os
sexos e assim por diante.

Nelas [nas fantasias originrias], o indivduo se

contacta, alm de sua prpria experincia, com a experincia
primeva naqueles pontos nos quais sua prpria experincia foi
demasiado rudimentar. Parece-me bem possvel que todas as
coisas que nos so relatadas hoje em dia, na anlise, como
fantasia seduo de crianas, surgimento da excitao
sexual por observar o coito dos pais, ameaa de castrao (ou,
ento, a prpria castrao) tenham sido, em determinada
poca, ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia
humana, e que as crianas, em suas fantasias, simplesmente
preencham os claros da verdade individual com a verdade pr-
histrica. (Freud, 1976 [1917c], p. 433)
 29

Quanto s investigaes sexuais infantis por exemplo, a pulso de

saber, as teorias sexuais acerca do enigma do nascimento dos bebs e as
concepes sdicas da relao sexual entre adultos , elas so reflexos da
prpria constituio sexual da criana e, apesar de muitas vezes fracassarem,
significam um primeiro passo destes pequenos investigadores em direo a uma
orientao autnoma no mundo (Freud, 1905b). O aspecto positivo do abandono
da teoria da seduo , portanto, que Freud passa a desconfiar da inocncia
infantil, questionando a universalidade da vivncia traumtica de seduo na
etiologia das neuroses. As fantasias seriam ativas mesmo na infncia, no sendo
retroativamente introduzidas, incorporadas em alguma experincia em princpio
andina. Em contrapartida, o aspecto negativo dessa crise que Freud prope o
retorno predisposio constitucional e hereditria como fator etiolgico
especfico da neurose. Assim, a predominncia do biolgico se instala
novamente, em lugar das influncias acidentais.

(...) os traumas sexuais infantis foram substitudos, em certo

sentido, pelo infantilismo da sexualidade. No estava longe
uma segunda modificao da teoria original. Juntamente com a
suposta frequncia da seduo na infncia, caiu tambm por
terra a nfase exagerada nas influncias acidentais sobre a
sexualidade, s quais eu pretendera atribuir o papel principal
na causao da doena, embora nem por isso negasse os
fatores constitucionais e hereditrios.
(Freud, 1989 [1906 [1905] ], p. 258-259)

Em contraste com o recuo das influncias acidentais na etiologia das

neuroses, o recalque (como Freud comea a dizer em lugar de defesa) passa a
ser valorizado: No importavam (...) as excitaes sexuais que um indivduo
tivesse experimentado em sua infncia, mas antes (...) sua reao a essas
vivncias se respondera ou no a essas impresses com o recalcamento
(ibidem, p. 260).
Vejamos agora um pouco mais sobre o que seriam essas teorias e
fantasias sexuais infantis.
 30

1.2.2
As teorias e fantasias sexuais infantis

O interesse de Freud pelas teorias e fantasias sexuais infantis pode ser

explicado segundo duas diferentes perspectivas: a primeira diz respeito a uma
tentativa de elucidao dos mitos e contos de fadas da criana per se; a
segunda se refere a uma busca de compreenso das estruturas psquicas de
pessoas que procuram anlise, julgando-se que essas teorias venham a
influenciar na produo de sintomas.
Uma primeira teoria sexual infantil seria a tese de que todos os humanos
detm a posse do falo. O rgo genital masculino seria visto pelas crianas
como seu principal objeto sexual auto-ertico, o que as impossibilitaria de
imaginar a ausncia do mesmo em seus semelhantes. Os meninos, diante da
ausncia do pnis das mulheres, repudiariam tal fato e se resguardariam,
fantasiando que o dela (menina) muito pequeno, mas vai aumentar quando
ela crescer (Freud, 1976 [1908b], p. 219). Diante da ameaa de castrao, os
meninos criariam fantasias sexuais para tentar dar conta de sua angstia isto
porque, neles, haveria uma dominncia das excitaes exgenas na idade tenra,
estas excitaes seriam expressas, por exemplo, atravs das atividades
masturbatrias, as quais, ao serem descobertas pelos adultos, seriam
veementemente repudiadas, sob pena de punies.

(...) seu interesse por pipis [Hans] de modo algum era um

interesse puramente terico; como era de se esperar, tambm
o impelia a tocar em seu membro. Aos 3 anos e meio, sua me
o viu tocar com a mo no pnis. Ameaou-o com as palavras:
Se fizer isso de novo, vou chamar o Dr. A para cortar fora o
seu pipi. (Freud, 1976 [1909], p. 17)

As meninas ao descobrirem a efetiva castrao, sentindo-se inferiores,

criariam uma diferente fantasia sexual de que sua me possuiria um pnis o
que as inviabilizaria de descobrir a existncia da vagina, e, consequentemente, a
maneira de se conceberem crianas (Freud, 1976 [1908b], p. 221-222).
Outra teoria infantil a cloacal permitiria aos meninos crerem que
seriam capazes de conceber seus prprios filhos, o que os possibilitaria acreditar
ser possvel oferecer ao seu objeto sexual de amor (sua me, originalmente) um
filho (ibidem, p. 222-223).
J a teoria sdica do coito (ibidem, p. 223), a qual surgiria em
consequncia de uma real ou fictcia viso do ato sexual dos pais, permitiria
criana acreditar num ato de violncia. Essa teoria alude a uma tese de Freud
 31

acerca da possibilidade de que as cenas primrias, trabalhadas na anlise,

teriam ntima relao com as fantasias primitivas, sendo o contedo das ltimas,
possivelmente, herdado.
As fantasias primitivas envolvem necessariamente sentimentos de prazer,
associados aos rgos genitais. Segundo Freud

Uma fantasia dessa natureza, nascida, talvez, de

causas acidentais na primitiva infncia, e retida com o propsito
de satisfao auto-ertica, s pode, luz do nosso
conhecimento atual, ser considerada um trao primrio de
perverso. (Freud, 1976 [1919c], p. 228)

Traos de perverso encontram-se presentes na vida sexual infantil

normal, sem que isso signifique que esses sero posteriormente parte
constituinte da estrutura do sujeito. Tais traos podem ser sublimados,
recalcados ou submetidos a formaes reativas. Entretanto, a perverso
encontra-se a princpio no seio do complexo edipiano, sendo levada a uma
relao com o objeto de amor incestuoso da criana, como o seu complexo de
dipo.
Em Uma criana espancada, Freud (1919c) apresentou os resultados
de suas pesquisas sobre a questo das fantasias perversas, encontradas em
numerosos neurticos, contribuindo com o estudo da gnese das perverses
sexuais. Atravs da compreenso de sua gnese, poder-se-ia reconstruir a
estrutura perversa dos sujeitos; todavia, a fantasia perversa no a estrutura
perversa.
A formulao, pelas crianas, de suas fantasias perversas imprecisa.
Elas eximem-se de dar maiores informaes sobre suas fantasias, o que s
poderia ser resgatado, com muitas resistncias e com o maior sentimento de
culpa, no decorrer do processo analtico, quando o sujeito pode melhor articular
sua fantasia (perversa), a saber, a fantasia de que uma criana est sendo
espancada. Seria esse sentimento de culpa emergente que permitiria a Freud
(1919c) fazer uma articulao com aquilo a que denominou de uma cicatriz do
dipo. As informaes omitidas sobre as fantasias poderiam ser expressas nas
seguintes questes:

Quem era a criana que estava sendo espancada? A

que estava criando a fantasia, ou uma outra? Era sempre a
mesma criana, ou s vezes era uma diferente? Quem estava
batendo nas crianas? Uma pessoa adulta? Se era, quem? Ou
a criana imaginava-se a si mesma batendo na outra? Nada do
que foi apurado pde esclarecer todas essas perguntas;
apenas a resposta hesitante: Nada mais sei sobre isto: esto
espancando uma criana. (Freud, 1976 [1919c], p. 227)
 32

As fantasias de espancamento das crianas modificam-se no seu

desenvolvimento histrico, no que diz respeito relao com o autor da fantasia
e quanto ao seu objeto, contedo e significado. Na fantasia perversa por seu
carter incestuoso, por infligir leis da cultura no h relao constante entre o
sexo da criana que produz a fantasia e a que se encontra na prpria fantasia; o
adulto, pessoa que bate, deve ser reconhecido como sendo o pai da criana.
A fantasia de espancamento, portanto, encobriria um amor incestuoso da
criana pela figura paterna, expresso em trs diferentes fases. A primeira fase
deve pertencer aos primeiros anos de infncia. Seria relatada pelo sujeito como
uma lembrana de sua histria infantil. O meu pai est batendo na criana [que
eu odeio] (Freud, 1976 [1919c], p. 232). Nesta fase, a satisfao da criana est
ligada realizao de seu voto incestuoso de ser amada pelo pai, e o fato de
que a outra criana seja espancada prova disso.
Na segunda fase, Estou sendo espancada pelo meu pai (ibidem, p.
232), h modificaes: o autor da fantasia de espancamento seria,
concomitantemente, a criana maltratada pelo pai. A fantasia adquire um carter
masoquista, resultante do sentimento de culpa da criana pelo seu amor
incestuoso.
Essa fantasia de ser espancada pelo pai seria uma maneira de o sujeito
representar seu desejo culpado de atingir um gozo sexual atravs da atividade
masturbatria; ela permaneceria, nas meninas, inconsciente, enquanto, nos
meninos, se tornaria consciente j que, neles, h uma adicional transformao
da atividade passividade com relao fantasia.
Finalmente, a terceira fase Bate-se numa criana , assemelha-se
primeira, mas quem bate seria um substituto do pai (Freud, 1976 [1919c], p. 232-
233). A criana, autora da fantasia, estaria provavelmente olhando a cena.
No tarefa simples apreender as diferentes fases das fantasias de
espancamento da menina e do menino. H modificaes relevantes de uma fase
para outra, mas o que importante entender, por exemplo, que uma fantasia
desse tipo tem sua origem numa relao incestuosa com o pai e que ambos os
sexos apressam-se em libertar-se dessa atitude (feminina), recalcando a
fantasia.
Em Histria de uma neurose infantil, Freud (1918 [1914]) interpretou os
sonhos de seu cliente, um jovem russo, demonstrando associaes existentes
entre a fantasia dos lobos trazida anlise e uma cena primitiva, que o
analisando cr ter presenciado. Essa associao se estabeleceu atravs da
postura do lobo, ereto, que o fez lembrar da cena do coito entre os pais. Foi o
 33

detalhe do lobo sem rabo, personagem da histria que lhe havia contado o av,
que evocou a lembrana da cena primeva e que tornou possvel ao menino
represent-la no sonho dos lobos. Neste sonho, seus pais transformaram-se em
lobos; sua me seria o lobo castrado, sem rabo, que permitiria que os outros
subissem em cima dele, enquanto seu pai seria o lobo que subiria na loba sem
rabo. Essa fantasia, ao contrrio da fantasia de espancamento, se referiria a
uma angstia de castrao, a qual impossibilitaria a sade mental do analisando.
Segundo Freud, a fora motivadora nesse sonho seria a obteno de satisfao
sexual com o pai da mesma maneira que a me tambm se satisfizera. Para que
isso ocorresse, seria necessrio sua prpria castrao; seu ltimo objetivo
sexual, portanto, teria que sucumbir ao recalque, por causa do seu carter
insuportvel. A atitude passiva em relao ao pai foi transformada num medo do
pai, expresso atravs do sintoma fbico aos lobos.
As fantasias, portanto, enquanto realizaes de desejos, cumprem seu
papel. Na medida em que a criana reorganiza suas percepes da realidade,
lidando com suas angstias e suas incertezas, a fantasia (como uma construo
em anlise) importante para o sujeito, encontrando-se em estreita relao com
seu dipo. As pessoas, para estruturarem-se enquanto sujeito desejante,
passam, desde seu nascimento, por experincias de relaes com as figuras
parentais. Acreditamos que as fantasias chamadas originrias, assim como as
teorias sexuais infantis derivem destas experincias. A criana em um primeiro
momento vive a completude em sua relao com a me. Entretanto, com a
entrada do terceiro na relao, a criana passa a viver juntamente com seus
objetos parentais uma relao triangular, constituda por trs vrtices: a criana,
seu objeto natural (figura materna) e o portador da lei (figura paterna).
As fantasias e as teorias sexuais infantis encobrem o trauma de no ser
filho da me exclusivamente, nem seu nico amor. Se pensarmos nas teorias
sexuais infantis, a fantasia do coito sdico representa a no aceitao por parte
da criana de que a me deseje outra pessoa alm dela prpria; o nascimento
cloacal, assim como a teoria da me flica, traduz a idia de que a me
completa, no precisa de mais ningum para conceb-la (negao da existncia
do terceiro).
As fantasias possibilitam ao sujeito ter relaes prazerosas e, ao mesmo
tempo, incestuosas para com as figuras parentais, sem com isso ir de encontro
s leis e s normas sociais. O sujeito, nas fantasias, d significado s
imposies (traumticas) que lhe foram impressas pela cultura, conscientizando-
se da realidade da castrao.
 34

Esse desenvolvimento mostra tambm que as fantasias esto sempre

ligadas sexualidade e ao desejo, mas que envolvem aquilo que traumtico. A
castrao e a diferena sexual so traumas estruturais que substituram o
trauma da seduo. A srie complementar mostra como o trauma continua a ter
importante papel.

1.2.3
As sries complementares e o trauma

Ao desenvolver o conceito das sries complementares em 1917, Freud

coloca a teoria do trauma dentro de um claro quadro etiolgico, esclarecendo,
por meio de um diagrama (que reproduzo abaixo), os fatores que participam na
causao da neurose (Freud, 1976 [1917b], p. 423).

Causao da neurose = disposio devida fixao da libido + experincia casual (traumtica) [no adulto]

Constituio sexual Experincia infantil

(experincia pr-histrica)

Os casos de doena neurtica enquadram-se numa srie, dentro da qual

os dois fatores a constituio sexual e a experincia infantil esto
representados de tal modo que, quando um mais forte, o outro o menos
(Freud, 1917b). Em outras palavras, h, na leitura de Freud, a funo libidinal
um fator interno ecloso da doena , e a experincia casual um fator
externo e acidental, vivenciado pelo adulto de forma traumtica. Com isso, as
pessoas adoecem de neurose quando so impedidas de satisfazer sua libido,
sendo seus sintomas um substituto para sua satisfao frustrada. Freud se
refere a uma srie complementar em que a predisposio associada um
choque violento pode acarretar os mesmos efeitos que um trauma menor aliado
a uma predisposio mais acentuada.
Como as Conferncias introdutrias sobre psicanlise (Freud, 1917
[1916-1917]) demonstram, o trauma nesta fase est referido a um acontecimento
que surge em um segundo tempo, no estando mais ligado s experincias
 35

infantis encontradas nas origens das fixaes. desse modo que, quando
comparado concepo traumtica da neurotica, seu alcance e sua
originalidade so reduzidos. S que a idia do s depois continua, porque ainda
preciso uma situao infantil e uma atual que se entrelacem para haver o efeito
traumtico.
 36

1.3
As neuroses traumticas e a guerra

A idia de trauma retorna de outro modo entre os anos 1915 e 1920. Esta
nova acepo do tema foi inicialmente imposta a Freud pelos casos de neurose
traumtica ps-guerra, que resultavam de acidentes dolorosos recentes que,
aparentemente, no tinham qualquer relao privilegiada com objetos sexuais.
Os sintomas desta afeco, prope Freud em 1916, resultam de uma fixao no
momento do acidente traumtico. Este passar a ser reeditado nos sonhos e a
ressurgir em ataques histeriformes que transportam repetidamente o sujeito para
a situao do trauma, como se fosse impossvel super-la. Com efeito, no
mais questo de impedir o aparelho psquico de ser submergido por grandes
somas de excitao; antes uma outra tarefa que aparece: dominar a excitao,
ligar psiquicamente as somas de excitao que penetraram por efrao para
lev-las em seguida liquidao.
O interesse de Freud pela neurose traumtica remonta aos seus
primeiros estudos sobre as afasias, perodo em que o autor ainda abordava as
neuroses sob o ponto de vista neurolgico. Por influncia de Charcot, considerou
durante longo tempo as neuroses traumticas como casos de histeria, como
podemos constatar em Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos.

As experincias que liberaram o afeto original, cuja

excitao foi ento convertida num fenmeno somtico, so por
ns descritas como traumas psquicos, e a manifestao
patolgica que surge desta forma, como sintomas histricos de
origem traumtica. (A expresso histeria traumtica j foi
aplicada a fenmenos que, por serem consequncia de danos
fsicos traumas no sentido mais estrito do termo fazem
parte da classe das neuroses traumticas).
(Freud, 1987 [1893a], p. 215)

Entretanto, nos anos que se seguem ao incio da Primeira Guerra Mundial (1914-
1918), os debates sobre a origem traumtica nas neuroses se acirraram:
reativou-se o interesse de Freud nas neuroses de guerra4 e nas neuroses
traumticas em geral.

4
A neurose de guerra no em si uma entidade clnica. Provm da categoria da neurose
traumtica, definida em 1889 por Hermann Oppenheim (1858-1919), que a descreveu como uma
afeco orgnica consecutiva de um trauma real, provocando uma alterao fsica dos centros
nervosos, por sua vez acompanhada por sintomas psquicos: depresso, hipocondria, angstia,
delrio etc. (Roudinesco & Plon, 1998, p. 537).
 37

Nesta mesma poca, Freud foi convocado, na condio de perito, a dar

seu parecer sobre o trabalho de Julius Wagner-Jauregg, psiquiatra acusado de
haver aplicado choques eltricos em soldados afetados por neuroses de guerra,
que eram, na verdade, considerados meros simuladores. Ao escrever seu
relatrio, Freud criticou o tratamento por meio de eletricidade e a tica dos que o
aplicaram aos doentes. Rechaou ainda a idia de simulao, que para ele era
inadequada a qualquer definio de neurose (Roudinesco & Plon, 1998).
As exigncias da catstrofe mundial solicitaram outra maneira de abordar
a etiologia das neuroses, diferente daquela que Freud teorizou a partir da sua
clnica at ento, que tinha sido dedicada s neuroses que ele agora chamar de
espontneas (histeria, neurose obsessiva, fobia) para diferenciar das
traumticas. O trauma psquico como efrao recuperou seu lugar; a concepo
econmica do trauma voltou a um primeiro plano entre as preocupaes
freudianas. No destaque que tomaram ento as neuroses de guerra, os casos
atendidos no front indicavam que, em sua raiz, havia uma fixao no momento
do episdio traumtico.

Este [acontecimento traumtico] passar a ser

reeditado nos sonhos, e ressurgir em ataques histeriformes que
transportam repetidamente o sujeito para a situao do trauma,
como se fosse impossvel super-la. s vezes o sintoma o
reviver quase alucinatrio do trauma, hoje chamado de
flashback. (Rudge, 2003a, p. 106)

De fato, a Primeira Guerra Mundial multiplicou os casos de pessoas

afetadas por neuroses traumticas, ligadas essencialmente a acontecimentos
violentos. Observou-se que, ao serem confrontados com incidentes
insuportveis, inclusive na idade adulta, os sujeitos repetiam a cena traumtica,
revivendo-as regularmente em sonhos, numa tentativa de cura espontnea
(Ferenczi, 1993 [1918], p. 27) do paciente.

como se esses pacientes no tivessem findado com

a situao traumtica, como se ainda estivessem enfrentando-a
como tarefa imediata ainda no executada; e levamos muito a
srio esta impresso. Mostra-nos o caminho daquilo que
podemos denominar de aspecto econmico dos processos
mentais. Realmente, o termo traumtico no tem outro sentido
seno o sentido econmico. (...) Assim, a neurose poderia
equivaler a uma doena traumtica, e apareceria em virtude da
incapacidade de lidar com uma experincia cujo tom afetivo
fosse excessivamente intenso. (Freud, 1976 [1917a], p. 325)
 38

Interrogando a teoria freudiana construda at ento, a noo do trauma

permite, desse modo, questionar a realizao de desejos como nico motor dos
sonhos e o princpio do prazer como organizador exclusivo da dinmica psquica:

Os sonhos traumticos exigiram, gritantemente, o

abandono da idia de um psiquismo governado exclusivamente
pelo princpio do prazer. inteiramente conflitante com a teoria
do sonho como realizao mesmo deformada de desejo, a
observao de que os sonhos tendem a reconduzir o sonhador
exatamente terrvel situao que gerou a neurose traumtica.
(Rudge, 2003b, p. 20)

O propsito do sonho traumtico passa a estar referido cena

insuportvel, na tentativa de promover uma elaborao psquica que possibilite o
restabelecimento do princpio do prazer. Continua, porm, sendo verdadeira a
tese freudiana segundo a qual os sintomas podem ser tratados pela fala. Para
que isso ocorra, necessrio que haja uma modificao interna no paciente, e
esta se efetua atravs de uma parcela de trabalho psicolgico orientado para
um objetivo determinado (Freud, 1976 [1917a], p. 332).
No V Congresso Internacional sobre A psicanlise e as neuroses de
guerra, realizado em Budapeste em setembro de 1918, Freud sustentou
publicamente que a experincia coletiva da guerra produziu um grande nmero
de neuroses graves, que se manifestavam principalmente como perturbaes
motoras. No entanto, as observaes feitas no que dizem respeito s causas
que levaram ao adoecimento destes indivduos no deixaram dvidas quanto
natureza psquica das denominadas neuroses de guerra.5
Antes que fossem construdos centros de tratamento de neurticos de
guerra, nos quais mdicos com formao psicanaltica pudessem estudar a
natureza das afeces e o efeito exercido sobre elas pelos tratamentos da
hipnoterapia, da sugesto e da neocatarse, as condies de guerra cessaram de
operar e, simultaneamente, a maior parte das neuroses traumticas provocadas
por ela desapareceu. Diversas organizaes estatais faliram em consequncia
da guerra e, com isso, o interesse por estas neuroses cedeu lugar a outras
preocupaes (Freud, 1919a). Tambm presente neste V Congresso, Ferenczi
(1918) sublinha que, segundo Freud, assim como nas neuroses comuns de
tempos de paz, nas neuroses de guerra existe um ganho primrio em estar
doente: a fuga para a doena (Freud, 1976 [1919a], p. 260).

5
O V Congresso Internacional contou com um simpsio sobre A psicanlise e as neuroses de
guerra, composto por esta introduo de Freud e por mais trs artigos, lidos por Sndor
Ferenczi, Karl Abraham e Ernst Simmel. As idias principais destes trs autores sero tratadas
ainda nesta seo.
 39

Nas neuroses traumticas e de guerra, o eu defende-se de ameaas

externas, que esto incorporadas a novas formas assumidas pelo prprio eu.

6
O conflito entre o velho eu pacfico do soldado e o
seu novo eu blico, e torna-se agudo to logo o eu pacfico
compreende que perigo corre ele de perder a vida devido
temeridade do seu recm-formado e parastico duplo. (...)
parte isso, as neuroses de guerra so apenas neuroses
traumticas, que, como sabemos, ocorrem em tempos de paz
tambm, aps experincias assustadoras ou graves acidentes,
sem qualquer referncia a um conflito no eu.
(Freud, 1976 [1919a], p. 261)

Assim, a precondio para o desenvolvimento de neuroses de guerra

parece ser um exrcito nacional, recrutado entre os civis; soldados profissionais
e mercenrios no adoeceriam dessa maneira.7

Foi fcil, portanto, inferir que a causa imediata de todas

as neuroses de guerra era uma inclinao inconsciente, no
soldado, para afastar-se das exigncias, perigosas e ultrajantes
para os seus sentimentos, feitas por ele pelo servio ativo.
Medo de perder a prpria vida, oposio ordem de matar
outras pessoas, rebeldia contra a supresso implacvel da
prpria personalidade pelos seus superiores eram estas as
mais importantes fontes afetivas das quais se nutria a
tendncia para se escapar da guerra.
(Freud, 1976 [1955 [1920] ], p. 267)

Esses pacientes que haviam sido recrutados para lutar na guerra sofriam, pois,
de conflitos mentais inconscientes que perturbavam sua vida emocional, levando
muitas vezes at o adoecimento, tal como ocorria tambm nas neuroses em
tempos de paz.
A anlise das sintomatologias traumticas geradas nas pessoas durante
a Primeira Guerra foi o que mais tarde inspirou as incurses de Freud pelo alm
do princpio do prazer, assim como as novas formulaes sobre pulso de morte,
compulso repetio e sobre a prpria concepo de trauma (Freud, 1920). A
partir do estudo das neuroses de guerra, reescreve-se a metapsicologia: a
repetio uma maneira de elaborao do trauma, independente do princpio do
prazer. O trauma pode no estar remetido diretamente experincia infantil de
natureza sexual, atingindo o sujeito inclusive na idade adulta.

6
Neste trabalho, substituirei a palavra ego, tal como traduzida pela editoras Imago, Martins Fontes
e Escuta, por eu, traduo que julgo ser mais apropriada.
7
Retomaremos esse assunto quando falarmos sobre o eu de guerra, na parte 1.3.3 desta tese.
 40

1.3.1
Sndor Ferenczi: toda neurose de guerra histeria de angstia

Diferentemente de Freud, que admitiu uma diferena bsica entre as

neuroses traumticas, incluindo as de guerra, e as neuroses espontneas, como
a histeria, Ferenczi considera que toda a neurose de guerra histeria de
angstia.
Apenas dois meses aps ter assumido a direo do servio de neurologia
do hospital militar Maria-Valria, Ferenczi (1916) apresenta suas observaes
sobre cinquenta pacientes gravemente afetados ou at invlidos, todos
diagnosticados como neurticos de guerra. Alguns deles eram incapazes de se
deslocar: suas pernas tremiam; movimentos da musculatura corporal se faziam
acompanhar de crispaes8 e tremores:

o movimento de andar desses pacientes que mais

9
impressiona; d a impresso de uma paresia espasmdica; no
entanto, as diferentes combinaes de tremores, rigidez e
fraqueza produzem tipos de locomoo muito particulares, que
s um filme poderia eventualmente reproduzir.
(Ferenczi, 1992 [1916], p. 260)

Alm dos distrbios de marcha, percebem-se constantemente outros

sintomas, nas neuroses de guerra: sensao anormal e desagradvel sobre a
pele e em rgos dos sentidos (com destaque para as sensibilidades auditiva e
visual), que assume diversas formas, tais como queimao, dormncia, coceira e
assim por diante. A hiperacusia10 e a fotofobia11 tornam esses pacientes
receosos. Queixam-se de alteraes da libido e da potncia sexual, alm de
distrbios do sono: costumam repetir em sonhos as situaes perigosas vividas
no front. Neste caso, o prprio psiquismo cria para si a representao capaz de
lhe causar o afeto penoso e esse sintoma serve como uma tentativa de cura
espontnea. O ponto de vista econmico levado em conta:

8
Crispao: ato ou efeito de encolher(-se), contrair(-se) espasmodicamente (Houaiss, 2002 [2001],
verso 1.0.5a CD-ROM).
9
Paresia: perda parcial da motricidade (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM).
10
Hiperacusia: acuidade auditiva exacerbada, com audio dolorosa de certos sons, sobretudo os
agudos (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM).
11
Fotofobia: averso luz pela dor que ela produz em casos de afeces oculares ou
neurolgicas (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM).
 41

Segundo a concepo de Freud, devemos considerar,

portanto, que os pequenos traumatismos repetidos, o
sobressalto ao menor rudo ou relmpago de luz, so uma
tendncia para a cura, uma tendncia do organismo para
restabelecer o equilbrio perturbado da distribuio da tenso.
(Ferenczi, 1992 [1916], p. 271)

A partir do assombro que estes casos lhe causaram, Ferenczi props a

existncia de dois tipos de neurose de guerra. Um primeiro, em que podia ser
descrito um quadro etiolgico de histeria de angstia pura, isto , sem converso
do afeto, e cujos sintomas principais eram sintomas fbicos. O outro tipo de
neurose de guerra se ligava s formas de histeria que se caracterizavam pela
predominncia de sintomas de converso do afeto em uma inervao fsica
havia uma fixao traumtica em partes especficas do corpo.
Para exemplificar o segundo tipo, reproduzo dois casos de neurose de
guerra em que os soldados conservam exatamente a posio do brao que
tinham imediatamente antes da exploso: a posio de balano (Caso 1) e a
posio de apoiar a arma no ombro em posio de tiro (Caso 2):

Caso 1:
O soldado, cujo brao direito est contrado em ngulo
obtuso, foi afetado pela deflagrao quando avanava com o
brao em posio de balano. Ora, essa posio corresponde
perfeitamente quela que a contratura reproduz.
(Ferenczi, 1992 [1916], p. 261-262)

Caso 2:
O outro [soldado], que aperta o ombro contra a ilharga
e mantm o cotovelo fixado em ngulo agudo, conserva
igualmente a posio que tinha no momento da exploso:
estava estendido no solo para encostar a arma ao ombro em
posio de tiro e, para tanto, devia apertar o brao contra as
costelas e dobrar o cotovelo em ngulo agudo. (ibidem, p. 262).

Com base nos dados de anamnese, ambos os casos so considerados

histerias de converso, no sentido de Breuer e Freud (Ferenczi, 1916). Neles, o
trauma persiste sob a forma de sintomas mrbidos; ele consequncia de um
afeto sbito (medo) que no pde ser contido pelo psiquismo e que, por isso,
permanece ativo na vida inconsciente.
No entanto, em certas circunstncias, mesmo aps a comoo o soldado
continua prestando normalmente seu servio, e s posteriormente, por ocasio
de um medo puramente psquico, que adoece.
 42

o caso (...) de um voluntrio que partiu em patrulha

de reconhecimento na noite que se seguiu comoo; pelo
caminho, tropeou em uma trincheira, sentiu medo, e somente
aps esse evento a doena se manifestou.
(Ferenczi, 1992 [1916], p. 265-266)

No a comoo sbita, mas so outros acontecimentos mais ou menos

importantes, ou a soma das privaes sobre-humanas e a constante tenso
decorrente de se estar em guerra, que aparecem como fatores determinantes
para a ecloso da neurose. De acordo com Ferenczi, ocorre uma leso do eu
(ibidem, p. 272) nesses traumatismos, uma ferida narcsica cuja consequncia
natural o abandono de uma parte dos investimentos de objeto para concentr-
los no eu: uma doena orgnica ou um ferimento podem muito bem acarretar
uma regresso ao chamado narcisismo traumtico ou uma variante neurtica da
mesma (Ferenczi, 1992 [1917], p. 294).
A perda parcial ou total da conscincia seguida de um estado de
paralisia, que desaparece sozinho aps algum tempo; ele cede lugar para
distrbios crnicos da marcha, como uma manifestao de fobias, que tm por
objetivo agir como medida defensiva, impedindo a repetio da angstia.
Portanto, toda neurose de guerra histeria de angstia, que se caracteriza
frequentemente pelo fato de que as tentativas de deslocamento (...) esto
vinculadas a uma angstia intensa, que obriga o paciente a evitar certos
movimentos e a transformar todo o seu modo de vida nesse sentido (Ferenczi,
1992 [1916], p. 266-267). Tal como uma criana quando aprende a andar, tais
pacientes, por angstia, regridem e se confinam ao leito. Retardam com sua
doena, de maneira mais ou menos inconsciente, seu retorno aos campos de
batalha.

A personalidade da maioria dos traumatizados

corresponde, portanto, de uma criana que, em
consequncia de um susto, ficou angustiada, mimada, sem
inibies e malvola. Um elemento que completa perfeitamente
esse quadro a importncia desmedida que a maior parte dos
traumatizados atribui alimentao. Quando o servio deixa a
desejar, reagem com violentas exploses emotivas, podendo
culminar em crises. A maioria deles recusa-se a trabalhar e
gostaria de ser cuidada e alimentada como crianas.
(Ferenczi, 1993 [1918], p. 27)

Contrariamente concepo de Strmpell12, que apresentaremos logo

em seguida, para Ferenczi o objetivo principal da doena permanecer na
situao infantil, abandonada contragosto. Os ganhos secundrios, por sua

12
Adolf Strmpell (1853-1925): neurologista alemo. Trabalhou em diferentes universidades
europias, incluindo Leipzig, Breslau e Erlangen.
 43

vez, dizem respeito aos benefcios materiais conseguidos a partir do

afastamento por doena: iseno do servio ativo, indenizao por perdas e
danos, penso etc.

1.3.1.1
A reviso da literatura sobre as neuroses traumticas

Em seu relatrio apresentado ao V Congresso Internacional, Ferenczi

(1918) apresentou uma reviso crtica da literatura relativa s afeces
neurticas produzidas em tempos de guerra, sob a perspectiva da psicanlise.
At ento o mais comum era que os mdicos classificassem os casos
traumticos entre as doenas orgnicas, supondo haver graves danos no
sistema nervoso. Outros consideravam esses estados como perturbaes
funcionais do sistema nervoso, sem prejuzo maior para o mesmo. Contrrio a
estas idias, Ferenczi defende ferrenhamente neste congresso que o fator
psquico deveria ser considerado o principal responsvel por essas afeces; em
vez de empregar a descrio imprecisa de mudana funcional (Freud, 1955
[1920], p. 266), compartilha com Freud o uso no ambguo do termo mudana
mental (ibidem, p. 266).
Strmpell foi um dos primeiros neurologistas a discordar da concepo
puramente organicista; introduziu a idia de histeria com intenes
pensionistas (Ferenczi, 1993 [1918], p. 16), uma neurose que ocorria em
tempos de paz, embora pudesse ser encontrada tambm em perodos de guerra.
A partir de sua experincia, constata que os indivduos que contraam neuroses
graves em consequncia de acidentes ferrovirios eram justamente aqueles que
teriam ganhos econmicos secundrios em decorrncia das leses; outras
pessoas com traumas at mais violentos, mas cujas circunstncias excluam de
antemo possveis indenizaes, no desenvolviam qualquer tipo de sintoma
neurtico. Para Strmpell, as neuroses traumticas eram provocadas pelo
desejo do indivduo de ficar doente para obter regalias. Tal como Oppenheim13,
ele por isso recomendava que se desqualificassem as queixas desses pacientes
(eles deviam ser tratados como simuladores) e suprimissem-lhes as penses,
reorientando-os o quanto antes ao retorno ao trabalho.

13
Hermann Oppenheim (1858-1919): neurologista alemo, foi quem pela primeira vez usou o
termo neurose traumtica, em 1889, com uma conotao inteiramente organicista.
 44

O fato de prisioneiros de guerra no desenvolverem neuroses

traumticas corrobora a hiptese de Strmpell.

Os prisioneiros de guerra no tm nenhum interesse

em ficar doentes por muito tempo, uma vez que em cativeiro, e
alis estando em pas estrangeiro, no podem contar com
nenhuma indenizao, penso ou compaixo. Por outro lado,
sentem-se provisoriamente protegidos pelo cativeiro contra os
perigos da guerra. (Ferenczi, 1993 [1918], p. 17)

Outro autor que insistiu na origem psicognica das neuroses traumticas

foi Nonne14 (ibidem, p. 18). Ele conseguiu provar por meio da hipnose e da
sugesto que no havia leso orgnica nestes pacientes; as alteraes
sintomticas podiam aparecer e desaparecer instantaneamente, sendo elas
mesmas de natureza psquica (histrica). Como um desdobramento desta idia,
Ferenczi acrescenta que, de acordo com Freud, existiria uma predisposio
(psquica) ao trauma. Essa posio freudiana refere-se quela srie etiolgica
em que predisposio e trauma figuram como valores complementares15: uma
leve predisposio associada a um choque violento pode acarretar os mesmos
efeitos que um traumatismo menor aliado a uma predisposio mais acentuada
(ibidem, p. 21). Assim, se as opinies mdicas ficaram divididas no que se refere
predisposio para as neuroses de guerra, a psicanlise decidiu adotar nesse
assunto uma posio intermediria, embora explcita.

14
Max Nonne (1861-1959): neurologista alemo, tornou-se professor de neurologia em 1913 e em
1919 recebeu a nomeao para o ensino em neurologia, na recm-fundada Universidade de
Hamburgo, onde se tornou ordinarius em 1925. Foi um dos quatro mdicos alemes que
pediram para investigar Vladimir Ilich Lenin durante sua ltima doena.
15
Mais informaes sobre o assunto, cf. parte 1.2.3 desta tese, intitulada As sries
complementares e o trauma.
 45

1.3.2
Karl Abraham e a regresso narcsica

Em Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre, Abraham

(1918) retoma o tema do trauma com seu j maduro conhecimento da
psicanlise e sua rica experincia em frente de batalha.16 Para ele, no decurso
da Primeira Guerra, a neurologia clssica se orientou por pontos de vista
psicolgicos no que concerne s neuroses traumticas. Apesar das
contribuies ferenczianas, ela se ateve mais s caractersticas manifestas
dessa neurose. Abraham, que no ano de 1916 tinha um servio voltado para o
atendimento de pacientes acometidos por neuroses e doenas mentais, aplicava
um tipo de psicanlise simplificada17 para fazer com que seus pacientes
descobrissem a origem e compreendessem o contedo de seus sofrimentos
psquicos, abstendo-se de todo tratamento que empregasse a fora, a hipnose e
outras formas de sugesto.
A etiologia sexual das neuroses se apoiou nas teorias psicanalticas de
tempos de paz, ao contrrio das neuroses traumticas que s puderam ser
melhor estudadas a partir da Primeira Guerra, pela alta incidncia de neuroses
de guerra. O pavor e a inquietao frente a uma possvel repetio da situao
perigosa ou o desejo de adquirir uma penso compensatria por ter participado
da guerra bastavam como causas mrbidas, sem que qualquer interveno da
sexualidade parecesse necessria para tal. A partir da Primeira Guerra, portanto,
a etiologia sexual como causa para a ecloso de neuroses foi relativizada,
embora a sexualidade ainda se encontrasse presente na sintomatologia.
O exame de casos de neuroses de guerra confirmou as suposies
anteriores de Abraham. Certos sintomas observados durante a guerra
tremores, cefalias, angstia, humor depressivo e sentimentos de incapacidade
j haviam sido encontrados, mesmo que sem o mesmo relevo que em tempos
de guerra, em duas outras formas de neurose no traumticas, a saber, o
homem impotente e a mulher frgida. Na opinio do autor, tal similitude das
manifestaes exteriores existentes nas neuroses de guerra e nestas duas

16
Karl Abraham (1877-1925), psicanalista alemo. Em 1901 concluiu seus estudos mdicos e
trabalhou durante seis anos como psiquiatra. Os ltimos trs anos foram no Burghlzli Swiss
Mental Hospital, em Zurique, onde trabalhou com Paul Eugen Bleuler (1857-1939) e Carl Gustav
Jung (1875-1961). A importncia de Karl Abraham notria pela curta mas intensa interlocuo
com Freud.
17
Reproduzo a frase completa, cf. verso em francs: Je laissai les patients ragir ltat veill
et cherchai par une sorte de psychanalyse simplifie faire comprendre aux patients lorigine et
le contenu de leur souffrance. (ABRAHAM, K. (1918). Contribution la psychanalyse des
nvroses de guerre. Disponvel em: http://www.megapsy.com/ Textes/Abraham/blblio050. htm.
Acesso em: 08 dez. 2008).
 46

outras formas de neuroses no traumticas (homem impotente e mulher frgida)

jogava em favor de uma relao entre os processos internos existentes nas
neuroses traumticas e nas neuroses no traumticas.
Por outro lado, para Abraham, deveria haver uma predisposio
individual para o adoecimento. Em 1918, Abraham apresenta, tal como Ferenczi
j havia proposto, outro fator relevante para o desencadeamento de patologias
neurticas: o narcisismo. Ambos acreditavam que o efeito frequente do trauma
sobre a sexualidade desencadeava uma modificao regressiva em direo ao
narcisismo. Esta concordncia entre os dois autores merece ateno, j que eles
chegaram mesma concluso sem que um soubesse o que o outro estava
pesquisando.
A guerra confronta as pessoas com exigncias que no necessariamente
elas esto preparadas psiquicamente para suportar. Abraham ressalta que o fato
de se estar na guerra tem que ser levado em conta, pois no front os soldados
renunciam a seus privilgios narcsicos, em prol do que, pelo menos em tese,
seria melhor para seu pas. Alm de serem constantemente confrontados com
situaes perigosas e deverem estar dispostos a morrer, na guerra os soldados
so convocados a matar. Assim, a necessidade imposta pela guerra de que
homens narcsicos e passivos assumam uma posio agressiva de combate
serviria para estremecer alguns arranjos psquicos.
Outro fator que mexe com a sexualidade de sujeitos predispostos
neurose , para Abraham, o convvio com uma comunidade quase
exclusivamente masculina, fator desestabilizante uma vez que a conexo entre
homossexualidade e narcisismo admitida. O autor (Abraham, 1918) d o
exemplo de um homem j anteriormente conhecido por seus traos pouco viris
em sua vida conjugal devido a tendncias homossexuais inconscientes, que ao
ser colocado numa enfermaria masculina apresentou um quadro clnico de
angstia e depresso grave. Sua capacidade de transferncia libidinal com
mulheres se atrofiou da mesma maneira que sua capacidade de se ofertar para
o bem de sua ptria.
Outro caso clnico de Abraham, particularmente expressivo, relatado
pelo autor em Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre. Um
homem em campanha veio a desenvolver novamente um estado neurtico j
manifesto seis anos antes. Naquela poca, ele tinha sofrido uma tremulao
convulsiva do brao aps um sonho em que assassinava algum. Durante a
guerra, estes sintomas retornaram e as crises histricas motoras passaram a se
 47

apresentar no s aps situaes de perigo extremo como tambm aps um

impulso agressivo no consumado.
Ao analisar casos em que soldados, sem ferimentos fsicos, reagiam s
situaes perigosas de combate com uma neurose gravssima, e comparando
esses casos com outros em que havia danos psicolgicos e corporais
significativos, Abraham chegou seguinte concluso: havia uma predisposio
passiva18 que revelava uma fixao parcial da libido no estgio narcsico do
desenvolvimento. Estes soldados apresentavam dificuldades para cumprir os
deveres da vida prtica. Eram sujeitos com pouca iniciativa, pouco enrgicos e
sua atividade sexual se apresentava diminuda (Abraham, 1918). Desse modo,
sujeitos suscetveis a neuroses de guerra s no a desenvolveriam se pudessem
manter a iluso narcsica de sua invulnerabilidade frente ao perigo e prpria
morte. Isto porque dependeriam de certas concesses ao seu narcisismo para
se manterem sadios. Durante a guerra, entretanto, muitos deles acabaram tendo
que renunciar a essas concesses, o que provocou neles uma regresso
narcsica: passaram a se comportar como crianas assustadas.
Atravs de uma rpida reviso deste ensaio de 1918, correto afirmar
que Abraham no considera o trauma como fator principal na etiologia das
neuroses de guerra, mas como um fator desencadeante. Sua tese central a de
que ocorre uma alterao no curso da sexualidade, da ordem de uma regresso
ao narcisismo, como efeito do trauma. Problemas mentais observados durante o
perodo da guerra raramente so acompanhados de quadros delirantes; no
entanto, quando h delrio, estes portam um contedo sexual manifesto: delrios
de cimes e de perseguio homossexual pelos outros soldados, sndromes
paranides aps servios prolongados etc.

18
Para Abraham, a idia de passividade est relacionada ao feminino; a idia de atividade, ao
masculino.
 48

1.3.3
Ernst Simmel: o supereu nas neuroses de guerra

Ernst Simmel (1882-1947) foi mdico do exrcito alemo e, durante dois

anos, trabalhou em um hospital militar para tratamento de neuroses de guerra.
Neste perodo, ele viu em torno de dois mil neurticos de guerra; desses dois
mil, a metade foi atendida por ele mesmo, com uma combinao de psicanlise
e hipnotismo (hipnoterapia psicanaltica).
No ensaio que s foi publicado aps sua morte e que est no livro
Neurosis, sexualidad y psicoanalisis de hoy (Alexander, 1958), Simmel19 afirma
que a sintomatologia das neuroses de guerra, tal como se manifestou na
Segunda Guerra, no foi diferente em nenhum sentido do quadro das neuroses
de guerra durante a Primeira Guerra. O impacto das experincias vividas em
combate sobre a personalidade do soldado continuou sendo o mesmo em
ambas as guerras, a despeito dos avanos tecnolgicos ocorridos entre uma e
outra.
A concepo deste autor quanto s neuroses de guerra relativiza um
componente de predisposio estrutural para o adoecimento, tanto quanto
assinala que o eu uma instncia do aparelho psquico, precria e inacabada.
Levando em conta a segunda tpica freudiana, Simmel inclui em suas
exposies as identificaes produzidas pelo pertencimento organizao
militar, os efeitos dos treinamentos e das relaes hierrquicas com as figuras
dos lderes. O sujeito transfere as funes do seu supereu para o chefe do
grupo.
Os transtornos mentais desenvolvidos pelos soldados fadiga,
esgotamento, doenas fsicas e mentais tinham relao com as dificuldades
que deviam suportar para cambiar seu eu de paz (Simmel apud Alexander,
1958, p. 59) para um eu de guerra (ibidem, p. 59), em resposta s exigncias
do ambiente. Como resultado das lutas mentais internas entre impulsos do eu e
a realidade inspita dos tempos de guerra, poderia sobrevir uma deteriorao do
eu. Com o advento da guerra, o sujeito perde a segurana que anteriormente lhe
havia sido proporcionada pela civilizao.

19
No foi possvel at o momento descobrir a data certa em que Simmel o escreveu, embora eu
saiba que foi aps a ecloso da Segunda Guerra Mundial, portanto no perodo 19391945.
 49

O eu como o expressou Freud em uma oportunidade

em todos seus conflitos no pode ter outro objetivo seno
conservar-se a si mesmo. Se esta luta por sua conservao
psicolgica um fator decisivo para originar as neuroses em
tempos de paz, quanto mais significativa deve ser para produzir
neuroses de guerra, quando o eu tem que encarar uma
realidade que chega a enfrent-lo com a perspectiva de
20
aniquilao completa. (Simmel apud Alexander, 1958, p. 60)

Os fatores desencadeantes das neuroses de guerra e das neuroses

traumticas adquiridas em tempos de paz podem ser idnticos no que se refere
quantidade de estmulos a que submetem o aparelho mental, por falta do
preparo necessrio para enfrentar situaes; este no consegue pr em
movimento as reaes motoras adequadas (fuga ou agresso). Em ambas as
neuroses, a abundncia de estmulos responsvel pela compulso repetio,
em sonhos, da experincia traumtica original.
Na opinio de Simmel, embora as neuroses traumticas de tempos de
paz e de guerra no difiram essencialmente, na medida em que o eu em todos
os conflitos no pode ter outra meta seno se autopreservar, h algo que as
diferencia. Para ele, o que se teme nas neuroses de guerra um inimigo interior:
no campo de batalha, o eu se converte em eu de guerra; a luta pela existncia
individual e nacional se transforma em uma luta interna do eu para manter sua
prpria integridade psquica. A sintomatologia das neuroses de guerra se
constitui a partir da transformao do medo factual da morte em angstia
neurtica, que secundariamente induz o eu de guerra a empregar mecanismos
mentais de defesa para manter sua prpria coerncia interna.
Na maioria dos casos, os soldados adoecem no em consequncia de
um sbito ataque catastrfico, mas sim pelo acmulo de influncias traumticas.
O esgotamento fsico e mental um fator predisponente relevante para o
colapso mental do soldado na guerra. Alm disso, as experincias traumticas
incidem sobre um eu que j havia sido alterado pelo militarismo; o propsito do
processo educativo da disciplina militar capacitar o soldado para funcionar
como parte de uma unidade militar, obedecendo cegamente s ordens
superiores, to livre de angstia como possvel, a despeito de todos os perigos
pessoais implicados. Essa constelao psicolgica constitui a situao de perigo
interior, transformando a reao de perigo externo em trauma psquico.

20
Em espanhol: El yo como lo expres Freud en una oportunidad en todos sus conflictos no
puede tener otra meta que conservarse a s mismo. Si esta lucha por su conservacin
psicolgica es un factor decisivo para originar las neurosis en tiempo de paz, cunto ms
significativa debe ser para producir neurosis de guerra, cuando el yo tiene que encarar una
realidad que llega a enfrentarlo con la perspectiva de la aniquilacin completa. (Simmel apud
Alexander, 1958, p. 60).
 50

(...) o traumatismo blico (fadiga, feridas, experincias

catastrficas como o choque de exploso e outros) afeta o eu
de um soldado, que essencialmente diferente do eu de um
civil. O eu militar como podemos cham-lo sofreu uma
alterao significativa por haver estado submetido ao processo
21
educativo da disciplina militar.
(Simmel apud Alexander, 1958, p. 63)

O soldado perde provisoriamente o benefcio de seu poder controlador

interno que o mantinha em equilbrio. Estar submetido a essa disciplina militar
justamente o que o deixa vulnervel e passvel desintegrao de seu aparelho
mental, desencadeando transtornos psquicos. Os efeitos pedaggicos do
processo educativo da disciplina militar nem sempre ajudam o soldado a lidar
com estados mentais contraditrios: por exemplo, desenvolver, por um lado,
virtudes sociais de um bom soldado como a camaradagem, a resistncia e o
auto-sacrifcio para o bem comum do grupo e, por outro, virtudes anti-sociais
que lhe permitam combater e vencer o inimigo.
O medo da morte, como reao do eu ameaado em seu objetivo de
autopreservao, pode ser eliminado, ao menos temporariamente, a partir do
processo de adestramento militar. No entanto, quando o processo educativo
(superegico) falha, algumas defesas sintomticas (contra a realidade
insuportvel) podem ajudar o soldado a obter segurana, sendo transferido do
front para reas de refgio; so os ganhos secundrios da doena que um eu
desenvolve em qualquer tipo de neurose.
As situaes ambientais insustentveis se resolvem em sintomas
neurticos por interferncia do supereu, que capaz de transformar o perigo
externo em um perigo pulsional interno. Ao formar sintomas, o eu evita uma
ruptura completa (psictica) com a realidade.
Na maioria dos seus casos, o eu do neurtico de guerra tende a
restabelecer a condio inconsciente do narcisismo primordial sem objeto:

21
Em espanhol: (...) el traumatismo blico (fatiga, heridas, experiencias catastrficas como el
shock de explosin y otros) afecta al yo de un soldado, que es esencialmente diferente del yo de
un civil. El yo militar como podemos llamarlo ha sufrido una alteracin significativa por haber
estado sometido al proceso educativo de la disciplina militar (Simmel apud Alexander, 1958,p.
63).
 51

Refiro-me tanto a estados de desfalecimento

temporrios como a condies de estupor comatoso de larga
durao. A tendncia a romper com a realidade como reao
imediata ante experincias de guerra horrveis pode produzir
com muita frequncia transtornos da personalidade que se
22
parecem com a psicose.
(Simmel apud Alexander, 1958, p. 67)

O que salva o soldado de uma psicose ele no estar especialmente

predisposto por tendncias regressivas a se fixar mais profundamente nas
etapas primitivas do desenvolvimento infantil.
Ao contrrio de Abraham, Simmel no aproxima a neurose de angstia
da neurose histrica. Quanto utilizao da hipnoterapia psicanaltica no
tratamento de neurticos de guerra, Simmel afirma que a maneira e a extenso
como o paciente hipnotizado era capaz de recordar e reviver experincias
traumticas dependia diretamente de sua atitude pessoal durante a situao
hipntica. Na posio de terapeuta, tinha que passar tranquilidade ao paciente,
para que este se sentisse seguro, no temendo a aniquilao fsica nem a
difamao pessoal. Precisava tambm assegurar ao soldado que ele no
perderia o apreo do terapeuta qualquer que fosse a revelao.
Para Simmel, eram os resduos de um conflito edipiano no resolvido que
colocavam o soldado mentalmente predisposto a traumatismos narcisistas: seu
pas simbolizava a me, e o inimigo, o pai (ibidem, p. 75). J a guerra podia
representar, para o soldado, uma tentativa (frustrada) de resolver o conflito
ambivalente com relao a duas figuras paternas: um bom pai, simbolizado na
figura de seu superior; e um pai odiado, o inimigo de sua ptria.
De acordo com essa leitura, Simmel representava um bom pai no
tratamento hipnoterpico; ele funcionava como um supereu externalizado para
seu paciente, na medida em que fazia desaparecer barreiras recalcadoras que
porventura impedissem a manifestao dessas experincias traumticas e suas
consequentes reaes emocionais (agresso fsica, medo, raiva etc.). O estado
hipntico repetia a situao de um eu de guerra que, ao descarregar suas
energias agressivas pulsionais, encontrava a aprovao e a proteo do supereu
do analista.

22
Em espanhol: Me refiero tanto a estados de desfallecimento temporarios como a condiciones de
estupor comatoso de larga duracin. La tendencia a romper con la realidad como reaccin
immediata ante horribles experiencias de guerra puede producir con mucha frecuencia trastornos
de la personalidad que se parecen a psicosis. (Simmel apud Alexander, 1958, p. 67).
 52

1.4
A teoria da angstia e o trauma

O interesse freudiano pela concepo econmica do trauma retomado

em Alm do princpio do prazer, onde Freud (1920) utiliza a imagem da vescula
viva para marcar a existncia de uma camada protetora de excitao que se
desestabiliza ao sofrer uma extensa efrao, ou seja, um trauma. A tarefa do
aparelho psquico consiste ento em restabelecer as condies do
funcionamento do princpio do prazer atravs da religao de excitaes que
permitam sua descarga. O funcionamento do princpio do prazer exige
determinadas condies que o trauma vem abolir, desde o momento em que
ameaa a integridade do sujeito. Neste momento terico, o trauma encontra um
lugar privilegiado, num sentido diferente daquele atribudo a um trauma
essencialmente sexual e que estava associado seduo concreta de um adulto
em direo a uma criana. Aponta, por sua vez, para a fora da compulso
repetio, que pode ser encontrada tanto nas brincadeiras das crianas como,
por exemplo, no jogo do fort-da descrito por Freud em Alm do princpio de
prazer , como nos sonhos de angstia.
Considerando as transformaes advindas da segunda tpica freudiana
em 1923, bem como os reflexos da pulso de morte, atribui-se concepo
traumtica um valor maior na teoria da angstia (Freud, 1926). Nesta poca,
Freud resgata suas primeiras contribuies tericas sobre o trauma, s que
dessa vez o perigo do trauma est referido ameaa de castrao. Com o
objetivo de esclarecer seus postulados, Freud retoma a discusso sobre o
trauma a partir das idias de Otto Rank (1924) que, em O traumatismo do
nascimento, tenta estabelecer uma relao entre as primeiras fobias das
crianas e as impresses nelas causadas pelo nascimento. O livro de Rank
representa, entretanto, mais do que uma explicao para a forma assumida pela
angstia, pois ele acredita que os ataques de angstia so tentativas de ab-
reagir o trauma do nascimento. Para ele, o mecanismo que desencadeia a
angstia e que est presente em todas as pessoas que manifestam sintomas
fbicos remonta a angstia que acompanha o nascimento, e a reproduz. Por
causa dessa crena que Rank (1924) prope uma tcnica teraputica baseada
na superao do trauma do nascimento.
Em O traumatismo do nascimento, Rank questiona se a influncia
exercida por sua personalidade e se a sua maneira de manejar a tcnica em
anlise no teriam como efeito fazer retroceder o eu do cliente em direo a
 53

situaes libidinais mais e mais antigas, at a fase intra-uterina. Afirma que o

paciente identifica a situao criada pela anlise com o perodo intra-uterino,
assim como, por vezes, identifica o prprio analista com a me, remetendo-se
em sonhos situao pr-natal. Desta forma, o inconsciente do paciente utiliza a
situao criada pelo processo analtico para reproduzir o trauma do nascimento.
Argumenta tambm que, ao fim do tratamento, que marcado pela separao
do objeto substituto isto , do mdico o paciente reproduz o ato do
nascimento em quase todos os seus detalhes. Assim, a anlise tem como ltimo
resultado libertar o paciente, tardiamente mas de maneira definitiva, da influncia
do trauma do nascimento.
Rank acredita que o sentimento de angstia frente aos animais pequenos
e sobretudos aos rasteiros como ratos, cobras e sapos , a que esto sujeitos
tanto homens quanto mulheres, est ligado idia destes animais serem
capazes de desaparecer rapidamente por um buraco, sem deixar rastros. Neste
sentido, animais pequenos simbolizam o desejo de retorno ao tero materno. A
psicanlise, para Rank, postula que todos os animais pequenos podem
simbolicamente representar crianas, embries, como tambm, idealmente, o
rgo sexual masculino, por causa tanto do tamanho como da facilidade de
penetrao. Assim, enquanto representao flica, estes animais provocam
angstia, na medida em que evocam uma comparao com espermatozides e
vulos e com a localizao intra-uterina.
Concordando com o que Freud sustenta no decorrer de seus trabalhos
sobre o processo de nascimento ser a primeira situao de perigo, Rank supe
que a separao me-beb ocorrida no nascimento gera na criana um
sentimento de angstia, que vivenciado como uma primeira ameaa de
castrao. Sobre este assunto, Freud levantar uma discordncia, j que se o
nascimento uma separao da me, a criana no tem disso qualquer idia:

A primeira experincia de angstia pela qual passa um

indivduo (...) o nascimento, e, objetivamente falando, o
nascimento uma separao da me. Poderia ser comparado
a uma castrao da me (...). Ora, seria muito satisfatrio se a
angstia, como smbolo de uma separao, devesse ser
repetida em toda ocasio subsequente na qual uma separao
ocorresse. Mas infelizmente estamos impedidos de fazer uso
dessa correlao pelo fato de que o nascimento no
experimentado subjetivamente como uma separao da me,
visto que o feto, sendo uma criatura completamente narcsica,
est totalmente alheio sua existncia como um objeto.
(Freud, 1976 [1926 [1925] ], p. 154)
 54

Sob o ponto de vista de Rank, o trauma do nascimento se manifesta nos

seres humanos com graus de intensidade variveis e a virulncia da angstia
difere com a fora do trauma. Dito de outra forma, toda criana experimenta
angstia e todo adulto saudvel atravessa uma fase de neurose normal,
representada por sua infncia. Assim, para Rank, o que contribui essencialmente
para o desencadeamento da neurose o fato de que, em seus esforos para
superar o trauma do nascimento, o homem tropea na encruzilhada da
satisfao sexual, que se aproxima muito da situao primitiva.
Em Inibies, sintomas e angstia, Freud rejeita a teoria de Rank,
afirmando que ela no se apia em observaes concretas.

(...) a principal objeo a ela [a teoria de Rank] que flutua no

ar em vez de ser baseada em observaes confirmadas. (...)
Deve ser uma das vantagens da teoria etiolgica de Rank o
fato de que ela postula um fator cuja existncia pode ser
verificada pela observao. E enquanto tal tentativa de
verificao no for feita, impossvel verificar o valor da teoria.
(Freud, 1976 [1926 [1925] ], p. 176)

Na opinio de Freud (1926 [1925]), para sustent-la seriam necessrias

investigaes objetivas, j que o processo de anlise no permite retroceder at
o trauma do nascimento. Alm disso, deveria haver observaes em nmero
suficiente que confirmassem a hiptese de que existe relao entre o trauma do
nascimento e o surgimento de uma neurose. Freud critica a posio de Rank,
segundo a qual as pessoas se tornam neurticas por no conseguirem ab-reagir
ao forte trauma do nascimento.

No sabemos ao certo o que se quer dizer por ab-

reao ao trauma (...). Dar tanta nfase variabilidade com
base no trauma do nascimento no deixar lugar algum para
as legtimas reivindicaes da constituio hereditria como
fator etiolgico (...). A teoria de Rank despreza inteiramente os
fatores constitucionais bem como os filogenticos.
(Freud, 1976 [1926 [1925] ], p. 175-176)

Na leitura de Freud (1926 [1925]), o fato de somente o ser humano, entre

todos os mamferos que partilham o mesmo processo de nascimento, possuir
uma disposio especial para a neurose desfavorvel teoria de Rank. A
angstia do nascimento, numa perspectiva freudiana, o processo real do
nascimento, indissoluvelmente fisiolgico e psicolgico, e no, como em Rank, o
nascimento reencontrado ou fantasiado a posteriori. Assim, tanto para Freud
quanto para Rank, o nascimento o prottipo da situao traumtica,
representando perigo para a prpria sobrevivncia da criana. Contudo, ao
contrrio do que pensou Freud (1926 [1925]), Rank acreditava que todos os
 55

pacientes em anlise podiam reproduzir o perodo da vida intra-uterina na

fantasia, assim como a separao da me no momento de seu verdadeiro
nascimento. Para ele, as pessoas buscavam elaborar suas experincias
traumticas do nascimento ao longo do desenvolvimento psquico, enquanto a
primeira e mais importante perda da vida de um ser humano.
Depois de t-lo criticado violentamente em 1926, ao sustentar que fora
infrutfera a tentativa de Rank para esclarecer o problema da etiologia das
neuroses, Freud revisa suas posies em 1933, nas Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise. Nelas, reconhece o valor do trabalho de Rank em
ressaltar a importncia das primeiras experincias de separao da criana:
Otto Rank, a quem a psicanlise deve muitas contribuies excelentes, tambm
tem o mrito de haver expressamente acentuado a importncia do ato do
nascimento e da separao da me (Freud, 1976 (1933 [1932c]), p. 111).
Com o abandono da neurotica e, por conseguinte, do trauma sexual real
vivido como causa das neuroses histricas, coube a Rank (assim como a
Ferenczi, autor que apresentarei a seguir) o resgate do interesse psicanaltico
pela importncia do tema. A publicao, em 1924, de O traumatismo do
nascimento representa um marco para a psicanlise, na medida em que, nesse
livro, Rank retoma e aprofunda as idias freudianas sobre o nascimento como
modelo fundamental do afeto de angstia, encontradas, por exemplo, em uma
nota de rodap includa na edio de 1909 de A interpretao de sonhos: (...) o
ato de nascer a primeira experincia de angstia, e portanto a fonte e prottipo
do afeto de angstia (Freud, 1987 [1900], p. 376). Rank contribuiu para a
renovao da idia de trauma como uma experincia vivida na realidade,
sublinhando a importncia das angstias de separao na constituio subjetiva.
importante ressaltar que quando Freud diz que a angstia no tem
origem na sexualidade mas no desamparo23, o trauma passa a ser, como em
Rank, a separao do ser protetor do qual o supereu o resto. A angstia o
que sinaliza o perigo que evoca o trauma no aparelho psquico, j que ela
reproduz o desamparo.

23
Definido justamente como excesso pulsional, Freud referiu-se ao desamparo ao longo de seus
escritos, dando-lhe lugar de destaque em textos bem dspares (cf. Freud, 1950 [1895] e Freud,
1926). Contudo, surpreende constatar que apesar da diversidade de referncias que permeiam
os trabalhos de Freud, o ncleo da noo permanece o mesmo: estar desamparado estar
merc. justamente este aspecto central do desamparo que mais nos interessa destacar aqui,
enfatizando sua dupla face. Assim, falta de amparo, ou ausncia de sustentao, s se
configura como desamparo, em psicanlise, na medida em que evoca no sujeito a experincia
subjetiva de estar submetido a uma intensidade pulsional excessiva, que o deixa merc do
outro; isto , sujeitado aos caprichos do outro, que pode ou no auxili-lo a lidar com esse
estado emocional. (Garcia & Coutinho, 2004, p. 133).
 56

1.5
O supereu e o trauma

Antes de 1923, temos na obra de Freud algumas referncias

antecipatrias ao supereu. Primeiro, no Projeto para uma psicologia cientfica
(Freud, 1950 [1895]), quando o autor aproxima a origem mais primitiva de todos
os motivos morais ao desamparo inicial vivido pela criana. Segundo Freud
(1950 [1895]), o beb humano incapaz de se satisfazer sem auxlio externo, o
que introduz nele um vazio com o qual ele tem que se confrontar. O
reconhecimento desse sentimento de dependncia e desamparo per se
traumtico, j que ali no h possibilidade de mudana. O beb necessita a ao
de um Outro primordial para se manter vivo.
Ao desamparo original, descrito por Freud em 1895 e novamente
reafirmado em 1923, vem se juntar outro fator da dissoluo da onipotncia
primria: a interferncia do complexo de castrao, que impe criana
restries plena atividade sexual infantil, em conformidade com as exigncias
morais da cultura.
Em 1914, Freud introduz a noo de conscincia moral: ela funciona
como um instrumento de medida das relaes do eu com seu ideal e possui as
caractersticas que seriam mais tarde conferidas ao supereu. A essa nova
instncia psquica so atribudas funes de carter vigilante, como agente
psquico especial (Freud, 1974 [1914c], p. 112), agente de censura (ibidem, p.
113) e agente criticamente observador (ibidem, p. 114).
Por fim, no estudo sobre a melancolia (Freud, 1917 [1915]) temos ainda
mais uma referncia ao supereu. Nele, Freud marca o papel desempenhado pelo
agente crtico no desenvolvimento desta patologia. Este agente crtico uma
parte que foi destacada do eu e que passa a atac-lo, levando o eu a um estado
de empobrecimento extremo. Na melancolia, a insatisfao do eu se deve a
motivos de ordem moral.
O termo supereu aparece pela primeira vez em 1923, com a construo
da segunda tpica freudiana. Diferente da antiga concepo do aparelho
psquico apresentada no clssico captulo VII da Interpretao de sonhos (Freud,
1900), a segunda tpica prope a existncia de um plo pulsional, o isso; uma
instncia que se situa como representante dos interesses da totalidade da
pessoa, o eu; e outra instncia que julga e critica, o supereu.
Segundo Freud, o eu se desenvolve a partir da camada cortical do isso,
encontrando-se em contato direto com a realidade, dependente do mundo
 57

externo e voltado para a tarefa de auto-preservao. Em O Fetichismo, Freud

(1927) descreve em detalhes o mtodo de defesa do eu, denominado
Verleugnung (recusa ou renegao), como uma modalidade de defesa do eu em
relao a uma realidade externa intolervel.
dipo, o heri grego, estava interessado em descobrir os fatos da vida.
No entanto, ao desvelar toda essa verdade a recusa, por ser ela antagnica s
leis de sua comunidade. Nessa histria, h uma analogia entre o operador da
recusa realidade e um sentimento de culpa: dipo, que por desconhecimento,
matou o pai e teve um amor incestuoso com a me, no se perdoa por ter
infligido preceitos morais to rgidos para a sua cultura. E, por isso, num gesto
de autopunio, se amaldioa, vazando os prprios olhos.
possvel notar nessa trama algumas idias importantes e que
antecipam o conceito de supereu de 1923: a culpa (pois dipo, por
desconhecimento, assassina seu pai e mantm relaes sexuais com sua me),
a censura e a autopunio. Todas elas representam falhas na lei que giram em
torno da questo do pai, ora pelo rumo do parricdio, ora pelo rumo do incesto,
enlaando a personagem ao que h de mais traumtico e sujeitando-o
angstia.
Vrios aspectos da histria de dipo Rei24 so tomados como fazendo
parte da fundao universal da cultura, como, por exemplo:

(...) o pai primevo, o Heri da grande tragdia primitiva que

estava sendo reencenada com uma distoro tendenciosa, e a
culpa trgica era a que tinha de tomar sobre si prprio, a fim de
aliviar da sua o Coro. (Freud, 1974 [1913 [1912-1913] ], p. 185)

Um acontecimento como a eliminao do pai primevo pelo

grupo de filhos deve inevitavelmente ter deixado traos
inerradicveis na histria da humanidade (...). (ibidem, p. 184)

Nos artigos metapsicolgicos, escritos por Freud em 1915, os vrios

problemas psicopatolgicos so abordados a partir de uma hiptese topogrfica
do funcionamento da mente, que concebida em duas partes: uma recalcada
o inconsciente , outra recalcadora a conscincia. A fora recalcada se
esforaria por abrir caminho para a atividade, apesar de ser submetida ao
controle da fora recalcadora.
Os sintomas seriam derivados do recalcado, sendo seus representantes
perante o eu. Os seres humanos no seriam simples criaturas sexuais, por
serem dotados de impulsos mais elevados, motivo pelo qual adoecem, por

24
Cf. Kury, 1998 [1989].
 58

vezes, de conflitos entre as exigncias da vida pulsional e a resistncia que se

ergue dentro deles contra essa instncia recalcadora. Por outro lado, h um
diferente estudo sobre as foras recalcadoras. As funes psquicas so
tomadas como distintas entre si: o eu se diferencia da conscincia, conscincia
esta que se torna independente enquanto uma funo de auto-observao,
essencial na atividade de julgar. A essa instncia psquica denominou-se
supereu.
O supereu o resultado do complexo de dipo, originrio das mais
antigas relaes objetais do indivduo.25 Ele uma instncia psquica, atuante na
mente, que se constitui na medida em que o eu pode dominar este complexo,
renunciando satisfao de desejos edpicos; o homem deixaria de investir sua
libido na direo de seus pais, passando a se identificar com eles, interiorizando
suas exigncias morais e proibies.

Uma vez que a criana abandona suas ligaes

edipianas, parte de seu eu se identifica com a figura parental
interditora, produzindo uma diferenciao em seu eu que vem a
se constituir como uma de suas partes, isto , seu supereu 26.
(Torres, 1996, p. 43)

Sobre o supereu, Freud (1923) mostra que a funo crtica assim

designada constitui uma instncia que se separou do eu, e que parece domin-
lo, como o demonstram os estados de luto patolgico ou de melancolia em que o
sujeito se autodesvaloriza e critica mais do que qualquer outra coisa (Freud,
1917 [1915]). Freud v na conscincia moral, na auto-observao e na formao
de ideais funes do supereu (Freud, 1933 [1932b]).
Nesta perspectiva, ento, o supereu surge da primeira e mais importante
identificao de um indivduo, a sua identificao com o pai, tomado como
modelo em sua prpria pr-histria pessoal (Freud, 1921). Ele retm
caractersticas essenciais dessas pessoas introjetadas: sua fora, severidade,
inclinao para supervisionar e punir. Como toda identificao deste tipo tem a
natureza de uma dessexualizao ou mesmo de uma sublimao parece que,
efetuada essa transformao, ocorre tambm uma desfuso pulsional.27 Aps a
sublimao, o componente ertico no mais tem o poder de unir a totalidade da
agressividade que com ele se achava combinada, e esta liberada sob a forma

25
Para maiores informaes sobre o que complexo de dipo, cf. tambm Favero, A. B.;
Figueiredo, L. P. (1993). O dipo e a castrao. Monografia CFCH/IP, Universidade Federal
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1994; e Favero, A. B. (2003). Um sonho de Freud. Dizer 14.
Rio de Janeiro: ELP-RJ, p. 29-38, 2003.
26
Ao longo da tese, sempre que possvel substituirei a palavra superego por supereu, por
considerar mais correta a traduo.
27
Sobre desfuso pulsional, ler tambm parte 1.7.3 desta tese.
 59

de uma inclinao agresso e destruio. Essa desfuso seria a fonte do

carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal o ditatorial
fars, enquanto imperativo categrico kantiano. Conforme Freud, O supereu
parece ter feito uma escolha unilateral e ter ficado apenas com a rigidez e a
severidade dos pais, com sua funo proibidora e punitiva, ao passo que o
cuidado carinhoso deles no parece ter sido assimilado e mantido (Freud, 1976
[1933 [1932b] ], p. 81).
Embora encoraje a identificao autoridade parental, a instncia do
supereu compreende principalmente o aspecto da proibio: Voc no pode ser
assim (como seu pai), isto , voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas
coisas so prerrogativas dele (Freud, 1976 [1923], p. 49). Este segundo aspecto
estaria relacionado barreira do incesto, sendo por este motivo o supereu
considerado como representante da castrao. O supereu seria formado a partir
das imagens dos objetos temidos, alm de se apossar de toda a hostilidade que
recalcada por injunes culturais. sua face tirnica e selvagem que resulta
disso, que Freud implicar nas atrocidades cometidas pelo homem como as
guerras, os homicdios e os suicdios.
 60

1.6
O perodo de latncia e o efeito do trauma

No terceiro ensaio de Moiss e o monotesmo, Freud (1939 [1934-1938])

se confronta com a prpria instituio religiosa e retoma a reflexo sobre a
neurose traumtica luz dos efeitos igualmente traumticos que pesam sobre os
grupos, os povos etc. De acordo com ele, o trauma explica o movimento
repetitivo encontrado tanto na histria coletiva quanto na do indivduo.
A partir da relao existente entre Moiss e seu povo, Freud assinala que
existe um trao comum entre a religio monotesta judaica e a neurose, o
fenmeno da latncia, que entremeia as reaes ante o trauma e o posterior
desencadeamento da doena. Assim, h um efeito tardio do trauma: existe um
tempo de latncia entre o impacto do acontecimento traumtico e a manifestao
sintomtica. Cito Freud na ntegra:

Pode acontecer que um homem que experimentou

algum acidente assustador (...) deixe a cena desse
acontecimento aparentemente inclume. No decorrer das
semanas seguintes, contudo, desenvolve uma srie de
sintomas psquicos e motores graves, os quais podem ser
remontados ao seu choque, concusso, ou ao que quer que
seja. Agora, esse homem tem uma neurose traumtica. Trata-
se de um fato inteiramente ininteligvel o que equivale a dizer:
novo. O tempo decorrido entre o acidente e o primeiro
aparecimento dos sintomas descrito como sendo o perodo
de incubao, numa clara aluso patologia das doenas
infecciosas. Refletindo, deve impressionar-nos que, apesar da
diferena fundamental entre os dois casos o problema da
neurose traumtica e o do monotesmo judaico , exista (...) um
ponto de concordncia; a saber: a caracterstica que poderia
ser descrita como latncia.
(Freud, 1975 [1939 [1934-1938] ], p. 85-86)

Freud neste ensaio despreza a discusso sobre haver alguma distino

entre etiologias traumticas e no traumticas das neuroses. A partir do
momento em que preconiza o conceito de uma srie complementar deslizante28,
na qual dois fatores convergem para o preenchimento de um requisito etiolgico,
e que sustenta a idia de uma neurose ser o resultado de certas experincias e
impresses que devem ser encaradas como traumas etiolgicos, podemos
deixar de lado a questo: ou seja, a etiologia da neurose deve ser encarada
sempre como traumtica. Ademais

28
Conferir parte 1.2.3 desta tese sobre as sries complementares e o trauma.
 61

Um trauma na infncia pode ser imediatamente

seguido por um desencadeamento neurtico, uma neurose
infantil, com uma abundncia de esforos de defesa, e
acompanhada pela formao de sintomas. Essa neurose pode
durar um tempo considervel e provocar perturbaes
acentuadas, mas pode tambm seguir um curso latente e no
ser notada. (Freud, 1975 [1939 [1934-1938] ], p. 96)

E Freud continua:

S raramente uma neurose infantil prossegue, sem

interrupo, numa neurose adulta. Muito frequentemente ela
sucedida por um perodo de desenvolvimento aparentemente
no perturbado curso de coisas apoiado ou tornado possvel
pela interveno do perodo fisiolgico de latncia. S
posteriormente realiza-se a mudana com que a neurose
definitiva se torna manifesta, como um efeito retardado do
trauma. Isso ocorre ou na irrupo da puberdade ou algum
tempo depois. (ibidem, p. 96)

Em Moiss e o monotesmo, Freud sustenta a origem traumtica das

neuroses e faz uma distino fundamental para nossos propsitos. Segundo ele,
no que concerne s caractersticas comuns dos fenmenos neurticos, os
efeitos do trauma so de dois tipos, positivos e negativos. Os efeitos positivos do
trauma decorrem da fixao e da compulso repetio, enquanto uma tentativa
de colocar o trauma em funcionamento mais uma vez. Eles podem se integrar ao
eu com a condio de que sua origem histrica permanea esquecida. Os
exemplos que Freud d desse trabalho do trauma so todos de repeties
narrativas, insistncias pelas quais um sujeito tende a tornar reais certas
experincias traumticas. Por outro lado, os efeitos negativos do trauma
pretendem fins diferentes, nem recordando nem repetindo o trauma esquecido.
So reaes defensivas tais como as evitaes, que podem se intensificar em
inibies e fobias.

Apresentarei, agora, as contribuies de Costa (1986 [1984]) sobre

trauma, assim como suas crticas aos conjuntos nocionais utilizados pela
psicanlise para abordar o tema da violncia. Para Costa, na teoria freudiana, h
trs tpicos que se relacionam com o papel da violncia como fato inaugural e
essencial do psiquismo (ibidem, p. 15). O primeiro est ligado ao trauma infantil,
especificamente, ao trauma da seduo; o segundo refere-se questo do
parricdio, conforme Freud (1913 [1912-1913]) a descreve em Totem e tabu; e o
terceiro pulso de morte.
 62

1.7
Pontos de contato entre violncia, morte e trauma

Jurandir Freire Costa discute, no prefcio do livro Violncia e psicanlise

(Costa, 1986 [1984]), os porqus da violncia, e faz uma crtica. Para ele, a
definio de violncia confirma um pr-conceito partilhado por diferentes
psicanalistas de que a condio humana um epifenmeno da violncia
(ibidem, p. 14): existe uma violncia da sexualidade em si; uma violncia da
linguagem, que circunscreve caminhos para esta sexualidade; e uma violncia
inerente relao com o outro, fundamento da prpria humanizao. Vista deste
modo, a violncia um tabu ou uma espcie de categoria a priori irredutvel a
qualquer anlise (ibidem, p. 14). Isto porque

Indo de um plo a outro, a psicanlise entra no

compasso das ideologias modernas. Fala da violncia diluindo
seu impacto e atenuando seu horror. Pois, no momento em que
a define como sinnimo da morte, do que h de impensvel e
intocvel na experincia humana, sacraliza-a. E, no momento
em que a define como a condio de possibilidade natural do
existir humano (...), banaliza-a. A violncia torna-se o trivial
variado de toda atividade ou experincia psquicas, dando seu
toque ao inconsciente, ao sonho, sexualidade, a relao
inevitvel com o outro, etc. (Costa, 1986 [1984], p. 14)

Na leitura de Costa, a psicanlise foi levada a renunciar ao seu potencial

crtico diante da violncia, devido penria de reflexo sobre o tema e leitura
pouco discriminada de certos complexos tericos (ibidem, p. 15) da obra de
Freud. Neste contexto, trarei agora a anlise de Costa (1986 [1984]) sobre
alguns destes conjuntos nocionais, acerca da violncia. Propondo avanar sobre
os trs temas apresentados por ele em Violncia e psicanlise, no resenharei
entretanto seu texto, voltando, durante essa exposio, ao que disse Freud no
original.
 63

1.7.1
O trauma infantil

Segundo Costa (1986 [1984]), a teoria do trauma infantil pode ser

considerada o primeiro suporte da noo de violncia, o elemento fundador do
psiquismo. Para ele, a sexualidade infantil em Freud o resultado da confluncia
de trs estmulos: o estmulo biolgico, o estmulo ligado ao exerccio das
funes vitais e o estmulo exgeno. O estmulo exgeno refere-se sobretudo
me, j que ela a responsvel pelos cuidados higinicos e alimentcios. Por
outro lado, a estimulao materna se expressa tambm por meio de carcias
fsicas, a partir de seu prprio desejo libidinal pelo filho. Neste sentido, na
relao da criana com a me existe uma quantidade excessiva de energia que
vivenciada pela criana de maneira traumtica, com tonalidades violentas
(Costa, 1986 [1984]). A relao com a me, portanto, pode ser, para ele, uma
prova da violncia necessria para o surgimento do psiquismo, posto que a
criana por vezes incorpora excitaes sexuais que ultrapassam sua capacidade
de absoro biopsicolgica. Assim, por meio de um excesso de afluxo de
energia que invade o aparelho psquico infantil, a violncia experimentada pela
criana.
Costa resgata a verso clssica de violncia como a qualidade do
movimento que impede as coisas de seguirem o seu movimento natural (ibidem,
p. 16). Na discusso de seu uso pela psicanlise, primeira vista, por esta
verso clssica de violncia que se sustenta o argumento freudiano dos anos
1890, segundo o qual a sexualidade do adulto capaz de invadir o psiquismo
infantil. Para que o argumento freudiano seja vlido, contudo, h que se
pressupor um psiquismo infantil antes da invaso pelo estmulo exgeno, idia
que Costa critica. Segundo ele, a idia de que o psiquismo segue um curso
supostamente natural contradiz uma viso psicanaltica mais contempornea,
que define o psiquismo como construdo na cultura, surgindo imerso na
linguagem, no desejo e na sexualidade.

Com boa vontade, poderamos admitir (...) que os

instintos do filhote do homem so violentados pela ao
humana, jamais o psiquismo. Sendo um fenmeno da cultura e
no da natureza, no se pode atribuir ao psiquismo um
hipottico rumo natural, independente desta cultura.
(Costa, 1986 [1984], p. 16)

No que concerne questo da violncia, contraditrio sustentar o

postulado de um psiquismo como produto da cultura e, ao mesmo tempo, uma
 64

idia de violncia que pressupe a naturalidade deste psiquismo. Na verdade,

tanto a cultura como o psiquismo s existem pela ao da violncia (Costa,
1986 [1984], p. 17). Neste sentido, h um componente violento inerente
relao com o outro, que fundamenta a prpria humanizao e constitui a
sexualidade e o psiquismo. Assim que, segundo Costa, a teoria psicanaltica
migrou das proposies freudianas a respeito da natureza traumtica da
sexualidade para uma concepo da natureza violenta deste trauma, o que ele
critica. Primeiro, porque um equvoco igualar as noes de trauma em geral e
violncia; elas no so sinnimas. Segundo, a psicanlise se deixou influenciar
pela crena na primazia da violncia na gnese da cultura e, consequentemente,
do psiquismo.
Sempre que Costa (1986 [1984]) se refere relevncia do papel da
violncia para a constituio do psiquismo, aponta, pois, para a existncia de
fatores potencialmente desagregadores do psiquismo ligando-os
agressividade que h em todos os indivduos desde o nascimento , embora
tambm constituintes do eu.

1.7.2
A horda primeva e a questo do parricdio

Os estudos arqueolgicos e antropolgicos deram a conhecer aos

tempos modernos os processos psquicos predominantes nas sociedades
primitivas, a partir do recolhimento de relquias, monumentos e implementos
inanimados, bem como da comparao com o desenvolvimento de outras
civilizaes. Os tempos contemporneos interessam-se por informaes
deixadas sobre religies, artes, costumes, crenas e atitudes daqueles povos
primitivos perante o mundo.
Em seus estudos psicanalticos, Freud elaborou algumas teorias sobre o
funcionamento mental, com base em documentos da Antiguidade, cujos
costumes sobreviveram como herana do homem atual. Foi mais alm,
analisando mitos e lendas, comparando com estes o comportamento dos
personagens frente ao mundo daquela poca. Freud (1913 [1912-1913]) admitiu
a existncia de mitos endo-psquicos (p. 15) termo que significa dentro da
mente , conforme mencionou na sua correspondncia a Fliess
 65

(Correspondncia Freud-Fliess de 12/12/189729). A partir desses estudos, Freud

(1913 [1912-1913]) constatou ter existido em todos os povos um pensamento
voltado para a psicomitologia crena na imortalidade, castigo, vida aps a
morte.
Quando escreveu Totem e tabu, Freud preocupou-se com o
comportamento de tribos selvagens e levantou hipteses sobre a origem do
recalcamento das pulses e a preponderncia do Pai no histrico sociocultural,
demonstrando que o sistema totmico era a base das obrigaes sociais e
restries morais desses aborgenes.
O totem para esses grupos era representado por um animal (comvel e
inofensivo) e, mais raramente, por um vegetal ou por um fenmeno natural
(chuva ou gua) que mantinham relaes especficas com os membros do cl. O
totem teria origem hereditria, masculina ou feminina; seria o esprito guardio
da tribo, sendo perigoso para os grupos rivais. O totem protegeria o cl e ditaria
suas leis, das quais as mais importantes seriam no matar e no manter
relaes sexuais com pessoas do mesmo totem, instaurando a exogamia, uma
instituio relacionada com o totemismo. Caso estas leis fossem desobedecidas,
o sujeito sofreria castigos e punies. Nessas tribos, era comum o uso de regras
de evitao, geralmente muito rigorosas. Por exemplo, a me devia evitar ficar a
ss com o filho; uma moa, na puberdade, devia evitar o pai at que se casasse;
o irmo devia se afastar da irm na adolescncia; uma jovem no devia falar
com seu prprio cunhado. Tais determinaes permitiram aos pesquisadores, e
no apenas os psicanalistas, entender que essas regras seriam as medidas de
defesa encontradas pelos povos primitivos para evitar desejos incestuosos.
Dentro de uma compreenso psicanaltica, por meio desses estudos,
Freud elaborou a hiptese da horda primeva e da morte do pai primevo,
desenvolvendo sua teoria sobre as culturas contemporneas e as organizaes
sociais. Ele escreveu Totem e tabu para, entre outras coisas, pensar o que funda
uma cultura.
As proibies totmicas seriam leis para dominar a primeira escolha de
objeto de amor feita pelo menino, incestuosa por natureza, sendo objetos
proibidos a me e a irm. Para a psicanlise, as fixaes incestuosas da libido
continuam (ou novamente comeam) a desempenhar o papel principal na vida
mental inconsciente (Freud, 1913 [1912-1913], p. 37), e os desejos incestuosos
constituem o complexo nuclear das neuroses (Freud, 1913 [1912-1913], p. 37).

29
Para ter acesso a esta carta na ntegra, ver MASSON, J. M. (1986). A correspondncia completa
de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1994. Rio de Janeiro: Imago, p. 286-287.
 66

Ao estudar traos das tribos primitivas como o horror ao incesto , Freud

estabeleceu a relao entre o desenvolvimento da civilizao e o recalque das
pulses.
Segundo Freud, embora houvesse verificado que o progresso histrico
afetava os sentimentos no que se referia ao totemismo e que os tabus ainda
persistiriam entre os homens, h, j desde o ano de 1897, uma tentativa de
deduzir o significado original do totemismo. O autor definiu tabu como sinnimo
de sagrado, consagrado, num sentido oposto a perigoso ou proibido, e observou
que as interdies no tm fundamento e so de origem desconhecida.
O tabu o cdigo de leis no escrito mais antigo do homem (ibidem, p.
38) que veio a se tornar, posteriormente, a raiz dos preceitos morais e das leis
modernas. Os tabus, nos povos primitivos, eram principalmente duas proibies
bsicas do totemismo: no matar o animal totmico e no ter relaes sexuais
com membros do mesmo cl. Da educao, possivelmente, decorreria a fixao
permanente dos tabus, sendo esses opostos ao desejo original de fazer a coisa
proibida.
Freud menciona que Mc Lennan30 j havia chamado a ateno para o
grande nmero de costumes e prticas totmicas em 1869, mas abstivera-se de
analisar suas origens. Diante de tantos fatos, a hiptese de que a partir da
cultura totmica se poderia chegar a uma civilizao mais avanada foi levada
em considerao pela cincia esse foi o marco entre o tempo dos primitivos e
a era dos heris deuses.
Em aluso a Wundt31, Freud observa: totem , por um lado, um nome de
grupo e, por outro, um nome indicativo de ancestralidade. Sob o ltimo aspecto,
possui tambm uma significao mitolgica (Freud, 1913 [1912-1913], p. 131).

30
H muitas teorias e hipteses relacionadas ao totemismo. A primeira foi proposta pelo etnlogo
escocs John Ferguson McLennan, que buscou entender o totemismo numa perspectiva ampla.
Em The Worship of Animals and Plants, McLennan (1869) no tentou explicar a origem
especfica do totemismo, mas sim indicar que toda a raa humana passou pelo estgio totmico
num momento remoto de sua evoluo. O primeiro trabalho abrangente sobre o assunto, porm,
foi Totemism and Exogamy, do britnico Sir James Frazer, de 1910.
31
Wilhelm Wundt (1832-1920): mdico, filsofo e psiclogo alemo. considerado o pai da
Psicologia moderna devido criao do Instituto Experimental de Psicologia. Freud escreveu
Totem e Tabu como uma resposta teoria de Wundt sobre a era totmica na evoluo do ser
humano.
 67

Da proibio de comer a carne do animal representante do totem ocorreu

um contrafenmeno significativo: nas cerimnias, permitia-se a ingesto da
carne do totem. Freud pontua que William Robertson Smith32, em seu livro
Religion of Semites, levantou a hiptese de que, numa cerimnia, a refeio
totmica fizera, desde o incio, parte integrante do sistema totmico. Explicou ele
este ritual como uma caracterstica essencial das antigas religies, nas quais o
sacrifcio seria uma oferenda para obter um favor.
Os sacrifcios animais fizeram parte dos mais antigos rituais praticados
pelas tribos: a carne e o sangue eram desfrutados em comum pelo deus e por
seus adoradores; a bebida sangue da vtima animal foi substituda mais tarde
por vinho.
A hiptese de Smith era de que por meio da ingesto do animal totem
consumo normalmente proibido e que envolvia a matana sacramental de uma
vtima sacrossanta se erigia um vnculo sagrado, uma unio entre os
adoradores e seu deus, e se estreitava o lao entre aqueles que o consumiam.
A psicanlise revelou que o animal totmico, ao mesmo tempo em que
marca o pertencimento (ou o no pertencimento) a uma mesma famlia, , na
realidade, um substituto do pai (simblico), e sua ingesto no banquete significa
a ruptura de uma proibio a partir da qual as pulses so liberadas; por isso a
gratificao, o sentimento festivo, produzido pela liberdade de fazer o proibido.

A atitude emocional ambivalente, que caracteriza o

complexo-pai em nossos filhos e com tanta frequncia persiste
na vida adulta, parece estender-se ao animal totmico em sua
capacidade de substituto do pai.
(Freud, 1913 [1912-1913], p. 169)

No estado mais primitivo da sociedade humana, teria existido um pai

violento que guardava todas as fmeas para si e expulsava os filhos quando
cresciam. O tipo mais primitivo de organizao estudado e que ainda se acha em
vigor, at os dias de hoje, em certas tribos, compreende grupos seguindo
restries ditadas pelo sistema totmico.
Estes filhos irmos entre si se juntam e retornam tribo, matam e
devoram o pai, pois eram selvagens canibais. No ato de devorar o pai, realizam
a identificao com o genitor, cada um deles sorvendo uma parte de sua fora.

32
William Robertson Smith (1846-1894) foi um orientalista escocs, estudioso do Antigo
Testamento, professor de Teologia e ministro da Igreja Livre da Esccia. Foi um dos editores da
Encyclopaedia Britannica. Tambm conhecido pelo seu livro Religion of Semites, considerado
um texto fundamental no estudo comparativo da religio.
 68

Este evento que seria comemorado no banquete totmico, e foi reconstrudo a

partir do mesmo.

O violento pai primevo fora sem dvida o temido e

invejado modelo de cada um do grupo de irmos; e, pelo ato de
devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles
adquirindo uma parte de sua fora.
(Freud, 1913 [1912-1913], p. 170)

Os irmos, ao serem expulsos da horda, tinham desenvolvido

sentimentos contraditrios e ambivalentes: odiavam o pai por impedir a
satisfao dos desejos de identificao com ele (pai). O amor, s depois da
matana, surgiria na forma de remorso e sentimento de culpa.
Os irmos canibais cometeram crimes considerados imperdoveis pela
prpria comunidade: o assassinato e o desejo de transgredir as leis sagradas do
sangue (desejo de tomar o lugar do pai e ter todas as mulheres para si). O pai
fora morto e sua carne devorada; ele no podia ser reposto, em nenhum sentido
real. Contudo, embora tivessem se reunido para assassinar o pai da horda, os
irmos eram rivais uns dos outros em relao s mulheres. O desejo de ser
como o pai, ter todas as mulheres para si, os separou. Assim, os irmos no
tiveram outra alternativa para voltar a viver juntos seno instituir a lei contra o
incesto, pela qual todos, de igual modo, renunciavam s mulheres que
desejavam e que tinham sido o motivo principal para se livrarem do pai. Dessa
maneira, salvaram a organizao que os tornara fortes (...) (Freud, 1913 [1912-
1913], p. 172-173). A refeio totmica, que talvez seja o mais antigo ritual da
humanidade, marca o comeo da organizao social, das restries morais e da
religio.

A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do

crime comum; a religio baseava-se no sentimento de culpa e
no remorso a ele ligado; enquanto que a moralidade
fundamentava-se parte nas exigncias dessa sociedade e
parte na penitncia exigida pelo sentimento de culpa.
(Freud, 1913 [1912-1913], p. 173)

A religio totmica surgiu de um sentimento de culpa filial, e todas as

religies posteriores tentam solucionar essa mesma culpa, variando seus
procedimentos de acordo com o estgio da civilizao em que se encontram os
praticantes do culto. Entretanto, pode-se observar que, nessa disputa, a vitria
ficou com os impulsos de parricdio; o sentimento de culpa fundamentou toda e
qualquer religio, enquanto a moralidade embasou as exigncias da sociedade,
a partir da penitncia exigida pelo sentimento de culpa.
 69

Posteriormente surgiu o conceito de deus, assumindo o controle de toda

a vida religiosa. A psicanlise ensina que o deus de cada um formado
semelhana do pai. Da relao pessoal com deus pai glorificado depender
a relao com o pai em carne e osso. Na Antiguidade deus era o prprio animal
totmico; ento, o totem nada mais seria que um representante do pai.
Aps a hostilidade que comandou a matana do pai, o dio dos filhos foi
apaziguado e a falta dele aumentou, tornando-se possvel surgir um ideal que
corporificava o poder ilimitado do pai primevo contra quem os filhos haviam
lutado, assim como a disposio de se submeter a ele como a um deus. O pai
morto tornou-se mais forte do que o fora vivo.

A elevao do pai que fora outrora assassinado

condio de um deus de quem o cl alegava descender
constitua uma tentativa de expiao muito mais sria do que
fora o antigo pacto com o totem.
(Freud, 1913 [1912-1913], p. 177)

Toda essa construo que constitui o mito da horda primeva, o nico mito
moderno, segundo Lacan, se apoiou nas observaes da psicanlise sobre o
complexo de dipo, e amor e dio (rivalidade) que os filhos estabelecem com
seus pais.
O problema psicolgico da ambivalncia emocional, melhor dizendo, a
existncia simultnea de amor e dio para com os mesmos objetos sexuais, jaz
na raiz de muitas instituies sociais importantes (ibidem, p. 186) e est referido
origem do sentimento de remorso. Nada foi descoberto sobre a origem dessa
ambivalncia, mas pode-se pressupor ser um fenmeno da vida emocional,
adquirido pelos seres humanos em conexo com o complexo parental.
Em outras palavras, Freud retoma a tese de Totem e tabu para concluir
que a comunidade humana se mantm unida pelos vnculos emocionais
identificatrios e pela fora coercitiva da violncia. Regras e leis so sustentadas
pela culpa derivada do parricdio (assassinato do pai da horda), assim como
pelas identificaes derivadas do amor ao lder (pai simblico). A violncia,
embora inevitvel, passa assim a fazer parte da organizao social, tornando-se
domesticvel pela ao civilizatria.
 70

1.7.3
A descoberta da pulso de morte e a violncia como trauma

Com o advento do conceito de pulso de morte, a crena na primazia da

violncia na gnese da cultura e do psiquismo se consolida ainda mais (Costa,
1986 [1984]). Abordarei alguns ensaios freudianos que se reportam s questes
relacionadas agressividade, destruio e violncia nas relaes sociais:
Reflexes para os tempos de guerra e morte (Freud, 1915c), Alm do princpio
do prazer (Freud, 1920) e Por que a guerra? (Freud, 1933 [1932e]).
O trabalho freudiano Reflexes para os tempos de guerra e morte
compreende dois ensaios que foram escritos no primeiro semestre de 1915,
cerca de seis meses aps o incio da Primeira Guerra Mundial. No primeiro,
intitulado A desiluso da guerra, Freud mostra que o homem pulsionalmente
destrutivo; prova disto seria o modo de vida dos povos primitivos, que gostavam
de matar e faziam isso de uma maneira natural. Com a irrupo da guerra, os
laos civilizatrios existentes nos tempos de paz e que serviam de freio pulso
de destruio humana se afrouxaram. Ignoram-se as prerrogativas dos feridos e
do servio mdico, a distino entre os setores civil e militar da populao, os
direitos da propriedade privada (Freud, 1974 [1915], p. 315).
J mais adiante, no segundo ensaio, Nossa atitude para com a morte,
Freud postula que o medo da morte resultado de um sentimento de culpa: (...)
nosso inconsciente to inacessvel idia de nossa prpria morte, to
inclinado ao assassinato em relao a estranhos, to dividido (isto
ambivalente) para com aqueles que amamos, como era o homem primevo.
(ibidem, p. 338). Assim, mesmo quando no se executa o ato de matar, o
inconsciente pensa e o deseja. Neste sentido, essa realidade psquica no deve
ser subestimada quando posta em confronto com a realidade factual.
Uma segunda referncia freudiana ao problema da agressividade,
destruio e violncia na vida social pode ser extrada do texto de 1920, Alm do
princpio do prazer. Nele surge o conceito de pulso de morte, uma nova
maneira de pensar o funcionamento anmico, que vai subsumir as idias
anteriores de pulses de domnio, destruio e agresso. Como diz Costa:
 71

A pulso de morte reordena a antiga diviso pulsional,

colocando no primeiro plano da vida psquica a tendncia
destruio do sujeito e do objeto. Agora, ao lado da
sexualidade, a destruio vai interferir decisivamente na
explicao dos mecanismos mentais e passar a ser
considerada um dos elementos primordiais no destino da vida
psquica e social do homem. (Costa 1986 [1984], p. 23)

Freud define a pulso de morte como algo que parece mais primitivo,
mais elementar e mais pulsional do que o princpio do prazer. Admitindo-se a
natureza conservadora da pulso, seria contraditrio afirmar que ela tende a um
objetivo novo, que visa mudana. O lgico admitir que ela tende a repetir o
mesmo, o mais arcaico, o estado inicial do qual o ser vivo se afastou por causa
de fatores externos. Esse estado inicial, ponto de partida de toda vida, ,
segundo este autor, o inorgnico.
A pulso de morte deriva desta tendncia inerente a todo ser vivo de
retornar ao estado inorgnico; por outro lado, ao esforo para que esse objetivo
se cumpra de maneira natural, Freud denomina pulso de vida. O objetivo da
pulso de vida no evitar que a morte ocorra, mas evitar que ela ocorra de
uma forma no natural. Ela a reguladora do caminho para a morte.33
Antes de 1920, o objetivo psquico era a busca do prazer mediado por
princpios constitutivos e a sexualidade era a grande mestre de cerimnias da
vida psquica. No entanto, j desde os Trs ensaios, Freud (1905) se
preocupava no somente com a sexualidade e a existncia das teorias sexuais
das crianas ao afirmar a existncia da perverso polimorfa e, tambm, dos
sentimentos de dio, rivalidade, hostilidade das crianas em direo aos entes
queridos. Freud, em 1915, chamou de componente sdico da libido ao
componente da libido que engendrava manifestaes agressivas e, na tentativa
de explicar o que seria este componente sdico, introduziu a questo da fuso e
da desfuso das pulses. Freud (1923) fala da desfuso nos casos em que a
agressividade quebrou os laos com a sexualidade. Segundo Laplanche (1967):

33
A teoria dualista das pulses proposta por Freud a partir de 1910 e que at ento existia
pulses sexuais / pulses de autoconservao foi sendo progressivamente enfraquecida, at
que, quando tudo indicava que Freud iria afirmar um monismo pulsional anlogo ao de Jung, ele
introduziu um novo dualismo: o das pulses de vida e das pulses de morte. Essa substituio
ocorre em 1920, em Alm do princpio do prazer, texto no qual as pulses sexuais e de
autoconservao so unificadas sob a denominao de pulses de vida e contrapostas pulso
de morte.
 72

A fuso das pulses uma verdadeira mistura em que

cada um dos dois componentes pode entrar em propores
variveis; a desfuso designa um processo cujo limite
redundaria num funcionamento separado das duas espcies de
pulses, em que cada uma procuraria atingir seu objetivo de
forma independente. (Laplanche 1991 [1967], p. 205-206)

Admitida a idia de haver uma fuso entre as pulses de vida e de morte,

a possibilidade de uma desfuso se impe. O componente sdico da pulso
sexual seria o exemplo clssico de uma fuso pulsional til; e o sadismo que se
tornou independente como perverso seria tpico de uma desfuso, embora no
conduzida a extremos. Freud (1920) afirma ento que a pulso de destruio
habitualmente colocada a servio de Eros para fins de descarga.
Em 1932, Freud aborda novamente a questo da agressividade,
destruio e violncia, na correspondncia com Einstein.
Na tentativa de responder a Einstein sobre o que poderia ser feito para
proteger a sociedade das ameaas de guerra, Freud (1933 [1932e]) afirma que a
violncia uma das formas de serem resolvidos os conflitos de interesses
humanos. A violncia associada agressividade pulsional e, desse modo,
quando um homem incitado a lutar numa guerra, pode ter motivos para ir: um
deles a inclinao pulsional da agresso e destruio; outro, certamente mais
nobre, so as racionalizaes destinadas a justificar, perante a conscincia, a
existncia desta destrutividade.
No incio, detinha o poder quem tinha maior fora fsica. Logo em
seguida, essa fora muscular foi substituda pelo uso de instrumentos: prevalecia
a vontade daquele que tinha maior habilidade no manejo com essas armas. A
superioridade intelectual, por sua vez, passa a ser forte aliada do vencedor. O
objetivo principal era matar o adversrio, pois assim o vencido no poderia
revidar e isso serviria de exemplo para que outros no agissem da mesma
forma. A esta satisfao completa dos impulsos e desejos destrutivos opor-se-ia,
num certo momento histrico, a reflexo de que deixar o inimigo vivo e num
estado de intimidao poderia ser lucrativo: ele poderia ser utilizado para
servios teis (foi exatamente o que ocorreu na Segunda Guerra, quando foram
criados os campos de trabalho).

Esta foi, por conseguinte, a situao inicial dos fatos: a

dominao por parte de qualquer um que tivesse poder maior
a dominao pela violncia bruta ou pela violncia apoiada no
intelecto. (Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 247)

No entanto, essa situao inicial se modificou: passou-se a reconhecer

um outro caminho, diferente do anterior e que se estendia da violncia ao direito
 73

ou lei. A violncia poderia a partir disso ser derrotada por meio da unio de
diversos indivduos fracos; o poder daqueles que se uniam representava, agora,
a lei, em contraposio violncia do indivduo s. Vemos, assim, que a lei a
fora de uma comunidade (Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 247). Mas esta nova
forma de poder ainda violncia para Freud e est pronta a se voltar contra
qualquer indivduo que se lhe oponha; funciona pelos mesmos mtodos e
persegue os mesmos objetivos (ibidem, p. 247) que a violncia instaurada pela
fora superior de um s indivduo.
Para concluir, depois de levantar vrias razes (ticas) para que se
recusassem as guerras, Freud responde a Einstein que se as no aceitamos
como mais uma das calamidades da vida justamente porque no podemos
fazer outra coisa:

A resposta minha pergunta ser a de que reagimos

guerra dessa maneira porque toda pessoa tem o direito sua
prpria vida, porque a guerra pe um trmino a vidas plenas de
esperanas, porque conduz os homens individualmente a
situaes humilhantes, porque os compele, contra a sua
vontade, a matar outros homens e porque destri objetos
materiais preciosos, produzidos pelo trabalho da humanidade.
(Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 256)

Assim, rebelamo-nos contra as guerras por motivos orgnicos bsicos e somos

obrigados a ser pacifistas mesmo sem que saibamos justificar essa nossa
maneira de agir.
 74

1.8 Necessidade e (im)possibilidade de representao do trauma:

a Shoah como paradigma

Em consequncia do estudo realizado sobre as neuroses traumticas de

guerra, interessei-me por pensar algo mais contemporneo do que o material
produzido por Freud e Ferenczi no contexto da Primeira Guerra Mundial, e que
pudesse exemplificar a questo da violncia traumtica. Assim, aps estudar
pontos de contato entre trauma, violncia e morte, passo a refletir sobre os
efeitos da violncia traumtica no psiquismo em tempos de guerra, considerando
a Shoah34 como paradigma.
Para isso, me utilizarei dos testemunhos de Primo Levi35 e Elie Wiesel36,
ambos judeus e sobreviventes do Holocausto, e principalmente das reflexes e
experincias de Guitta Sereny37, uma jovem protestante que, residindo em Viena
nos primrdios da Segunda Guerra Mundial, em princpio no deveria ter sido
vtima do sistema nazista. Sereny, no entanto, resistiu ativamente ditadura e
exerceu funes importantes durante e aps a guerra. No livro que tomarei como
referncia, O trauma alemo: experincias e reflexes, 1938-2000, Sereny (2007
[2000]) escreve sobre o que a motivou a refletir sobre a Alemanha de 1938 at
os anos 2000: saber o que leva o ser humano, considerado em sua
individualidade, a sucumbir ao mal, ou a resistir a ele.
Em O trauma alemo: experincias e reflexes, 1938-2000, Sereny (2007
[2000]) escreve sobre a Alemanha durante e depois de Hitler. Seu trabalho
concentrou-se no fato de milhes de pessoas terem sido feitas prisioneiras e
transformadas em trabalhadores escravos em campos de concentrao, e foi
motivado pelo interesse em saber por que os seres humanos so levados a
abraar a violncia e a amoralidade.

34
Shoah significa calamidade. O termo usado por muitos judeus e por um nmero crescente de
cristos devido ao desconforto teolgico com o significado literal da palavra Holocausto que tem
origem do grego e conotao que remete prtica de higienizao por incinerao. Esses
grupos acreditam que teologicamente ofensivo sugerir que o extermnio dos judeus da Europa
constituiu um sacrifcio a Deus. no entanto reconhecido que a maioria das pessoas que usa o
termo Holocausto no o faz com essa inteno.
35
Primo Levi nasceu em Turim em 1919. Foi deportado para o campo de concentrao de
Auschwitz, na Polnia, em 1944. Voltou Itlia em 1945. Morreu em casa em 1987. Conhecido
por seu trabalho sobre a Shoah, seu livro isso um Homem? (Levi, 1988 [1947]) considerado
um dos mais importantes trabalhos memorialsticos do sculo XX.
36
Elie Wiesel nasceu em 1928, num lugarejo chamado Sighet regio, na poca, disputada pela
Romnia e Hungria. Foi deportado em 1944 com a famlia. Sobrevivente dos campos de
concentrao nazistas, foi libertado em 1945. Ganhou o Prmio Nobel da Paz em 1986 pelo
conjunto de sua obra, quase 40 livros, montada para resgatar a memria da Shoah e defender
outros grupos vtimas de perseguies.
37
Guitta Sereny nasceu em Viena em 1923 e estudou na ustria, Inglaterra e Frana. Mais tarde,
tornou-se jornalista e escritora.
 75

O primeiro contato de Sereny com os nazistas ocorreu em 1934, quando,

aos 11 anos de idade, foi levada a um comcio de Hitler em Nuremberg38. Quatro
anos depois, adolescente, pde perceber que pessoas comearam a
desaparecer; outras fugiram para os Estados Unidos ou se suicidaram. Nas
escolas, crianas judias foram impedidas de frequentar as aulas e de usar as
mesmas acomodaes de pessoas de outras tradies religiosas; foram
obrigadas tambm a trabalhar. Em Viena, todos transitavam s ruas em grupo,
ordenadamente, silenciosos e, em muitos casos, desconfiados uns dos outros
(Sereny, 2007 [2000], p. 30). Em 1940, estudava em Paris quando os alemes
arrasaram os exrcitos dos aliados. Opondo-se aos invasores, passou a
trabalhar como enfermeira na Frana ocupada, procura de crianas raptadas.
Em 1942, fugiu para os Pirineus para no ser presa. Depois da guerra, foi
investigadora do bem-estar da infncia e trabalhou em campos de refugiados de
guerra para a Agncia das Naes Unidas de Socorro e Reabilitao (ANUSR)39,
organizao responsvel pelas pessoas que haviam sido trazidas para a
Alemanha dos territrios conquistados ou anexados pelos alemes, incluindo
menores de idade que estavam vivendo em instituies ou com famlias
adotivas.
Para Sereny, o tipo de reao aos invasores alemes na Segunda Guerra
dependeu muito de onde o indivduo se encontrava geograficamente e daquilo
que ele era: sua nacionalidade, religio, educao, profisso, convico poltica
e assim por diante. Por outro lado, a associao que se fez no Ocidente entre o
nazismo de Hitler e o genocdio de judeus foi de tal ordem que praticamente se
ignorou os outros milhes de pessoas que foram assassinadas em tantas terras
(Sereny, 2007 [2000]). A restrio da lembrana histrica desse perodo a esse
aspecto dos fatos foi algo insensato e incorreto, em sua opinio.

38
As reunies anuais de Nuremberg consistiam em grandes espetculos de propaganda,
utilizando efeito teatral e aparatos militares para dar a Hitler uma imagem de um deus salvador
da ptria germnica. Foram realizadas entre 1923 e 1938 na Alemanha, sendo que a maior e
ltima delas reuniu milhes de pessoas e teve como misso preparar o povo alemo e o mundo
para a Segunda Guerra Mundial.
39
Em ingls: United Nations Relief and Rehabilitation Administration (UNRRA). Criada em 9 de
novembro de 1943, por meio de um acordo entre 44 naes, foi substituda pela Organizao
Mundial de Refugiados, que operou de 1947 a 1951 (Sereny, 2007 [2000], p. 46).
 76

incorreto porque diminui a megalomania de Hitler,

que, alm de ter ido alm da horrvel tentativa de dizimao
dessa raa, visava e chegou muito perto de alcan-lo a
um futuro em que a Alemanha dominaria um mundo no qual,
depois de grotescos morticnios, gigantescas populaes
racialmente inferiores, tais como as de eslavos e negros,
existiriam simplesmente como escravas.
(Sereny, 2007 [2000], p. 18)

Alm da violncia contra os judeus, ciganos, comunistas, outros milhes

de cristos poloneses, ucranianos e soviticos tambm foram assassinados
durante o perodo hitleriano. Depois de 1940, por causa da necessidade de mo-
de-obra para mover a indstria blica, os pequenos centros de deteno de
criminosos, dissidentes polticos, religiosos, homossexuais e judeus
transformaram-se em instalaes gigantescas, formadas por milhes de pessoas
escravas. Nestes campos de concentrao e trabalho, elas morreram por tortura,
experincias mdicas abominveis ou nas cmaras de gs, e tambm de
doenas e molstias incurveis.

Esses foram os campos que todos os alemes

conheceram e com os quais se aterrorizaram. Esses foram os
corpos encontrados pelo horrorizado exrcito dos Aliados
quando entrou na Alemanha. (...) Seres humanos esquelticos,
alguns ainda surpreendentemente em p, outros deitados em
beliches, estuporados, e outros nus em pilhas de corpos
disformes, prontos para serem cremados (...).
(Sereny, 2007 [2000], p. 169-170)

As experincias descritas pelas testemunhas da Shoah foram as mais

dolorosas e horrendas de imaginar que uma pessoa possa ter sofrido. Pessoas
eram tratadas como mercadorias; nos campos de concentrao e trabalho, no
eram mais seres humanos para os nazistas. A partir do galpo de despimento,
quando eram obrigadas a ficar nuas, presenciava-se a transio: passavam a
ser consideradas menos que animais.

Pela primeira vez, ento, nos damos conta de que a

nossa lngua no tem palavras para expressar essa ofensa, a
aniquilao de um homem. Num instante, por intuio quase
proftica, a realidade nos foi revelada: chegamos ao fundo.
Condio humana mais miservel no existe, no d para
imaginar. Nada mais nosso: tiraram-nos as roupas, os
sapatos, at os cabelos; se falarmos, no nos escutaro e, se
nos escutarem, no nos compreendero. Roubaram tambm
nosso nome, e, se quisermos mant-lo, deveremos encontrar
dentro de ns a fora para tanto, para que, alm do nome,
sobre alguma coisa de ns, do que ramos.
(Levi, 1988 [1947], p. 24-25)
 77

A experincia da Shoah, em que milhares de pessoas foram vtimas da

condio apassivada de coisa nas mos do sistema nazista, se aproxima,
portanto, do irrepresentvel.

1.8.1
O rapto de crianas racialmente valiosas

Durante um ano e meio, Sereny trabalhou com crianas traumatizadas

pela guerra em campos de refugiados de guerra e centros infantis especiais,
envolvendo-se profundamente na misria que os nazistas haviam causado. A
falta, quase completa, de respostas por parte de diferentes famlias alems
suspeitas de terem tomado para adoo crianas raptadas, reforava as
alegaes dos povos da Europa Oriental e dos Balcs de que milhares de
crianas haviam sido raptadas durante a guerra, com o propsito de reduzir a
populao dos pases que a Alemanha estava conquistando e enriquecer seu
prprio povo com crianas racialmente valiosas (Sereny, 2007 [2000], p. 61).

1.8.1.1
A SS40, as Irms de Marrom e o projeto Lebensborn41

A Agncia de Repatriao de Alemes tnicos [VoMi];

o Escritrio Central de Segurana do Reich (RSHA) e a
Comisso do Reich para a Consolidao da Raa Germnica
(RKFDV) desempenharam importantes papis administrativos.
A NSV, a supramencionada Associao do Bem-Estar do Povo
Nazista, fornecia as Irms de Marrom; a RuSHA, Agncia
Central de Reassentamento e Controle Racial, decidia, por
intermdio de seus pseudocientistas raciais, se a criana servia
ou no para germanizao com base na medio de 62 partes
de seu corpo; e havia tambm, logicamente, a sociedade de
caridade modelar da SS, a Lebensborn.
(Sereny, 2007 [2000], p. 70-71)

40
SS Einsatzgruppen: Esquadres da morte, conhecidos como foras-tarefas especiais (Sereny,
2007 [2000], p. 16). Era a denominao de brigadas da morte alems, que levavam a cabo os
assassinatos em massa nos pases ocupados durante a Segunda Guerra Mundial.
41
Criado em 12/12/1935, Lebensborn foi um dos mais terrveis e secretos projetos nazistas
(Sereny, 2007 [2000], p. 65). Constituiu-se, em princpio, de creches da SS. Depois,
transformou-se em pontos de encontro de alems racialmente puras que quisessem conhecer
homens da SS e ter filhos com eles. As crianas geradas na Lebensborn eram tomadas aos
cuidados da SS (ibidem, p. 65). Em 1939, iniciou-se um dos aspectos mais terrveis da
Lebensborn, como seja, o rapto de crianas racialmente valiosas nos pases da Europa
Oriental ocupados. (ibidem, p. 65).
 78

Em dias pr-fixados e ao longo de toda a guerra, milhares de crianas de

at 10 anos foram raptadas pela SS ou pelas Irms de Marrom em diversos
locais: parques, ruas, escolas e at nas prprias residncias. As crianas
escolhidas deviam ser belas e saudveis, ter corpo perfeito, cabelos louros ou
castanho-claros e olhos azuis. Elas eram levadas de trem para asilos infantis
especialmente construdos para a germanizao, a fim de serem submetidas a
exames fsicos e testes de inteligncia.
As crianas bem jovens e que no se mostravam aptas para a
germanizao eram devolvidas posteriormente aos seus pais; aquelas com
idade suficiente e capazes eram enviadas para trabalhar na Alemanha ou, no
caso das consideradas fisicamente inadequadas ou racialmente impuras,
mandadas para campos de concentrao. Por sua vez, as crianas aprovadas
para a germanizao ganhavam novas certides de nascimento com nomes
alemes. Dependendo da idade, eram a seguir transferidas para asilos infantis
da Lebensborn ou para internatos do Estado, administrados pela Lebensborn,
mas providos de membros da SS e supervisionados por esta (Sereny, 2007
[2000]).
Dos asilos infantis, as crianas situadas entre 2 e 6 anos de idade iam
para lares alemes adotivos, sendo, para todos os efeitos, tratadas como rfs
alems dos territrios da Europa Oriental reconquistados (Sereny, 2007 [2000],
p. 67). As que tivessem entre 6 e 10 anos eram depois enviadas para instituies
apropriadas na Alemanha com o objetivo de serem germanizadas. Todos os pais
biolgicos eram avisados de que seus filhos seriam levados para a Alemanha
em razo de seus estados de sade (ibidem, p. 72). Feito isto, no mais
recebiam notcias acerca das crianas.
No que diz respeito escolha dos novos lares adotivos, eram
considerados aptos para receber estas crianas casais alemes sem filhos. No
lhes era informado os verdadeiros mtodos pelos quais a criana lhes chegara e,
independente de suas convices polticas, aps t-las acolhido, tratavam-na
com amor e carinho. Neste sentido, os nazistas conseguiram enganar tanto os
pais biolgicos (roubando-lhes seus filhos) quanto os pais adotivos (escondendo-
lhes a verdade sobre a origem das crianas colocadas para adoo).
 79

1.8.2
O processo de germanizao

Sereny esteve, em 1946, em um centro de crianas especiais, no qual

trabalhavam psiquiatras e outros profissionais experientes em traumatologia
infantil, e l acompanhou, durante seis semanas, os depoimentos de cinco
meninos com idades entre 10 e 12 anos. O propsito do centro era ajudar
crianas a superar no s a dor da separao como tambm reavivar
lembranas recalcadas. Todas as crianas que, aos 12 anos ou mais, haviam
sido levadas para trabalhar na Alemanha continuaram conscientes de suas
identidades e, embora tivessem aprendido o idioma alemo, conservaram a
lngua materna. As de 10 anos, por outro lado, recalcaram suas razes. No
entanto, era mais fcil faz-las lembrar sua histria, comparando-as s crianas
mais novas.

Embora canes sejam um elemento profundamente

arraigado na cultura familiar alem e o canto um fator
fundamental na educao da juventude nazista, em muitos
casos os sons das canes de ninar poloneses e as preces
infantis venciam o esquecimento e traziam memria
lembranas de casa. (Sereny, 2007 [2000], p. 73)

No caso de crianas bem pequenas, as lembranas referidas aos pais

legtimos e lngua materna eram, ao que parece, totalmente esquecidas. Por
isso, devolv-las ao lar original acabava sendo to traumtico quanto havia sido
seu rapto. O sentimento de perda dos pais adotivos em relao a estas crianas
era vivido como algo insuportvel, tal como passarei a apresentar a seguir pelo
exemplo do caso de Marie e Johann, duas crianas que foram adotadas quando
tinham apenas 3 anos e que foram arrancadas aos 6 anos de seus pais adotivos
(que eram tudo para elas), aps a confirmao de que Marie era a garotinha
procurada pelos pais legtimos, com base em um sinal de nascena.
 80

1.8.2.1
Identificao e posterior devoluo de crianas raptadas
aos genitores: o caso dos gmeos Marie e Johann

A tarefa de identificar e levar, depois de confirmado o rapto, as crianas

embora de seus lares adotivos era, para quem a realizasse, traumatizante, na
opinio de Sereny. Ela prpria fez isso apenas uma vez.

(...) jamais esquecerei da tristeza inconsolvel do casal que

amava a criana de 5 anos de idade que eu tinha de tirar dele,
e a incompreenso e a raiva descontrolada da prpria criana,
que no se lembrava de seus genitores nem de seu idioma
nativo e para a qual os pais alemes eram todo o seu mundo.
(Sereny, 2007 [2000], p. 70)

Sereny jamais viu ou ouviu falar de algum caso em que pais adotivos
maltratassem as crianas: todas, sem exceo, eram muito bem-acolhidas.
Assim, ao reencontrar Marie e Johann no centro de crianas especiais na
Baviera, duas das crianas que ajudou a identificar quando trabalhava na
ANUSR, ela se questiona sobre a melhor soluo para os casos das crianas
adotadas irregularmente. Como ela prpria dizia s famlias suspeitas de terem
recebido crianas raptadas, nenhum de ns quer que as crianas sejam
prejudicadas (ibidem, p. 62).

A aparncia das crianas, com o rosto plido e os olhos

encovados, e Johann, com sua reao muito hostil para
comigo, e o grande abatimento de Marie, abalaram-me
profundamente. Marie estava encolhida numa cadeira, com os
olhos fechados, os lbios descorados, com o polegar na boca,
ao passo que Johann, desabalando em minha direo assim
que me viu e gritando roucamente Du, Du, Du (Voc, voc,
voc), tentou atingir-me com os ps e as mos. (ibidem, p. 75)

Assim como outras crianas, Marie e Johann, que eram irmos gmeos e
tinham uns 6 anos na poca, foram mantidos por mais tempo no centro, com o
propsito de ajud-los a superar a dor da separao de seus pais adotivos e
prepar-los para serem devolvidos aos genitores. Contudo, isto no foi suficiente
e eles foram enviados para casa como ltimo recurso; como j havia ocorrido
antes, contou-se com o amor dos pais biolgicos para dar novamente conforto
s crianas.
 81

Johann tornou-se sempre mais desafiador, razo pela

qual manifestou por vezes a mesma atitude violenta que havia
tido para comigo, e Marie, que urinava na cama e se
alimentava somente de mamadeira, no falava e tinha
retornado psicologicamente condio de beb.
(Sereny, 2007 [2000], p. 75)

Na noite desse dia [anterior ao regresso ao lar],

relutantemente, seguindo orientao do psiquiatra residente,
que achava que isso no podia ser prejudicial e, mesmo como
um choque, podia ser til, dei mamadeira a Marie, segurando-a
no colo. No houve choque; ela ficou no meu colo, de olhos
fechados, com o corpo dando a sensao de que no tinha
ossos, o nico movimento a suco de seus lbios e a
deglutio de sua pequena garganta. Fiquei com ela nos
braos at que ela dormisse. Isso me ajudou, mas,
infelizmente, a ela no. Que estamos fazendo?, perguntei a
mim mesma. (ibidem, p. 75)

Qualquer uma das solues propostas para o caso das crianas raptadas
era, do ponto de vista de Sereny, inaceitvel: entreg-las aos pais legtimos,
numa Europa devastada pela guerra; deix-las com as famlias adotivas, que as
tinham conseguido por meio de um crime hediondo; transferi-las para os Estados
Unidos, Canad ou Austrlia, levando-as para outro ambiente totalmente novo e
estranho.

Cerca de 40.000 crianas polonesas, das 200.000

relatadas como perdidas, voltaram para casa, e, totalmente por
iniciativa individual de equipes da ANUSR, duas levas de
pouco mais de 100 jovens russos foram enviadas para casa em
dezembro de 1946. De outro modo, no houve registro de
quantas crianas cuja nacionalidade era alvo de disputas
existiam, quantas delas foram enviadas para alm-mar ou,
alis, quantas das crianas raptadas haviam sido descobertas
e, ignorantes de sua origem, permaneceram na Alemanha.
(Sereny, 2007 [2000], p. 79)

Nenhuma destas opes era boa; nenhuma era capaz de apagar o trauma de
perder os pais, o idioma e a referncia de lar.
 82

1.8.3
A culpa carregada pelos filhos do Reich

Cada um de ns sobrevive como pode a uma dose

diria de exposio traumtica [...].
(Nestrovski; Seligmann-Silva, 2000, p. 11)

Para conversar sobre seus sentimentos, suas vivncias passadas, o

relacionamento que tinham com os pais, alguns dos filhos e filhas dos que
trabalharam para Hitler, na Segunda Guerra Mundial, passaram a se reunir
como numa espcie de terapia de grupo , a fim de desenterrar das profundezas
do inconsciente fatos ocorridos cerca de 45 anos antes. Passo agora s histrias
de alguns deles.

Martin Bormann

Martin Bormann, filho do assessor mais prximo de Hitler42 que, alis,

tem o nome do pai um dos participantes do grupo. Segundo ele, na medida
em que foi aprendendo a entender o que havia ocorrido no perodo da Segunda
Guerra Mundial, passou a aceitar seu prprio nome, seu pai e seu passado
enquanto parte dele mesmo.
Aps frequentar por um ano e meio as reunies do grupo, ao ser
desafiado por uma colega (a quem no dirige resposta), comea repentinamente
a contar uma situao especfica, vivida um pouco antes do fim da guerra, e que
ele havia escondido at dele mesmo. Frau Pothast, secretria e amante de
Himmler43, convidou o prprio Martin, sua irm Eike de 13 anos e sua me para
um ch na velha casa de fazenda em que Himmler se instalara. L, foram
levados por Frau Pothast ao sto: ela lhes mostraria algo interessante
(Sereny, 2007 [2000], p. 344), uma coleo especial de Himmler.

42
Martin Bormann-pai (1900-1945?) foi um destacado oficial nazista (vice-lder do NSDAP, Partido
Nazista) e um dos homens da cpula do Terceiro Reich, secretrio-particular de Adolf Hitler. A
data de sua morte incerta.
43
Heinrich Luitpold Himmler (1900-1945) foi comandante da SS alem e um dos mais poderosos
homens da Alemanha Nazi.Tornou-se figura-chave na organizao da Shoah.
 83

Quando ela abriu a porta e entramos, no

entendemos, inicialmente, o que eram os objetos naquele
recinto, at ela explicar do que se tratava e, vejam s, muito
cientificamente. Mesas, cadeiras, feitas de partes do corpo
humano. Havia uma cadeira... A voz de Martin perde a
entonao quando ele comea a descrio; as pessoas em
volta da mesa parecem congeladas, em completo silncio.
Sinto [Sereny] meu corpo formigar. O assento era uma
pelve; as pernas da cadeira, ossos das pernas de uma pessoa,
apoiados em ps humanos. Em seguida, ela [Frau Pothast]
44
pegou um exemplar de uma pilha de Mein Kampf ... tudo em
que pude pensar foi que meu pai havia dito que no me desse
ao trabalho de l-lo, j que tinha ficado desatualizado pelos
fatos. Ela nos mostrou a capa, feita de pele humana, e explicou
que os prisioneiros de Dachau que a confeccionavam tinham
usado a Rckenhaut a pele das costas para fabric-la.
Ns, crianas, samos correndo dali, ele conta, com minha
me empurrando-nos escada abaixo.
(Sereny, 2007 [2000], p. 344)

Assim, quando, aps a guerra, Martin viu fotografias sobre o que

aconteceu nos campos de extermnios, embora outras pessoas negassem que
fossem reais, sabia que retratavam a verdade. Ele havia visto! Embora amasse
seu pai e tivesse dificuldades em associar sua figura s atrocidades da guerra,
no tinha dvidas sobre o ocorrido.
O trauma de Martin-criana era o resultado da passagem por uma
vivncia to chocante que ele no pde integr-la emocional ou mentalmente ao
seu psiquismo. A partir do trabalho com o grupo, entretanto, conseguiu resgatar
o que no pde ser dito ou representado at ento, aquele evento latente na
memria que pde ser redescoberto pela irrupo repentina de sua fala,
colocando seus colegas de sesso no lugar de testemunhas do que aconteceu
com ele.

A irm de Gunild

Outra participante do grupo conta que sua irm disse-lhe no suportar

mais viver com o passado. Mdica, com 66 anos (em 1990) e recm-
aposentada, assumiu e administrou a clnica que pertencera a seu pai durante
20 anos.

44
Escrito na priso por Adolf Hitler e inicialmente editado em 1924, o livro Mein Kampf (em
portugus Minha Luta), tornou-se um guia poltico-ideolgico dentro e fora da Alemanha.
Acreditando que o meio social no qual estava inserido deveria passar por um processo de
mudana radical, Hitler construiu um projeto poltico no qual uma hierarquia rgida iria direcion-
lo para a constituio de uma sociedade perfeita.
 84

Durante os ltimos 45 anos, as autoridades

conseguiram manter em segredo o fato de que as escolas de
medicina da Repblica Federativa vm usando partes extradas
dos corpos das pessoas que os nazistas assassinaram. Agora,
isso veio a pblico, e eles esto tendo que remov-las dos
laboratrios de patologia das universidades. Para minha irm,
66 anos de idade, a conscientizao de que aprendeu a
profisso da qual nosso pai abusou to nefastamente
usando parte de corpos humanos nessas condies est
deixando-a beira do suicdio. surpreendente o fato de que
ela tenha tendncia ao suicdio e que eu, apesar do marido e
do filho maravilhosos, viva em desespero, viciada em
tranquilizantes? (Sereny, 2007 [2000], p. 345-346)

vergonha que acomete a irm de Gunild, por seu pai ter participado
ativamente do regime nazista, sendo responsvel direta ou indiretamente pela
morte de outros seres humanos, acrescenta-se a vergonha de ter que
reconhecer que aprendera medicina manipulando corpos de pessoas que os
nazistas assassinaram. Essa constatao no somente inesquecvel como
contamina tudo o que havia tentado reconstruir ao assumir a administrao da
clnica paterna.

Monika

Filha ilegtima do general dos SS Einsatzgruppen, Monika afirma ter

sentimentos ambivalentes no que se refere aos encontros do grupo: apesar de
ficar tomada de angstia, percebe que tem de enfrentar seus medos. Se antes
perdia a fala quando algum perguntava sobre seu passado, agora (1990), se
no responde, sufoca.

Minha me era muito pobre, conta Monika. Assim,

tudo o que eu tinha para vestir eram as roupas usadas de seus
parentes, que eram terrveis comigo. Mas no por causa do
que meu pai fizera... no acho que eles se importavam mais
com isso do que qualquer outro dessa gerao de alemes.
Eles me puniam por ser filha ilegtima, o que no consideravam
decente. Quando me davam algo no aniversrio ou no Natal,
sempre deixavam a etiqueta do preo no presente: ele nunca
custava mais de 50 ou 98 pfennig [centavos]; era o que eu
valia. (Sereny, 2007 [2000], p. 348)

O que antes no pde ser posto em palavras passa a s-lo, possibilitando

a Monika experimentar uma espcie de catarse. A memria das experincias
que a traumatizaram no estavam (nunca esto, na realidade) submetidas ao
seu livre-arbtrio e emergiram a partir do trabalho do trauma, nas sesses do
grupo.
*
 85

Quase todos os filhos de homens que foram nazistas de alta patente

haviam se esforado para vencer os mecanismos que distorcem ou suprimem
at completamente a verdade sobre os anos da guerra (Sereny, 2007 [2000]).
Segundo alguns deles, se seus pais houvessem admitido a extenso de seu
envolvimento com o Terceiro Reich45 e com suas consequncias, as coisas
poderiam ser diferentes: j que no o fizeram em vida, o enfrentamento da
verdade foi deixado para as geraes seguintes. Incapazes de sentir vergonha
ou arrependimento, os pais deixaram como legado aos filhos um sentimento de
culpa terrvel.
Por causa das mentiras e do silncio, instaurou-se o mito de uma guerra
comum, sem maiores barbaridades. Entretanto, em contraposio s mortes
com uso de gs acontecidas em segredo na Polnia ocupada, judeus e no-
judeus foram fuzilados nas periferias de suas casas, a mando dos nazistas, em
centenas de cidades e vilarejos da Unio Sovitica.

Ningum tinha como deixar de saber deles. Tempos

depois, esses soldados, por necessidade prpria, isolavam
esses horrores nos recessos da mente, nos quais eles
abundavam. Isso pode muito bem ter afetado seus sentimentos
e atitudes posteriores. (Sereny, 2007 [2000], p. 350)

Assim, decididos a enfrentar o passado de suas famlias, os filhos do

Reich arriscaram se afastar de parentes e amigos e passaram a falar sobre o
que haviam presenciado durante a guerra. Houve casamentos desfeitos por
causa da tenso resultante disso; filhos que abandonaram o lar; amigos que se
afastaram. Mas isso induziu outros a entenderem que eles tinham de falar
(ibidem, p. 345).
Muitos filhos do Reich acabaram excludos de um convvio social normal,
como resultado de haver quebrado as barreiras que os impediam de contar o
que lhes havia acontecido no passado; aps anos de um sofrido silncio,
passaram a falar sem parar e indiscriminadamente: em casa, no trabalho, nos
grupos de terapia e assim por diante. Neste sentido, eles acordaram, mesmo
que parcialmente, do antigo estado de entorpecimento, no sendo mais to
passivos frente ao que foi por eles vivido.

45
Terceiro Reich: doze anos de domnio nazista, entre 1933 e 1945 (incio com a proclamao de
Hitler em 30/01/1933 e trmino com a capitulao do exrcito alemo, em 07/05/1945).
 86

1.8.4
Os campos de morte e os testemunhos do irrepresentvel

Esse mal-estar diante da imagem imediata, que no

se consegue verdadeiramente ver, retoma um dos mais
frequentes motivos evocados por testemunhas da Shoah ou de
outros genocdios: o da irrepresentabilidade do mal. (...) O
mesmo motivo volta (...) na constatao estarrecida que o
horror enxergado no somente to inesquecvel quanto
irrepresentvel, mas tambm que ele possui uma estranha
fora de contaminao, que ele suja e marca de vergonha os
olhos que o viram. Nunca deveramos ter visto isso dizem,
muitas vezes, os sobreviventes, como se no conseguissem
mais distinguir entre seu papel e sua tarefa de testemunhas
e sua suspeita de serem tambm cmplices e voyeurs.
(Gagnebin, 2000 [1998], p. 106)

O primeiro campo de extermnio foi construdo em Chelmo, uma pequena

cidade h cerca de sessenta quilmetros de d, na Polnia. Foi l que os
primeiros assassinatos de judeus em massa com gs ocorreram, dando incio
Soluo final.46 O campo de Chelmo foi estabelecido em dezembro de 1941 e o
seu primeiro comandante foi Herbert Lange. O campo consistia em duas partes:
a seo de administrao, barracas e armazenagem de mercadorias; e a parte
de cremao e sepultamento. Era operada com trs vans com gs, usando
monxido de carbono. O campo funcionou de 7 de dezembro de 1941 at cessar
completamente em 17 de janeiro de 1945. O nmero estimado de vtimas de
150.000 a 300.000 pessoas, principalmente judeus.
Aps Chelmo, trs outros campos de extermnio foram construdos em
1942 numa regio florestal e de baixa densidade populacional na Polnia
ocupada: Belzek, Sobibor e Treblinka, o maior e mais eficaz deles. A operao
codinominada Aktion Reinhard foi ento iniciada: o governo nazista da Alemanha
passou a exterminar os judeus poloneses e tomar posse de seus bens.47 Nesses
campos, criados exclusivamente para matanas, nada foi preservado:

46
A Soluo final da questo judaica est referida ao plano nazista de genocdio sistemtico
contra a populao judaica durante a Segunda Guerra Mundial. considerada um dos aspectos
mais hediondos da Shoah, resultado do pensamento nazista de que os judeus eram um
problema na sociedade europia e por isto deveriam ser assassinados. Para maiores
informaes sobre o assunto, cf. Faingold, R., O holocausto e a negao do holocausto.
Disponvel em: http://www.reuvenfaingold.com/artigos/holocausto.pdf. Acesso em: 25 mar. 2009.
47
Entre maro de 1942 e outubro de 1943, quando terminou a Aktion Reinhard, cerca de 2.250
milhes de pessoas foram mortas nas cmaras de gs destes trs campos (Sereny, 2007
[2000], p. 360). Do mais de um milho de judeus que chegaram a Treblinka, apenas uns
sessenta escaparam da morte, aps uma rebelio em 02/08/1943 (ibidem, p. 361).
 87

Os corpos foram incinerados em grelhas chamadas de

torradeiras; os ossos no consumidos pelo fogo eram modos
at que tudo que sobrasse fossem cinzas e um p branco, os
quais, misturados com a terra de tons claros da regio,
tornavam-se impossveis de distinguir anos depois.
(Sereny, 2007 [2000], p. 360-361)

Homens e mulheres que presenciaram acontecimentos como esses

durante tempo prolongado poderiam esquecer quem orquestrou tais atos? Ou
inconscientemente poderiam identificar algum parecido com ele (como seja, a
48
figura de Ivan , a personificao do que foi Treblinka, por exemplo), mas no
ele prprio, como bode expiatrio desse horror? A partir destas perguntas,
Sereny relativiza a imparcialidade possvel daqueles que sobreviveram Shoah
e foram, dcadas aps o acontecimento dos fatos, convocados a depor em
julgamentos, que intentavam identificar e responsabilizar nazistas envolvidos no
extermnio de milhares de pessoas. Como disse Pinhas Epstein, ao dar seu
testemunho no tribunal: Sonho com ele [Ivan] todas as noites (Epstein apud
Sereny, 2007 [2000] p. 362). Rapaz de 17 anos de idade quando chegou a
Treblinka em 1942, viu toda sua famlia ser morta; ele, por outro lado, foi
escolhido para trabalhar nas cmaras de gs, incinerando corpos. A repetio
compulsiva em sonhos das cenas que o traumatizaram durante o tempo em que
esteve em Treblinka pode ser entendida como uma tentativa de aplacar a
angstia diante de algo to sem-forma, que ia alm dos limites da
compreenso humana.
A discusso acerca da legitimidade de depoimentos colhidos de
sobreviventes traumatizados (tal como o de Epstein) fundamental para os
debates atuais em todo o mundo ocidental, inclusive na Gr-Bretanha. As
recordaes do julgamento suscitaram reservas no que diz respeito reabertura
de feridas antigas. Em contrapartida, era esperado que o julgamento servisse
como uma espcie de catarse (Sereny, 2007 [2000], p. 373); atravs desses
depoimentos, os trabalhadores dos campos de morte desafogariam suas
culpas por terem feito tudo o que foi preciso para se manterem vivos. Neste
sentido, o acontecido retorna de outra forma, mais reparatria, mesmo que ainda
traumatizante.
Os sobreviventes da Shoah, escreve Hartman,

48
John Demjanjuk, nascido Ivan Demjanjuk em 1920, foi acusado primeiramente em Cleveland,
Ohio, em 1981, e depois em Israel, em 1987-1988, de ter sido o temido guarda ucraniano,
conhecido como Ivan, o terrvel, do campo de extermnio de Treblinka. Sua condenao por
crimes contra a humanidade foi posteriormente anulada em Israel (Sereny, 2007 [2000], p. 355).
 88

(...) lembram de fatos com uma clareza impressionante. Ao

mesmo tempo, frequentemente se sentem como se nunca
tivessem deixado o lugar no qual tantos morreram. Eles
tambm parecem ter morrido durante aqueles anos terrveis,
sendo agora fantasmas que se autoperseguem.
(Hartmann, 2000 [1994], p. 214)

A pulso de conservao, de autodefesa, o amor prprio, tudo parece haver

desaparecido nos campos de extermnio. Aps a libertao, muitos
sobreviventes dizem no se reconhecer mais.

Um dia pude levantar, depois de reunir todas as minhas

foras. Queria me ver no espelho pendurado na parede em
frente. No via meu rosto desde o gueto. Do fundo do espelho,
um cadver me contemplava.

Seu olhar nos meus olhos no me deixa mais.

(Wiesel, 2006 [1958], p. 119)

As recordaes das vtimas da Shoah so extremamente realistas,

embora existam outros fatores que corroboram para a deformao ou para a
obliterao de certos registros mnemnicos. Isto porque a recordao de uma
experincia traumtica di ou pelo menos perturba: quem foi ferido tende a
recalcar a recordao para no renovar o trauma; quem feriu expulsa a
recordao at as camadas mais profundas do inconsciente para dela se livrar,
atenuando a vergonha e a culpa que sente por ter agido daquela maneira e no
de outra. Segundo diz Levi:

Observou-se, por exemplo, que muitos sobreviventes

de guerras ou de outras experincias complexas e traumticas
tendem a filtrar inconscientemente suas recordaes:
evocando-as entre eles mesmos ou narrando-as a terceiros,
preferem deter-se nas trguas, nos momentos de alvio, nos
interldios grotescos, estranhos ou relaxados, esquivando-se
dos episdios mais dolorosos. Estes ltimos no so trazidos
de bom grado do magma da memria e, por isto, tendem a
enevoar-se com o tempo, a perder seus contornos.
(Levi, 2004 [1990], p. 27)

Os trabalhadores judeus e no-judeus saem dos campos de extermnio

com vergonha de terem sobrevivido. Embora a sobrevivncia deles nada tenha a
ver com a morte dos outros, se sentem culpados por terem tido melhor sorte.
Eles buscam, atravs dos testemunhos, uma libertao desse passado e da
literalidade dessas cenas traumticas.
 89

2
A teoria ferencziana do trauma

Sndor Ferenczi (1873-1933), psicanalista contemporneo de Sigmund

Freud (1856-1939), produziu vrios ensaios sobre a questo do trauma,
principalmente a partir de 1929. Atravs desses textos, muito polmicos no
mbito psicanaltico, Ferenczi saiu em defesa dos principais pressupostos da
extinta neurotica freudiana.
Pode-se afirmar que a teoria ferencziana do trauma apresenta-se
segundo dois enfoques distintos. Num primeiro, os traumas so estruturantes,
necessrios, inevitveis ou filogenticos. Os melhores exemplos de um trauma
inevitvel, bem como necessrio constituio subjetiva so a castrao e o
aprendizado das normas de higiene pela criana. Num segundo, por outro lado,
as situaes traumticas colocam em risco todo o projeto identificatrio do
sujeito, por no serem metabolizadas e, assim, integradas ao psiquismo. Em
outras palavras, numa leitura do Ferenczi tardio (1931, 1933), uma criana se
desestrutura sempre que no consegue se reorganizar internamente aps uma
experincia traumtica sedutora, sofrendo uma verdadeira mutilao no seu eu.
Na teoria de Ferenczi, fatores externos que impem mudanas no aparelho
psquico ganham relevo; em lugar dos fatores endgenos, sobretudo o meio
ambiente que perturba o aparelho psquico, desorganizando-o (Pinheiro, 1995, p.
35). Coelho Jr. (2003, p. 87) ratifica essa idia:

No embate entre o primado da fantasia (que acaba por

predominar na maior parte da teorizao freudiana) e o
primado da realidade, Ferenczi, entre outros psicanalistas mais
prximos de Freud, o que primeiro retorna valorizao da
realidade externa na instalao do trauma psquico. O primeiro
texto que expe claramente essas idias Princpio de
relaxamento e neocatarse, lido no Congresso Psicanaltico de
Oxford em 1929 e publicado no ano seguinte.

Na perspectiva de Ferenczi, o trauma depende de uma falha na relao

entre o sujeito e o outro. Valorizando a alteridade na constituio do trauma,
Ferenczi se mantm fiel ao que sua clnica lhe revelava: o trauma
fundamentalmente o resultado de uma ao de um outro sobre aquele que
traumatizado.
Uma primeira concepo do trauma como estruturante do sujeito
encontra-se nos textos de Ferenczi das dcadas de 1910 e 1920. Lembro que
 90

desde o trabalho O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios,

Ferenczi (1913) j apontava para a existncia de uma relao originria
traumtica e sedutora com a me, considerada o primeiro objeto de amor para a
criana. Nesses primeiros trabalhos a nfase colocada numa vertente positiva
do trauma de seduo, enquanto organizador do psiquismo e, de certa forma,
inevitvel.
Segundo Ferenczi, as primeiras relaes me-beb so traumticas para
a criana na medida em que, atravs dos cuidados de higiene da me, a criana
aprende que deve se submeter s leis impostas pelo meio ambiente, e isto numa
poca em que todo beb ainda acredita que ser amado e se sentir o centro do
mundo seu estado natural (Ferenczi, 1913). Deste modo, a onipotncia
incondicional do recm-nascido se mostra insustentvel e ele passa a
reconhecer nele prprio alm de sentimentos de prazer, tambm sentimentos de
desprazer, que provocam mudanas no seu aparelho psquico.
Durante a dcada de 1920 e especialmente em As fantasias provocadas,
Ferenczi (1924) tenta explicar as interaes existentes entre a seduo, as
fantasias infantis precoces e os traumas sexuais infantis. Em sua opinio, a
seduo dirigida s crianas e o medo ligado situao traumtica sexual so,
at certa medida, inevitveis e importantes para o enriquecimento fantasstico
em geral. Para ele, a vivacidade da vida fantasstica est diretamente ligada aos
acontecimentos vividos na infncia, qualificados como traumas sexuais infantis.
Na ausncia desses, o resultado pode ser a pobreza da vida fantasstica:

Os pacientes, em que fui levado a despertar e a

solicitar artificialmente (...) a atividade de fantasia (...),
pertenciam em boa parte a classes sociais ou a famlias onde
os atos ou os gestos das crianas so controlados desde a
mais tenra infncia com uma severidade excessiva, (...) onde
as crianas no tm nenhuma oportunidade de observar em
seu meio e ainda menos de viver o que for de ordem sexual.
So, de certo modo, crianas excessivamente bem educadas,
cujas moes pulsionais no tm, em geral, ocasio de radicar-
se na realidade. (Ferenczi, 1993 [1924], p. 247)

O autor considera que certa quantidade de experincias sexuais (...)

longe de prejudicar mais tarde a normalidade (...) antes a favoreceriam (ibidem,
p. 248).
Assim, ao explicitar as interaes que entrev entre fantasias sexuais
infantis e experincias de seduo na infncia, Ferenczi (1924) valoriza a
vertente estruturante do trauma, j que uma certa quantidade de experincias
sexuais vividas atravs da seduo sexual infantil funciona como proteo
 91

contra os caminhos anormais que o desenvolvimento suscetvel de adotar

(Ferenczi, 1993 [1924], p. 248). No entanto, o trauma de seduo no deve ser,
segundo Ferenczi, vivenciado nem mais nem menos do que um certo ponto
timo (ibidem, p. 237). A meu ver, Ferenczi assim assinala que para ele h um
aspecto positivo do trauma e que, ao contrrio do que poderia pensar, nem toda
experincia sexual traumtica adquire posteriormente um valor patolgico para a
criana.
Em contraponto a Ferenczi (1924) em As fantasias provocadas,
Catherine Couvreur (2002) apresenta, em Le trauma aujourdhui et ses
consquences, uma posio mais pessimista sobre o carter positivo e protetor
das experincias sexuais infantis, apontando para a vertente patolgica do
trauma. Nesta medida, Couvreur aproxima-se mais dos trabalhos de Ferenczi da
dcada de 1930, especialmente do ensaio Anlises de crianas com adultos, em
que Ferenczi (1931), muito interessado nas questes relativas tcnica, afirma
que um analista no se deve declarar satisfeito com nenhuma anlise que no
tenha culminado na reproduo real dos processos traumticos do recalcamento
originrio, no qual repousa em ltima instncia a formao do carter e dos
sintomas (ibidem, p. 73). provavelmente neste sentido que Couvreur (2002, p.
693) sustenta que os traumas de seduo na infncia contribuem no s para a
formao do carter consoante com a vertente estruturante do trauma , como
tambm para a formao dos sintomas segundo o vis patolgico do trauma.
Como observa Couvreur, na dcada de 1930, Ferenczi passa a
apresentar o trauma a partir de uma visada negativa. No trabalho Anlises de
crianas com adultos (1931), assim como em Confuso de lngua entre os
adultos e a criana (1933 [1932]), Dirio clnico/ Sndor Ferenczi (1985 [1932]) e
Reflexes sobre o trauma (1934 [1931-1932])49, Ferenczi d um valor patognico
ao trauma, ao abordar o tema da seduo sexual infantil de uma forma diferente
da apresentada por ele em As fantasias provocadas (Ferenczi, 1924).
Considero que principalmente nos anos 1930 que Ferenczi destaca a
noo de trauma. ainda nesta dcada que Ferenczi passa a entender o trauma
como se constituindo em dois tempos. No se trata da eficcia a posteriori do
incidente traumtico, como na perspectiva freudiana. No Ferenczi tardio, o

49
Reflexes sobre o trauma um artigo pstumo de Ferenczi, publicado em 1934. No entanto, ele
rene notas sobre o trauma, redigidas em datas diferentes e publicadas em meio a outras notas
tomadas entre 1920 e 1932, sob o ttulo Notas e fragmentos (cf. Ferenczi, 1992 [1934], p. 109).
Decidi em meu trabalho mencionar o ano em que originalmente foram escritas as duas primeiras
notas por mim utilizadas. Assim, ressalto que a primeira nota, Da reviso de A interpretao dos
sonhos, foi redigida em 1931, enquanto a segunda, Da psicologia da Comoo psquica, foi
redigida em 1932.
 92

trauma resulta de um primeiro momento em que um evento precoce e real

acontece as atitudes sexuais sedutoras dos adultos frente s demandas de
carinho e verdade das crianas e, um outro, em que um desmentido ocorre no
ambiente prximo criana.

2.1
Palavras enterradas vivas: o desmentido

O que se passa no trauma que o adulto interdita

criana no apenas as palavras, como tambm a possibilidade
de ambiguidade, de mltiplos sentidos. So palavras
destinadas a ficarem enclausuradas, desprovidas de
polissemia, tornando-se representaes proibidas de
fantasmatizao e, para retomar a expresso escolhida por N.
Abraham e M. Trok, so, de alguma forma, palavras
enterradas vivas. (Pinheiro, 1995, p. 76-77)

A originalidade da teoria do trauma ferencziano est alicerada

justamente na idia inovadora sobre o desmentido. O desmentido, fundamental
para que haja um trauma, entendido como a incompreenso, ou melhor, a
negao por parte do adulto de que algo de fato aconteceu com a criana. Em
outras palavras, o adulto vai ouvir o relato da criana como uma fantasia infantil
e no um acontecimento real, desautorizando assim a fala da criana. Neste
sentido, o desmentido adquire para a criana um contorno essencialmente
traumtico e desestruturante. Em contrapartida, a histria contada pela criana
tambm traumtica para o adulto, que, incapaz de absorv-la, relega-a
condio de mentira ou de fantasia.
Pinheiro (1995) tece uma crtica importante forma como o conceito de
desmentido apresentado em diferentes textos de Ferenczi. Para ela, Ferenczi
se perde ao tentar justific-lo, na medida em que coloca de um lado a verdade e
de outro a mentira, atrelando-as respectivamente ao acontecimento factual e
fantasia infantil. Dessa forma, Ferenczi se equivoca ao desconhecer o
pressuposto freudiano posterior a 1897 segundo o qual no cabe ao analista se
preocupar com o que realmente ocorreu ou no, como se quisesse separar o joio
do trigo. O que deve ser levado em conta a realidade psquica.
 93

(...) sabemos, e Ferenczi tambm o sabia, que a questo da

realidade se perde ou tem valor relativo quando lidamos com o
psiquismo. O que importa a realidade psquica. O registro
psquico feito tanto de eventos reais quanto de fantasmados;
os dois tero o mesmo valor psquico. (...) Se no importa o
fato ser real ou fantasiado, como pode o desmentido se manter
de p como fator essencialmente traumtico?
(Pinheiro, 1995, p. 74-45)

Para Ferenczi, o desmentido tem a fora de uma Verwerfung se a

violao da criana realmente houver ocorrido, embora tenha sido ouvida pelo
adulto como uma fico. O desmentido s tem valor traumtico e desestruturante
se o enunciado da criana for relegado ao registro da mentira absoluta, e o do
adulto tomado como da verdade absoluta, pois, assim, s resta criana engolir
este enunciado de sentido unvoco e desprovido de ambiguidade (Pinheiro,
1995).

2.2
A seduo retomada

Ferenczi retoma, especialmente na dcada de 1930, a teoria da seduo

da criana pelo adulto como causa da neurose. Nesses ensaios ferenczianos,
so apresentadas as principais vertentes do trauma, enquanto estruturante e
enquanto patolgico.
Em Princpio de relaxamento e neocatarse (Ferenczi, 1930a), j existem
apontamentos acerca da existncia de atitudes incestuosas por parte de pais,
que abusam sexualmente de seus filhos. Estas crianas, por sua vez, participam
inocentemente de um jogo repleto de punies e ameaas graves, que lhes
imposto, os quais so incompreensveis para elas. Para Ferenczi, as crianas
reagem a um choque violento atravs de uma fuga da realidade, j que se
sentem incapazes de pensar ou resistir em sua prpria defesa.

A primeira reao a um choque sempre uma psicose

passageira, ou seja, uma ruptura com a realidade, por um lado
sob a forma de alucinao negativa (perda de conscincia ou
desmaio histrico, vertigem), por outro, com frequncia, sob a
forma de uma compensao alucinatria positiva imediata que
d uma iluso de prazer. (Ferenczi, 1992b [1930a], p. 64-65)

Se tinham confiana em si e no mundo externo, aps um trauma de

seduo, as crianas se sentem incapazes de se adaptar situao de
desprazer; suas tentativas de defesa se revelam dbeis e ineficazes. A confiana
 94

que as crianas tm no mundo externo tambm balizada pelo amor que elas
esperam de seus pais e que no lhes suficiente, na medida em que desejam
gratificaes edpicas que por princpio no podem receber, adoecendo por
causa de desejos que no podem realizar. Neste sentido, tanto o desejo
insatisfeito quanto a experincia traumtica sedutora adquirem valor patognico.
Em Anlises de crianas com adultos, Ferenczi (1931) afirma que, ao se
sentirem ameaadas e com medo, as crianas procuram ajuda nas pessoas
mais velhas que lhes inspiram confiana. Se no encontram apoio, elas perdem
o prazer de viver e se auto-agridem. Desta forma, as experincias de seduo se
tornam traumticas e patolgicas para as crianas, no somente pela situao
violenta em si, como tambm pelo fato dos adultos antes reconhecidos por
elas como protetores no as acolherem e nem acreditarem em suas histrias.

O pior realmente a negao, a afirmao de que no

aconteceu nada, (...) ou at mesmo ser espancado e
repreendido (...); isso, sobretudo, o que torna o traumatismo
patognico. (...) esses choques graves so superados, sem
amnsia nem sequelas neurticas, se a me estiver presente,
com toda a sua compreenso, sua ternura e, o que mais raro,
uma total sinceridade. (Ferenczi, 1992b [1931], p. 79-80)

Para Ferenczi (1931), nas experincias sexuais de seduo, os adultos

agem e reagem de maneira inadequada. Alm disso, eles negam a verdade
sobre os fatos ocorridos com as crianas, desmentem algo que faz parte da
vivncia real das crianas e, nesta medida, fracassam na tarefa de lhes oferecer
proteo, o que torna a seduo inegavelmente traumtica e patolgica.
Comentando os postulados ferenczianos da dcada de 1930, Jurandir
Freire Costa (1995) observa que, segundo Ferenczi, quando o adulto desmente
a experincia sexual, o sentido do acontecimento fica congelado para a criana e
s resta criana se culpar, se auto-recriminar. Assim, a representao do
agressor negativamente alucinada, e o que devia ser acusao, revolta,
transgresso, contestao ao outro etc. torna-se submisso e sintomas
corporais (Costa, 1995 apud Pinheiro, 1995, p. 14).
Para fortalecer meus argumentos de que se trata de uma concepo do
trauma como desestruturante para o sujeito, apoio-me na observao de Costa
(1995) de que o trauma, como produto do desmentido do adulto paixo com
que respondeu demanda da criana por ternura, significa uma introjeo
impossvel.
 95

2.2.1
Introjeo: uma comunho das bocas vazias

Existe um processo de diluio pelo qual a criana tenta atenuar a

tonalidade penosa de aspiraes insatisfeitas ou impossveis de satisfazer
(Ferenczi, 1988 [1909], p. 36). Esse processo de diluio possibilita criana
gradativamente incluir em sua esfera de interesses partes do mundo exterior,
com vista a torn-lo objeto de fantasias conscientes e inconscientes. Assim, as
produes fantassticas resultam do processo de introjeo do mundo exterior no
eu. Atravs deste novo processo pode-se estender ao mundo exterior o que
antes eram mecanismos primitivos auto-erticos.
No texto O conceito de introjeo, Ferenczi (1912) amplia o alcance do
conceito de introjeo, quando afirma que ela o processo que est no cerne da
constituio do eu, organizando e estruturando o funcionamento psquico do
indivduo.

Descrevi a introjeo como a extenso, ao mundo

exterior, do interesse, de origem auto-ertica, pela introduo
de objetos exteriores na esfera do eu. Insisti nesta introduo,
para sublinhar que considero todo amor objetal (...) como uma
extenso do eu ou introjeo, no indivduo normal como no
neurtico (...). (Ferenczi, 1988 [1912], p. 61)

Tomando as coisas desta maneira, o amor do homem s sabe recair

sobre ele mesmo; gostar de um objeto significa adot-lo como parte do prprio
psiquismo. A introjeo permite investir no mundo exterior a libido de origem
auto-ertica, pela introduo de objetos exteriores na esfera do eu. Essa
introduo de objetos em nosso eu o mecanismo responsvel por todo amor
de objeto, inclusive pela transferncia analtica, e possibilita uma ampliao e
enriquecimento do eu. um processo que est no cerne da constituio do
psiquismo.
Inicialmente a criana no separa estmulos externos de processo
psquico, e experimenta suas prprias sensaes e o mundo exterior a ela de
uma forma indiferenciada. Em um segundo momento, passa a poder diferenci-
los, e gradativamente reconhece que h coisas que permanecem a sua
disposio e submetidas ao seu querer (Ferenczi, 1988 [1909], p. 37) e outras
rebeldes sua vontade.
Quando a criana comea a ser capaz de excluir objetos de seu campo
perceptivo, discriminando suas vivncias subjetivas de uma percepo objetiva,
 96

ela efetua sua primeira operao projetiva, a projeo primitiva (Ferenczi, 1988
[1909], p. 37). Expulsar para o mundo exterior ser, assim, mais um recurso
disponvel para lidar com os afetos e sensaes desagradveis oriundos do
interior. Atravs da projeo primitiva, os afetos subjetivos se transformam em
sensaes objetivas.
Contudo, uma maior ou menor parte do mundo exterior no se deixa
expulsar to facilmente do eu e o desafia: ama-me ou odeia-me, combata-me
ou seja meu amigo (ibidem, p. 37). Ao se evidenciar como fonte necessria
sobrevivncia da criana, o mundo exterior se impe ao eu, que, atravs da
introjeo, o absorve. Em busca de satisfao, o eu estende seu interesse ao
mundo exterior, constituindo-se assim a primeira introjeo, a introjeo primitiva
(ibidem, p. 37). A projeo primitiva e a introjeo primitiva so, portanto, formas
de o recm-nascido organizar aquilo que se passa a sua volta. A introjeo
implica, nas primeiras relaes me-beb, a internalizao do Outro e o desejo
deste na esfera do eu.
Nos trabalhos de Ferenczi de 1909 e 1912, o processo de introjeo
responsvel pela constituio do aparelho psquico, a partir da inscrio do
binmio prazer/desprazer. Ferenczi orienta toda a sua obra a partir da idia de
que o psiquismo concebido como capaz de introjetar; a introjeo a prpria
forma de funcionamento do aparelho psquico, aquilo que o psiquismo pode e
sabe fazer (Pinheiro, 1995).

(...) o adulto, mais cedo ou mais tarde, ser compreendido pela

criana como algum dotado de uma vontade prpria. A
criana experimentar, num momento ou outro, o desprazer
imposto por este objeto introjetado (o adulto) que no
completamente controlvel (...). Quando a criana comea a
no mais suportar o desprazer interno, ela deve se utilizar do
processo de projeo. O adulto tem a uma funo estruturante.
Pelo desarranjo que provoca, o processo de introjeo deixa de
ser satisfatrio. (Pinheiro, 1995, p. 38)

Tambm interessados em trabalhar o mecanismo de introjeo, Abraham

e Trok (1972) criticam veementemente autores psicanalistas que haviam
perdido o sentido rigoroso e especfico do conceito de introjeo introduzido por
Ferenczi nos textos de 1909 e 1912. Segundo eles, a confuso chegou a tal
ponto que se d o nome de introjeo justamente a processos que se
caracterizam pela prpria impossibilidade de introjetar. Esses autores trazem,
assim, importante contribuio para o esclarecimento metapsicolgico do que
ocorre na patologia traumtica, quando uma identificao com o agressor
constitui uma vicissitude que nada tem a ver com a introjeo.
 97

Como a prpria estrutura lexicolgica do termo sustenta, intro-jetar

jogar no interior. Abraham e Trok caracterizam essa noo ferencziana em trs
pontos extenso dos interesses auto-erticos, alargamento do eu pela
eliminao dos recalcamentos e incluso do objeto no eu (Abraham e Trok,
1995 [1972], p. 221) , que no se restringem de forma alguma posse do
objeto por incorporao. Acrescentam, por outro lado, que:

(...) a aspirao da introjeo no da ordem da

compensao, mas da ordem do crescimento: ela busca
introduzir no eu, alargando-o e enriquecendo-o, a libido
inconsciente, annima ou recalcada. Alm disso, no se trata
de introjetar o objeto, (...) mas o conjunto das pulses e de
suas vicissitudes cujo objeto o prprio contexto e o mediador.
(Abraham e Trok, 1995 [1972], p. 222)

Para resolver esse problema de terminologia, Abraham e Trok propem

chamar de incorporao a introjeo que no acontece, o que veio a facilitar a
compreenso das diferenas entre a noo ferencziana de 1909/1912 e a
mencionada posteriormente em Confuso de lngua introjeo do agressor ,
como veremos mais adiante (Pinheiro, 1995, p. 52). A incorporao denuncia
uma falta no lugar em que uma introjeo devia ter ocorrido. No passa de uma
fantasia que d segurana ao eu, na medida em que perpetua um prazer
clandestino, tornando-o um segredo intrapsquico (Abraham e Trok, 1995
[1972], p. 249). A incorporao aparece em substituio introjeo impossvel,
ao mesmo tempo reflexiva pois se volta sobre si mesma e regressiva pois o
objeto que no pode ser metabolizado no eu permanece fixo, congelado, dentro
do eu. O texto ferencziano subentende que a fora-motriz da introjeo no
uma perda efetiva de um objeto amoroso, como a da incorporao.

O trauma da perda objetal induz uma resposta: a

incorporao no eu. O objeto incorporado, ao qual o eu se
identifica parcialmente, torna possvel uma certa temporizao
enquanto que espera reequilibrar a economia, redistribuir os
investimentos. (Abraham e Trok, 1995 [1972], p. 220)
 98

2.2.2
A identificao com o agressor

Anna Freud (1968 [1946]), no livro O eu e os mecanismos de defesa50,

aborda a identificao com o agressor como um mecanismo de defesa,
aproximando-se das idias ferenczianas. Complementa as formulaes
inacabadas de Ferenczi posto que ele falece repentina e prematuramente ,
sobre a introjeo do agressor e suas possveis articulaes com a teoria do
trauma. Para Anna Freud, tal como para Ferenczi, a idia de identificao com o
agressor est sempre presente no trauma.
Em O eu e os mecanismos de defesa, Anna Freud afirma que uma
criana introjeta caractersticas de um objeto que lhe causa angstia, como uma
maneira de assimilar a experincia desprazerosa que acabou de sofrer. Neste
sentido, o mecanismo de identificao, ou melhor, de introjeo, combina-se
com um outro mecanismo de defesa mecanismo de projeo , na medida em
que ao personificar o agressor um pai que seduz sexualmente sua filha, por
exemplo a criana consegue sair da situao passiva em que se achava para
uma situao ativa, transformando-se, pois, de pessoa ameaada em pessoa
que ameaa. Anna Freud (1946) insiste que, j em Alm do princpio do prazer,
Sigmund Freud (1920) demonstrava como uma criana transformava sua
experincia em jogo, repetindo-a por mais desagradvel que fosse , com o
propsito de diminuir sua angstia. Em outras palavras, para Anna Freud, no
jogo do fort-da, S. Freud depreendeu a importncia da transformao do papel
passivo em ativo um jogo em que a criana repete ludicamente o
desaparecimento e o aparecimento da me, enunciando vocbulos que
representam seu afastamento e seu retorno, afastando e aproximando de si um
carretel que a representa, como que tentando dominar sua angstia frente
ausncia da me.
Para sustentar a hiptese de que a inverso de papis de agredido e
agressor tem por objetivo, entre outras coisas, dominar o sentimento de
angstia, Anna Freud (1946) expe alguns casos clnicos, como o de um rapaz
que, por se identificar com a ira do professor, copiava sua expresso quando
falava. Afirma que o rapaz tentava diminuir sua angstia atravs de caretas
involuntrias, na medida em que assim assimilava o objeto temido, se

50
Neste trabalho, como j foi dito anteriormente, optei por utilizar a traduo eu, isso e supereu no
lugar de ego, id e superego. O ttulo do livro de Anna Freud, tal como traduzido pela Biblioteca
Universal Popular S.A., seria O ego e os mecanismos de defesa.
 99

identificava com ele. Segundo Anna Freud, ao se identificar com a ira do

professor, o rapaz deu um importante passo no sentido da instaurao do
supereu, pois, desta forma, internalizou a crtica e a agressividade de outras
pessoas o professor ao seu comportamento. O mecanismo de defesa
identificao com o agressor um estgio importante para o desenvolvimento
normal do supereu.

Quando uma criana repete constantemente esse

processo de internalizao e introjeta as qualidades dos que
so responsveis pela sua criao, fazendo suas as
caractersticas e opinies dessas pessoas, est fornecendo o
tempo todo material a partir do qual o supereu poder adquirir
forma. (Freud, 1968 [1946], p. 128)

As crianas neste estgio, contudo, ainda no reconhecem o supereu, j

que a crtica internalizada no imediatamente transformada em autocrtica.
Com efeito, a crtica internalizada encontra-se dissociada da atividade
repreensvel da criana, dirigindo-se para o mundo externo. Atravs da projeo
da culpa, o mecanismo de identificao com o agressor sucedido por um novo
processo de defesa, ou seja, por um ataque ativo ao mundo exterior (Freud,
1968 [1946], p. 128). Na leitura de Anna Freud, portanto, esse estgio de
desenvolvimento do eu, representado pela identificao com o agressor, uma
fase preliminar de moralidade, posto que no existe autocrtica por parte da
criana.

Um eu que, com a ajuda do mecanismo de defesa da

projeo, evolui nesse sentido, introjeta as autoridades a cuja
crtica est exposto e incorpora-as no supereu. Est ento apto
a projetar seus impulsos proibidos para o exterior. A sua
intolerncia das outras pessoas anterior sua severidade
para consigo mesmo. Aprende o que considerado censurvel
mas protege-se, mediante esse mecanismo de defesa, da
desagradvel autocrtica. (Freud, 1968 [1946], p. 131)

Quando o supereu internaliza a crtica e a transforma em autocrtica,

institui-se a moralidade. Deste modo, o supereu torna-se mais severo, enquanto
que o eu precisa suportar tanto a autocrtica quanto o sentimento de culpa, que
passam a ser incorporados ao aparelho psquico da criana. Assim, a
identificao com o agressor pode ser considerada uma forma de defesa do eu
que, combinando os processos de introjeo e projeo, normaliza os esforos
provenientes do aparelho psquico da criana no que concerne diminuio do
sentimento de angstia. Neste sentido, a identificao com o agressor
traumtica, mas no tem um valor patolgico, ao contrrio do que postulou
Ferenczi, em seu trabalho de 1932. Anna Freud esclarece que este mecanismo
 100

de defesa pode eventualmente se tornar patolgico ao ser transportado para

situaes da vida de amor (Freud, 1968 [1946], p. 132), bem como quando
representa um estgio intermedirio no desenvolvimento da parania.

2.2.3
Fragmentao e clivagem do eu

Em cinco pequenas notas, redigidas entre 1920 e 1932 e publicadas

postumamente em 1934, com o ttulo Reflexes sobre o trauma, Ferenczi
descreve o trauma como um choque violento, equivalente aniquilao do
sentimento de si, da capacidade de resistir, agir e pensar com vistas defesa do
Si mesmo (Ferenczi, 1992b (1934 [1932]), p. 109). Segundo essa perspectiva e
em conformidade com o que pensou Rank (1924) em O traumatismo do
nascimento, cabe aos pais e, posteriormente, sempre que for o caso, aos
analistas a tarefa de reconhecer no desmentindo o evento traumtico,
viabilizando, pois, as condies para a regresso necessria, ao gerar um
ambiente propcio para o acolhimento e a transformao do sofrimento (Coelho
Jr., 2003, p. 84). Contudo, Ferenczi (1934 [1932]) ressalta que, ao contrrio
disso, o mais comum os adultos agirem de outro modo, frente ao relato que
lhes contado.

O comportamento dos adultos em relao criana

que sofreu o traumatismo faz parte do modo de ao psquica
do trauma. Eles do, em geral, e num elevado grau, prova de
incompreenso aparente. A criana punida, o que, entre
outras coisas, age tambm sobre a criana pela enorme
injustia que representa. A expresso hngara que serve para
as crianas, katonadolog (a sorte do soldado) exige da criana
um grau de herosmo de que ela ainda no capaz. Ou ento
os adultos reagem com um silncio de morte que torna a
criana to ignorante quanto se lhe pede que seja.
(Ferenczi, 1992b (1934 [1932]), p. 111)

primeira vista, a histria contada por Ferenczi em seus textos dos anos
1930 simples: primeiro, um adulto seduz sexualmente uma criana. Depois,
num segundo momento, a criana, buscando entender o que lhe aconteceu,
narra o evento a um outro adulto, que a desmente. Atravs desse enredo, em
Confuso de lngua Ferenczi (1933 [1932]) valoriza a importncia do trauma no
surgimento das neuroses fator traumtico que, segundo ele, sexual.
No segundo momento, quando a seduo negada pelos adultos tanto
por aquele que seduziu a criana quanto pelo outro que interpretou a seduo
 101

como falsa, ou seja, como uma fantasia infantil , o trauma resulta numa ciso
do eu da criana. Em outras palavras, depois da intensidade insuportvel do
vivido ocorre a desqualificao do que foi vivido. assim que Ferenczi (1933
[1932]) constri seu conceito de introjeo do agressor. O sentimento de culpa
que o pai ou a me deveriam sentir introjetado pela criana, que assume a
responsabilidade pela experincia sexual responsabilidade que a princpio no
dela, mas do agente sedutor , sentindo-se invadida nas defesas de seu eu.
Em Reflexes sobre o trauma, Ferenczi (1934 [1932]) relata o sonho de
uma paciente, com o objetivo de reconstruir as experincias sexuais traumticas
que aconteceram quando ela ainda era uma criana e, por outra parte, a meu ver
esclarece sobre suas idias acerca da repetio traumtico-neurtica.

Uma pequena carroa puxada por uma longa fila de

cavalos para transpor o pico de uma montanha, sem o menor
esforo, por assim dizer. direita e esquerda, o precipcio; os
cavalos avanam a um certo ritmo. No existe qualquer relao
entre o vigor dos cavalos e a facilidade infantil da tarefa.
Sentimento de prazer intenso. Brusca mudana de cena: uma
jovem (uma menina?) est deitada no fundo de uma canoa,
quase morta, muito plida, um homem gigantesco debruado
sobre ela, esmagando-lhe o rosto. Na canoa, por trs deles,
est um segundo homem em p, um senhor que ela conhece
pessoalmente, e a menina tem vergonha de que esse homem
seja testemunha do evento. A canoa est cercada de picos
montanhosos extremamente altos e abruptos, de modo que ela
no pode ser vista de nenhuma parte, exceto de um aeroplano
que voa a uma distncia incomensurvel.
(Ferenczi, 1992b [1934 [1932] ], p. 114)

A primeira parte do sonho corresponde, segundo Ferenczi, a um sonho

de realizao de desejo da paciente, j que ela fantasia ser uma criana que
mantm uma relao sexual incestuosa com o pai, o que lhes d muito prazer:
ambos se divertem muito (ibidem, p. 115). No sonho, o vigor do cavalo
representa o pai, enquanto a facilidade infantil da tarefa remete criana. J a
segunda parte do mesmo sonho , para Ferenczi, a reproduo de uma
experincia sexual infantil, na qual uma criana seduzida por um homem,
enquanto um segundo homem provavelmente o pai da menina testemunha o
evento sem fazer nada para proteg-la. A experincia traumtica de seduo,
que deve ter acontecido em segredo, transposta para a imagem onrica ela
no pode ser vista de nenhuma parte (ibidem, p. 114).
Na opinio de Ferenczi (1934 [1932]), os detalhes desse sonho so
representaes de uma experincia sexual traumticas demais para serem
lembradas no estado vgil, sendo reproduzidas em sonho. Ferenczi sustenta que
a forma e o contedo dos sonhos so tentativas de resoluo de acontecimentos
 102

traumticos, j que h uma diminuio da censura e do sentido crtico, assim

como uma predominncia do princpio do prazer. Desta forma, Ferenczi afirma
que o mecanismo do sonho tem duas funes distintas, a saber, a funo de
realizao de desejo tal como Freud a descreve em sua obra de 1900, A
interpretao de sonhos , e sua funo traumatoltica ou seja, durante o
estado de sono, as pessoas tendem a repetir, em sonhos, situaes traumticas
no resolvidas e que aspiram por uma resoluo.

(...) torna-se cada vez mais evidente que aquilo que chamamos
os restos diurnos (e podemos acrescentar: os restos da vida)
so, de fato, sintomas de repetio de traumas; (...) a tendncia
repetio na neurose traumtica tambm tem uma funo
intrinsecamente til: ela vai conduzir o trauma a uma resoluo,
se possvel, definitiva (...).
(Ferenczi, 1992b [1934 [1932] ], p. 112)

Na opinio de Ferenczi (1933 [1932]), a criana pode tornar-se como um

adulto, aps a experincia traumtica de seduo. Essa maturidade adquirida s
pressas se deve s tentativas da criana de superar o sofrimento decorrente da
agresso.

A criana que sofreu uma agresso sexual pode, de

sbito, sob a presso da urgncia traumtica, manifestar todas
as emoes de um adulto maduro, as faculdades potenciais
para o casamento, a paternidade, a maternidade, faculdades
virtualmente pr-formadas nela. Nesse caso, pode-se falar (...)
de progresso traumtica (patolgica) ou de prematurao
(patolgica). Pensa-se nos frutos que ficam maduros e
saborosos depressa demais, quando o bico de um pssaro os
fere, e na maturidade apressada de um fruto bichado.
(Ferenczi, 1992b [1933 [1932] ], p. 104)

Mas essa uma das figuras que pode assumir a fragmentao do eu, a
do beb sbio. A clivagem do eu a resposta ao trauma, seja l que forma
assuma: o agredido, cujas foras so vencidas, abandona-se de certo modo ao
seu destino inelutvel e retira-se para fora de si mesmo, a fim de observar o
evento traumtico de uma longa distncia (Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ], p. 19).
Digamos que o eu est diretamente envolvido no trauma, e que o
campo em que se busca solues ou arranjos defensivos para os danos
sofridos.
 103

2.2.4
Confisses do Dirio

Um ano antes de escrever Confuso de lngua, Ferenczi (1931) comea a

confiar ao papel suas idias a respeito do trauma psquico, aproximando
diferentes situaes, tais como aquelas em que uma criana traumatizada pela
hipocrisia dos adultos, aquelas em que um doente mental se v traumatizado
pela prpria sociedade ou, ento, aquelas em que um paciente tem seus
traumas antigos reanimados pela rigidez tcnica do analista. No tocante
questo da hipocrisia profissional (Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ], p. 19),
ressalto que Ferenczi acreditava piamente que este era um ponto tcnico que se
mostrava intimamente ligado ao problema do trauma, o que o motivou a investir
numa proposta como a da anlise mtua51. O repdio dos sentimentos
contratransferenciais desconfortveis a que os analistas se permitiam deviam ser
considerados como prticas traumticas infligidas aos pacientes, por reavivarem
traumas antigos que, por princpio, caberia anlise curar. Se o analista no
reconhece o impacto do trauma no prprio espao transferencial, estar ele
repetindo o trauma original.
Por suas idias inovadoras no que concerne prtica analtica e
tcnica, Ferenczi passou a ser conhecido pelos prprios colegas de profisso
como o analista de casos difceis, recebendo em seu consultrio psicticos,
casos-limites e grandes somatizadores, clientes que ningum queria atender. O
enfant terrible da psicanlise interessou-se pela teoria do espao analtico e do
lugar do analista no tratamento. Para dar conta de uma clnica em que se
destacava a desestruturao psquica, trabalhou vivamente sua teoria do
trauma. Para ratificar meu raciocnio sobre o assunto, fao minhas as palavras
de Pinheiro:

A resposta para esses pacientes difceis Ferenczi foi

encontrar na sua teoria do trauma, trauma desestruturante e,
portanto, patolgico.
Ferenczi questionou esse corpo terico com o prprio
instrumental psicanaltico, tentou desvendar seus enigmas,
vislumbrou questes avanadas para uma poca em que os
recursos tcnicos disponveis para solucion-las eram
escassos. (Pinheiro, 1995, p. 121)

Das anotaes a que me referi h pouco, Ferenczi publica um outro

trabalho, em 1932: o Dirio Clnico/ Sndor Ferenczi. Nele, liga o trauma

51
No me alongarei neste trabalho acerca da idia ferencziana sobre anlise mtua, que
extensamente trabalhada no Dirio Clnico / Sndor Ferenczi (1985 [1932]).
 104

clivagem do eu: o agredido, cujas foras so vencidas, abandona-se de certo

modo ao seu destino inelutvel e retira-se para fora de si mesmo, a fim de
observar o evento traumtico de uma longa distncia (Ferenczi, 1990 [1985
[1932] ], p. 19).
Ferenczi defende a realidade do trauma, dedicando-se a elaborar, no
Dirio, uma teoria do trauma, de seus efeitos e de seu tratamento. So idias
originais, de natureza a instigar reflexes aos psicanalistas interessados, desde
o momento em que, sensibilizado com os problemas que se desenrolam nos
neurticos em momentos de perigo de morte, biolgica ou psquica, Ferenczi
prope que se reavive a teoria do trauma, aparentemente descartada por Freud,
aps 1897. Assim, quer se aceite ou no a verdade dos traumas sexuais infantis,
esse um debate vlido e importante.
Alinhando-se minha opinio, Masson (1984) acredita que as novas
observaes de Ferenczi sobre o trauma marcam uma mudana nos rumos da
psicanlise nos anos 1930, na medida em que demonstram aos crculos
psicanalticos como a psicanlise se desenvolveria caso Freud no tivesse
abandonado a neurotica em 1897. Masson (1984) comenta que Ferenczi se
arriscou inclusive a perder sua posio frente comunidade psicanaltica para
defender suas postulaes sobre os casos de traumas de seduo a que tantas
mulheres haviam sido submetidas na infncia.
No Dirio Clnico, podem ser encontrados os depoimentos das crises de
relacionamento de Ferenczi com Freud, na dcada de 1930. Em todas as
anlises registradas nele, a recorrncia de relatos de experincias sexuais
traumticas por pacientes de Ferenczi o assunto que mais se destaca.
Os constantes atrasos na publicao dos textos escritos por Ferenczi
depois de 1929 mostram as resistncias de psicanalistas influentes divulgao
das idias ferenczianas sobre os traumas de seduo, mesmo aps a morte dele
em 1933. Jones, por exemplo, na poca em que era editor da International
Psychoanalytical Library, quis excluir das edies inglesas todos os textos de
Ferenczi entre 1929 e 1933, e, em 1957, publicou o volume III da biografia de
Freud, que contm crticas depreciativas a Ferenczi. Tantas resistncias
contriburam para que o Dirio continuasse conhecido somente por um crculo
muito restrito de psicanalistas52. Aps a morte de Ferenczi, a prpria Sra.
Ferenczi foi aconselhada pelo casal de psicanalistas Alice e Michel Balint a

52
Chamo a ateno para o fato de que, apesar de ter sido redigido por Ferenczi entre janeiro e
outubro de 1932, o Dirio s foi publicado em 1985.
 105

aguardar que as repercusses imediatas das desavenas entre Freud e Ferenczi

se atenuassem. Sobre o assunto, Balint comenta no prefcio do Dirio Clnico:

(...) realmente no era um clima favorvel publicao do

Dirio, com suas numerosas idias originais, de natureza a
instigar a reflexo, com seus erros e seus exageros, suas
intuies profundas, mas frequentemente inquietantes.
(Balint, 1969, p. 3 apud Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ] )

Tambm por suas inovaes tcnicas, que eram no mnimo ousadas para
a poca como a proposta ferencziana da anlise mtua, por exemplo , no
final de sua vida Ferenczi foi considerado psictico. Suas posies tericas
sobre a recorrncia das experincias sexuais traumticas e suas implicaes
foram questionadas, o que justificou as resistncias s publicaes dos trabalhos
posteriores a 1929.
Pelos mesmos motivos, foi necessrio ainda mais tempo para que a
Correspondncia Freud-Ferenczi fosse publicada pela primeira vez. Nela
existem algumas cartas que marcam as discordncias entre os dois autores
sobre a neurotica.

inegvel que nos ltimos anos voc se isolou de

novo, coisa que havia superado to brilhantemente quando era
o lder e o mestre de Budapeste. (...) voc deve deixar a ilha de
sonho na qual est vivendo com os seus filhos de fantasia, e
de novo tomar parte na luta dos homens. (Carta Freud-Ferenczi
de 12/05/1932 apud Masson, 1984, p. 158)

A solicitao de que voc no publicasse o ensaio

antes de um ano foi feita em primeiro lugar no seu interesse.
No queria abandonar a esperana de que voc viria a
reconhecer em trabalhos posteriores a inexatido tcnica de
suas concluses. (...) No acredito mais que voc ir se
corrigir, como me corrigi h uma gerao. (Carta Freud-
Ferenczi de 02/10/1932 apud Masson, 1984, p. 162)

Entretanto, h registros nesta Correspondncia Freud-Ferenczi sobre o

trauma que so bem ilustrativos. Reproduzo parte de uma dessas cartas, em
que existe a primeira meno a proposies que Ferenczi aborda no Dirio:

Em todos os casos onde penetrei em profundidade

suficiente, encontrei as bases traumticas histricas da doena.
(...)
A opinio crtica, que durante esse tempo foi-se criando
em mim, que a psicanlise pratica de um modo
excessivamente unilateral anlises de neuroses obsessivas e
de carter, isto , uma psicologia do Ego, negligenciando a
base orgnico-histrica da anlise; a causa disso reside na
superestimao da fantasia e na subestimao da realidade
traumtica na patognese. (Carta Ferenczi-Freud de
25/12/1929 apud Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ], p. 12)
 106

2.3
O estranho do trauma

A imagem das consequncias do trauma para uma criana importante,

na medida em que coloca o problema de um estranho que ao mesmo tempo
familiar, isto , do Unheimlich (referindo-me a Freud, em 1919b), como
expresso decisiva do trauma. Atravs de uma concepo traumtica da
constituio da subjetividade, Ferenczi valoriza a existncia de falhas na relao
entre as pessoas, reconhecendo que atitudes amorosas de adultos para com
crianas so simultaneamente traumatizantes, j que muitas vezes essas
crianas no se encontram psquica nem somaticamente preparadas para
responder aos estmulos nelas despertados, no se situando com clareza nas
cenas de seduo.
Sobre isso, Coelho Jr. (2003) afirma que no h como se dissociar o que
seria previamente atitude familiar amorosa reconhecvel, que protege e acolhe,
de uma atitude traumatizante, que violenta e fragmenta o psiquismo da criana:
Ser que h algo mais traumtico do que essa justaposio indissolvel do
estranho e do familiar, do absoluto terror com aquilo que sempre representou o
absoluto aconchego e acolhimento familiar? (Coelho Jr., 2003, p. 80).
Acompanhando esse raciocnio, a experincia traumtica,
simultaneamente familiar e estranha, exige a presena de duas pessoas pelo
menos cujo prottipo um adulto e uma criana , que geram, atravs de sua
relao, sensaes inaugurais de familiaridade e de estranheza. Fica ento
como questo se, numa perspectiva como a de Ferenczi, a situao traumtica
inicial provocada por uma separao da figura e do ambiente protetor ou
provocada pelo impacto de uma realidade nova, no passvel de ser assimilada
plenamente (ibidem, p. 81). Em sua opinio, a simultaneidade do familiar e do
estranho no trauma produz um excesso emocional que no assimilvel pelo
aparelho psquico.

(...) reconheo a situao como humana e pertencente ao meu

mundo, mas (...) me vejo despossudo dos recursos que
permitiriam uma plena assimilao e metabolizao do que vivi.
mais do que uma impossibilidade de simbolizao, de uma
assimilao atravs da incluso representacional da
experincia em meu mundo mental. No h possibilidade de
assimilar na carne, porque justamente no me assemelho
plenamente ao vivido e por isso no tenho como assimil-lo.
Mas mantm-se como traumtico, por outro lado, porque em
algo do vivido reconheo uma parte que tambm sou eu, algo
em alguma medida familiar. (Coelho Jr., 2003, p. 76)
 107

Uma discusso mais aprofundada sobre as possveis ligaes entre o

trauma e a simultaneidade do familiar e do estranho, em Coelho Jr. (2003),
requer uma retomada da palavra alem Unheimlich, tal como Freud (1919b) a
apresentou em O estranho. Nesse texto, Freud sustenta que o Unheimlich tem
relao com o que assustador, embora remeta tambm ao que conhecido h
muito tempo como familiar. Sobre o assunto, complementa:

A palavra alem Unheimlich obviamente o oposto de

Hiemlich [domstico], Heimisch [nativo] o oposto do que
familiar; e somos tentados a concluir que aquilo que
estranho assustador precisamente porque no conhecido
e familiar. (...) contudo, nem tudo o que novo e no familiar
assustador; a relao no pode ser invertida. S podemos
dizer que aquilo que novo pode tornar-se facilmente
assustador e estranho; algumas novidades so assustadoras,
mas de modo algum todas elas. Algo tem que ser acrescentado
ao que novo e no familiar, para torn-lo estranho.
(Freud, 1976 [1919b], p. 277)

Na leitura freudiana, a palavra Heimlich exibe uma conotao que se

aproxima ao seu oposto, Unheimlich, na medida em que Heimlich tambm
significa aquilo que oculto e perigoso, sendo inacessvel ao conhecimento
(ibidem, p. 282-283). Em outras palavras, Unheimlich , de um modo ou de
outro, uma subespcie de Heimlich (ibidem, p. 283). Apoiando-se nisso, Freud
sustenta que o estranho provm de algo familiar que foi recalcado e que, por um
motivo ou por outro, retorna.53 Nesse caso, o prefixo Un sinaliza o recalque.
Sobre a idia de que o estranho pode estar referido a uma alienao que
ocorre em consequncia de um processo de recalque, Freud (1919b) ressalta:54

(...) o uso lingustico estendeu das Heimliche (...) para o seu

oposto, das Unheimliche; pois esse estranho no nada novo
ou alheio, porm algo que familiar e h muito estabelecido na
mente, e que somente se alienou desta atravs do recalque.
Essa referncia ao fator do recalque permite-nos (...)
compreender a definio de Schelling [ibidem, p. 281] do
estranho como algo que deveria ter permanecido oculto mas
veio luz. (Freud, 1976 [1919b], p. 301)

O trauma psquico pode estar, portanto, ligado a um sentimento ambivalente de

estranheza e familiaridade, tal como Freud (1919b) e, bem mais recentemente,
Coelho Jr. (2003) propuseram.

53
Entretanto, numa perspectiva freudiana (1919b), nem tudo o que evoca desejos recalcados e
modos superados de pensamento por causa disso estranho.
54
Neste estudo, preferi substituir a palavra represso, tal como traduzida pela Imago Editora, por
recalque.
 108

2.4
Novas bases do trauma: a teoria da seduo generalizada

At aqui a fecundidade da idia do trauma foi abordada, num primeiro

momento, em Freud, para depois ser retomada em Ferenczi, reforando as
concepes presentes na obra freudiana e desenvolvendo o papel traumtico do
desmentido em Ferenczi. Agora, apresentarei, em linhas gerais, a abordagem de
Laplanche sobre a questo do trauma, com seus novos fundamentos para uma
teoria da seduo generalizada.
Laplanche (1987) inicia sua pesquisa sobre trauma a partir das
elaboraes de Freud (at 1897) sobre trauma e seduo, assim como atravs
dos ensaios de Ferenczi escritos aps 1928. Partindo da teoria da seduo
restrita (no caso, a neurotica freudiana) para dessa forma introduzir uma nova
teoria, a teoria da seduo generalizada, Laplanche prope uma nova
concepo de trauma, que perde o carter de abuso sexual, desorganizador e
patolgico, passando a ter um outro valor bem mais amplo, enquanto
necessrio, estruturante, no intencional, fundamental e originrio na
constituio psquica do sujeito.
Retomando o trauma de seduo presente nos primeiros trabalhos
freudianos (at 1897), Laplanche (1987, 1988c)55 define a seduo restrita e a
seduo generalizada. Para tanto, o autor ir retomar quatro caractersticas
essenciais da teoria da seduo restrita, abandonada por Freud em 1897 o
adulto enquanto agente obrigatrio da seduo, a seduo infantil, a passividade
essencial da criana e o encadeamento das cenas.
A primeira caracterstica da teoria da seduo restrita o adulto enquanto
agente obrigatrio da seduo surgiu a partir da releitura das anamneses dos
pacientes de Freud, j que nelas, mesmo que uma criana fosse posteriormente
seduzida por uma criana mais velha, o primeiro trauma de seduo sempre
acontecia com um adulto. Laplanche (1988c) relembra a existncia do carter
perverso do pai da histrica, na teoria freudiana da dcada de 1890. O adulto
molestador no era qualquer um; era algum conhecido da criana, assim como
um pai um pai que apresentava, no entanto, caractersticas perversas e agia
de maneira incestuosa em relao criana. O adulto molestador era visto por

55
Provavelmente, nem todos os ensaios do livro Teoria da seduo generalizada e outros ensaios
(Laplanche, 1988) aqui utilizados foram escritos e publicados em 1988. Contudo, j que a
Editora Artes Mdicas no incluiu as datas originais nos artigos, decidi fazer referncias aos
textos, ao longo do trabalho, como se todos tivessem sido editados pela primeira vez no ano de
1988.
 109

Freud, at o abandono da neurotica, como um desviante quanto ao objeto e

quanto finalidade.

O adulto incriminado por Freud (...) certamente no era

qualquer um. Era um adulto perverso e isto no duplo sentido
que vai ser estabelecido, mais tarde, nos Trs ensaios: desvio
quanto ao objeto, pois que um pedfilo, at mesmo
incestuoso, desvio quanto ao fim, pois no se pode esperar de
pessoas que no tm nenhum escrpulo em satisfazer suas
necessidades sexuais atravs de crianas que se preocupem
com sutilezas na maneira de obter esta satisfao.
(Laplanche, 1988c, p. 109-110)

Laplanche marca a presena de um carter grotesco, repugnante,

imprprio e trgico das relaes sexuais num par desigualmente reunido
(Laplanche, 1988 [1987], p. 114), ao resgatar o pensamento freudiano a respeito
do carter perverso do agente da seduo. As cenas descritas por Freud so
traumticas, na medida em que denotam agresso, irrupo, intruso e violncia
(ibidem, p. 116).
A seduo restrita ou, como tambm Laplanche (1988c) chama, a
seduo infantil , por sua vez, concretizada, segundo o autor, em cenas de
seduo que podem ser reencontradas, rememoradas, reconstrudas atravs da
anlise. Laplanche afirma que, nessas cenas, a criana se apresenta de forma
imatura, no compreendendo o que lhe acontece; ela ainda est despreparada
em nveis somtico, afetivo, psquico e intelectual para as experincias de
seduo e, sobretudo, para o confronto com a sexualidade adulta.
Num primeiro tempo, a criana se situa numa etapa anterior irrupo da
sexualidade, numa etapa pr-sexual56; s depois, j na puberdade, a criana
pode vir a resignificar o que lhe aconteceu numa experincia sexual prematura.
Assim, tal como em Freud, para Laplanche a experincia sedutora s se torna
traumtica mais tarde, ao tomar a significao sexual. Aps a puberdade, a
experincia sexual desenvolve, como lembrana, uma ao patognica.

A imaturidade, a impotncia sexual inerente s

crianas assim avaliada por Freud em relao a uma espcie
de escala de desenvolvimento, comportando etapas, nveis:
nvel de reao somtica, nvel de ressonncia afetiva, nvel de
compreenso psquica, tudo isto fazendo apenas um: na sua
totalidade psicossomtico-afetiva que a criana pode ou no
integrar adequadamente o que lhe acontece.
(Laplanche, 1988c, p. 109)

56
Coutinho (1994, p. 81) lembra que pr-sexual tomado por Freud num duplo sentido: absoluto,
isto , antes da irrupo da sexualidade; e relativo, ou melhor, numa etapa anterior da
sexualidade infantil.
 110

Por causa de seu despreparo, a criana assume uma posio passiva

frente s insinuaes e iniciativas sexuais do adulto. Sentimentos de angstia e
aflio no permitem que a criana aja, portanto, de maneira ativa em relao
cena, que adquire, assim, contornos de agresso, que irrompe no eu da criana,
ameaando-o de transbordamento e, sobretudo, de aniquilamento.
No que diz respeito ao terceiro elemento da teoria da seduo restrita,
isto , a passividade essencial da criana, Laplanche sugere que a passividade
que se percebe numa situao de abuso sexual no tem relao com uma
passividade comportamental ou gestual, mas est ligada questo da
inadequao da criana para compreender, isto , simbolizar a mensagem que
lhe proposta. Assim, a criana que assiste cena originria observao do
coito parental, no caso do Homem dos lobos to passiva quanto aquela que
sexualmente seduzida pelos adultos.
A outra caracterstica essencial da teoria da seduo restrita o
encadeamento de cenas est ligada s relaes existentes entre vrios
acontecimentos, ou melhor, entre vrias cenas traumticas de seduo, que se
encontram articuladas ponto a ponto, atravs de princpios complexos, tais como
contiguidade, semelhana e diferena, j que as cenas simbolizam-se umas s
outras. Deste modo, uma cena remete a uma segunda, mais antiga que a
primeira, que, por sua vez, remete a uma terceira e assim sucessivamente.
Laplanche afirma que a busca freudiana por uma cena originria a cena
primordial configurou-se como um dos pontos vulnerveis da neurotica,
contribuindo para o abandono da teoria em 1897.
Assim, a seduo restrita ou seduo infantil, que coincide com a
concepo de Freud antes do abandono da neurotica em 1897, pode ser
definida como constando de cenas reais ocorridas na infncia e vivenciadas por
uma criana, ainda imatura e indefesa, de forma passiva. O adulto do qual
muitas vezes essa criana abusada depende age, pois, de maneira violenta e
intrusiva. Essas cenas reais traumatizantes, que despertam uma quantidade de
excitao exacerbada e incontornvel, podero ou no ser encontradas,
reconstrudas, recordadas graas ao mtodo analtico ou atravs de sugestes
hipnticas.
A seduo restrita se desenvolve para Laplanche (1988c) em trs
aspectos complementares temporal, tpico e tradutivo , que se aplicam ao
que ele denomina de seduo infantil, seduo precoce e seduo originria.
Para ele, o termo seduo infantil est referido a um primeiro Freud, com sua
teoria da neurotica, em que o agente sedutor descrito como o pai da histrica
 111

(Laplanche, 1988 [1987], p. 115). A seduo precoce, por outro lado, refere-se a
um perodo de quase 70 anos, entre 1897 e 1964/67, em que ocorre uma
espcie de silenciamento e at, em certa medida, de censura no que concerne
s questes relativas ao pensamento freudiano, segundo Laplanche (1988
[1987], p. 122-123).

Se consultarmos o ndice dos Escritos Psicanalticos de

Grinstein, que cobre exatamente este perodo, at 1969, somos
remetidos, pela palavra-chave: Seduo, em tudo e para tudo
para quatro artigos de autores ilustremente desconhecimentos
e publicados nas revistas no-psicanalticas. Um deles, que
seria interessante reaver, intitula-se A teoria da seduo de
Freud: uma reconstruo, e apareceu num jornal pelo menos
especializado: o Journal dHistoire des Sciences du
Comportement. Os outros, segundo os ttulos, podem
considerar-se como pura curiosidade psicopatolgica, porque
levantam questes muito particulares como a seduo das
crianas pelos familiares, ou a influncia da seduo na
criminalidade. (Laplanche, 1988 [1987], p. 123)

Contudo, se Laplanche afirma no captulo Fundamentos: para a teoria da

seduo generalizada que a seduo como teoria experimenta em Freud um
perodo de recalcamento terico, por outro lado, paradoxalmente Laplanche
tambm sustenta que, no incio dos anos 1900, o pai perverso, antes o
personagem mais importante da seduo infantil, cede seu lugar para a me,
passando a ser a sedutora por excelncia, essencialmente na relao pr-
edipiana, no que Laplanche chama de seduo precoce (ibidem, p. 126).
Finalmente, o postulado laplancheano da seduo originria, que surge
somente aps 1964/67, veicula tanto uma idia de que existem significantes
enigmticos, cuja origem inconsciente, quanto a idia de que esto includas
na seduo originria situaes que em nada dependem de um atentado sexual
paterno ou da seduo precoce pela me. Nas palavras de Laplanche: Os
cuidados naturais ou o atentado paternal s so sedutores porque no so
transparentes, mas opacos, veiculando o enigmtico (ibidem, p. 134).
O aspecto temporal da seduo infantil, segundo Laplanche (1988c),
corresponde ao a posteriori, que acompanha a concepo do trauma em dois
tempos. H um primeiro tempo, em que a lembrana no patolgica, nem
traumatizante. Por outro lado, h ainda um segundo tempo, em que uma nova
cena se associa lembrana da primeira cena, que se torna autotraumtica. Se
o primeiro tempo do trauma que d sustento ao segundo, j o segundo tempo
do trauma que resignifica o primeiro. Em outras palavras, a prpria
lembrana, e no a segunda cena, que autotraumatizante.
 112

A teoria em dois tempos mostra que todo trauma s adquire contornos

patognicos, na visada de Laplanche (1988 [1987]), porque a ao em si se
torna autotraumtica. Para esse autor, o verdadeiro trauma ento um
autotrauma que o sujeito se inflige por rememorao, j que a prpria lembrana
da primeira cena funciona como fonte de energia libidinal interna
autotraumatizante.

Deixada espera, a recordao no em si mesma

patgena nem traumatizante. S lhe advm com sua
revivescncia, por ocasio de uma segunda cena que encontra
ressonncia associativa com a primeira. Mas, quanto s novas
possibilidades de reao do sujeito, a prpria recordao, e
no a nova cena, que vai funcionar como fonte de energia
autotraumatizante. De tal maneira esta teoria de dois tempos
mostra que todo o traumatismo no tem ao patgena, mas
que se torna autotraumtico. (Laplanche, 1988 [1987], p. 118)

Desse modo, o tempo do autotraumatismo no tem a sua sada numa

elaborao normal, mas numa defesa patolgica e isto por razes que derivam
do aspecto tpico da teoria (ibidem, p. 118). Neste sentido, s ento no segundo
tempo do trauma que o sujeito pode compreender o que se passa com ele,
assim como implementar o recalque.
O aspecto tpico da teoria da seduo infantil enquanto um conflito
entre o eu e o outro deriva, num primeiro tempo, de uma verdadeira estratgia
de ataque externo vindo do adulto (ibidem, p. 118-119). O eu no consegue
ainda organizar suas defesas para dessa forma enfrentar o evento que se torna,
por causa disso, traumatognico. J num segundo tempo, o aspecto tpico da
teoria da seduo infantil marcado pelo ataque interno de objetos57, ao mesmo
tempo estimulantes e perigosos para o eu da criana, que no os consegue
simbolizar (ibidem, p. 106 e p. 119).

A tpica aqui terreno para uma verdadeira estratgia,

no sentido guerreiro do termo, com movimentos de ataque e de
contra-ataque. (...) na altura do primeiro ataque, o ataque
externo vindo do adulto, a primeira cena sexual, [o indivduo]
no tem meios de defesa adequada, (...) e quando muito pode
bloquear o inimigo no terreno, enquistar a recordao, mas no
recalc-la. Num segundo tempo, (...) tem perfeitamente meios
para (...) compreender o que se passa, mas encontra-se
voltado para uma verdadeira guerra estratgica, agredido na
face desarmada, isto , interiormente, atacado por uma
recordao e no por um acontecimento. Evidentemente, entre
ambos h que fazer intervir (...) o aparecimento do eu.
(Laplanche, 1988 [1987], p. 119)

57
Estes objetos a que nos referimos aqui correspondem, para Laplanche aps 1964/67, aos
significantes enigmticos, na seduo originria.
 113

No artigo Seduo generalizada e primazia do sexual, ao comentar o

aspecto tpico da seduo infantil concebido por Laplanche, Paulo de Carvalho
Ribeiro (1996) ressalta que a idia de contra-ataque defensivo por parte da
criana um ataque interno desencadeado por alguma recordao
autotraumatizante cedeu espao para a fantasia, subtraindo assim ao
inconsciente seu lastro de realidade advinda da mensagem do outro e
terminando por encontrar (...) nas excitaes de origem orgnica, o nico ndice
de realidade onde apoiar os ps da fantasia (Ribeiro, 1996, p. 51).
Remetendo-se hiptese da dupla inscrio58, presente no esquema
apresentado na Carta Freud-Fliess de 06/12/1896 (Carta 52), Laplanche (1988c)
afirma que existe um terceiro aspecto da teoria da seduo infantil aspecto
verbal e tradutivo , que, diferentemente dos aspectos temporal e tpico,
permeia a questo da linguagem e dos modos de comunicao. Laplanche
desvela um modelo tradutivo da constituio subjetiva, segundo o qual o
aparelho psquico se constitua por estratificao, em que os traos de memria
se submetiam, de tempos em tempos, a uma retranscrio, de acordo com
novas circunstncias. Conforme este esquema, cabia a cada sistema uma
inscrio de uma mesma representao, inscrio que se diferenciava pelos
modos de funcionamento especficos de cada sistema. Neste sentido, a memria
estava presente de uma forma mltipla e as inscries sucessivas marcavam o
mecanismo psquico em diferentes etapas da vida, sendo que entre estas
pocas deveria necessariamente se efetuar uma traduo dos traos mnmicos.
Dito de outra forma, a passagem de um sistema para o outro deveria ser
operada por uma traduo. O aspecto tradutivo, no qual a teoria da seduo
infantil se desenvolve, coloca em questo a possibilidade de se processar a cena
pela sucesso de inscries, reinscries e tradues. Assim, ao comentar a
teoria laplancheana do trauma, Utichel assinala que embora o recalcamento
possa ser visto como uma falha parcial de traduo, ele tambm uma forma
exitosa que permite a entrada e a integrao das representaes do
acontecimento no aparelho psquico, contrapondo-se, em parte, ao impacto do
trauma (Utichel, 2001, p. 104).
A partir de sua prpria contribuio, isto , da construo e utilizao
desses trs aspectos, Laplanche (1988c) apresenta pontos positivos e negativos

58
A hiptese da dupla inscrio baseia-se na existncia de uma separao tpica do psiquismo
inconsciente/pr-consciente/consciente e admite a possibilidade de uma mesma
representao estar presente em dois locais do aparelho psquico, ao mesmo tempo. Segundo
esta hiptese, uma representao pode avanar de um lugar para outro, sem abandonar sua
primeira inscrio.
 114

da teoria da seduo infantil. Para ele, a fora da teoria da seduo infantil

reside:

1) na trama fechada que liga a teoria aos dados tirados da

experincia analtica; 2) no fato de pr em jogo, j de forma
rigorosa e doravante intransponvel, estes trs fatores da
racionalidade analtica temporalidade do aprs-coup,
localizao tpica subjetiva, laos tradutores ou interpretativos
entre os cenrios e as cenas; 3) na capacidade explicativa do
modelo, amplamente transponvel e extensvel no campo da
psicopatologia; 4) na capacidade evolutiva do modelo: o que
designamos de passagem, como esboos para
desenvolvimentos futuros. (Laplanche, 1988c, p. 112-113)

Laplanche insiste que a essncia da seduo no questionada na

seduo infantil, na medida em que a concepo freudiana se limita ao nvel
mais manifesto da psicopatologia, o das relaes perversas entre adultos e
crianas (ibidem, p. 113). Assim, o modelo da teoria da seduo infantil explica
somente a psicopatologia, incluindo num nico conjunto a defesa patolgica, o
recalcamento e o inconsciente. Laplanche afirma que so pontos fracos da teoria
da seduo infantil: o postulado segundo o qual, em todos os casos de seduo,
os pais deveriam ser descritos como pervertidos; a incessante busca por uma
cena traumtica de seduo mais e mais remota; alm da importncia quase
exclusiva que Freud atribui puberdade enquanto uma fronteira entre todas as
outras fases pelas quais o sujeito passa.

A fragilidade radica em deixar intacta a crena de que o

trauma se produz pela responsabilidade nica de uma cena
real que deve ser reencontrada, por um acontecimento factual
a quem cabe todo o sentido do trauma e por conduzir a uma
tarefa infinita, desviante (em relao concepo da realidade
psquica e dos inmeros traumas) e decepcionante (pela
dificuldade de encontrar as mltiplas cenas).
(Utichel, 2001, p. 104)

Segundo Laplanche, com exceo das produes tericas de Freud e

Ferenczi, o tema seduo encontra-se recalcado, entre 1897 e 1964, na
literatura psicanaltica. Durante esta poca, artigos publicados em revistas no-
psicanalticas atuavam como censura e repdio a Freud. Esse perodo
intermedirio, um perodo de 70 anos, que coincide com o abandono da
neurotica freudiana em 1897 e antecede o perodo em que Laplanche apresenta,
pela primeira vez, o que chamaria, aps 1964/67, de teoria da seduo
generalizada, passa a ser nomeado por Laplanche (1987), assim, de perodo de
recalcamento terico da seduo precoce.
 115

Os aspectos temporal, tpico e tradutivo da teoria se deslocam, no

perodo de recalcamento. No que se refere ao aspecto temporal, a idia de a
posteriori permanece como uma categoria importante para o entendimento da
seduo em psicanlise, comparecendo, por exemplo, no caso Histria de uma
neurose infantil (Freud, 1918 [1914]). J o aspecto tpico da teoria evolui
separadamente, quando, segundo as prprias palavras de Laplanche, a noo
de ataque interno, a que se liga com o corpo estranho interno, no posta em
questo, mas a fantasia que toma o lugar desta realidade psquica ltima
(Laplanche, 1988 [1987], p. 124). O aspecto verbal e tradutivo da Carta 52, por
sua vez, tende a desaparecer quase completamente. Conforme Laplanche
(1987), exatamente Ferenczi quem renova este terceiro aspecto da teoria,
justamente com seu ensaio Confuso de lngua, que, de certa maneira, antecipa
o que viria a se chamar, mais tarde, teoria da seduo generalizada: Vemos
neste artigo uma espcie de prefcio teoria da seduo generalizada, e por
isso reservamo-lhe o seu lugar, apesar de um certo anacronismo, no que
chamamos o aps 1964 (Laplanche, 1988 [1987], p. 125).
Assim, se a teoria da seduo infantil foi abandonada em 1897, em
contraponto inaugurou-se um aprofundamento importante com a introduo do
conceito da seduo precoce nos textos freudianos, particularmente quando o
pai cede seu lugar me, na relao pr-edipiana. Neste sentido, segundo
Freud, aps 1897 no mais tanto o pai perverso da histrica que abusa
sexualmente de uma criana; passa a ser a me pr-edipiana sedutora do beb,
atravs dos primeiros cuidados maternos. Concordando com Freud, Laplanche
(1988c) supe que a relao adulto-criana se mantm assimtrica, no sendo
uma interao pautada numa reciprocidade, na medida em que a mensagem
sexual se origina do inconsciente e emitida sempre do lado do adulto. O
trauma de seduo, por sua vez, adquire um carter organizador e estruturante,
quando a me o principal agente sedutor.

(...) dizemos que a seduo [materna] traumtica e ao

mesmo tempo estruturante. Estruturante porque a organizao
da sexualidade s possvel pela interveno, provocao por
um agente externo dissimtrico e, portanto, traumtico.
Traumtico porque a criana confrontada com um excesso de
quantidade, com a fora pulsional, cuja representao,
simbolizao no possvel. O que determina a situao
traumtica a possibilidade dessa quantidade ser ou no
representada. (Coutinho, 1994, p. 118)

Desta forma, Laplanche avana na questo da experincia sexual

traumtica, em direo seduo essencial, a qual situa na origem e no cerne
 116

de toda a sexualidade. Desenvolve ento sua teoria da seduo generalizada,

ao acreditar que a existncia de um inconsciente parental seria relevante desde
a relao me-beb. Laplanche (1988c) prope uma nova teoria e estabelece a
seduo originria, em que a situao de seduo deve ser concebida como
algo que est para alm da experincia sexual de seduo, a partir de um
contexto em que uma criana confrontada com mensagens emanadas do
adulto, mas das quais no possui a chave, ou seja, os significantes enigmticos:

Enigmticos, no apenas porque a criana no possui

o cdigo nem as respostas fisiolgicas ou emocionais para tais
mensagens, mas tambm porque o prprio adulto no conhece
o cdigo, por se tratar de significaes sexuais inconscientes.
Enigma, aqui, (...) refere-se ao fato de que os significantes
parentais no curso dos recalcamentos tradues sucessivas
abandonaram seus significados que ficaram perdidos para
sempre. Como uma fechadura que a chave se perdeu. Perdeu-
se para ambos os parceiros da seduo originria.
(Coutinho, 1994, p. 119)

Coutinho pontua ento que a seduo originria no est

necessariamente articulada a um atentado sexual. Nesta medida, a seduo
generalizada o prottipo do mecanismo de toda seduo, de qualquer que
seja o tipo (ibidem, p. 120).
Para exemplificar a seduo originria, Laplanche (1988b) retoma a idia
de que o seio materno transmite para o beb uma mensagem que pode ser tanto
verbal quanto no-verbal, e que esta mensagem sexual e enigmtica.
Esclarece que estas mensagens enigmticas so essencialmente mensagens
no-verbais, no caso de um beb. Laplanche ressalva que, alm de ser um
rgo atravs do qual a criana se alimenta, o seio uma zona ergena para a
mulher, faz parte de sua vida sexual, sendo por ela inconscientemente investido.
Neste sentido, afirma que o seio atua como zona ergena na relao da me
com a criana: Que quer de mim este seio que me alimenta, mas que tambm
me excita; que me excita se excitando? Que quer ele dizer, que ele mesmo no
sabe? (Laplanche, 1988b, p. 79).
O exemplo do seio materno aponta para a existncia de uma relao
pulsional adaptativa pulso de autoconservao, na medida em que a relao
me-beb est centrada, inicialmente, na satisfao de uma necessidade
atravs da alimentao, assim como est centrada tambm numa relao de
trocas entre o que exterior ao beb e o que lhe interior, isto , seu corpo.
Entretanto, de outro modo, a prpria presena do seio materno, segundo
Laplanche, se impe para a criana como mensagem enigmtica, carregada de
 117

um prazer de si mesmo, ignorado e de impossvel circunscrio (Laplanche,

1988b, p. 79).

(...) ao nvel da autoconservao ou adaptao (...), a

comunicao vai no sentido filho-pai, enquanto no domnio
sexual vai no sentido inverso; de tal maneira a criana evolui da
adaptao para a sexualidade que Freud no hesita em afirmar
que a me (na sua relao com o filho) passa da sexualidade
afeio: O amor da me pelo lactente que ela alimenta e cuida
algo de diferentemente profundo da sua afeio ulterior pelo
filho que comeou a crescer. H um verdadeiro desencontro
entre o caminho que o filho percorre e o que a me percorre.
(Laplanche, 1988 [1987], p. 104)

Para desenvolver a noo de significante enigmtico, Laplanche se

inspirou no artigo Confuso de lngua no qual Ferenczi caracteriza o mundo do
adulto pela linguagem da paixo , assim como no modelo tradutivo, presente na
Carta Freud-Fliess de 06/12/1896 (Carta 52). De Confuso de lngua, Laplanche
resgata o aspecto traumtico e estruturante da relao da criana com o mundo
adulto, na medida em que postula a existncia de confrontos entre criana e
adulto pelos significantes enigmticos, na seduo originria. Contudo, segundo
Laplanche (1987), em Confuso de lngua, Ferenczi passa ao largo do que
mais importante, a manifestao do inconsciente parental, no percebendo que
a linguagem apaixonada do adulto s traumatizante porque veicula um sentido
em si mesmo ignorado (Laplanche, 1988 [1987], p. 132). Sobre a expresso
ferencziana confuso de lngua, Laplanche ressalta:

(...) a expresso confuso de lnguas no nos parece

completamente adequada. Com efeito, h lnguas de adulto,
lngua verbal, lngua dos gestos, das convenes, das mmicas
ou dos afetos. Tambm existe na criana uma potencialidade
para entrar nestas lnguas, que uma potencialidade natural,
instrumental e tambm afetiva. Mas, (...) o problema no se
resume nem aquisio de uma ou vrias lnguas, nem ao
confronto de duas lnguas com as suas lgicas e os seus
processos significantes diferentes. Com efeito, sabe-se que,
sem gramtica nem dicionrio, perfeitamente possvel
semelhante aquisio ou semelhante correspondncia, e isto
sem mais. (Laplanche, 1988 [1987], p. 131)

J da Carta 52, Laplanche retira os pontos de vista tradutivo e

econmico, para aplic-lo na teoria da seduo generalizada. A partir dela,
sustenta que a falha de traduo do material psquico, disponvel na forma de
traos mnmicos, constitutiva do recalcamento, explicando a permanncia de
resduos no traduzidos de mensagens enigmticas emanadas do adulto. Dito
de outro modo, existem significantes enigmticos que esto presentes no interior
da linguagem do adulto uma mensagem de si mesmo ignorada (Laplanche,
 118

1988b, p. 94) e que, antes mesmo de serem traduzidos, so passivamente

registrados no aparelho psquico. Deste modo, o que est em perspectiva nos
resduos dessas mensagens enigmticas sexuais oriundas do outro, que
escapam eficcia tradutiva, a prpria gnese do indivduo, enquanto
possuindo um inconsciente e uma sexualidade (Laplanche, 1988c, p. 108).
Para descrever aquilo com o que a criana originalmente se confronta, ou
seja, esses significantes enigmticos, essa parte da experincia que ela tem que
controlar imediatamente, traduzir, assim como assimilar em seu eu, Laplanche
(1987) resgata o termo Wahrnehmungszeichein59 utilizado por Freud na Carta
52 e traduzido por Masson (1986) como indicao da percepo. Para
Laplanche, estes primeiros elementos a serem traduzidos pela criana os
significantes enigmticos antes de qualquer traduo so comparveis aos
signos de percepo.
Laplanche pressupe que, em toda situao sedutora, h a interveno
de um adulto que, com seu inconsciente, enderea criana uma mensagem
que, para ela, enigmtica e traumtica. Em outras palavras, a seduo por
parte de um adulto que desvia a criana em relao aos seus estmulos
pulsionais de autoconservao, fazendo incidir no corpo do beb as indicaes
perceptivas de significantes intraduzveis e, portanto, traumticos. Sobre o
assunto, Utichel acrescenta:

As mensagens enigmticas, veiculadas pelo adulto sob

a forma da implantao, chamam a um trabalho de traduo,
simbolizao e deciframento. (...) Quando no lugar da
implantao (processo comum, normal e neurtico que permite
criana processar os significantes numa dupla vertente
tradutiva e recalcante) se institui a intromisso, que, como diz
Laplanche, uma forma de implantao que coloca obstculos
ao trabalho tradutivo, que produz um curto circuito no incipiente
psiquismo e coloca no seu interior um elemento estrangeiro e
rebelde (...), produz-se o trauma. (Utichel, 2001, p. 106-107)

No meu entender, o intraduzvel interno prpria mensagem, numa visada

laplancheana, recalcado na forma de eco, de um resduo que passivamente
registrado no inconsciente infantil. Assim, uma inadequao da compreenso
mensagem que est sendo proposta por um adulto gera, na criana, um trauma
psquico.

59
Cf. Masson (1986, p. 209): Wz |Wahrnehmungszeichen (indicao da percepo)| o primeiro
registro das percepes; totalmente inacessvel conscincia e se organiza de acordo com
associaes de simultaneidade.
 119

3
A teoria lacaniana do trauma

O objetivo dessa parte do trabalho retomar a noo de trauma tal como

ela apresentada principalmente nos Escritos e seminrios, para com isso
conseguir sustentar a idia de Lacan, segundo a qual o verdadeiro trauma do
sujeito60 a existncia da linguagem, a dependncia do sujeito ao significante.
Quer dizer, o trauma por excelncia, na obra de Lacan, a entrada no meio
significante. Ele deve ser entendido como aquilo em torno do qual o sujeito se
constitui, no sendo, desse modo, um mero acidente que ocorre na vida do
falante.

3.1
A clnica do significante e a questo do trauma

Entre 1952 e 1963, Lacan se dedica a estudar um conceito, uma ou duas

obras de Freud a cada ano. Tomando a forma de seminrios sobre textos
freudianos, suas aulas voltam-se idia de trauma tal como era situado na
origem das neuroses por Freud, o que acabou ajudando Lacan a repensar a
determinao do sujeito.
No entanto, principalmente no Seminrio 11 de 1964, que, ao voltar ao
tema do trauma, Lacan afirma que acaso, acidente e contingncia devem ser
dissociados das noes de imprevisibilidade e irracionalidade. Para justificar sua
posio, retoma uma das categorizaes aristotlicas61, segundo a qual o
trauma no acidental. A partir da leitura do texto freudiano Alm do princpio do
prazer (Freud, 1920), Lacan (1964) vai diferenciar dois modos de repetio: tiqu
e autmaton. O primeiro refere-se repetio enquanto encontro com o Real,
Real que est para alm do autmaton, do retorno, isto , da volta comandada
pelo princpio do prazer. Na origem da psicanlise, com a concepo de trauma,
inscreve-se a tiqu como princpio, isto , o Real apresentado na forma do que

60
O sujeito em foco o sujeito do inconsciente, constitudo pelo par significante, sendo o intervalo
deles; logo, no deve ser confundido com indivduo, que tem seu fundamento real no corpo.
61
De acordo com Aristteles, o essencial se ope ao acidental. A causa essencial faz com que
uma coisa seja o que , diferentemente das demais; j a acidental indica infinitas possibilidades
do que pode vir a ocorrer.
 120

nele h de inassimilvel na forma do trauma (Lacan, 1990 [1964], p. 57).

Trauma e Real se associam, no discurso lacaniano; o Real o que volta sempre
ao mesmo lugar, sendo distinto da idia de realidade.

3.1.1
O trauma e o s depois

De acordo com Lacan, na obra freudiana o trauma se relaciona com a

entrada no Simblico. Para acompanhar esta questo, irei agora abordar Lacan
em seus primeiros seminrios, com o propsito de elucidar o que ele quis dizer
com isso. Comearei a discorrer sobre a noo de trauma em Lacan a partir da
leitura que esse autor fez da Histria de uma neurose infantil (Freud, 1918
[1914]), encontrada primeiro no seminrio O homem dos lobos (Lacan, 1952a) e,
um ano depois, no seminrio Os escritos tcnicos de Freud (Lacan, 1953-1954).
No primeiro seminrio, de 1952, Lacan considera que o Homem dos Lobos um
personagem desincludo da sociedade: muito precocemente, este homem foi
separado de tudo o que podia constituir para ele um modelo, no plano social.
Toda a continuao de sua histria a histria de uma neurose infantil, como
ficou conhecida a partir de Freud deve estar situada nesse contexto.
Na releitura do caso do Homem dos Lobos, Lacan (1952a) focaliza o
trauma estrutural da cena primria. Enfatiza, nessa fase, a importncia da idia
de s depois, e que significa que o acontecimento primeiro como tal no foi
traumtico, assim como no recupervel posteriormente. Para ele, Freud no
pde jamais obter a reminiscncia propriamente dita da realidade, no passado,
da cena ao redor da qual girou toda a anlise do sujeito. De certo modo, o
tratamento do Homem dos Lobos foi influenciado pela investigao freudiana a
propsito da existncia ou no das tais cenas primitivas. H algo para alm da
realidade do acontecimento: a historicidade do acontecimento, quer dizer, algo
flexvel e decisivo que foi uma impresso no sujeito e que o dominou, sendo
necessria para explicar a continuao de seu comportamento. isto o que d a
importncia essencial da discusso de Freud ao redor do acontecimento
traumtico inicial, na opinio de Lacan. No necessrio que a criana tenha
visto a cena sexual em si, mas que direta ou indiretamente tenha concludo que
essa cena verdadeiramente ocorreu, e neste caso a cena foi construda, muito
indiretamente, graas ao sonho dos lobos. Freud quem ensina o sujeito a ler
seu sonho: os lobos no se mexem, apenas olham, e tm as mais graciosas
 121

caudas; o sujeito que olha uma cena particularmente agitada62; tem medo de
ser comido (leia-se, castrado) pelos lobos. Este o sonho que leva cena
reconstruda em anlise a cena da relao sexual dos pais e que em seguida
assumida pelo sujeito. Por outro lado, este acontecimento traumtico permite
compreender tudo o que acontece depois, assim como tudo o que assumido
pelo sujeito: sua histria.
nesse contexto que Lacan discute o caso do Homem dos Lobos em
1952, criticando a postura freudiana frente ao tratamento: Freud estabeleceu
uma relao paternal com seu cliente; colocou-se num lugar de senhor a quem o
Homem dos Lobos demandava por socorro e este prestgio pessoal tendia a
abolir entre ele e o paciente certo tipo de transferncia. Assim, Freud estava
identificado demais a um pai protetor para poder ser eficaz em suas
interpretaes: emprestava-lhe inclusive dinheiro.
Lacan se interessa pelo Homem dos Lobos justamente na medida em
que a observao freudiana sobre o caso centrou-se na existncia (ou na no
existncia) de acontecimentos traumticos na primeira infncia. Desde o comeo
das investigaes sobre a histeria Freud se surpreende com o grande nmero de
casos de abuso sexual. Mesmo quando valoriza a fantasia, apresentando a idia
de realidade psquica, Freud no invalida a realidade de acontecimentos
traumticos infantis. O que ele ressalta que os eventos traumticos construdos
esto sempre articulados s fantasias.
Na neurotica freudiana, um acontecimento patognico e traumtico era
considerado como causa do sintoma (Freud, at 1897). A colocao em palavras
de um episdio traumtico pelo cliente era o que determinava a eliminao do
sintoma. Assim, o relevo dado objetividade do trauma sexual faz do sintoma
neurtico o resultado de um acidente na histria, o que inocenta o sujeito.
Quando Freud acentua a causalidade traumtica, o sujeito considerado vtima.
Lacan mostra que, embora tenha buscado datar a cena primria no caso
do Homem dos Lobos, Freud admitiu, sem mais aquela, tantas reestruturaes
da significao dos acontecimentos quantas lhe parecessem necessrias para
explicar posteriormente seus efeitos. Tal como Freud (1950 [1895]; 1918 [1914])
j havia feito, Lacan insiste em considerar uma temporalidade prpria do
psquico, valendo-se para isso da traduo francesa do termo freudiano

62
O que seria, ento, se o outro fator enfatizado pelo paciente fosse tambm distorcido por meio
de uma transposio ou inverso? Nesse caso, em vez de imobilidade (os lobos no tinham
movimento; olhavam para ele, mas no se mexiam) o significado teria que ser: o mais violento
movimento. Ou seja, ele acordou de repente e viu sua frente uma cena de movimento violento,
para a qual olhou tensa e atentamente. (Freud, 1976 [1918 [1914] ], p. 52).
 122

nachtrglich por aprs-coup, ou, em portugus, por s depois: s depois a

situao adquire contornos traumticos; o valor traumtico se d quando um
acontecimento atual se enlaa ao anterior, resignificando-o.
No Seminrio 1, intitulado Os escritos tcnicos de Freud, Lacan (1953-
1954) mais uma vez analisa as intervenes freudianas do caso clnico do
Homem dos Lobos para, a partir dele, esclarecer o que entende ser uma questo
central nesse escrito freudiano: o trauma. Segundo ele, Freud:

(...) se apercebe de que o trauma uma noo extremamente

ambgua, porque parece, segundo toda evidncia clnica, que
sua face fantasmtica infinitamente mais importante do que
sua face de evento. Desde ento, o evento passa para o
segundo plano na ordem das referncias subjetivas. Em
compensao, datar o trauma continua a ser para ele um
problema que convm conservar (...).
(Lacan, 1993 [1953-1954], p. 46)

Como Freud, Lacan refora, no Seminrio 1, que o passado deve ser em

certa medida restitudo: o que foi originalmente recalcado deve ser reevocado
durante o tratamento analtico, apesar de nesse processo surgirem problemas e
ambiguidades que o recalcado levanta quanto sua natureza, funo e
definio.
Como mostrou Freud, para que o recalque seja possvel, preciso que
haja um primeiro ncleo do recalcado, que, embora aparente no existir,
permanece em alguma parte e chama para si todos os recalques posteriores. Na
interpretao de Lacan, o recalque originrio exatamente o momento em que o
simblico se estabelece, deixando de fora muita coisa, inclusive uma relao
mais imediata com o corpo.

As formas que toma o recalque so atradas por esse

primeiro ncleo, que Freud atribui ento a uma certa
experincia, a que chama a experincia original do trauma.
Retomaremos mais tarde a questo do que quer dizer trauma,
cuja noo deve ter sido relativizada, mas retenham que o
ncleo primitivo de um nvel diferente dos avatares do
recalque. o fundo e o suporte deles.
(Lacan, 1993 [1953-1954], p. 56)

Naquilo que acontece com o Homem dos Lobos, o recalque um

momento importante e diferenciado dos demais: est ligado experincia de ter
assistido a uma relao sexual dos pais. Algo ali est excludo da histria do
sujeito, sendo necessrio um analista para dar sentido experincia original
traumtica: (...) foi preciso, para dar cabo disso, o acosso de Freud. somente
ento que a experincia repetida do sonho infantil [o sonho dos lobos] tomou
 123

algum sentido, e permitiu no o revivido, mas a reconstruo direta da prpria

histria do sujeito (Lacan, 1993 [1953-1954], p. 57).
Da maneira como Lacan analisa esse caso clnico, fica explcito que o
Homem dos Lobos foi de grande importncia para a psicanlise, na medida em
que suscitou questes tericas quanto funo do trauma estrutural e quanto
questo da temporalidade, do s depois , embora esse s depois j estivesse
em cena desde a primeira concepo de trauma na teoria freudiana, antes de
1897. A cena primria reconstituda no curso da anlise, a partir dos efeitos do
trauma sobre o sujeito naquele momento do tratamento.

A cena adquire valor traumtico para o sujeito entre a

idade de 3 anos e 3 meses e 4 anos. Temos a data precisa
porque o sujeito nasceu, coincidncia decisiva alis na sua
histria, no dia de Natal. na espera dos eventos de Natal,
sempre acompanhados para ele, como para todas as crianas,
da entrega de presentes que devem vir de um ser que desce,
que ele tem, pela primeira vez, o sonho de angstia que o
piv dessa observao. (Lacan, 1993 [1953-1954], p. 220)

Todavia, a cena da relao sexual dos pais nunca pde ser diretamente
evocada ou rememorada, podendo inclusive, de acordo com Freud, nem ter
verdadeiramente acontecido. Freud levanta a possibilidade de que o Homem dos
Lobos tenha assistido a um coito ocorrido entre ces e concludo que era aquilo
que os pais faziam. Dessa forma, o que o sonho com os lobos assinala a
primeira manifestao traumtica para o paciente. O trauma, por conseguinte,
intervm s depois.
Segundo a leitura de Lacan, na aproximao dos elementos
traumticos, fundados numa imagem desintegrada sobre a qual o sujeito no
tem controle, que se produzem os lapsos na sntese da histria do falante. As
irrupes do inconsciente e os sintomas so descontinuidades na vida psquica,
imputveis ao retorno do recalcado. Correspondem ao que Freud chamou de
descontinuidades na cadeia motivacional consciente do sujeito. Ele considera
que quando a motivao consciente no justifica algo, deve-se buscar um motivo
inconsciente. Dito de outra forma, o obsessivo no pode inserir sua obsesso de
lavar as mos em qualquer narrativa que d de si mesmo.
 124

3.1.2
O desejo do Outro como traumtico

Em 1957, Lacan fala sobre os processos inconscientes que os sonhos

normais (no os sonhos traumticos) desvelam em suas articulaes lgicas e
metafricas. Segundo ele, na anlise do sonho, Freud esclarece as leis do
inconsciente e mostra que o trabalho do sonho segue leis simblicas ou, como
Lacan diria, as leis do significante: entre o significante enigmtico do trauma
sexual e o termo que ele vem substituir numa cadeia significante atual passa a
centelha que fixa num sintoma (...) a significao, inacessvel ao sujeito
consciente onde ele pode se resolver (Lacan, 1998 [1957b], p. 522). Com essas
palavras, Lacan aproxima o trauma sexual ao incognoscvel o recalcado
originrio reforando, pois, a virulncia do trauma enquanto estrutural. J o
sintoma do qual ele fala, e cujo processo de constituio chama de metafrico,
est em Freud referido transferncia de uma carga energtica pulsional de um
trao incognoscvel para um smbolo, que tanto representa o que foi suprimido
como o mantm afastado. Ento, na cadeia significante, o sintoma uma
intruso que vai revelar uma segunda cadeia associativa originria do recalcado,
assim como se d no ato falho ou no sonho. Embora seja significante, esse
elemento metafrico pode surgir tambm no corpo, tal como ocorreu com Dora,
que mancava quando desejava dar um mau passo (Freud, 1905 [1901]).
Ao articular os processos inconscientes com os mecanismos da
linguagem, Lacan (1957-1958) destaca que impossvel estabelecer uma
distino vlida entre as fantasias inconscientes e o funcionamento da
imaginao, se a fantasia inconsciente no for considerada desde sempre
dominada e estruturada pelas condies do significante. Para ele, desde sempre
os objetos esto significantizados (Lacan, 1999 [1957-1958], p. 263) e por
isso que o leite e o seio se transformam em substitutos para a criana, tais como
o esperma e o pnis. Nesse contexto, a me ou quem ocupa a funo materna
na relao com o beb surge como o primeiro objeto simbolizado para o
sujeito, fazendo dele no apenas uma criana satisfeita ou insatisfeita, mas uma
criana desejada ou no desejada. Como o prprio Lacan sustenta em 1957/58,
a idia de ser desejado , portanto, essencial, visto que a expresso criana
desejada corresponde tanto constituio da me como sede do desejo quanto
dialtica da relao do filho com o desejo da me, que se concentra no
smbolo da criana desejada.
 125

Para exemplificar o que acontece quando algo falha nessa relao me-
beb, recordo o caso do jovem Andr Gide, cuja me

(...) tinha altssimas e notabilssimas qualidades e um no-sei-

qu de totalmente elidido em sua sexualidade, em sua vida
feminina, que, na presena dela, certamente deixava o menino,
no momento de seus primeiros anos de vida, numa posio
no situada. (Lacan, 1999 [1957-1958], p. 269)

Segundo Lacan, Gide s gozava na identificao com situaes

catastrficas. Sua vida s toma sentido a partir de uma poca especfica da
adolescncia, quando se identifica a uma jovem prima.

Identificao (...). Trata-se do momento em que ele

encontra a prima aos prantos no segundo andar da casa para
onde se precipitara, no tanto atrado por ela, mas sim por seu
faro, por seu amor clandestinidade que grassava naquela
casa. depois de haver atravessado o primeiro andar, onde se
encontra a me da prima sua tia, a quem ele mais ou menos
entrev nos braos de um amante , que ele encontra a prima
aos prantos e, nisso, encontra um auge de embriaguez,
entusiasmo, amor, desamparo e devoo. A partir da, ele se
dedica a proteger essa criana, como nos dir mais tarde.
(Lacan, 1999 [1957-1958], p. 269)

Mas Gide nessa poca no se identifica s com a prima como tambm

com a me da citada prima, que anteriormente j havia tentado seduzi-lo. Com
efeito, no momento em que a tia o seduz, que Gide, pela primeira vez, se
transforma no filho desejado, embora fuja horrorizado da cena:

(...) nada viera introduzir o elemento de aproximao e

mediao que teria feito daquilo outra coisa que no um
trauma. No entanto, ele se descobrira pela primeira vez na
posio da criana desejada. Essa situao nova, que sob
certo aspecto seria salvadora para ele, iria fix-lo, no entanto,
numa posio profundamente dividida, em razo da maneira
atpica, tardia e, repito, sem mediao como se produziu esse
encontro. (Lacan, 1999 [1957-1958], p. 270)

Dessa maneira, Gide toma na cena de seduo um lugar diferente do at

ento ocupado. Onde havia vazio, passou a haver um lugar de criana desejada,
porm nada mais que isso. No podendo aceitar o desejo do qual foi objeto,
Gide se recusa a permanecer nesse lugar, mas seu eu passa a se identificar
para sempre, mesmo sem o saber, com o sujeito do desejo do qual ele se tornou
dependente: Gide apaixonou-se para sempre, at o fim da vida, por aquele
menininho que ele fora por um instante nos braos da tia, dessa tia que lhe
afagara o pescoo, os ombros e o peito. Sua vida inteira resumiu-se nisso
(ibidem, p. 270). Como mais tarde Lacan desenvolveu extensivamente em seu
 126

seminrio sobre a angstia, o desejo do Outro sempre traumtico (Lacan,

1962-1963). Assim, o que Gide guardou do trauma ao longo da vida? Na
verdade, a partir desse momento e at seus ltimos dias, Gide se apaixonou
pelo menino acariciado que ele no quis ser. Por isso, j em sua viagem de
npcias (...), ele pensava nas suplicantes delcias (...) de acariciar os braos e os
ombros dos rapazinhos que encontrava no trem (Lacan, 1999 [1957-1958], p.
270), mostrando assim o ponto privilegiado de toda a fixao de seu desejo.

3.1.2.1
A separao da me traumtica63

Diferente do desejo do Outro como traumtico (exemplificado atravs do

caso Gide), h uma outra idia de trauma, tambm ligada tenra infncia e
separao me-beb. Ao contrrio do que Rank (1924) havia defendido anos
antes, na perspectiva lacaniana o trauma do nascimento no sinnimo de
separao da me nem pode ser explicado a partir da angstia do desmame. De
acordo com Lacan (1962-1963), o momento mais decisivo na angstia do
desmame no propriamente o momento em que o seio falta s necessidades
do beb, mas sim aquele em que a criana cede64 o seio, como se ele tivesse
sido parte dela mesma. Durante a amamentao, o seio faz parte da criana que
est sendo amamentada, e encontra-se chapado na me. neste sentido que,
para Lacan, a criana no desmamada pela me: ela se desmama.

na possibilidade de agarrar ou soltar esse seio que

se produz o momento de surpresa mais primitivo, s vezes
apreensvel na expresso do recm-nascido, na qual passa
pela primeira vez o reflexo relacionado com esse rgo que
muito mais que um objeto, que o prprio sujeito de algo que
serve de suporte, de raiz para o que, num outro registro, foi
chamado de desamparo. (Lacan, 2005 [1962-1963], p. 340)

O beb brinca de largar o seio e novamente peg-lo. Nessa medida, o

seio , para a criana, um sinal de que existe um vnculo com a me ou, como
assinala Lacan, de que existe um vnculo com o Outro: O seio no o Outro,
no o vnculo a ser rompido com o Outro, mas , no mximo, o primeiro sinal
desse vnculo (ibidem, p. 355-356). O que o sujeito tem para oferecer ao Outro

63
Embora Lacan no enfatize tanto este assunto quanto o fez Freud, trataremos aqui um pouco do
que Lacan pde elaborar sobre o assunto.
64
Em Lacan (1962-1963), cesso do objeto sinnimo do aparecimento de objetos cedveis que
podem ser equivalentes aos objetos naturais, como, por exemplo, a mamadeira.
 127

o que ele . Em outras palavras, o seio com o qual ele brinca, tentando se
diferenciar, , assim, ele mesmo.

3.1.3
Entre o sonho e o despertar: uma realidade faltosa

Se o despertar absoluto impossvel, momentos de

despertar, pontuais, no so aquilo que a experincia
psicanaltica possibilita? (Jorge, 2005, s.p.)

O Seminrio 11 se caracteriza por ser aquele em que Lacan (1964), alm

de confirmar que o inconsciente estruturado como uma linguagem, chama a
ateno para a realidade do inconsciente, enquanto uma realidade ambgua e
ilusria. Afirma que a realidade do inconsciente a realidade sexual e ainda
sustenta que a realidade sexual uma questo de relao entre sexualidade
humana e a combinatria de significantes.
Na seo intitulada O inconsciente e a repetio do Seminrio 11, Lacan
(1964) aproxima a transferncia realidade do inconsciente. Liga tambm a
repetio ao Real, como aquilo que no engana. Para Lacan, o inconsciente
estruturado como uma linguagem est em vias de realizao, no est acabado,
e se manifesta de modo to elaborado quanto o nvel consciente, sempre como
o que vacila num corte do sujeito. Ele pode ser entendido a partir de pelo menos
duas perspectivas: uma primeira, em que o inconsciente apresentado na teoria
lacaniana como tropeo significante, desvinculando-o da idia de um depsito de
memrias inconscientes. Ou seja, pela atribuio de um sentido falha
discursiva que o sujeito constitui o inconsciente, cuja articulao significativa
construda no momento de sua enunciao, por meio da suposio de sentido
construda sobre a equivocidade significante. No se trata, pois, de um
significado j dado e oculto conscincia do paciente. H, por sua vez, uma
outra perspectiva, a pulsional, segundo a qual o inconsciente deve ser
apreendido como repetio. Afirmar isto, por sinal, completamente diferente de
enfatiz-lo enquanto resistncia. A tese que Lacan desenvolve nesse livro
[Seminrio 11] que o inconsciente no resiste tanto quanto repete (Miller,
1997, p. 23). Assim, o sujeito repete na medida em que no alcana seu
 128

objetivo; satisfaz algo, mas no o que deveria ter sido. O que importa, alis, no
a repetio em si, mas o que atingido.

A repetio est sempre ligada a um objeto perdido: ela

uma tentativa de reencontr-lo e no entanto, ao fazer isso,
perd-lo. (...) este objeto perdido (...) ilustrado, na teoria
analtica, pela me como o objeto primrio fundamental que,
mediante a operao do Nome-do-Pai, para sempre proibida
e perdida. Lacan diz que a me aquela Ding fundamental, a
coisa sempre perdida e que a repetio tenta recuperar,
perdendo sempre. (Miller, 1997, p. 27)

Para dar conta disso, Lacan desenvolve o conceito de Real como algo
que retorna sempre ao mesmo lugar para o sujeito o retorno ou a insistncia
dos signos , mas que o sujeito no encontra. O Real est, deste modo, ligado a
um engano e a um encontro impossvel; e a repetio vista sob o prisma do
fracasso, no do sucesso. De certo modo, a repetio que um dos quatro
conceitos fundamentais da psicanlise, numa leitura lacaniana parece ter sido
mal nomeada, pois consiste no retorno do que nunca o mesmo. Implica,
conforme Lacan (1964), no retorno de uma coisa que diferente da segunda
vez, e que s tomada como repetio por causa do significante. Mas o que h
por trs dela j a pulso que no encontra mas que nisso se satisfaz.
Em um tratamento analtico (pelo menos nos que pretendem ser bem
sucedidos), h uma tendncia a tornar o analisando cada vez mais ciente de
suas repetitivas escolhas de objetos, relaes e situaes... serializando-as.
Contudo, para Lacan, a repetio envolve algo que est excludo da cadeia
significante algo de que o sujeito no ir lembrar, mesmo que se esforce para
isso , mas em torno do qual a cadeia de significantes gira. Isto quer dizer que a
repetio envolve tanto o impossvel de pensar quanto o impossvel de
dizer.65
H uma outra perspectiva para se compreender o conceito de
inconsciente, articulado pulso, que no s o fracasso. O sujeito, de algum
modo e em algum nvel, sempre obtm satisfao: mesmo que atravs de uma
aparente infelicidade ou desprazer, o sujeito obtm satisfao. Mesmo que
tentemos ir alm do princpio do prazer, esse alm marca algo que um alm do
princpio do prazer de ordem interna (Miller, 1997, p. 25). Desta maneira, se o
objeto da pulso pode ser isto ou aquilo o objeto em si no importa, pode-se
t-lo ou no , no entanto, o que satisfeito no circuito pulsional permanece o

65
Este o recalcado originrio, segundo Lacan.
 129

mesmo. Quer dizer, Mesmo que no se alcance o alvo, realiza-se o objetivo

(...) (Miller, 1997, p. 25). Logo, o sujeito sempre obtm alguma satisfao.
De acordo com Miller, preciso ainda distinguir a realidade, que
estruturada pela fantasia, daquilo que se refere ao que satisfeito pelo princpio
do prazer: alguma coisa que no muda, que requer todo o nosso sonho e nossa
viglia, mas que , ainda assim, prazer. (ibidem, p. 25). Quanto ao desejo, que
no deve ser entendido como sinnimo de prazer, a experincia analtica permite
que se enuncie que tem funo limitada, franqueada pelo limiar imposto pelo
princpio do prazer: o prazer o que limita o porte do quinho humano o
princpio do prazer o princpio de homeostase (Lacan, 1990 [1964], p. 35).
Para completar, importante lembrar que, j no ensaio Alm do princpio do
prazer, Freud (1920) tomou a repetio como alm do princpio do prazer e
tambm da realidade, ambos preocupados com a homeostase.

3.1.4
A compulso repetio: uma forma de recordar

As relaes do trauma com a compulso repetio, to bem ilustradas

nos casos de neuroses traumticas, so elucidadas por Lacan nas aulas VI e VII
do Seminrio 2. Nelas, Lacan (12/01 e 19/01/1955) discute os conceitos que so
encontrados no texto freudiano Alm do princpio do prazer, de 1920: princpios
do prazer e de realidade, e compulso repetio. Para Lacan, a inspirao
freudiana para conceber o princpio do prazer partiu da idia mdico-cientfica do
sistema nervoso, segundo a qual esse sistema sempre visa a restabelecer seu
ponto de equilbrio. No entanto, essa teoria seria oposta da intuio subjetiva,
pois, para Freud, no princpio do prazer, o prazer, por definio, tende a cessar.
Por outro lado, cabe ao princpio de realidade resguardar prazeres, aqueles cuja
aspirao justamente atingir o fim. O princpio de realidade no se ope ao
princpio do prazer, mas apenas uma diferenciao sua, um dispositivo mais
adequado a obter o prazer. Diz Lacan que foi introduzido porque, quando se
busca o prazer, acontecem acidentes. Freud diria: para que isso no acontea
preciso levar em conta a realidade. Neste sentido, os princpios do prazer e de
realidade adquirem outro valor, na medida em que, longe de serem opostos, eles
so complementares.
em oposio ao par princpio do prazer e de realidade que Freud
localiza a compulso repetio. Lacan (1954-1955) ressalta que nela existem
 130

duas tendncias que se entrelaam uma restitutiva e outra repetitiva e que,

aps a manifestao da tendncia restitutiva, resta algo que repetitivo.
Assinala que, segundo a hiptese freudiana do princpio do prazer, o conjunto do
sistema deve sempre retornar ao estado inicial, operando de forma
homeosttica; mas a compulso repetio, por sua vez, desrespeita essa
homeostase e, por isso, considerada como algo que fica alm do princpio do
prazer. Segundo Lacan, foi justamente por haver uma incongruncia,
representada pelos aspectos da compulso repetio que desmentem ou
desalojam o princpio do prazer e se articulam ao trauma, que Freud formulou
dois novos conceitos na dcada de 1920: a idia de um Alm do princpio do
prazer e o conceito de pulso de morte. Alm disso, existem pontuaes nesse
mesmo ensaio freudiano de 1920 de que nem os sonhos traumticos nem a
repetio nas neuroses traumticas obedecem ao princpio do prazer. Para
todos os efeitos, o que se repete sempre algo que acontece quase que por
acidente.
Lacan tenta dar um passo a mais no que concerne s suas explicaes
sobre a distncia a cobrir entre o retorno de significantes e a funo da
compulso repetio na aula de 13/12/1961 do Seminrio 9. Pois, como Lacan
afirma, compulso repetio diz respeito exatamente a um ciclo (Lacan,
1961-1962, s.p.)66 de comportamento determinado e no um outro que
equivale a certo significante que se repete, pouco importando que ele seja
exatamente o mesmo ou que apresente pequenas diferenas. Este ciclo pode
ser concebido, de acordo com Lacan, sobre o modelo da necessidade de
satisfao. O que se repete est l, no apenas para preencher a funo de
representar uma coisa que estaria ali atualizada, mas para presentificar como tal
o significante que esta ao se tornou.
Na opinio de Lacan, a compulso repetio porta um paradoxo: 1) ela
faz surgir um ciclo de comportamento que se inscreve nos termos semelhantes a
uma resoluo de tenso do binmio necessidade-satisfao, recalcando um
significante; contudo, 2) qualquer que seja a funo interessada nesse ciclo no
errado dizer que o que ela quer dizer enquanto compulso repetio que
ela est ali tambm para fazer surgir, para trazer de volta, para fazer insistir
alguma coisa que essencialmente da ordem de um significante (Lacan, 1961-
1962, s.p.).67

66
Cf. a aula de 13/12/1961.
67
Cf. as aulas de 13/12 e 20/12/1961.
 131

De acordo com uma primeira verso terica68, para Freud, a compulso

repetio, no justificada do ponto de vista do princpio do prazer, tem por
funo dominar o acontecimento. Em outras palavras, o constante retorno de
eventos com valor de trauma teria exatamente a funo de tentar domin-lo e
integr-lo na organizao simblica do sujeito, atendendo finalidade de sempre
submeter ao princpio do prazer. Para Freud, a repetio , ento,
consequncia do trauma, uma tentativa intil de anul-lo e tambm uma forma
de lidar com ele, levando o sujeito a um outro registro, diferente do princpio do
prazer (...) (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 235). Esse foi, na
opinio de Lacan, um dos motivos pelos quais Freud recuou frente idia de
que o psiquismo regido apenas pelo princpio do prazer e logo props um Alm
do princpio do prazer.
Em Da rede dos significantes, Lacan (1964) discute novamente a funo
da repetio e, para tanto, resgata dois textos freudianos: Recordar, repetir e
elaborar (Freud, 1914a) e o quinto captulo de Alm do princpio do prazer
(Freud, 1920). Mas por que estes trabalhos so, para Lacan, essenciais para
sustentar tal discusso?
Embora s tenha desenvolvido todas as suas implicaes tericas em
1920, foi em Recordar, repetir e elaborar que Freud (1914a) comeou a
conceituar compulso repetio como um objeto autnomo de sua reflexo
(Roudinesco & Plon, 1998, p. 657).69 Interessado por questes relacionadas
tcnica, em Recordar, repetir e elaborar, Freud aproxima a compulso
repetio da transferncia, mesmo no constituindo a totalidade da
transferncia: a grosso modo, ela uma maneira prpria do analisando se
lembrar. Como Freud diz, logo no incio do tratamento analtico, aps ser
explicada a regra fundamental da psicanlise ao paciente, ou seja, a associao
livre, o analista espera escutar tudo o que vem mente do paciente. Entretanto,
segundo Freud (1914a), o que se observa a partir disso totalmente diferente: o
paciente fica silencioso, declarando que nada tem a relatar. O que assim se
evidencia uma resistncia contra recordar algo. Assim, o paciente comea seu
tratamento por uma repetio deste tipo, quer dizer, por uma compulso
repetio ele repete ao invs de recordar, e repete sob o efeito de resistncias.

68
Mais tarde, numa outra verso, Freud radicalizou a noo de trauma e, nessa perspectiva, a
compulso repetio a prpria marca do trauma original e que Freud coloca no sintoma,
como sendo o mais prprio do sujeito e que nunca muda.
69
As idias de repetio e compulso, na teoria freudiana, aparecem todavia em textos bem
anteriores ao de 1914. J na dcada de 1890, Freud frisou a importncia da repetio na
abordagem de casos de histeria (Freud, 1893a) e empregou o termo de compulso numa carta
a Fliess (07/02/1894), onde discutia suas dificuldades em ligar a neurose obsessiva
sexualidade (cf. Roudinesco & Plon, 1998, p. 656-657).
 132

(...) o paciente submete-se compulso repetio, que agora

substitui o impulso de recordar, no apenas em sua atitude
pessoal para com o mdico, mas tambm em cada diferente
atividade e relacionamento que pode ocupar sua vida na
ocasio (...). (Freud, 1969 [1914a], p. 197)

O que que o paciente repete, na opinio de Freud (1914a)? Ele repete

o que j havia avanado a partir das fontes do recalcado suas inibies, suas
atitudes inteis e seus traos patolgicos de carter (ibidem, p. 198) assim
como repete seus sintomas, no transcorrer da anlise. Desta forma, atravs de
reaes repetitivas no decurso do tratamento e com a superao de resistncias
porventura existentes, despertam-se lembranas at ento recalcadas.
Do captulo cinco do Alm do princpio do prazer (Freud, 1920), Lacan
est interessado em esclarecer por que, de primeiro, a repetio ter aparecido
ao nvel do que chamamos neurose traumtica? (Lacan, 1990 [1964], p. 53).
Pergunta-se tambm qual a funo da compulso repetio, se nada parece
justific-la do ponto de vista do princpio do prazer. No que se refere funo da
compulso repetio, Lacan considera que seu objetivo era dominar o
acontecimento traumtico. Segundo ele, no Alm do princpio do prazer, Freud
indica que o que se passa nos sonhos da neurose traumtica, depende do nvel
do funcionamento mais primitivo do psiquismo, ou seja, do processo primrio70.
Alm disso, a descoberta de Freud que a funo de repetio evidencia a
relao do pensamento com o Real (Lacan, 1990 [1964], p. 52).
Para Freud (1920), um fracasso por parte dos estratos mais elevados do
aparelho mental em sujeitar a excitao pulsional, que assim fica funcionando
em processo primrio, provoca um distrbio anlogo neurose traumtica.
Somente aps se efetuar essa sujeio que se torna possvel que o princpio
do prazer (bem como sua modificao, o princpio de realidade) avane sem
obstculos. At ento, a outra tarefa do aparelho mental, a tarefa de dominar ou
sujeitar as excitaes, teria precedncia, no, na verdade, em oposio ao
princpio do prazer, mas independentemente dele e, at certo ponto,
desprezando-o (Freud, 1976 [1920], p. 52).
Assim, as crianas repetem experincias desagradveis para poderem
dominar uma impresso de maneira ativa, ao invs de faz-lo simplesmente
experimentando-a de modo passivo. Esta repetio de algo idntico , em si,
uma fonte de prazer. Em contrapartida, a compulso repetio dos

70
No inconsciente, o tipo de processo psquico encontrado o processo psquico primrio,
enquanto na vida de viglia normal o processo psquico secundrio (Freud, 1976 [1920], p.
51).
 133

acontecimentos da infncia no decurso da anlise despreza o princpio do

prazer.

O paciente comporta-se de modo puramente infantil e

assim nos mostra que os traos de memria recalcados de
suas experincias primevas no se encontram presentes nele
em estado de sujeio, mostrando-se elas (...) incapazes de
obedecer ao processo secundrio. (Freud, 1976 [1920], p. 53)

A repetio , desta forma, algo que est sempre velado ao longo do

tratamento analtico, diferindo das idias de retorno dos signos, reproduo e
rememorao agida. Assim, este primeiro encontro, Real, que h por trs da
fantasia do analisando, inacessvel; um pensamento adequado enquanto
pensamento evita sempre a mesma coisa, quer dizer, evita sempre o Real
traumtico (Lacan, 1964).

3.1.5
O trauma: algo impossvel de nomear, e que retorna

no Seminrio 11 que Lacan mais claramente aproxima o trauma da

idia de Real. Diz ele:

No notvel que, na origem da experincia analtica,

o real seja apresentado na forma do que nele h de mais
inassimilvel na forma do trauma, determinando toda a
sequncia e lhe impondo uma origem na aparncia acidental?
(Lacan, 1990 [1964], p. 57)

Com efeito, o trauma deve ser tamponado pela homeostase subjetivante

que corresponde a dominncia do princpio do prazer e, por mais que se
desenvolva o sistema de realidade, uma parte do que da ordem do Real com
certeza se mantm prisioneira das redes do princpio do prazer.
No sentido de sustentar o trauma como Real, dois termos que foram
utilizados por Aristteles, numa pesquisa sobre a causa tiqu e autmaton
so importados por Lacan para o Seminrio 11:
 134

Para Aristteles, a tiqu est compreendida no

autmaton, que podemos traduzir pelo nosso acaso. A tiqu,
diz ele, tem relao com as coisas produzidas, seja pela
inteligncia, seja pela natureza, com vistas a um fim
determinado, mesmo que no esteja ao alcance do homem. O
autmaton aquilo que se produz margem da natureza, tem
a causa fora de si e est privado de finalidade natural. Por isso,
autmaton designa algo que se move por si mesmo, donde,
mais tarde, a idia de autmato e a de automatismo.
(Gueller, 2005, p. 11)

Lacan (1964) traduz a tiqu aristotlica por encontro com o Real

contingente, que est para alm da insistncia dos signos (isto , est para alm
do autmaton). O autmaton, ele traduz como rede de significantes, atravs da
qual algo se repete, na medida em que est submetida ao princpio do prazer.
Em outras palavras, o autmaton corresponde ao desdobramento automtico no
inconsciente da cadeia significante.
O trauma um encontro faltoso com a tiqu; um encontro essencial, que
demanda o novo mas que nem por isso totalmente assimilvel. O Real, por sua
vez, se estabelece como o que vige sempre por trs do autmaton, e do qual
evidente, em toda a pesquisa de Freud, que do que ele cuida (Lacan, 1990
[1964], p. 56). Assim, este Real que escapole, est para alm do retorno e da
insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do
prazer.
Ao comentar sobre o assunto, Fink acrescenta que, para Lacan (no sem.
11 de 1964),

O real aqui o nvel de causalidade, o nvel daquilo

que interrompe o funcionamento tranquilo do autmaton, da
seriao automtica, sujeita lei regular dos significantes do
sujeito no inconsciente. Ao passo que os pensamentos do
analisando esto destinados a perder sempre o alvo do real,
conseguindo apenas circular ou gravitar em torno dele, a
interpretao analtica pode atingir a causa, levando o
analisando a um encontro com o real: tiqu. O encontro com o
real no est situado no nvel do pensamento, mas no nvel
onde a fala oracular produz no-senso, aquilo que no pode
ser pensamento. (Fink, 1997, p. 241-242)

Nesta citao vemos que o nvel em que Lacan est colocando o Real
o do recalcado originrio. J no domnio do autmaton, Lacan inclui o retorno do
recalcado, que, em sua qualidade de formao do inconsciente, regido pelo
princpio do prazer.
A compulso repetio no est ligada ao retorno da necessidade, nem
se assenta na natureza. Ela demanda algo novo; e neste sentido que Lacan
(1964) sustenta que o encontro com o Real se apresentou pela primeira vez a
 135

Freud sob a forma de trauma, pelo que ele tem de inassimilvel. O que no pode
ser nomeado o trauma, que passa a ser identificado, em Lacan, com a coisa
da linguagem. No entanto, ele ser tamponado pela homeostase subjetivante
que orienta todo o funcionamento definido pelo princpio do prazer (Lacan, 1990
[1964], p. 57).
Para exemplificar melhor o assunto, recorro ao sonho do pai velando seu
filho, relatado por Freud no captulo VII de A interpretao de sonhos (1900),
para, logo em seguida, discutir os comentrios que Lacan faz sobre ele, nas
lies 3, 5 e 6 do Seminrio 11.

(...) um pai estivera de viglia cabeceira do leito de seu filho

enfermo por dias e noites a fio. Aps a morte do menino, ele foi
para o quarto contguo para descansar, mas deixou a porta
aberta, de maneira a poder enxergar de seu quarto o aposento
em que jazia o corpo do filho, com velas altas a seu redor. Um
velho fora encarregado de vel-lo e se sentou ao lado do
corpo, murmurando preces. Aps algumas horas de sono, o pai
sonhou que seu filho estava de p junto a sua cama, que o
tomou pelo brao e lhe sussurrou em tom de censura: Pai, no
vs que estou queimando? Ele acordou, notou um claro
intenso no quarto contguo, correu at l e constatou que o
velho vigia cara no sono, e que a mortalha e um dos braos do
cadver de seu amado filho tinham sido queimados por uma
vela acesa que tombara sobre eles.
(Freud, 1987 [1900], p. 468)

Ao invs de querer entender porque o pai continuou dormindo, como fez

Freud, Lacan se pergunta o que precisamente o despertou, posto que no
sonho somente que se pode dar esse encontro verdadeiramente nico. S um
rito, um ato sempre repetido, pode comemorar esse encontro imemorvel pois
que ningum pode dizer o que seja a morte de um filho seno o pai enquanto
pai isto , nenhum ser consciente (Lacan, 1990 [1964], p. 60).
No sonho da criana queimando (Freud, 1900 apud Lacan, 1964), o
lugar do Real, que vai do trauma (esse ponto de encontro) fantasia (como
construo simblica), encontra-se representado nas coisas que testemunham
que no se trata de um sonho a saber, um acidente como o da vela que cai,
queimando o quarto onde jaz o filho morto ou, ento, a prpria voz do filho morto
clamando ao pai por socorro (Lacan, 1990 [1964], p. 59).
Em Algumas notas adicionais sobre a interpretao dos sonhos como um
todo, Freud diz que o sonho uma fantasia a trabalhar em prol da manuteno
do sono (Freud, 1976 [1925], p. 159). Logo, se o sonho desempenha bem sua
funo, quando acorda o sujeito nada sabe dele, nem de sua misso. Contudo,
se, mesmo aps vrios anos, o sujeito lembrar dos sonhos, isso significa que
 136

houve uma irrupo do inconsciente recalcado no eu normal (Freud, 1925). No

retorno a Freud de Lacan, por outro lado, l-se que, entre o sonho e o despertar,
alm desta funo do sonho, ser o guardio do sono, existe ainda uma funo
secundria, mas to importante quanto a primeira e que aparece pela primeira
vez aps o sonho da criana queimando. Para Lacan, o sonho no ocorre para,
com isso, proteger o sono: o que desperta o sonhador algo de uma outra
realidade. Lacan supe que a realidade faltosa que causou a morte da criana
passa pelas palavras de reproche Pai, no vs que estou queimando?. Para
ele, o que elas perpetuam exatamente o remorso (o fracasso) do pai, por ter
escolhido uma pessoa que no estava altura da tarefa que lhe havia sido
determinada. Desta maneira, a no interrupo do sonho se revela como uma
homenagem realidade que s continuou a se dar atravs da compulso
repetio, num infinitamente jamais atingido despertar (Lacan, 1990 [1964], p.
60). Assim, enquanto para Freud o sonho somente o que prolonga o ato de
dormir, para Lacan justamente o oposto: contra o desejo da conscincia, o
prprio sonhar que desperta o sonhador para a realidade da morte do filho, no
Real.

(...) o encontro, sempre faltoso, se deu entre o sonho e o

despertar, entre aquele que dorme ainda e cujo sonho no
conheceremos e aquele que sonhou para no despertar. (...)
Pois no que, no sonho, se sustente que o filho vive ainda.
Mas o filho morto pegando seu pai pelo brao (...) designa um
mais-alm que se faz ouvir no sonho. O desejo a se
presentifica pela perda imajada ao ponto mais cruel, do objeto.
no sonho somente que se pode dar esse encontro
verdadeiramente nico. (Lacan, 1990 [1964], p. 60)

Reparem ainda no acento que Lacan coloca na realidade das palavras de

apelo da criana, ao dizer Pai, no vs... e sacudir o brao do pai. H uma
reprimenda endereada ao pai, que se sublinha atravs da questo do olhar.
Lacan observa ainda que no pelo barulho da vela que cai ou o fogo que
consome o quarto ao lado, feitos para cham-lo, que esse pai desperta. Logo,
uma

(...) outra realidade realidade que se passa na ruptura entre

percepo e conscincia, que constitui o inconsciente essa
Outra cena que desperta o sujeito. E que realidade esta,
mais real que o barulho ou o claro das chamas? Lacan
responde dizendo que uma realidade que queima, no real. O
sonho queima trata-se de um sonho de angstia por
fornecer a esta outra realidade, ao real foracludo do simblico,
uma imagem (...). (Costa-Moura, 2002 [2001], p. 72).
 137

Assim, o prolongamento do sono permite ao pai evitar se encontrar diante

da morte da criana. Um encontro faltoso, um tropeo entre um pai e um filho,
passou-se entre o sonho e o despertar, entre aquele que dorme ainda (a criana
morta ou o velho?) e de quem no conheceremos jamais os sonhos, e o pai, que
produziu um sonho essencialmente traumtico para, atravs dele, prolongar a
vida do filho que ele no conseguiu salvar. Por sua vez, o encontro do barulho
e do claro das chamas com o significante queimando que evoca a Freud a
febre da criana e propicia que se produza esse sonho que, posteriormente,
adquire para esse pai impotente71 um valor traumtico.
Na lio de 21/01/1970 do Seminrio 17, Lacan afirma que Freud no
emprega em seus textos a expresso necessidade de dormir mas desejo de
dormir, o que totalmente diferente:

O curioso que ele [Freud] completa essa indicao

com o seguinte um sonho desperta justamente no momento
em que poderia deixar escapar a verdade, de sorte que s
acordamos para continuar sonhando sonhando no real, ou,
para ser mais exato, na realidade.
(Lacan, 1994 [1969-1970], p. 54)

Assim, o sujeito acorda quando algo da ordem do Real interfere no sonho, como
no sonho de angstia. O ato de despertar, portanto, permite quele que acordou
prosseguir fantasiando. Neste sentido, para Lacan (1964), Freud pde confirmar
no sonho da criana queimando sua teoria do sonho como realizao de
desejo, mesmo que o sonho traumtico contradiga a tese do sonho como
guardio do sono o desejo manifesta-se a pela perda imajada do objeto,
atravs do gesto da criana que pega o pai pelo brao.
Por sua vez, em um seminrio anterior ao 17, Lacan (1964) j sugerira
que, por meio do sonho da criana queimando, Freud havia apresentado sua
elaborao final respeito da compulso repetio, apesar dela s ter surgido
como conceito mais tarde. Sobre o assunto da compulso repetio, lembro
que, no Alm do princpio do prazer, Freud (1920) revisa os conceitos de
princpio do prazer e princpio de realidade, luz das experincias com traumas
de guerra, que lhe pareciam inassimilveis. neste contexto que Lacan introduz
a questo dos sonhos. Geralmente associados ao princpio do prazer autmaton,
com Lacan os sonhos encarnam o desejo do sonhador embora tambm portem,
sob uma forma velada, a cena traumtica, parte essencial da ordem do Real.
Falando do sonho da criana queimando, Lacan diz: O real, para alm do

71
A impotncia paterna frente ao ocorrido fator relevante para que o sonho adquira valor
traumtico.
 138

sonho que temos que procur-lo no que o sonho revestiu, envelopou, nos
escondeu, por trs da falta de representao, da qual s existe um lugar-
tenente (Lacan, 1990 [1964], p. 61). Logo, se antes desta frase Lacan pareceu
sugerir que o Real se apresentava facilmente em sonhos, aqui ele esclarece que
s possvel encontrar o seu representante no sonho, posto que a
representao do Real faltosa per se. O que se repete, no sonho, sempre
algo que se produz como por acaso.

3.1.6
Operadores da diviso do sujeito

No h sujeito sem, em alguma parte, afnise do

sujeito, e nessa alienao, nessa diviso fundamental, que se
institui a dialtica do sujeito. (Lacan, 1990 [1964], p. 209)

Tratarei agora de duas operaes lgicas constituintes do sujeito a

alienao e a separao e que esto intimamente referidas ao trauma
estruturante na obra lacaniana aps 1964.
No passado, Lacan j havia utilizado o termo alienao em outro
contexto. No artigo sobre o estdio do espelho, publicado em 1949, Lacan
trabalha o tema da alienao imaginria a propsito da constituio do eu [Je]:
alienao imagem que lhe devolvida pelo espelho e com a qual se identifica
por meio do olhar do Outro (Berendonk, 2005, p. 50). De acordo com Lacan
(1949), o eu conserva uma dimenso imaginria, na medida em que se constri
a partir da imagem daqueles com os quais se identificou em seu percurso.
Justamente o fato de se constituir a partir da identificao com uma imagem
sempre mais ou menos fixa e de identificao com o outro, faz com que o eu
tenha qualquer coisa de coagulado, e, ao mesmo tempo, qualquer coisa de
alienante (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 29).
Mas no nessa acepo de alienao imaginria que iremos nos deter.
Lacan volta ao termo alienao, mas num sentido diverso, ao introduzir em 1964
dois operadores, a alienao e a separao, que esto em jogo na constituio
do sujeito e dizem respeito ao fato de que o sujeito produzido dentro da
linguagem que o aguarda, e inscrito no lugar do Outro. Assim, o sujeito
depende do significante, que est inicialmente no campo do Outro.
 139

Tudo surge da estrutura do significante. Essa estrutura

se funda no que primeiro chamei a funo de corte, e que se
articula agora, no desenvolvimento do meu discurso, como
funo topolgica de borda.
A relao do sujeito ao Outro se engendra por inteiro
num processo de hincia. (Lacan, 1990 [1964], p. 196)

No detalhamento lgico dessas operaes Lacan utiliza as noes

matemticas conhecidas como unio72 ( ) e interseo ( ) na teoria dos
conjuntos. Segundo esta teoria, a unio de dois conjuntos diferente de sua
interseo. Dito de outro modo:

A unio dos conjuntos A e B o conjunto de todos os elementos que pertencem

ao conjunto A ou ao conjunto B.

A B = { x: x A ou x B}
Exemplo: Se A={a,e,i,o} e B={a,n} ento A B={a,e,i,o,n}.

Em contrapartida, a interseo dos conjuntos A e B o conjunto de todos os

elementos que pertencem ao conjunto A e ao conjunto B. Neste sentido, a
interseo isola aquilo que pertence a ambos os conjuntos.

A B = { x: x Aex B}
Exemplo:

Logo, se A={a,e,i,o,u} e B={a,n} ento A B=a.

Lacan resgata tambm da lgica matemtica as noes de vel de

excluso e de vel de unio para, a partir delas, propor um novo termo: o vel da
escolha forada, concernente alienao, e que depende da forma lgica da
unio.

72
Escolhi usar o conceito matemtico unio dos conjuntos (ao invs de reunio, como aparecem
em algumas tradues) ao longo da tese, por julgar ser mais correto.
 140

O vel da alienao se define por uma escolha cujas

propriedades dependem do seguinte: que h, na unio, um
elemento que comporta que, qualquer que seja a escolha que
se opere, h por consequncia um nem um, nem outro. A
escolha a apenas a de saber se a gente pretende guardar
uma das partes, a outra desaparecendo em cada caso.
(Lacan, 1990 [1964], p. 200)

Resumidamente, a partir de Lacan (1964), h ento trs tipos de vel: 1)

eu vou ou para l ou para c (vel de excluso): se eu vou para l, logo no
posso ir para c, tenho que escolher; 2) vou para um lado ou para o outro, tanto
faz, d na mesma (vel de unio); 3) vel de escolha forada, que se apoia na
forma lgica da unio. Este o vel da alienao, que comporta sempre uma
perda: de um lado o sujeito aparece como sentido, produzido pelo significante e,
de outro, ele desaparece como afnise.73

(...) o vel da alienao define-se por uma escolha onde se deve decidir qual dos
conjuntos se deseja manter, sendo que o outro conjunto inteiro desaparece,
incluindo a interseo. Neste caso, sempre uma mesma parte acaba tambm
desaparecendo seja qual for a escolha, razo pela qual esta ser dita uma
escolha forada. (Berendonk, 2005, p. 52)

O vel da alienao pode ser ilustrado pela alternativa a bolsa ou a vida.

a bolsa a vida

No esquema reproduzido logo acima, se escolho qualquer um dos dois

elementos bolsa ou vida algo se perde necessariamente. Escolhendo a
bolsa, perco as duas coisas: tanto a bolsa quanto a vida. Em contrapartida,
escolhendo a vida, perco a bolsa; fico com a vida amputada da bolsa.

a vida

73
Afnise: desaparecimento do prprio sujeito, em sua relao com os significantes, de acordo
com Lacan (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 24).
 141

Assim, a escolha incide sobre aquilo que o sujeito vai aceitar perder. O que
ocorre que forosamente se escolhe a vida, e no vel da alienao tambm, se
escolhe o sentido.

Assim, quando algum nos diz a bolsa ou a vida, s temos

uma nica escolha real: obviamente escolhemos a vida. E
nesse caso a bolsa perdida (falsa) e o vel verdadeiro.
Existe apenas uma outra possibilidade (...): tem-se a
possibilidade de perder as duas. Mas a principal possibilidade
para ns a escolha da vida; logo, perde-se a bolsa, e neste
caso a vida apenas meia-vida, uma vida em que algo (o
dinheiro) est faltando. Este vel sempre exclui um s e mesmo
termo a bolsa (...). (Soler, 1997b, p. 60-61)

Chemama e Vandermersch (2007 [2005]) propem um esquema

diferente dos aqui j mencionados, na medida em que, segundo eles, a
demonstrao de Lacan s faz sentido a partir dos dois conjuntos acima
representados (ver esquema anterior sobre a bolsa ou a vida), se se distinguir
o elemento bolsa do conjunto bolsa.

a a vida
bolsa

Assim, a partir do esquema proposto por Chemama e Vandermersch e

que no consta do texto de Lacan, o elemento bolsa est por inteiro na parte do
conjunto bolsa que constitui a interseo com o conjunto vida. Se escolho a
bolsa, (...) perco tudo. (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 30).
A partir de a bolsa ou a vida Lacan tenta esclarecer as possveis
consequncias desse vel no que diz respeito relao do sujeito ao significante:
a suspenso do sujeito, sua vacilao, a queda de sentido no discurso. Logo, a
alienao que, de acordo com Lacan, estruturante faz um remetimento
permanente e circular de um ou a outro ou, de um nem a outro nem; h
uma vacilao subjetiva radical, em que esse ou e esse nem so sinnimos
de mutilao (no sendo, portanto, uma alternncia). Assim, no exemplo de
 142

Lacan sobre a diviso do sujeito, quando o sujeito aparece em algum lugar como
sentido, noutro ele se manifesta como fading o sujeito desaparece, ele nos
escapa, cai no no-senso: (...) na operao do vel entre o ser e o sentido, a
escolha forada do sentido se d s custas da perda de uma parte de no-
senso (Berendonk, 2005, p. 52).

O no-
o ser senso O sentido
(o sujeito) (o Outro)

O esquema acima ope o ser ao sentido e, nele, se escolhemos o sentido, o

sentido subsiste decepado dessa parte de no-senso, que , propriamente
falando, o que constitui na realizao do sujeito, o inconsciente (Lacan, 1990
[1964], p. 200).
Na tentativa de dar alienao o estatuto de um conceito, apoiado em
uma formalizao, Lacan precisa o que ele entende por sujeito e Outro, no
captulo 16 do Seminrio 11. Ali, define o Outro como o lugar em que se situa a
cadeia do significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do
sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer (Lacan, 1990
[1964], p. 193-194). Para Lacan, o Outro precede o sujeito e fala sobre ele antes
mesmo de seu nascimento. Neste sentido, h uma lgica que precede o sujeito,
que no concomitante ao seu surgimento, sim anterior a ele. Lacan entende
que o sujeito , na verdade, efeito de linguagem e de fala (ou melhor, efeito de
significante); ele se constitui a partir do campo do Outro campo do Outro como
lugar de significantes e da fala, como diz Lacan no Seminrio 11. Antes disso, s
existe sujeito por vir.

O sujeito nasce no que, no campo do Outro, surge o

significante. Mas por este fato mesmo, isto que antes no era
nada seno sujeito por vir se coagula como significante.
(Lacan, 1990 [1964], p. 187)

(...) por nascer como significante, o sujeito nasce dividido. O

sujeito esse surgimento que, justo antes, como sujeito, no
era nada, mas que, apenas aparecido, se coagula em
significante. (ibidem, p. 188)
 143

A entrada do sujeito no campo discursivo , portanto, traumtica, na

medida em que ele se encontra, de sada, alienado ao desejo do Outro, ao seu
discurso. O sujeito, se parece servo da linguagem, ele o mais ainda de um
discurso em cujo movimento universal seu lugar j est inscrito desde seu
nascimento, ainda que seja sob a forma de seu nome prprio. Contudo, embora
se sujeite linguagem, ele tambm ganha algo, pois se torna um sujeito da/na
linguagem, permitindo-se representar, assim, por palavras. Lacan admite que
sempre existe uma escolha forada por parte do sujeito, j que possvel negar
a subjetividade. O sujeito at pode no adotar esta posio dividida ao no se
sujeitar ao Outro como linguagem, embora isto acarrete necessariamente uma
perda de si mesmo: o que acontece, por exemplo, no autismo.
Na sequncia de sua formalizao das operaes constituintes do sujeito,
Lacan apresentou, tambm no captulo 16 do Seminrio 11, o que chamou de
separao: uma segunda operao lgica, equivalente a um retorno, assim
como a um corte, hiato e escanso. Enquanto que a primeira operao a
operao alienante se fundamenta na subestrutura da unio, a segunda se
situa exatamente na interseo. Na separao trata-se da possibilidade de se
recuperar algo do que est na interseo, e que, pela unio, havia sido perdido.
(Berendonk, 2005, p. 53). A separao envolve o confronto do sujeito alienado
com o Outro, dessa vez no com o Outro como linguagem, mas como desejo.

O Outro materno precisa mostrar algum sinal de

incompletude, falibilidade, ou deficincia para a separao se
concretizar e para o sujeito vir a ser como $; em outras
palavras, o Outro materno deve demonstrar que um sujeito
desejante (e dessa forma tambm faltante e alienado), que
tambm se sujeitou ao da diviso da linguagem, para que
testemunhemos o advento do sujeito. (Fink, 1998 [1995], p. 76)

A separao introduz, do lado do Outro, a questo da existncia da falta

do sentido: so os intervalos do discurso e o enigma do desejo do Outro. Do lado
do sujeito, por sua vez, a separao aponta para a necessidade que o sujeito
tem na medida em que o ser lhe falta de se engendrar, se parere, se parare.
Lacan faz jogar o equvoco dessa palavra [separao] com se parer74 (se
arrumar, mas tambm se defender, se munir do que preciso para se pr em
guarda), e igualmente com o verbo latino se parere (se engendrar). (Chemama
& Vandermersch, 2007 [2005], p. 31). Assim, a separao uma tentativa por
parte do sujeito alienado de lidar com esse desejo do Outro na forma com que
ele se apresenta no mundo do sujeito.

74
Na lngua francesa, a expresso se parer homfona de separer.
 144

no intervalo entre esses dois significantes que vige o

desejo oferecido ao balizamento do sujeito na experincia do
discurso do Outro, do primeiro Outro com o qual ele tem que
lidar, ponhamos, para ilustr-lo, a me, no caso. no que seu
desejo est para alm ou para aqum do que ela diz, do que
ela intima, do que ela faz surgir como sentido, no que seu
desejo desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui
o desejo do sujeito. (Lacan, 1990 [1964], p. 207)

Em suma, no incio o sujeito fundamentalmente objeto do gozo do

Outro (Laurent, 1997b). uma parte perdida de um Outro Real cujo prottipo
a me , vivendo no lugar de objeto. Mais adiante, se identifica com aquela parte
perdida por no ter identidade, o sujeito acaba por se identificar a algo,
ingressando na rede de significantes. Assim, o sujeito tenta assumir suas
identificaes primrias: com o significante-mestre ou, ainda, como o objeto a
ser definido por ele prprio no final: a identificao completa: aquilo que ele foi
como tal, no desejo do Outro, no apenas no nvel simblico do desejo, mas
como substncia real envolvida no gozo. Ele s pode tentar recuper-lo ou
identific-lo dentro do desenvolvimento da cadeia de significantes. (Laurent,
1997b, p. 44).
A introduo dos conceitos de alienao e separao permitiu a Lacan
(1964) retomar, de uma outra maneira, a relao do sujeito com o significante e
o objeto (Vandermersch, 2000). A alienao em Lacan se define no s como
dependncia do Outro, mas tambm como uma diviso lgica em que o
significante produz o sujeito. a relao mais precisa desse sujeito com o
significante, embora no se sustente sem que haja um segundo operador: a
separao. A alienao d ao sujeito uma relao com a morte no com a
morte real, mas com a morte como significante. (Vandermersch, 2002 [2000], p.
42). J na separao o que se d que duas faltas se articulam: a do sujeito e a
do Outro.
 145

3.1.6.1
Indicaes millerianas sobre alienao e separao

Ao contrrio do que havia feito com o conceito de alienao, em 1964

Lacan no apresenta aos seus interlocutores indicaes grficas da separao.
De acordo com ric Laurent (1997a), no entanto, estas frmulas foram
oferecidas por Miller. Segundo ele, a primeira falta est referida ao fato de que o
sujeito no pode ser inteiramente representado no campo do Outro: sempre algo
resta. No se pode apresentar a todo o sujeito. O carter fundamental parcial
das pulses introduz uma falta, que Lacan designa marcando o sujeito com uma
barra ($)75. (Laurent, 1997a, p. 37).

Ser Sentido

Sujeito Outro
$ S1 > S2

Alienao em J.-A. Miller (apud Laurent, 1997a, p. 37)

A partir disso, tm-se uma segunda falta concernente operao lgica

da separao , que pressupe uma atividade por parte do sujeito, atividade
esta que tem por objetivo fazer com que ele no se represente somente atravs
daquilo que para o Outro, do que esse Outro lhe diz ou faz.

75
Sujeito barrado, sujeito fendido, sujeito dividido escritas sob o mesmo smbolo ($): para Lacan,
a notao $ representa que o sujeito est barrado pelo que o constitui propriamente enquanto
funo do inconsciente. Essa diviso produto do funcionamento da linguagem no sujeito
quando ele comea a falar ainda criana.
 146

Ao final do processo de alienao e separao obtm-

se como resultado a diviso de ambos, sujeito e Outro.
Nenhuma destas partes estava l, no incio, tal como se
apresentam agora. A separao resulta num tipo de interseo
onde algo do Outro (...), que o sujeito considerava como uma
parte sua, lhe arrancado e conservado, na fantasia, pelo
sujeito, agora dividido. (Berendonk, 2005, p. 56)

Neste contexto, o Outro pode ser entendido como o lugar onde um

significante S1 se encontra em relao com um outro significante S2. Ou seja,
para se definir a estrutura do Outro precisamos de pelo menos dois significantes:
S1 > S2.

Sujeito Outro
a
$ S1 > S2

Separao em J.-A. Miller (apud Laurent, 1997a, p. 37)

No esquema da Separao em J.-A. Miller, os dois significantes S1> S2 se

encontram situados no crculo do Outro, o objeto a76 na interseo onde o
significante unrio (S1) esteve no esquema da Alienao, e o sujeito ($) no outro
crculo.
A partir deste remetimento de um significante a outro a operao de
separao faz surgir, alm do sujeito ($), tambm um resto o objeto a , que
no caso se circunscreve tanto no campo do sujeito quanto no campo do Outro,
sendo ambas as faltas superpostas. Contudo, existem condies para que esta
superposio (sempre incompleta) acontea: o Outro deve demonstrar que
um sujeito desejante (e assim tambm portador de uma falta e alienado), que
tambm se sujeitou diviso da linguagem, para que testemunhemos o advento
do sujeito (Berendonk, 2005, p. 56).

76
Segundo Lacan, objeto causa do desejo. Ele no um objeto do mundo, no representvel
como tal. O objeto a s pode ser identificado sob a forma de fragmentos parciais do corpo,
redutveis a quatro: o objeto da suco (o seio), o objeto da excreo (as fezes), a voz e o olhar
(Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 278).
 147

3.1.6.2
Variaes do conceito de vel alienante

Nos Seminrios 14 e 15, o conceito da alienao aparece nos textos de

uma maneira diferente, se comparado a como ele foi apresentado antes. A idia
de separao desaparece aps 1964 e o termo alienao passa a significar tanto
a alienao quanto a separao desenvolvidas entre 1960-1964. Lacan adapta
ao vel alienante entre o ser ou sentido vel que implica necessariamente uma
perda a negao prpria da dualidade de De Morgan77, negao que a chave
de tudo o que postulado posteriormente. Passa-se ainda da alienao entre
ser e sentido e da operao da separao para a variante do cogito ergo sum de
Descartes78, uma variante inventada por Lacan e que deriva da aplicao da
negao de De Morgan.
De acordo com Lacan, em lugar de haver um momento ideal como o que
Descartes havia proposto em que pensar e ser coincidem, o sujeito forado a
escolher um ou outro. Ele pode ter pensamentos ou existir, mas nunca ambos ao
mesmo tempo.79 O cogito cartesiano penso, logo sou80 transforma-se assim na
frmula lgica ou eu no penso ou eu no sou, que resolve alguns dos

77
Um matemtico chamado De Morgan desenvolveu um par de regras complementares usadas
para converter a operao ou em e e vice-versa. Para duas variveis a lei :
e
Assim, quando quebramos a barra longa no primeiro termo, a operao abaixo da barra se
transforma de multiplicao para soma e vice-versa.

Quando existem vrias barras em uma expresso, voc deve quebrar uma barra por vez,
aplicando a regra cima.
78
Sobre o cogito cartesiano, cf. Discurso sobre o mtodo (Descartes, 2008 [1637]) e Meditaes
sobre a filosofia primeira (Descartes, 2008 [1641]). Aqui, basta saber que, segundo Descartes, h
um ponto no qual o pensamento e a existncia se sobrepem; quando o sujeito cartesiano afirma
eu penso, ser e pensar coincidem neste justo momento. o fato dele pensar que o sustenta
enquanto ser. Para Lacan, o sujeito do cogito cartesiano que subvertido, posto que aquele
que se sujeita lei do significante e do desejo. Tal mtodo cartesiano o levou, pela primeira vez, a
definir o Real como impossvel: o cogito o ponto de partida lgico da explicao do real pelo
impossvel, na medida em que ele liga o fundamento da cincia certeza de um sujeito (Porge, E.
apud Kauffman, 1996, p. 509).
79
Ressalto que Descartes estudou o pensamento consciente, enquanto o que interessou a Lacan,
assim como a Freud, foi sempre o pensamento inconsciente.
80
Traduo livre. Na verso em espanhol: pienso entonces soy (Lacan, 1991 [1966-1967], p. 22).
 148

impasses das operaes de alienao e separao. Essa dupla negao ou eu

no penso ou eu no sou permite reformular, atravs da ilustrao grfica que
reproduzo logo a seguir, o funcionamento dessa disjuno, que se baseia em um
no excludente.

Ou eu no penso ou eu no sou
Ou eu no penso (escolha alienante)
Alienao
$ que estava
l no incio

Ou eu no sou

Ilustrao grfica do Grupo de Klein do Seminrio 15

Ao considerarmos o uso do termo pensar quando Lacan se refere ao

pensamento inconsciente como disjunto da subjetividade, ento temos nesta
ilustrao do Grupo de Klein, apresentada nos Seminrios 14 e 15, um exemplo
claro daquilo que o autor chama de sujeito dividido. O canto direito superior do
esquema ou eu no penso ou eu no sou fornece uma definio de quem seria
este sujeito:

A alternativa ou/ou significa que somos obrigados a nos

situar em algum outro canto deste grafo. O caminho da mnima
resistncia (...) negar o inconsciente (negar ateno aos
pensamentos que esto se desenvolvendo no inconsciente),
um tipo de prazer, no falso ser (canto esquerdo superior).
(Fink, 1998 [1995], p. 66)

O sujeito encontra-se de sada alienado, fendido. A diviso , no entanto,

o que possibilita sua prpria existncia, j que o sujeito advm como uma forma
de atrao na direo de uma experincia primria de prazer/dor ou trauma e
como uma espcie de defesa contra esse mesmo prazer que lhe excessivo
(esmagador, embora fascinante). Ele se divide entre o consciente (canto
esquerdo superior) e a cadeia de significantes tais como as palavras, fonemas,
letras (canto direito inferior).
 149

De acordo com a teoria lacaniana, todo ser humano

que aprende a falar , dessa forma, um alienado pois a
81
linguagem que, embora permita que o desejo se realize, d
um n nesse lugar, e nos faz de tal forma que podemos desejar
e no desejar a mesma coisa e nunca nos satisfazermos
quando conseguimos o que pensvamos desejar, e assim por
diante. (Fink, 1998 [1995], p. 23)

Esta frmula lgica ou eu no penso ou eu no sou interessa a Lacan

pois no uma dupla negao no sentido habitual, em que duas negaes se
anulam entre si, produzindo um resultado positivo. Ela introduz uma outra
funo, que conserva a formalizao de uma perda. Qualquer postura adotada
pelo sujeito em relao ao desejo do Outro (o desejo da me, de um dos pais ou
ambos), uma vez que aquele desejo provoca o desejo do sujeito, remete a uma
perda. Enquanto uma escolha impossvel entre o eu no penso e o eu no
sou, pode ser resumida em matemtica como:

Este enunciado, conhecido pela lgica simblica como teorema de De

Morgan, representa uma verdadeira descoberta: a negao da conjuno de
duas proposies (por exemplo, quando se diz que no verdadeiro que A e B
sejam sustentveis conjuntamente), equivale unio da negao de cada uma.

A lei da dualidade permite, assim, transformar uma

operao em outra a unio em interseo e a interseo em
unio usando a negao. No h, no Seminrio 11, uma
transformao assim mediada por uma negao, isso , uma
perda exceto o uso que Lacan faz da perda sem volta na
passagem entre ambas as operaes, pensada topolgica mas
no logicamente que relacione a operao de alienao e a
operao de separao. (Rabinovich, 2000, p. 63)

A lei da dualidade de De Morgan implica uma perda inevitvel, forada.

Existe um pensar sem eu e um ser sem eu, o que introduz a noo do
conjunto vazio, igualando-a ao sujeito. Ou seja, a opo da alienao, formulada
como ou eu no penso ou eu no sou, assegura o sujeito mesmo que de uma
maneira velada, j que com isso ele passa a se reconhecer como um ser em
falta.

81
Muito resumidamente, quando Lacan se refere linguagem, ele a entende enquanto aquilo que
constitui o inconsciente. Nas palavras de Fink (1998 [1995], p. 25-26): (...) a linguagem, da
forma como opera ao nvel do inconsciente, obedece a um tipo de gramtica, ou seja, a um
conjunto de regras que comandam a transformao e o deslizamento que existe dentro dela. O
inconsciente, por exemplo, tem uma tendncia a quebrar as palavras em suas mnimas
unidades fonemas e letras e a recombin-las como parea adequado (...).
 150

Lacan aplica essa operao alienante ao cogito ergo sum, no Seminrio

14. Para isso, escreve a unio dos conjuntos cogito e sum, situando ergo no
lugar da interseo. O cogito cartesiano pode ser considerado, desse modo,
como a interseo entre os conjuntos cogito e sum. Sendo assim, pensar e ser
excluem-se mutuamente e a interseo entre ambos implica a prpria negao.

Aplicada ao cogito, a lei de dualidade permite

transformar a relao entre pensar e ser no mbito da teoria
psicanaltica. No podem ser verdadeiros simultaneamente o
pensar e o ser, se introduzida a negao prpria da lei de
dualidade no cogito. A transformao d como resultado um
no sou e um no penso. O no sou situa-se do lado do
sum e o no penso do lado do cogito. O destino dessa
transformao, de agora em diante, afasta-se de Descartes, e
passa a funcionar estritamente no campo da psicanlise e no
um comentrio filosfico. (Rabinovich, 2000, p. 64)

cogito ergo sum

no penso no sou

De acordo com Lacan (1966-1967), costumamos negligenciar que a

negao assim introduzida afeta o eu [Je]: a partir do momento em que o Je foi
escolhido como instaurao do ser, em direo ao eu no penso que se deve
ir, posto que o pensamento constitutivo justamente por uma interrogao sobre
o no ser. Assim, a dimenso do Outro, que segundo Lacan essencial, est no
cerne do cogito cartesiano. Ela configura o limite do que pode se definir e se
assegurar melhor como o conjunto vazio que constitui o eu sou, nesta
referncia ao Je, como puro e nico fundamento do ser. O eu sou no outro,
definitivamente, seno o conjunto vazio, j que ele se constitui por no conter
nenhum elemento. O eu penso no , de fato, nada alm da operao de
esvaziamento do conjunto do eu sou (Lacan, 1967-1968, p. 176).
J o eu no sou significa que no h elemento deste conjunto que
exista sob o termo Je: isto quer dizer que, ao nvel significante, no h nada que
permita ao sujeito se assumir como um eu [Je] desejante. O eu [Je] est
foracludo. Esta a falta estrutural do sujeito (...) (Rabinovich, 2000, p. 75). Este
 151

reencontro deixa claro que o eu penso tem semelhante roupagem, na medida

em que este pensar sem eu (que o pensar inconsciente) tambm exige uma
perda.

(...) o sou implica o fundamento do sujeito do penso, na

medida em que d esta aparncia, pois no mais que uma
aparncia de ser transparente a si mesmo, de ser o que
podemos chamar de sou pensado. (...) ao nvel de Descartes
e do cogito de um sou pensado (suis-pense) que se trata
82
(...). (Lacan, 1991 [1966-1967], p. 36)

Esse eu penso implica algo revelado pelo logo sou do cogito

cartesiano. Assim, no lugar onde mais eu penso (na ilustrao do Grupo de
Klein, em direo ao canto esquerdo inferior) que o sujeito dividido assume
(posteriormente) para si a responsabilidade frente quela experincia traumtica
de prazer/ dor ou gozo que o constituiu.

Onde uma vez reinou o discurso do Outro, dominado

pelo desejo do Outro o sujeito capaz de dizer Eu. No
Aconteceu comigo, ou Eles fizeram isso comigo ou O
destino tinha isso guardado para mim, mas Eu fui, Eu fiz,
Eu vi, Eu gritei. (...)
Se pensarmos o trauma como o encontro da criana
com o desejo do Outro e muitos casos de Freud sustentam
essa viso (considere, para citar somente um exemplo, o
encontro traumtico do pequeno Hans com o desejo de sua
me) o trauma funciona como a causa da criana: a causa de
seu advento como sujeito e da posio que a criana assume
como sujeito em relao ao desejo do Outro.
(Fink, 1998 [1995], p. 86)

Mas e esse ou eu no penso ou eu no sou? Segundo Lacan, na

articulao do eu no sou est o essencial do inconsciente, referindo-se
questo da surpresa. Para estar l como inconsciente, no necessrio ainda
que eu pense, como pensamento, em que consiste o inconsciente. L onde eu o
penso, para no mais estar l. (Lacan, 1967-1968, p. 83). Neste sentido, o
lugar do eu no penso est marcado por essa forma de sujeito que aparece
como que arrancado do campo a ele reservado.
O fundamento desta surpresa, tal como aparece no nvel de toda
interpretao verdadeira, no outra coisa que esta dimenso do eu no sou.
O que se passa ali onde eu no sou algo que pode ser retomado, na opinio
de Lacan, na mesma forma de inverso que nos tem guiado todo o tempo. Quer

82
Traduo livre. Na verso em espanhol: (...) el soy que implica el fundamento del sujeto del
pienso, en tanto que d esta apariencia, pues no es ms que una apariencia de ser
transparente a s mismo, de ser lo que podremos llamar un soy pensado. (...) al nivel de
Descartes y del cogito es de un soy pensado (suis-pense) que se trata (...) (Lacan, 1991
[1966-1967], p. 36).
 152

dizer, o eu no penso se inverte e o sujeito se aliena outra vez em um pensa-

coisa, o que Freud articula sob a forma de representao de coisas, da qual o
inconsciente, que tem por caracterstica tratar as palavras como coisas,
constitudo (Lacan, 1967-1968, p. 181). Logo, o eu no penso no conflui com
o eu no sou: de alguma maneira um e outro se recobrem.

Com efeito, se Freud fala dos pensamentos do sonho

porque, atrs dessas sequncias agramaticais, h um
pensamento cujo estatuto est por ser definido nisto que ele
no pode dizer nem logo eu sou nem logo eu no sou, e
Freud articula isso muito precisamente quando diz que o sonho
essencialmente egosta, isso implicando que o Ich do
sonhador est em todos os significantes do sonho e
absolutamente disperso, e que o estatuto que resta aos
pensamentos do inconsciente o de ser coisas.
(Lacan, 1967-1968, 181-182)

A alienao originria, desta maneira, parte da posio do ou eu no

penso ou eu no sou e desemboca no eu no penso, para que ele ($) possa
at ser escolhido. Deste modo, se pensarmos no papel da anlise, ela parte
desse ponto do sujeito j alienado, definido pelo psicanalista pelo eu no
penso. Isto , a tarefa em que o analista coloca seu analisando implica, de
sada, uma destituio subjetiva. O sujeito assim se realiza somente enquanto
falta.

Ele [o psicanalista] o pe na tarefa de um pensamento

que se apresenta, de alguma forma, em seu prprio enunciado,
na regra que o institui, como admitindo essa verdade
fundamental do eu no penso: que ele associe livremente,
que ele no procure saber se est ou no por inteiro, como
sujeito, se ele a se afirma. A tarefa qual o ato psicanaltico d
seu estatuto uma tarefa que j implica essa destituio do
sujeito. (Lacan, 1967-1968, p. 98)

Se o sujeito renuncia, porm, posio de eu no penso, ele impelido

para o plo do eu no sou, este sim inarticulvel. Mas o que resiste, vale
lembrar, no o sujeito em anlise, o discurso, e exatamente na medida em
que h uma escolha forada (em referncia alienao originria), onde
impossvel escolher entre o onde eu no penso e o onde eu no sou.
O retorno alienao do sujeito na neurose (eu no penso), aps ter
alcanado a posio de verdade do inconsciente (eu no sou), representa
portanto uma repetio: o sujeito articulado em seus termos deslizantes, mas
sempre pronto a escapar de um salto, a um dos quatro lugares dos vrtices da
estrutura quadrangular do grupo de Klein.
 153

Impondo-se como sujeito de linguagem, feito e efeito de linguagem, o

sujeito cartesiano , a partir da descoberta do inconsciente, revisitado pela lgica
da alienao dividido entre o ser e o pensar ou eu no penso, ou eu no
sou. Pressupe-se nesta operao, necessariamente, a formalizao de uma
perda, que ao mesmo tempo traumtica e estruturante (pois para que o sujeito
saiba o que lhe falta ou, melhor ainda, o que falta ao Outro, necessrio que ele
perca algo).

Aps escrever sobre a acepo lacaniana do trauma, de 1952 a 1964,

assim como ressaltar em que contexto e de que maneira o autor se apropriou da
abordagem freudiana do tema, preciso destrinchar o conceito de Real em
Lacan. O Real solidrio noo de trauma, aps os anos de 1970.
Segundo Lacan, o Real s pode ser definido em relao ao Simblico e
ao Imaginrio. Ele no essa realidade ordenada pelo Simblico; pelo contrrio,
ele retorna a um lugar no qual o sujeito no o encontra, a no ser sob a forma de
um encontro impossvel, tal como expresso em Pai, no vs que estou
queimando? (Freud, 1900).
Definido como impossvel, o Real no pode ser simbolizado totalmente na
fala ou na escrita. O trauma, por sua vez, enquanto evento inassimilvel para o
sujeito, geralmente de natureza sexual, aproxima-se do Real proposto por Lacan
na dcada de 1970, uma parte fundamental e originalssima de seu trabalho e
que enriquecer a discusso sobre o trauma exposta at agora.
Real e trauma se aproximam tanto em alguns momentos do ensino
lacaniano, ao ponto de o trauma por diversas vezes se apresentar como uma
variante do conceito de Real.
 154

3.2
O trauma e o privilgio do Real

No incio do ensino de Lacan, real e realidade so tratados quase como

sinnimos. Posteriormente, entretanto, em contraposio idia freudiana de
realidade psquica, Lacan forja o Real: ele o impossvel (Lacan, 2007 [1975-
1976], p. 37), o sem-sentido que retorna incessantemente ao mesmo lugar,
questionando o sujeito e sua existncia.
O Real o que escapa realidade psquica e ultrapassa os campos do
Imaginrio e do Simblico, podendo ser apreendido somente atravs de
manifestaes intrusivas na vida do sujeito, como as alucinaes, ou atravs da
compulso repetio presente nos sintomas. A grosso modo, um dos trs
registros Real, Simblico e Imaginrio pelos quais o homem se posiciona no
mundo, ou pelos quais se ordena a experincia analtica. Mesmo sem serem
conceituados, os registros Real, Simblico e Imaginrio aparecem pela primeira
vez juntos em 1953.83 Contudo, a idia de Real variar muito ao longo da obra
lacaniana.
Desde essa poca, a concepo de Real difere da de Simblico e de
Imaginrio. a introduo do Simblico que remaneja e funda os outros dois
registros. A nfase colocada sobre o registro do Simblico para dar conta da
eficcia dessa experincia analtica que se passa inteiramente pautada pela fala
(parole). desse modo que o Simblico comea a ascender ao primeiro plano.
Com o objetivo de entender a realidade humana em sua totalidade, Lacan
enfatiza os trs registros que a compem o Simblico, o Imaginrio e o Real
e adianta o que postular mais tarde sobre o conceito de Real.

83
Cf. O Simblico, o Imaginrio e o Real (Lacan, 1953c). Embora o ttulo da conferncia tenha sido
impresso em minsculas numa edio recente da Jorge Zahar, que faz parte da coleo Campo
Freudiano no Brasil e dirigida por Jacques-Alain e Judith Miller (Lacan, 2005 [1953c]), decidi,
ao longo dessa tese, escrever com maisculas os termos Imaginrio, Simblico e Real, como
uma maneira de grifar os conceitos.
 155

Em primeiro lugar, uma coisa no poderia nos escapar,

a saber, que h na anlise toda uma parte de real em nossos
sujeitos que nos escapa. Nem por isso ela escapava a Freud
quando este tinha de lidar com cada um de seus pacientes;
porm, naturalmente, estava igualmente fora de sua apreenso
e alcance. (Lacan, 2005 [1953c], p. 13)

Mais frente, Lacan diz que existe um Real que no se trata na anlise e
que se refere pessoa, s suas possveis qualidades ou falta delas. Nesta
conferncia de julho de 1953, entusiasmado a partir de uma perspectiva
estruturalista com o Simblico, Lacan pouco fala sobre o Real e, com isso, deixa
seu interlocutor decepcionado no que se refere ao tema proposto. No entanto, na
discusso posterior conferncia, alguns dados foram acrescentados, o que
possibilitou um melhor entendimento a respeito dos conceitos de Simblico e
Real neste perodo da obra de Lacan. Na discusso, Lacan (2005 [1953c], p. 45)
acrescenta que o Real ou a totalidade ou o instante esvanecido. Na
experincia analtica, para o sujeito, sempre o choque com alguma coisa, por
exemplo, com o silncio do analista.
Entre 1953 e 1960, Lacan situa no Real o desejo inconsciente e as
fantasias que lhe esto ligadas, bem como um resto um ncleo desejante,
inacessvel a qualquer pensamento subjetivo. No entanto, aps a releitura do
caso Schreber, Lacan (1955-1956) franqueia uma dimenso diferente ao
conceito de Real, ao discutir a experincia da loucura, na medida em que alguns
significantes retornam no Real, sem serem integrados ao inconsciente do sujeito.
Como apresentarei na prxima seo, em meados dos anos 1950 s se
atinge o Real pelo Simblico. A partir dos anos 1960 e, especificamente em
1964, o Real ser o que escapa ao Simblico84, o Real como trauma. Entretanto,
j em 1959-1960, tal como proposto no Seminrio 7, a tica da psicanlise ser
centrada no Real da experincia analtica.

84
Em psicanlise, esse Real impossvel de dizer um Real que fala. Embora um psicanalista
recolha os efeitos de significao e d a eles valor de respostas do Real, no lhe cabe fornecer
respostas ao analisando (Miller, 1983-1984).
 156

3.2.1
O estatuto do Real no incio do ensino de Lacan:
dos primeiros escritos ao seminrio A tica da psicanlise

Em Para-alm do Princpio de realidade (Lacan, 1936), o conceito de

Real tem um lugar importante, embora se encontre atrelado ao registro do
Imaginrio. Contudo, na medida em que Lacan privilegia o registro do Simblico,
a experincia analtica, como consequncia disso, tambm ser da ordem do
Simblico. Assim, nesse texto de 1936 e nos demais prximos a este s se
chega ao Real atravs do registro Imaginrio.85 No artigo de 1936, Lacan
menciona pela primeira vez o termo Real, enquanto discute sobre a relao
existente entre a verdade e a cincia. Nesse contexto, ele afirma que:

(...) a cincia estava bem posicionada para servir do objeto

ltimo paixo pela verdade, despertando no vulgo a
prosternao diante do novo dolo que se chamou de
cientificismo e, no letrado, esse eterno pedantismo que, por
ignorar o quanto sua verdade relativa s muralhas de sua
torre, mutila o que do real lhe dado apreender.
(Lacan, 1998 [1936], p. 83)

Em seguida, Lacan critica o psiclogo associacionista, que se interessa

apenas pelo ato de saber, exercendo, desse modo, uma atividade de sbio.
essa mutilao que comete o psiclogo associacionista o que traz
consequncias cruis para o ser humano. Compartilhando desse mesmo
esprito, o mdico tambm mutila o que do Real dado apreender:

um ponto de vista semelhante (...) que impe ao

mdico esse espantoso desprezo pela realidade psquica, cujo
escndalo, perpetuado em nossos dias pela manuteno de
toda uma formao academicista, exprime-se tanto na
parcialidade da observao quanto na bastardia de
concepes como a de pitiatismo. (ibidem, p. 84)

Numa perspectiva psicanaltica, no h como no se atentar para a

realidade psquica. Desse modo, segundo Lacan, existe um Real em psicanlise
que leva em considerao a subjetividade. Em contraposio, em outro campo
de saber como, por exemplo, o da medicina, objetifica-se o paciente e tratam-se

85
Entre 1936 e 1955, o conceito de Real ser abordado por Lacan em textos importantes, tais
como: Interveno sobre a transferncia (1951), Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise (1953b), O Simblico, o Imaginrio e o Real (1953c), O mito individual do neurtico
ou Poesia e verdade na neurose (1952b) e O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise
(1954-1955).
 157

somente os sintomas manifestos, menosprezando o psiquismo, a histria

pregressa do doente.
justamente na dcada de 1950 e principalmente a partir do ano de
1953 que Lacan ir valorizar o registro do Simblico, sofrendo influncias do
estruturalismo de Lvi-Strauss.86 A proposta de conferir uma funo simblica s
crenas, aos mitos e aos ritos e de lhes atribuir valor expressivo prprio da
antropologia. Lvi-Strauss desenvolveu as noes de eficcia e funo simblica
j em 1949, e trouxe para a antropologia conceitos elaborados pela lingustica
moderna, inspirando-se principalmente em Saussure.87

Nos artigos que consagrou descoberta freudiana,

Lvi-Strauss comparou a tcnica da cura xamanstica ao
tratamento psicanaltico. Na primeira, disse ele em sntese, o
feiticeiro fala e provoca a ab-reao, ao passo que, no
segundo, esse papel compete ao mdico que escuta no interior
de uma relao em que o doente quem fala. Alm dessa
comparao, Lvi-Strauss mostrou que, nas sociedades
ocidentais, constituiu-se uma mitologia psicanaltica que serve
de sistema de interpretao (...). Quando a cura sobrevm pela
adeso de uma coletividade a um mito fundador, isso significa
que tal sistema dominado por uma eficcia simblica. Da a
idia (...) de que aquilo a que chamamos inconsciente no
seria seno um lugar vazio onde se consumaria a autonomia
da funo simblica: Os smbolos so mais reais do que aquilo
que simbolizam. O significante precede e determina o
significado. (Roudinesco & Plon, 1998, p. 714)

no Discurso de Roma que Lacan valoriza o registro do Simblico,

discurso este proferido em 26/09/1953 para introduzir o relatrio Funo e
campo da fala e da linguagem em psicanlise (Lacan, 1953b). Esse Discurso de
Roma foi considerado pelo prprio autor como inaugural de seu ensino, na
medida em que ele introduz, entre outras coisas, o conceito de sujeito em Lacan.
Entretanto, nesse perodo do ensino lacaniano, o sujeito se encontrava referido
ao sentido. O sujeito era o sujeito do sentido. Ou seja, somente mais tarde Lacan
ir dar um outro valor idia de sujeito, passando a entend-la como
descontinuidade no Real.88
No texto Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia
(Lacan, 1950), o Real ainda est ligado ao Imaginrio, embora Lacan aponte
86
Claude Lvi-Strauss (1908- ): antroplogo, professor e filsofo, considerado o fundador da
antropologia estruturalista, em meados da dcada de 1950, e um dos grandes intelectuais do
sculo XX. Completou 100 anos em 28/11/2008.
87
Ferdinand de Saussure (1857-1913) foi um linguista suo cujas elaboraes tericas
propiciaram o desenvolvimento da lingustica enquanto cincia e desencadearam o surgimento
do Estruturalismo. Alm disso, o pensamento de Saussure estimulou muitos dos
questionamentos que comparecem na lingustica do sculo XX.
88
Na dcada de 1970, Lacan escreve que a resposta do Real um dos nomes do sujeito na
experincia analtica: isso que o discurso analtico concerne o sujeito que, como efeito de
significao, resposta do Real (Miller,1987 [1983-1984], p. 9).
 158

para uma concepo em que se atrele o Real ao Simblico. Assim, a relao do

Real no somente com o Imaginrio, mas agora tambm com a ordem
simblica.
Se pensarmos em termos de experincia analtica, neste perodo da obra
de Lacan (1950), antes do Discurso de Roma (Lacan, 1953a), ela da ordem do
Imaginrio, embora j haja o Real. O eu encontra-se alienado no Outro,
renuncia-se a si mesmo a fim de ascender como sujeito.

A experincia analtica essencialmente singular e a

histria do homem, de cada homem, tomado em sua
particularidade, feita de uma srie de perdas. A palavra-
chave o sentido que s pode ser compreendido pelo sujeito;
em outras palavras, o fenmeno psquico s pode ser
compreendido se dotado de um sentido e cabe somente ao
sujeito dar esse sentido, mas, do sujeito considerado em sua
concretude, em seu contexto humano, vital.
(Chaves, 2006, p. 50)

Como j foi dito anteriormente, no incio do ensino de Lacan, o sujeito o

sujeito do sentido. No entanto, Lacan altera sua maneira de pensar e, a partir j
da prevalncia do Simblico, percebem-se as primeiras mudanas. O sujeito ao
ser constitudo pelo Simblico se determina no mais atravs de imagens
especulares, mas no Outro, alteridade absoluta.

3.2.1.1
A relao do Real com o registro Simblico

Evidenciar o conceito de Real no perodo da obra de Lacan em que o

registro Simblico opera como determinante e relacion-lo com os registros
Imaginrio e Simblico o que faremos ao longo dessa subseo da tese.
Lembro que, de acordo com Lacan, os registros Imaginrio, Simblico e Real
no se do de forma isolada, eles operam de forma interligada no campo
analtico. Deste ponto de vista, o Real como terceira dimenso sempre aludido
na negativa: ele carece de sentido, no pode ser simbolizado e no se integra
imaginariamente a coisa alguma. O sujeito, por sua vez, habitado por uma lei
simblica invarivel e, mesmo sem que ele saiba, esta lei modula as escolhas de
sua existncia. Precisamente isto quer dizer que o registro Simblico obedece a
leis prprias.
 159

Tanto no Discurso de Roma (Lacan, 1953a) quanto no Seminrio 1

(Lacan, 1953-1954), Lacan afirma que a fala o nico meio de que dispe a
tcnica da psicanlise. Por isso, por ela que se iniciar o que ser a
apresentao de um modo renovado de lidar com a experincia analtica, e
nesse campo que o registro Simblico entra em cena fundando uma
compreenso diferente sobre o sujeito.
Para Lacan, as palavras sempre significam mais do que simples
definies de alguma coisa; elas possuem um carter metafrico. O ser que
verbaliza um apelo um ser integrado a um sistema simblico, e isto que
caracteriza o sujeito humano enquanto tal. De posse das idias formuladas
sobre o registro do Simblico, Lacan (1998 [1953b], p. 259) afirma, no que se
refere experincia analtica, que:

Seus meios so os da fala, na medida em que ela

confere um sentido s funes do indivduo; seu campo o do
discurso concreto, como campo da realidade transindividual do
sujeito; suas operaes so as da histria, no que ela constitui
a emergncia da verdade no real.

Assim, um aspecto a ser considerado nesta assertiva de Lacan que

na histria que pode emergir a verdade do sujeito no Real. Por outro lado, a
partir desta afirmativa vemos que, segundo esta concepo, no se vai ao Real
a no ser atravs do Simblico. O Simblico o grande mediador, ele oferece
sentido s funes do sujeito. Nesta poca, o Real se apresenta, portanto, como
algo que deve ser dominado pelo Simblico.
No que concerne ao conceito de Simblico em Lacan, Zizek sintetiza seu
destino em trs etapas sucessivas. Em linhas gerais, Zizek afirma que a primeira
etapa est em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (Lacan,
1953b) e enfatiza a dimenso intersubjetiva da palavra:

A palavra como meio de reconhecimento intersubjetivo

do desejo. O que predomina so os temas da simbolizao
como historicizao, realizao simblica; os sintomas e os
traumas so lacunas, so espaos vazios e no-historicizados
do universo simblico do sujeito; a anlise realiza no simblico
esses vestgios traumticos, incluindo-os no universo simblico
ao lhes conferir a posteriori, retroativamente, uma significao.
(Zizek, 1991, p. 76 apud Chaves, 2006, p. 56)

Exemplificada pela interpretao da Carta roubada (Lacan, 1957a), a

segunda etapa , para Zizek, de certa forma complementar primeira, assim
como a lngua complementar a fala. O problema desta segunda etapa que
nela o sujeito (sujeito do significante, irredutvel ao eu imaginrio) no fundo
 160

impensvel: de um lado temos o Imaginrio, lugar da cegueira e do

desconhecimento; de outro lado temos um sujeito totalmente sujeitado
estrutura, alienado, sem resto, dessubjetivado. (Zizek, 1991, p. 77 apud Chaves,
2006, p. 56).
A terceira e ltima etapa, por sua vez, trata da concepo do Outro
barrado, inacabado, a partir do qual se pode apreender o sujeito do significante:

(...) a falta no Outro quer dizer que h um resto, uma inrcia

no-integrvel no Outro, o objeto a, e o sujeito pode evitar a
alienao total justamente na medida em que se coloca como
correlato desse resto $ a. Dessa maneira, podemos conceber
um sujeito que difere do eu, lugar do desconhecimento
imaginrio (...).
(Zizek, 1991, p. 77-78 apud Chaves, 2006, p. 56)

Em Interveno sobre a transferncia, de 1951, aparece explicitamente,

pela primeira vez, a idia hegeliana de que o Real da ordem do racional. Com
isso, podemos dizer que o Real , neste contexto, da ordem do Simblico? Cabe
aqui a pergunta, j que, embora a anlise se d atravs do Simblico, no
intervindo diretamente no Real, nem por isso podemos afirmar que no se toca
em algo da ordem do Real. Existe uma conjuno entre Simblico e Real. Nesse
texto, bem como em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, de
1953, a ordem do Simblico passa a predominar sobre a do Imaginrio. A fim de
esclarecer melhor a relao entre Simblico, Imaginrio e Real, recorrerei agora
ao Seminrio 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (Lacan,
1954-1955), para, atravs dele, voltar meu olhar para a definio dada por Lacan
de que s se tem acesso ao Real por intermdio do Simblico. A partir do
Seminrio 2 estabelecem-se as diferenas entre eu e sujeito, bem como Lacan
circunscreve que uma experincia analtica opera a partir de uma ordem
diferente da do Real: ela opera pela via simblica. Logo no primeiro captulo
deste Seminrio, Lacan diz que, alm do Simblico e do Imaginrio, h tambm
o Real e as relaes psicossomticas esto no nvel do real (Lacan, 1987
[1954-1955], p. 127). Acrescenta que o Real sem fissura e s apreensvel por
intermdio do Simblico:

Lembrem-se do seguinte a respeito da exterioridade e

da interioridade esta distino no tem nenhum sentido no
nvel do real. O real sem fissura. O que lhes ensino, e a
Freud converge com o que podemos chamar de filosofia da
cincia, que este real, para apreend-lo, no temos outros
meios (...) a no ser por intermdio do simblico.
O real absolutamente sem fissura.
(Lacan, 1987 [1954-1955], p. 128)
 161

Segundo este ponto de vista e nesta poca especfica (dcada 1950),

toda relao do sujeito com o objeto, em psicanlise, passa pelo Simblico,
posto que a repetio (enquanto campo do Simblico) tem a funo de estruturar
o mundo.
Neste Seminrio 2, portanto, o que est em evidncia o registro
Simblico. ele quem determina o sujeito, embora haja o Real. Este ltimo, o
Real, a soma dos acidentes que sobrevm na vida da pessoa. Pouco importa
se o trauma realmente existiu ou no, ele per se exerce sua eficcia e funciona
como um ponto que tem que ser construdo em anlise, para que o indivduo
possa dele dar conta.
Nos anos 1955-1956, totalmente mergulhado na ordem do Simblico e de
posse da idia de significante, Lacan se debrua sobre o Real em seu estudo a
respeito da psicose. Assim, no Seminrio 3, ele assinala que o significante
estrutura a realidade humana. Dito de outro modo, o homem s tem acesso ao
mundo na medida em que faz uso do significante, da linguagem e, neste sentido,
s tem acesso ao Real mediado pelo Simblico.
No Seminrio das psicoses, Lacan (1955-1956) fala do Real,
metaforicamente, evocando as estrelas que voltam sempre ao mesmo lugar. O
Real passa a ser entendido como o que retorna sempre ao mesmo lugar,
proposio que aparece pela primeira vez neste seminrio.
A questo no tanto a de saber por que o inconsciente que est a,
articulado flor da terra, permanece excludo para o sujeito, no-assumido
mas porque ele aparece no real (Lacan, 1992 [1955-1956], p. 20). Tudo o que
recusado (Verwerfung)89 no Simblico pelo sujeito, o que no pde ser por ele
metabolizado, reaparece no Real, e isso tem um lugar especial na psicose:

Uma exigncia da ordem simblica, por no poder ser

integrada no que j foi posto em jogo no movimento dialtico
sobre o qual viveu o sujeito, acarreta uma desagregao em
cadeia, uma subtrao da trama na tapearia, que se chama
delrio. (Lacan, 1992 [1955-1956], p. 105)

Em vrios momentos desse Seminrio 3, Lacan afirma que se na

neurose, em que houve uma simbolizao primria, o que foi recalcado retorna
na forma de sintomas, sonhos etc., na psicose algo no simbolizado retorna no
Real por meio de alucinaes e delrios. Logo, com as contribuies ao conceito
de Verwerfung de Freud, o Real vai ser por Lacan definido como o que escapa
89
Verwerfung: conceito introduzido por Freud j em 1894, com o objetivo de delimitar um
mecanismo de defesa que interviesse especificamente na psicose, diferenciando-o do
mecanismo de recalque presente nas neuroses (Rudge, 1998a, p. 48). Assim, a idia de recusa
nesta frase deve ser entendida como alternativa ao recalque.
 162

simbolizao. Desse modo, tal como o trauma, pode-se dizer que a alucinao
na psicose toca o Real.

3.2.1.2
A transio da idia de Real

Pincelarei a partir daqui o Real tal como aparece nos Seminrios 4, 5 e 6,

momento de transio da idia de Real, mas j caminhando para elevar ao
primeiro plano o Real, preparando o terreno para postul-lo como Coisa, no
Seminrio 7. H todo um percurso feito por Lacan desde o Seminrio 4 ao
Seminrio 7, em direo definio do Real como o impossvel.
No Seminrio 7, embora a experincia analtica continue sendo da ordem
do Simblico, Lacan se ocupar da tica do Real, relacionando-o Coisa e ao
tema da repetio. A definio do Real como o que volta sempre ao mesmo
lugar , pois, retomada (essa concepo iniciou-se no Seminrio 3), articulada
idia de que o objeto faltoso e que se trata sempre de reencontr-lo, numa
busca que nunca bem sucedida. Aqui o Real no tem mais nada a ver com as
estrelas que voltam sempre ao mesmo lugar, mas com a insistncia pulsional.

3.2.1.2.1
O Real como pleno

Nos seminrios posteriores ao das psicoses, especificamente no

Seminrio 5 dos anos 1957-1958, no Seminrio 6 de 1958-1959 e no Seminrio
7 de 1959-1960, Lacan retoma o conceito de Real de forma explcita, tal como j
havia antes elaborado. Contudo, no Seminrio 4 de que tratarei agora, ele afirma
que o Real pleno, bastando a si mesmo. E neste seminrio que Lacan ir
trabalhar a idia central da falta de objeto, trazendo tona, por consequncia, a
dialtica dos dois princpios, o do prazer e o de realidade.
Sobre a falta de objeto, apresenta-a sob trs faces: castrao, frustrao
e privao. Na castrao, a falta simblica. J a frustrao pode ser entendida
enquanto dano imaginrio. Na privao, a falta est no Real.
 163

Quando digo que, em se tratando da privao, a falta

est no real, isso quer dizer que ela no est no sujeito. Para
que o sujeito tenha acesso privao, preciso que ele
conceba o real como podendo ser diferente do que , isto ,
que j o simbolize. A referncia privao, tal como formulada
aqui, consiste em situar o simblico antes (...).
(Lacan, 1995 [1956-1957], p. 54-55)

A indagao do autor a respeito de como, pela frustrao, introduzida

a ordem simblica. Para esta tese, contudo, suficiente apreendermos o
conceito de Real tal como Lacan o define no captulo XIII do Seminrio 4, isto ,
como o que basta a si mesmo. Qualquer falta nesse registro denuncia, ento,
que algo foi simbolizado. Tudo o que real basta a si mesmo. Por definio o
real pleno. (ibidem, p. 224). Assim, preciso simbolizar para que se introduza
a idia de privao. Indicar que alguma coisa no est ali supor sua presena
possvel, isto , introduzir no real, para recobri-lo e perfur-lo, a simples ordem
simblica. (ibidem, p. 224).
No comeo, o objeto de que se trata o objeto perdido: O objeto
sempre o objeto redescoberto, o objeto tomado ele prprio numa busca, que se
ope da maneira mais categrica noo do sujeito autnomo, onde
desemboca a idia de objeto acabado (Lacan, 1995 [1956-1957], p. 25).
Lacan trabalha durante todo o Seminrio 4 para dar conta da seguinte
pergunta: o objeto real ou no? Apesar do registro Real ser mencionado por
Lacan, privilegia-se nesse seminrio o Simblico, na medida em que a
castrao, ao contrrio da privao e da frustrao, simblica, e o falo, em
suas dimenses simblica ou imaginria, difere do pnis, este um rgo real. a
lei (simblica) que define se um objeto falta no lugar em que deveria estar. No
Real algo no pode faltar, para isso preciso a interveno da ordem do
Simblico.

Tudo o que real est sempre e obrigatoriamente em

seu lugar, mesmo quando se o perturba. O real tem por
propriedade carregar seu lugar na sola dos sapatos. Podem
desarrumar quanto quiserem o real, ainda assim nossos corpos
vo continuar em seu lugar depois da exploso de uma bomba
atmica, em seu lugar de pedaos. A ausncia de alguma
coisa no real puramente simblica. na medida em que
definimos pela lei o que deveria estar ali que um objeto falta no
lugar que seu. (Lacan, 1995 [1956-1957], p. 38)

Assim, no Seminrio 4, Lacan mais uma vez valoriza o registro Simblico,

na medida em que ele perfura o Real e d uma conotao original realidade
humana.
 164

J no Seminrio 5, de que trataremos logo a seguir, Lacan (1957-1958)

se esfora em estruturar as conexes da linguagem como Real. Ele o inicia
fazendo um resumo dos seminrios at ento trabalhados. Interessa-me, deste
livro, somente o resumo que ele fez do seminrio sobre as psicoses, na medida
em que ele retoma a questo do Real trabalhada naquele seminrio. Segundo
Chaves (2006, p. 141-142),

Vemos ento que, pelo menos nesse momento de seu

ensino, o real humano um real simblico. E podemos dizer,
que, como consequncia disso, o real do psictico o que
escapa simbolizao. J temos, desse modo, um real que
no s se distingue do simblico, como lhe escapa. Assim
tambm, Lacan justifica a razo que faz com que, da ruptura do
delrio, o sujeito psictico experimente algo da ordem do
estranho, que , para ele, bem real.

Para alm da linguagem h o Real, embora este s possa ser apreendido

pelo registro Simblico. Nesse perodo do ensino de Lacan, dado um estatuto
de autonomia linguagem, realidade que no s se sobrepe ao sujeito como o
submete s suas leis. assim que, de acordo com Miller (1998), Lacan tenta
estruturar as conexes da linguagem como Real.
A linguagem determina o sujeito, na medida em que as necessidades se
alienam nela, na medida em que, s atravs dela, as necessidades de um
indivduo podero ser satisfeitas. Em outras palavras, para Lacan, uma criana
aprende que h uma via por onde devem essencialmente se inclinar as
manifestaes de suas necessidades para serem satisfeitas e que, por isso,
desde cedo ela se dirigir a um sujeito que ela sabe falante.
Dito isso, veremos na prxima seo que Lacan retomar, no Seminrio
O desejo e sua interpretao (Lacan, 1958-1959), a idia presente desde o incio
de seu ensino sobre o registro do Simblico: o ser humano deve, para se
constituir como tal, entrar na linguagem, no discurso pr-existente.
 165

3.2.1.2.2
O Real feito de cortes

No Seminrio 6 sobre o desejo e sua interpretao (Lacan, 1958-1959),

Lacan caracteriza o Real como feito de cortes, contrapondo-se definio
anterior do Real como sem fissura, presente no seminrio proferido nos anos
1956-1957.
Para entender o que Lacan quis dizer com o Real feito de cortes,
abordaremos as lies em que ele fala sobre a cincia e o Real. Na lio de
20/05/1959, Lacan confronta a psicologia behaviorista psicologia freudiana
(psicanlise), com o propsito de sublinhar de que Real se trata nesta ltima. De
acordo com ele, esse Real em psicanlise deve ser situado num para-alm do
sujeito pois h algo no sujeito que se articula e est mais alm de seu
conhecimento possvel, e que, entretanto, j o sujeito, ele se reconhece nisto,
que ele o sujeito de uma cadeia articulada (Lacan, 2002 [1958-1959], p. 404).
Dito de outro modo, o sujeito no se reconhece no discurso do inconsciente, nele
ele se desconhece. Ao tentar se nomear nesse discurso, ele no se encontra
seno nos intervalos, nos cortes e ali onde, propriamente falando, ele o
menos significante dos significantes, ou seja o corte. Que ele a mesma coisa
que o corte o torna presente no simblico (ibidem, p.434). Lacan explica melhor:

Aqui, nesse caso, o sujeito particular est em relaes

com este tipo de corte constitudo pelo fato de que ele no est
relacionado a um certo discurso consciente, de que ele no
sabe o que ele . disso que se trata, se trata da relao do
real do sujeito como entrando no corte, e esse acontecimento
do sujeito ao nvel do corte tem algo que preciso mesmo
chamar um real, mas que no simbolizado por nada.
(Lacan, 2002 [1958-1959], p. 422)

Passarei agora para outro momento da obra de Lacan, quando ele,

preocupado com a tica da experincia analtica, colocar o Real em primeiro
plano, articulando-o com das Ding, com o vazio.
 166

3.2.1.2.3
O trauma, o Real e a tica da psicanlise

No Seminrio 7, Lacan dedica-se tica da psicanlise. No se trata da

tica referida esfera das obrigaes e dos mandamentos, mas da tica do
desejo, da falta. Nesse contexto, a tica em psicanlise se articula com o Real
da experincia analtica, e no com os ideais.

Por mais uma vez, na poca em que eu falava do

simblico e do imaginrio e de sua interao recproca, alguns
dentre vocs se perguntaram o que era, no fim das contas, o
real. Pois bem, coisa curiosa para um pensamento sumrio que
pensaria que toda explorao da tica deve incidir sobre o
domnio do ideal, seno do irreal, iremos, pelo contrrio, ao
inverso, no sentido de um aprofundamento da noo de real. A
questo tica, uma vez que a posio de Freud nos faz
progredir nesse domnio, articula-se por meio de uma
orientao do referenciamento do homem em relao ao real.
(Lacan, 1991 [1959-1960], p. 21)

Assim, Lacan se prope investigar a relao do homem com o Real

enquanto uma reflexo eminentemente tica. Interessa a ele refletir sobre a tica
da ao analtica centrada no Real dessa experincia, isto , no desejo que no
se constitui simplesmente em desejar isso ou aquilo, que da ordem do prazer
(Chaves, 2006, p. 239). Lacan privilegia sobretudo a relao com esse desejo.
Para ele, como j foi dito anteriormente nessa tese, a experincia analtica se
estrutura pelo Simblico, embora o Real nela tambm se faa presente o real
como tal, o peso do real (Lacan, 1991 [1959-1960], p. 31).
O Real, que passa a ser colocado em evidncia a partir do seminrio da
tica em psicanlise, no imediatamente acessvel (ibidem, p. 31) e est
ligado ao conceito freudiano de pulso de morte. Lacan se refere, aqui, aos
princpios do prazer e de realidade e ao fato de Freud, a partir de 1920, colocar
em jogo tal oposio ao propor um alm do princpio do prazer como tropeo
desse princpio que objetiva ficar na defensiva, mantendo-se na menor tenso
possvel.
Lacan procura um gozo alm do princpio do prazer, atravs do
questionamento sobre a diferena existente entre os conceitos freudianos de
princpio do prazer e de realidade. Ele situa essa distino no plano tico, na
medida em que reconhece que h um Real que impulsiona o sujeito a ir alm do
princpio do prazer. Retoma neste seminrio tambm sua proposta de haver um
Real que se apresenta em sua experincia como o que retorna sempre ao
mesmo lugar (Lacan, 1991 [1959-1960], p. 95).
 167

Neste seminrio, Lacan desenvolve uma nova idia acerca do Real: alm
de haver um Real externo, existe tambm um Real concernente ao mundo
subjetivo, que da ordem da pulso. De um ponto de vista lgico, Lacan
acentua a posio passiva do sujeito em relao ao significante e define o Real
em sua relao com a Coisa.

Como lhes disse, a Coisa o que do real padece dessa

relao fundamental, inicial, que induz o homem nas vias do
significante, pelo fato mesmo de ele ser submetido ao que
Freud chama de princpio do prazer, o que est claro (...) que
no outra coisa seno a dominncia do significante digo, o
verdadeiro princpio do prazer tal como ele funciona em Freud.
(Lacan, 1991 [1959-1960], p. 168)

O conceito de Coisa denota, de acordo com Lacan, o vazio que est no

centro do Real. Em suas palavras: Essa coisa (...) ser sempre representada
por um vazio, precisamente pelo fato de ela no poder ser representada por
outra coisa ou, mais exatamente, de ela no poder ser representada seno por
outra coisa (ibidem, p. 162). No pensamento de Lacan, neste momento de
transio terica, fundamental para o homem a vinda do significante e por
seu intermdio que a Coisa se apresenta.
Ao longo desse seminrio, o Real essencialmente inscrito pela via de
uma defesa primria para o sujeito. A palavra defesa qualifica ali a relao
inaugural do sujeito com o Real. No entanto, Lacan continuar elaborando este
conceito nos anos seguintes ao Seminrio 7. Ele ir relacionar seu objeto a ao
Real, assim como chegar a formular o Real como o impossvel da relao
sexual. Nos anos 1970 ele se servir da topologia do n borromeano,
entrelaando em definitivo os trs registros, Real, Simblico e Imaginrio.
Atravs desse n, falarei em seguida da questo do trauma e do Real no ensino
de Lacan, como tambm, mais frente, tentarei pensar, com Miller (2003), um
pouco mais sobre o trauma e a experincia do Real no tratamento psicanaltico.
 168

3.2.2
A topologia do n, o trauma e o Real

somente na dcada de 1970 que surge, na teorizao lacaniana, a

topologia do n borromeano, que vem substituir a estrutura do sujeito, tal como
aparece no seminrio sobre a psicose. Embora conhecido por marinheiros,
teceles e escoteiros, a idia do n borromeano deriva do braso que
ornamentava o escudo de armas da nobre famlia Borromeo, que vivia no norte
da Itlia. Quase que por acaso, Lacan encontrou o chamado n borromeano,
construdo por trs rodelas entrelaadas e inseparveis. Sua nica propriedade,
o borromeanismo, pressupe simplesmente que, cortando-se qualquer uma das
rodelas de barbante, as outras duas tambm se acham dispersas. Para ele, o n
borromeano s pode ser feito a partir de trs elos: o Imaginrio e o Simblico
no bastam per se, preciso o elemento terceiro, o Real. A perda de qualquer
destas trs dimenses deve tornar livre, uma da outra, as duas outras. Em
outros termos, o n se desata.
Interessada em circunscrever a concepo de Real, que frequentemente
associada de trauma em Lacan, retomo agora a proposta do psicanalista em
Les non-dupes errent (1973-1974). Afirma ento que h trs dimenses do
espao habitado pelo falante: o Simblico, o Imaginrio e o Real.

Se h trs dimenses do espao e se comeo a

enumer-las, Simblico e Imaginrio, a prova fazer que isso
d a terceira, (...) o Real. (...) A eu no posso dizer que a
data de seu batismo, deste Real ...eu fiz isso h muito tempo,
quando comecei meu ensinamento. Eu te batizo Real porque
se tu no existisses seria preciso te inventar.
90
(Lacan, 1994 [1973-1974], n.p.)

Tomando as coisas como Lacan expunha na dcada de 1970, h, pois,

trs elos que se nodulam borromeanamente: o Real, o Simblico e o Imaginrio.
Lembro que Lacan enunciou primeiro que o n a ternaridade pura e simples,
que a tomada desta ternaridade se sustenta pelo fato de no haver distino
entre os trs elos por nenhuma qualidade, como tambm por no existir
nenhuma diversificao do Imaginrio em relao ao Simblico e ao Real. Suas
substncias no so diferentes, devendo ser considerados os trs elos sob a
espcie dessa consistncia que faz, de cada um deles, um.
Em R.S.I. (Lacan, 1974-1975), o Real assimilado a um resto impossvel
de transmitir. Lacan afirma que no cabe ao n fundar uma determinada ordem,

90
Cf. seminrio de 11/12/1973.
 169

na qual pudessem se encadear os trs elos. O que ele faz encontrar essa
consistncia que no os diversifica, mas somente os enoda. Para ele, deve
existir uma estrutura tal que o Real, ao se definir assim, seja o Real de antes da
ordem, no supondo um primeiro, um segundo, um terceiro, bem como nem
mesmo um meio com dois extremos. No importa qual dos trs crculos pode
fazer esse papel, qualquer um deles pode preencher a mesma funo e neste
sentido que, para o autor, h uma tendncia a homogeneiz-los. Todavia, nem
todas as maneiras de fazer o n so as mesmas. suficiente que o Real fique
antes, com relao ao Simblico. Se o Imaginrio vem primeiro ou no, isso no
tem importncia para Lacan. Basta que haja trs elos o Imaginrio, o Simblico
e o Real e que o Real fique antes, em relao ao Simblico. S isso sustenta o
Real.
Na tentativa de explicar sua tese de que o Real trs, Lacan (1973-1974)
assinala que o Real o que se determina do que no se escreve da relao
sexual. Segundo ele, onde no h relao sexual, isso faz troumatisme91. Ou
seja, inventa-se o que se pode para tampar o buraco do Real. Assim, inventa-se
uma maneira qualquer de estabelecer uma relao, onde na verdade no h
nada. Um exemplo de Lacan, no Seminrio 3, que diz respeito ao contexto do
desencadeamento de uma psicose, pode esclarecer o que essa inveno que
tampona o buraco do Real. Ali, Lacan cita um sujeito que vivera anos a fio como
uma traa em um buraco, tendo sua prpria rotina como nica proteo contra o
troumatisme da foracluso. No caso, essa vida no buraco uma vida regrada e
sem mudanas foi a inveno que lhe permitiu lidar com o troumatisme.
Para Lacan (1973-1974), justamente porque no h dois falantes que
possam se conjugar, que eles falam. pela via completamente contingencial
que entra para eles aquilo que faz o trs, o Real. certo que, de incio, os
falantes no sabem que so sujeitos.

91
Sobre o neologismo troumatisme: jogo de palavras em francs para traumatismo, utilizado por
Lacan quando ele retoma a distino freudiana entre trauma na neurose histrica e na
obsessiva. Na histeria, h um trauma por um gozo a menos que faz furo, da troumatisme (trou =
buraco); na neurose obsessiva, tropmatisme, existe um excesso de gozo, um gozo a mais (trop
= excesso).
 170

Ele conta um e dois, mas no se conta como trs. Ele

colocar a tudo que quiser, at mesmo o que disfara os
outros dois, a saber, ela mesma, a criana, como se diria. um
bom pretexto para fazer entrar o Real velando-o
completamente: nada mais que uma criana, o Real; se no
a prpria criana, ser qualquer terceiro, ser a tia Ivone, enfim
ser qualquer outro... O av fulano de tal, no momento que isso
faz trs, tudo serve para no descobrir que se trata do trs
92
como Real. (Lacan, 1994 [1973-1974], n.p.)

Segundo Lacan, o inconsciente a soma dos efeitos da fala sobre um

sujeito que se constitui pelos efeitos do significante. Antes mesmo da
constituio subjetiva, antes de um sujeito que pensa e se situa nesse
pensamento, o inconsciente conta, contado e no contado j est o contador.
S depois o sujeito se reconhece como contador e desta maneira que posso
afirmar, concordando com Lacan, que enquanto o sujeito no se implica, s h
Real.
Continuando a seguir as idias lacanianas referidas ao Real, recupero a
pergunta: Como o saber inconsciente se apresenta no caminho que nos leva ao
Real? Na aula de 11/06/1974, Lacan ressalta que o saber inconsciente um
saber no Real. O saber inconsciente, para ele, diferente de conhecimento;
definido pela conexo de significantes. Por outro lado, um saber desarmnico,
no se prestando a um casamento feliz. neste sentido que o analista deve
permitir aos clientes elaborarem tais saberes inconscientes que esto neles
como um cancro, um saber que chateia. Pois seja num sonho, chiste ou ato
falho, o saber inconsciente se mostra: nos apercebermos que o inconsciente
talvez, sem dvida, desarmnico, mas que talvez ele nos leve, um pouco mais,
ao Real, do que a esse pouco de realidade que a nossa, a do fantasma
(Lacan, 1994 [1973-1974], n.p.). 93
Se, para Lacan, h saber no Real, preciso excluir deste Real o tipo de
saber do arteso, um saber que pressupe conhecimento o arteso exerce seu
ofcio de uma certa maneira porque um outro arteso lhe ensinou a fazer assim.
Lacan conjectura que o saber de que o analista se ocupa, por outro lado, um
saber que se transmite sob uma forma totalmente diferente... Numa psicanlise,
primeiro um saber se anuncia; depois, o falante reconhece ali seu lugar de
sujeito. Este s depois, para Lacan, um conceito clnico da maior importncia,
que envolve questes tanto metodolgicas quanto ticas. Neste sentido, sendo o
s depois um operador terico fundamental, a psicanlise no pretende deduzir
o inconsciente a partir de qualquer tipo de conhecimento prvio.

92
Cf. seminrio de 12/02/1974.
93
Cf. seminrio de 11/06/1974.
 171

O inconsciente, dizia Lacan, a parte do discurso concreto que falta

disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso
consciente. o captulo censurado da histria do falante, mas que pode ser
resgatado atravs, por exemplo, da anlise dos sonhos. O inconsciente regula o
que angustia o sujeito. Ora, a angstia o afeto que sinaliza a iminncia do
levantamento do recalque para o analista. Ela sinaliza ao analista e oferece ao
sujeito a oportunidade de se apropriar de algumas representaes inconscientes
que, at ento, expressavam-se atravs do sintoma.
Continuando com Lacan, se o inconsciente do sujeito o discurso do
Outro, logo o inconsciente aponta para a prpria diviso subjetiva e constitui o
locus onde o sujeito responde cegamente ao desejo inconsciente de se fazer
objeto do desejo de um Outro. S neste sentido e, ainda por cima, levando em
conta que a alienao condio fundadora do sujeito, entendo o que Lacan
explica sobre o inconsciente nomear coisas para o falante.
H um saber inconsciente que se insinua nos atos falhos, nos sintomas,
nas brechas e deslizes sem sentido daquele que fala algo desse saber escapa,
faz furo. Trocando em midos: o que o inconsciente mostra a fenda onde a
neurose se amarra a um Real que pode no estar determinado. Assim que,
numa anlise, a neurose se transforma em cicatriz, que do inconsciente. Sobre
o assunto, vale ressaltar que trauma deriva do grego traumatiks, que significa
ferir, e que ferida remete a algo que pode ser curado, mas que muitas vezes
deixa cicatrizes. Dessa maneira, o trauma se constitui como um buraco, um
troumatisme, ao ser contornado pelas formaes do inconsciente, como se fosse
o umbigo do sonho. O umbigo uma cicatriz, no meio do ventre, originada pelo
corte do cordo umbilical. Sob essa leitura, o trauma no contingente, mas
necessrio estruturao do sujeito. Ferida constitutiva (recalque originrio),
que tenta se fechar pela organizao de uma neurose e que estabelece o sujeito
como dividido.
Afasto-me por ora do meu ponto de partida, mas acredito ser interessante
esclarecer que Lacan identifica o que se produz no campo do Real como
sintoma. Segundo ele, a idia de sintoma social foi introduzida por Marx, bem
antes de Freud, como sinal de que alguma coisa no funciona bem. O sintoma
inventado por Marx no um sintoma transhistrico, portanto vlido para
qualquer forma de sociedade, mas um sintoma que concerne sociedade
capitalista.
Lacan (18/02/1975) sublinha que a origem da idia de sintoma social
deve ser buscada em Marx, que foi o primeiro a constru-la, na ligao entre o
 172

capitalismo e o feudalismo. Na opinio de Lacan, o capitalismo tem efeitos

sobretudo benficos, pois, despojando o homem proletrio de tudo, faz com que
ele atinja sua prpria essncia humana. Para Lacan, esta a forma pela qual
Marx analisou o tema sintoma social. Segundo esta visada, o inconsciente o
que responde pelo sintoma, determinando-o. A partir da ele pode ser
responsvel pela maneira com que cada sujeito goza, na medida em que os
sintomas so particulares: o sintoma do obsessivo no o sintoma da histrica.
Para exemplificar clinicamente o que constitui o sintoma, este algo que
roa o inconsciente (Lacan, 1991 [1974-1975], n.p.)94, recorro ao Seminrio 23,
no qual est exposto um caso de loucura, que comea pelo sintoma palavras
impostas (Lacan, 2007 [1975-1976], p. 91 et seq.). Nesse caso, aps ter tido a
sensao de falas que lhe eram impostas, o paciente afetado por telepatia
sente-se um telepata emissor, no tendo mais segredos. Lacan comenta que
este paciente enlouqueceu quando comeou a acreditar que todo mundo sabia
das reflexes a mais que ele fazia com relao ao que considerava como falas
que lhe eram impostas (ibidem, p. 92).
O ponto de Lacan que as palavras de que todos os homens dependem,
de algum modo, so sempre impostas. Originariamente, tanto neurticos quanto
psicticos so traumatizados, pois, numa leitura lacaniana, a essncia humana
ser falante. Logo, o verdadeiro trauma do sujeito a existncia da linguagem e
sua dependncia do significante. A linguagem se impe a todos os falantes:
neste sentido, as palavras lhe so impostas, sendo vividas por cada humano
como uma forma de cncer. Assim, partindo-se do pressuposto que trauma
condio sine qua non para se tornar falante, considero que essa entrada no
campo da linguagem acontece de forma invasiva tanto para psicticos quanto
para neurticos. Entretanto, ao contrrio dos psicticos, os sujeitos neurticos
conseguem sair da posio de extrema alienao linguagem barrando o Outro
num segundo tempo, que corresponde ao tempo da separao.

94
Cf. seminrio de 21/01/1975.
 173

3.2.3
O trauma e a experincia do Real no tratamento psicanaltico

No curso A experincia do real na cura psicanaltica, proferido em 1998-

1999, J.-A. Miller explora o termo Real ao longo de todo o ensino de Lacan.95
Miller chama experincia do Real a essa perspectiva que nos d um ponto de
vista diferente daquele que Lacan elaborou e difundiu no comeo, mas
congruente com seu ltimo ensino. Ele aparece em nosso uso como obstculo,
levando aos limites do campo da linguagem, onde a psicanlise se instalou
desde Lacan.
Miller (2003) procurou na histria da psicanlise a experincia do Real
com que se depararam os analistas em sua prtica clnica. Parte do pressuposto
que eles tiveram essa experincia e a batizaram com termos que estavam ao
seu alcance (resistncia, defesa e, especialmente, reao teraputica negativa).
Na opinio de Miller, o Real se lhes apareceu na forma de reao teraputica
negativa (a exemplo de Wilhelm Reich), como obstculo. Essa experincia que
os analistas tiveram do Real, que fez com que eles se interessassem em estudar
as resistncias e defesas em anlise, remete a uma diviso do desejo do
paciente de se curar (transferncia positiva) e, por outro lado, de no se curar
(reao teraputica negativa).
Para Reich, para abordar a base da reao teraputica negativa deve-se
recorrer idia de uma perturbao de um equilbrio neurtico. Ao analista
enquanto agente da operao analtica cabe sempre a funo de perturbador.
Se o analista analista, ele perturba esse equilbrio (neurtico). Por isso, Reich
sustenta fazer o papel de inimigo do paciente, de sorte que todos os afetos
suscitados pelo analista, projetados sobre sua pessoa, sejam eles negativos ou
positivos, a seu entender servem fundamentalmente defesa e ao rechao da

95
Segundo Miller (09/09/1981), o ensino de Lacan pode ser dividido em trs grandes fases:

1 fase (1953-1963): toma a forma de um seminrio de textos freudianos: Lacan se dedica cada
ano a trabalhar um conceito, uma ou duas obras de Freud; a categoria do Simblico (essencial
nesta fase) construda.

2 fase (1964-1974): a favor da segunda ciso e da mudana de Lacan para a Escola Normal
Superior de Ensino so, depois dos Quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan,
1964), dez anos onde os termos lacanianos o sujeito barrado ($), o objeto a, o Outro (A)
tornam-se o centro da elaborao; os problemas colocados por sua articulao se superpem e
s vezes substituem o problema inicial.

3 fase (aps 1974): Lacan toma por objeto os prprios fundamentos do seu discurso, e
especialmente a tripartio Real-Simblico-Imaginrio (R.S.I., ttulo do seminrio de 1974-1975).
O n borromeano faz funo de referncia nesta fase. O Real ocupa, da em diante, a frente da
cena.
 174

operao analtica (Miller, 2006 [2003], p. 75). Assim, de acordo com

determinadas perspectivas psicanalticas, existe uma fase em que o equilbrio
neurtico do sujeito se torna um obstculo ao tratamento, e esta transformao
de equilbrio em obstculo se d na entrada em um processo de anlise.
A elaborao do conceito de Real em psicanlise ocupa um lugar
privilegiado no pensamento lacaniano, de acordo com Miller (2003). Para ele, o
ensino de Lacan parte de uma definio do Real segundo a qual ele o sentido.
Este ponto inicial esteve velado pelo passo seguinte dado por Lacan e que se
cristalizou como o lacanismo segundo o qual o Real psicanaltico o
significante (Miller, 2006 [2003], p. 15).
Lacan no quis dizer outra coisa quando, em Funo e campo da fala e
da linguagem em psicanlise (Lacan, 1953b), afirmou que o inconsciente
histria, entendendo ali histria como uma sucesso de resignificaes do Real.
Dizer que o inconsciente histria dizer que est constitudo pelo conjunto dos
efeitos de sentido, donde tem, de alguma maneira, sua substncia real (Miller,
2006 [2003], p. 14). como se o inconsciente evidenciasse que h um saber no
Real, que o Real se apresenta na forma de saber.
No entanto, somente na ltima parte de seu ensino Lacan aponta para
um Real que no seria nem significante nem significado, que seria algo distinto
do sentido e distinto do saber. Este Real remetiria o sentido e o saber a outra
coisa, a uma articulao semntica do significante com o significado.
Assim, para Miller (2003), Lacan estabelece ao final de seu ensino que ali
onde o analisando busca a verdade, ele conduzido a encontrar o Real.
Certamente se trata menos de que o analisando encontre o Real do que o
inverso, isto , o Real o alcana. Esta a defasagem entre a verdade que
almejada, sua decepo por no ser alcanvel, e o achado do Real. Miller
afirma que, numa perspectiva lacaniana, o processo de cura est relacionado
significantizao96 do que no pde at aquele momento ser simbolizado, ou do
que, apesar de simbolizado, no o foi suficientemente.
O ponto de partida de Lacan, nesse contexto, que a relao
significante-significado domina o Real. Ao afirmar isso, a perspectiva de Lacan
ao final de seu ensino tem um efeito retroativo sobre seu comeo, na medida em
que o princpio segundo o qual a relao significante-significado domina o Real
de alguma forma o princpio mesmo do Estruturalismo, cujo legado Lacan
recebeu atravs de Lvi-Strauss (Miller, 2006 [2003], p. 23-24).

96
Sobre a idia de significantizao em Miller (2003), ver pgina seguinte.
 175

No incio, Lacan partiu de uma perspectiva estruturalista para delinear o

Real. No se tratava do Real como Outro do sentido, que o que Lacan nos
deixou como legado de seu ltimo ensino, mas do Real fragmentado em
elementos lingusticos, dominado pelo Simblico.
De acordo com a perspectiva estruturalista, Lacan se dedicou primeiro
idia de Real na articulao significante-significado, a isso que do Real se
encontra transmutado em significante e que pode vir a ser convertido em
significado deste significante. Nas palavras de Miller (ibidem, p. 26), dali o valor
do termo significantizao; ele traduz esta transmutao, que manifesta
exatamente o predomnio do semblante sobre o Real, levando este Real
qualidade de significante.
Esta transmutabilidade do Real qualidade de significante implica em o
Real estar atrelado a um saber que se apresenta na forma de leis. E Lacan
sustenta, no mais a partir de Lvi-Strauss mas sim com Jakobson97, que h leis
do significante que se impem ao Real. Com efeito, a transformao do Real em
significante no nos deixa esquecer que o significante tem suas prprias leis e,
por isso, se impe ao Real significantizado.
Na opinio de Miller, estas duas operaes permitiram a Lacan renovar
nossa leitura daquilo que em Freud representaria o Real bruto, ou seja, o Isso.
Lacan o define do seguinte modo: o Isso o Es, em alemo o significante
que j est no Real, o significante incompreendido. Assim, a leitura de Lacan do
Es freudiano se apia na idia de que haja significante no Real. Lacan explica
que essa fonte das pulses (Es), no o Real bruto a no ser que exista no Isso
o significante instalado, que funciona, e cuja melhor representao a
linguagem.
Lacan supe tambm, j desde o Seminrio 4, que existe um saber
prvio no Real. A significantizao do Real por uma parte a elevao do Real
qualidade de significante, assim como, por outra, a implicao do significante no
Real como estando j ali.
No entanto, o saber que h no Real no facilita nem abre o acesso ao
outro sexo: no que concerne ao acesso ao outro sexo, no existe programa
inscrito no Real. A proposio segundo a qual a sexualidade esburaca o Real
radicaliza o que Lacan expe a partir do perodo de latncia em Freud, e a
origem de sua famosa universal negativa, uma frmula segundo a qual no
existe relao sexual. Essa assertiva radical estabelece que a relao

97
Roman Osipovich Jakobson (1896-1982): pensador russo que se tornou um dos maiores
lingustas do sculo XX, pioneiro da anlise estrutural da linguagem, da poesia e da arte.
 176

significante-significado se inscreve ali onde no Real no h saber, um Real que

escapa simbolizao. Desse modo, a falha do Real determina o que pode
ento inscrever-se de semblante.98 verdadeiramente a relao enquanto
frmula que falta como programa no Real (Miller, 2006 [2003], p. 31).
Retomando as categorias apresentadas imediatamente acima, a no
relao sexual o acontecimento no sentido do trauma, esse que deixa marcas
em cada falante, sinais no corpo que so o sintoma e o afeto. Sob uma primeira
perspectiva da obra de Lacan, o trauma uma falha no interior do Simblico,
qual o sujeito tenta responder fazendo sintomas. desta forma que entendo a
afirmao segundo a qual o sintoma uma resposta do sujeito ao traumtico do
Real. Embora no domestique totalmente o Real, pois no tem todos os
elementos para isso, o sintoma permite ao sujeito retirar da sua verdade (uma
verdade que advm do Outro). O sujeito se engancha em seu sintoma porque
acredita nele, acomodando-se castrao. Para Lacan, o sintoma Real.
A idia de que no existe outro Real alm do que exclui todo tipo de
sentido exatamente o contrrio de nossa prtica clnica. Isolar este momento
significa o fracasso da psicanlise. No ltimo ensino de Lacan, a idia de
excluso tolera a idia de que h, em ltima instncia, um Simblico includo no
Real, apesar de este ltimo excluir o que significante, significado e sentido. Por
outro lado, h tambm Real no Simblico: se trata do fenmeno da angstia, tal
como proposto desde Freud. A angstia vale como Real no Simblico. Esse
ponto impossvel de reabsorver no Simblico a angstia em sentido
generalizado, que inclui a angstia traumtica. Contudo, o traumatismo do Real
pode tambm ser compreendido sob uma outra perspectiva, tal como
desenvolve Miller (2003) no curso de 1998-1999.
No final de seu ensino, Lacan prope um tratamento analtico orientado
para a antinomia entre Real e semblante, o que redunda em desvalorizar ou, ao
menos, resituar o que da ordem de interpretar o recalcado. Em outras
palavras, a partir deste ponto de vista, a direo do tratamento privilegia o Real
em detrimento da relao significante-significado. O ltimo Lacan consiste,
contrariamente ao primeiro, em questionar no somente o que faz sentido como
tambm aquilo que constituiu saber (Miller, 2002).
As relaes do Outro e do sujeito podem ser tambm tomadas s
avessas: a linguagem advinda do Outro entendida como um parasita fora do
sentido do ser humano. Assim, a imerso na linguagem traumatizante na

98
Este semblante que aparece dominado pelo Real no texto lacaniano pode ser definido como a
relao mesma de significante e significado (Miller, 2006 [2003], p. 22).
 177

medida em que comporta em seu cerne uma no-relao (sexual). Foi isso que
permitiu a Lacan dizer que o trauma , em ltima instncia, um trauma sexual.
Em seu curso, proferido em 1998-1999, Miller afirma que h trs verses
do Real; para ele, os trs termos que Freud reuniu inibio, sintoma e angstia
tm como princpio de seu agrupamento a relao com o Real. Miller (2003)
assinala que, do lado do analisando, a experincia do Real , sobretudo no
ltimo ensino de Lacan, uma experincia do Real como sintoma. Os
analisandos, bem como os que demandam anlise, padecem com a intruso e a
repetio do sintoma. Eles experienciam o Real por vezes como sintoma, por
vezes como angstia.99
Alm do analisando poder experienciar o Real atravs de sintomas ou da
angstia, ele tambm pode o experienciar como inibies, a partir de um no
poder que parece absoluto, esse que Freud imputava debilidade do eu, e que
na experincia pode se apresentar com o passar do tempo como um muro, um
ensurdecimento por parte do inconsciente, que evidencia a insistncia de algo
mais poderoso, de ordem diversa do recalque e refratrio eficcia da
interpretao.
No entanto, quais so os termos da experincia do Real do lado do
analista? Para Miller, eles so o recalque, a resistncia e a defesa. De certa
maneira, com o recalque, sempre que Freud conduzia o discurso do analisando
para que ele superasse o que at aquele momento no havia conseguido
verbalizar, esbarrava no Real. Este era, porm, um Real dcil ao Simblico, que
se deixava decifrar, que produzia sentido como a forma histrica da defesa. Este
conceito de recalque foi constitutivo do inconsciente freudiano (Miller, 2006
[2003], p. 105).
Ao final de seu ensino, Lacan pensa em um Real prprio ao inconsciente,
aquele que responde frmula da no-relao sexual. O Real que transmitido
pela fuga do discurso um Real demonstrado pela contingncia das relaes
sexuais, dos traumas sempre presentes nos encontros, estes encontros que so,
em ltima anlise, sempre desencontros (Miller, 2002, p. 17).
A partir desta aproximao, o analista passa a ser ele mesmo o lugar do
trauma, quando se presta a ajudar o analisando a reencontrar a palavra depois
de um trauma. desse modo que podemos entender as assertivas de que a
linguagem traumatizante, bem como o analista pode ser considerado como um
trauma suficientemente bom (Laurent, 2002), sempre que ele serve de empuxo

99
Para Miller (2003), a angstia seria uma reao mais arcaica, quando comparada ao sintoma e
s inibies.
 178

para o analisando falar. O analista entendido, deste ponto de vista, como um

parceiro que traumatiza o discurso comum para autorizar um outro discurso, o do
inconsciente.
O trauma um mau encontro e pode ser representado de diferentes
maneiras atravs de um desastre natural (terremotos, tsunamis etc.), dos
horrores da guerra e da violncia ou da prpria fala advinda do Outro. Ainda que
o sujeito no seja responsvel pelo Real que o invade, isso produz efeitos nele,
que por isso responde. E a resposta dos indivduos a ele tambm no sempre
igual. Se o inconsciente efeito de linguagem em aluso frmula lacaniana o
inconsciente estruturado como uma linguagem preciso ento tentar
compreender o poder traumtico no s dos eventos traumatizantes mas
igualmente das palavras, independentemente do seu contedo. A experincia
analtica mostra que boas palavras tambm adquirem valor traumtico: dizer a
algum que ele ser isso ou aquilo na vida pode provocar inibies num sujeito
que no se v apto a realizar as palavras recebidas (Soler, 2002 [2001], p. 8).
Muito embora o trauma seja considerado um evento que excede as
capacidades representacionais do sujeito, ele tambm pode, sob determinadas
circunstncias fantasmticas, ter funo teraputica, pois exige uma
reorganizao em novas bases do eu, o que pode ter como consequncia a
reduo do sofrimento psquico do sujeito, organizando seu narcisismo.
Em outras palavras, a soluo que se d ao trauma, atravs da
elaborao, pode ser positiva. A gravidade do trauma, que introduz uma
descontinuidade na histria do sujeito, na narrativa que se d de sua vida, pode
permitir um movimento positivo em vez de um efeito deletrio mais agudo. O
trauma, ento, como uma questo aberta a que cada um responder como
puder, s vezes at entrando em anlise.
 179

Consideraes finais

O presente trabalho pretendeu, a partir de uma anlise crtica de

diferentes perspectivas sobre o trauma dos psicanalistas Sigmund Freud, Sndor
Ferenczi e Jacques Lacan, circunscrever a concepo de trauma em psicanlise
e avaliar sua fecundidade na clnica psicanaltica, assim como nos estudos
psicanalticos sobre a cultura. Logo na introduo, foi feita uma breve
explanao sobre a etimologia da palavra trauma. Esclareceu-se como as idias
de trauma e seduo encontravam-se interligadas na teoria freudiana e, mais
frente, tambm na teoria ferencziana.
J desde o final do sculo XIX, Freud transps a noo de trauma para o
plano psquico, e com ela os trs significados que continha: o de uma efrao, o
de um choque violento e o de consequncias sobre o conjunto da organizao.
Em sua obra, ofereceu dois modelos para pensar o trauma, sem que eles
fossem mutuamente excludentes: um modelo quantitativo e um temporal. O
modelo quantitativo considerava que o aparelho psquico possua uma barreira
contra estmulos excessivos vindos do exterior, barrreira que podia ser rompida
diante de estmulos que determinassem uma quantidade de excitao excessiva
para poder ser capturada pelo aparelho psquico. Por sua vez, o modelo
temporal definia o trauma em funo da ausncia de preparao para o
acontecimento traumtico. O deslocamento da nfase sobre a quantidade de
estmulo para o tempo em que ele ocorria priorizava a importncia do perodo de
latncia entre o que marcava o corpo e o que atingia a mente.
As duas definies esquemticas de trauma acima descritas a
quantitativa e a temporal recobrem na verdade duas interpretaes
metapsicolgicas diversas do trauma: a primeira, associada teoria do recalque
e ao retorno do recalcado, caracterstica da primeira tpica freudiana; a segunda,
relativa aos acidentes traumticos, aos sobreviventes de guerra e s catstrofes
naturais ou quelas produzidas pela ao humana. Este ltimo modelo pode ser
encontrado na seo 1.3 deste estudo, dedicada s neuroses traumticas de
guerra.
Para acompanhar a evoluo freudiana no que se refere ao trauma,
situou-se a progresso de seu pensamento sobre o tema numa articulao
conceitual e cronolgica. Assim, no primeiro captulo, o trauma foi apresentado
desde os estudos preliminares sobre a histeria (Freud, final do sculo XIX),
 180

passando pelo interesse de Freud pelas neuroses traumticas de guerra e indo

at a virada da dcada de 1920, que deu origem segunda tpica, com Alm do
princpio do prazer (Freud, 1920) e O eu e o isso (Freud, 1923).100 Essa virada
terica teve o trauma como seu mvel, de vez que foram os sintomas
subsequentes ao trauma que levaram Freud a empreender a maior reviso na
teoria psicanaltica desde suas origens.
Resgatou-se ainda seu depoimento em Moiss e o monotesmo (Freud,
1939 [1934-1938]), ensaio em que Freud sustentou mais uma vez a origem
traumtica das neuroses, o que acarretou uma nova discusso sobre o tema
luz dos efeitos traumticos que pesavam sobre os grupos, os povos e assim por
diante. De acordo com este ensaio, o trauma explica no apenas o movimento
repetitivo encontrado na histria pregressa do indivduo, como tambm a
repetio na histria coletiva.
Neste estudo, acompanhou-se, em diferentes sees e detalhadamente,
o desenvolvimento das teorias de Freud sobre o trauma. Quatro fases se
destacaram, a meu ver, na obra do autor:

1. As primeiras formulaes sobre o trauma, entre 1892 e 1897, envolvendo

a primeira teoria da seduo e o trauma real na teoria da histeria. A
primeira teoria do trauma pde ser reconhecida desde os primeiros
escritos sobre a histeria, quando Freud desenvolveu a questo do trauma
psquico como um corpo estranho no psiquismo que, muito depois da
ocorrncia, persistia sendo um agente em ao. O trauma continuava,
desse modo, provocando efeitos sobre o psiquismo como se ainda fosse
presente, ponto importante e que caracterizou essa primeira teoria como
o trauma enquanto afeto estrangulado.
2. O papel da realidade psquica no trauma, quando Freud matizou a
realidade objetiva da seduo traumtica pela descoberta da influncia
das fantasias inconscientes e dos desejos na seduo infantil. Com a
descoberta da sexualidade infantil, o trauma passou a ser substitudo
pela fantasia ou a encontrar nela seu complemento. Aps 1897, Freud
recomenda que no se busque separar o que ocorreu e o que seria
fantasia, o que deve ser levado em conta a realidade psquica. A
fantasia assumiu a fora que antes pertencia exclusivamente ao evento
traumtico e real. A castrao e a diferena sexual, como traumas

100
O ttulo deste trabalho de Freud de 1923, tal como traduzido pela Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, seria O ego e o id.
 181

estruturais, substituram o trauma de seduo. A idia de a posteriori,

presente j desde a primeira teoria da seduo, jamais foi abandonada:
ainda preciso que uma situao infantil e uma situao atual se
entrelacem para constituir o efeito traumtico.
3. O tema do trauma volta baila entre os anos 1915 e 1920, inicialmente
imposto a Freud pelos casos de neuroses traumticas de guerra que,
aparentemente, no tinham relao privilegiada com objetos sexuais. A
anlise das sintomatologias traumticas geradas nas pessoas durante a
Primeira Guerra Mundial foi o que mais tarde inspirou as construes de
Freud sobre a existncia de algo alm do princpio do prazer, assim como
as novas formulaes sobre pulso de morte, compulso repetio e
sobre a prpria concepo de trauma (Freud, 1920). A repetio era uma
maneira de elaborao do trauma, sendo que ele podia no estar
remetido diretamente uma experincia infantil de natureza sexual,
atingindo o sujeito tambm na fase adulta.
4. A relao entre trauma e angstia, formulada em 1926. Em Inibies,
sintomas e angstia, Freud (1926 [1925]) tenta integrar as duas
definies esquemticas de trauma e, com este fim, retoma o modelo
quantitativo da primeira tpica freudiana. Neste trabalho, Freud afirmou
que a angstia no tinha origem na sexualidade mas no desamparo. O
trauma passou a ser, por conseguinte, a separao do ser protetor, do
qual o supereu era o resto. A angstia sinalizava quando alguma situao
evocava o trauma no aparelho psquico, j que ela reproduzia o
desamparo.

A concepo ferencziana do trauma foi apresentada no segundo captulo

deste estudo, a partir de dois enfoques. No primeiro, o trauma foi considerado
estruturante e necessrio constituio da subjetividade do indivduo, sendo
exemplificado pela castrao e pelo aprendizado das normas de higiene pela
criana (cf. textos de Ferenczi das dcadas de 1910 e 1920). No segundo, as
situaes traumticas foram consideradas como capazes de colocar em risco o
projeto identificatrio do sujeito, por no serem adequadamente metabolizadas
e, dessa forma, integradas ao psiquismo (cf. ensaios ferenczianos aps 1929).
Na teoria ferencziana, sobretudo o meio ambiente que desorganiza o aparelho
psquico.
Ferenczi se reportou ao trauma ligando-o aos principais pressupostos da
neurotica freudiana. Vai, entretanto, alm, a partir de descobertas que derivam
 182

do trabalho no campo transferencial, no qual enfatiza a importncia de se levar

em conta o lugar do psicanalista na cena de anlise. Associando a teoria da
clnica cena traumtica, valorizou a alteridade na constituio do trauma: o
trauma era o resultado de uma ao de uma outra pessoa sobre o traumatizado,
e eventualmente essa ao poderia advir do analista.
Foi principalmente na dcada de 1930 que Ferenczi trabalhou a noo de
trauma. Como vimos, o trauma, nesta poca, constituia-se em dois tempos: um
primeiro em que um evento precoce e real acontecia as atitudes sexuais
sedutoras dos adultos frente s demandas de carinho e verdade das crianas ,
e um segundo, em que entrava em questo a idia inovadora de desmentido.
O mito do trauma ferencziano pode ser resumido da seguinte maneira: a
criana, aps ter sido violentada por um adulto (violao que pode ser desde o
aprendizado de hbitos de higiene at um abuso sexual real), procurava outro
adulto no qual confiava para contar o ocorrido a ele. Este segundo adulto a
desmentia.
A importncia do trauma no surgimento das neuroses decisiva, e esse
fator traumtico , geralmente, sexual. Ferenczi comparou a situao analtica
ao trauma infantil, na medida em que o psicanalista poderia ocupar o lugar do
adulto na cena traumtica. A eventual hipocrisia profissional do analista , em
sua conceituao do trauma, intimamente ligada ao papel concedido ao
desmentido por parte do adulto do mal feito criana. A hipocrisia analtica
poderia funcionar da mesma forma, e isso o motivou a propor a aplicao de
uma nova tcnica, denominada por ele anlise mtua. O que poderia
estabelecer o contraste entre o passado traumtico e o presente seria a
confiana depositada na figura do psicanalista, e tal confiana se fortaleceria
sempre que o psicanalista fosse capaz de admitir seus erros, permitindo
inclusive que o cliente o criticasse.
No ltimo captulo deste estudo, retomou-se o tema do trauma, desta vez
na teoria lacaniana, com o objetivo de sustentar a idia de que, para este
psicanalista, o verdadeiro trauma a entrada de cada sujeito no meio
significante. O trauma deve ser entendido como aquilo em torno do qual o sujeito
se constitui.
Com o objetivo de pensar a clnica do significante e a questo do trauma,
foram abordadas, ao longo deste captulo, algumas idias psicanalticas
importantes, tais como: a questo de temporalidade, do s depois; e a
importncia da compulso repetio como uma maneira de reatualizao do
trauma.
 183

Embora Lacan tenha repensado a constituio da subjetividade do

indivduo luz do trauma desde a dcada de 1950, principalmente no
Seminrio 11 de 1964 que se encontra maior originalidade no que se refere
abordagem do assunto. Para justificar sua posio sobre o trauma como no
contingencial, Lacan retomou a seu modo, em 1964, idias antes propostas por
Aristteles. A partir delas, Lacan diferenciou dois modos de repetio: tiqu e
autmaton. A tiqu referia-se repetio como encontro com o Real. O
autmaton, por sua vez, ligava-se idia de retorno, da volta demandada pelo
princpio do prazer.
Tambm neste captulo, foram apresentadas duas operaes lgicas
constituintes da subjetividade do indivduo a alienao e a separao. Estas
duas operaes diziam respeito ao fato de que o sujeito era produzido dentro da
linguagem que o aguardava, sendo inscrito no campo do Outro. Ambas se
referiam ao trauma estruturante na obra lacaniana aps 1964.
A introduo da temtica da alienao e separao permitiu a Lacan
repensar a relao do sujeito com o significante e com o objeto. Aps
esclarecidas as duas operaes lgicas, detalhou-se a concepo de Real em
Lacan, conceito solidrio idia de trauma a partir principalmente da dcada de
1970.
O conceito de Real em Lacan bastante complexo e sofreu mudanas ao
longo de seu ensino, as quais se procurou acompanhar brevemente. Por meio
da topologia do n borromeano, proposta no incio dos anos 1970, discutiu-se o
Real no ensino de Lacan. Por fim, tratou-se o tema do trauma e a experincia do
Real no tratamento psicanaltico, de acordo com Lacan e com Jacques-Alain
Miller.
Numa leitura lacaniana, o trauma fundamental o encontro com a
linguagem. Assim, a partir do momento em que o sujeito recebe uma fala
atributiva, ele se v dividido entre as palavras recebidas e todas as outras que
ficaram em suspenso. A percepo no anulada, mas tambm no se inscreve
simbolicamente na cadeia significante, permanecendo no psiquismo sempre
pronta para irromper.
O Real traumtico concebido como algo a ser tamponado pela
homeostase que norteia o funcionamento do princpio do prazer. Lidar com o
Real que a se apresenta no sem consequncias. Uma dessas
consequncias a fantasia, que se situa como um recurso do qual o sujeito
lana mo para poder fazer frente ao inevitvel enfrentamento com este Real.
 184

Contudo, existem outras possibilidades de se lidar com o Real e o

adoecer est entre elas. Em consonncia com as trs principais perspectivas
tericas analisadas neste estudo, a soluo dada para o trauma ser, por
conseguinte, sempre singular a cada sujeito.
Neste estudo no foram aprofundadas questes relativas tcnica
analtica, de acordo com as trs perspectivas tericas analisadas. Freud e
Ferenczi referem-se a uma ciso ou fragmentao do eu que seria resultante do
trauma, ou, mais precisamente, de uma defesa contra a angstia por ele
provocada. O sentido do tratamento analtico deveria atenuar essa ciso atravs
da possibilidade de simbolizao. Uma reconstruo bem sucedida costuma
propiciar ao analisando vivenciar uma melhora sintomtica, na medida em que a
parte encapsulada de seu eu volta a ser mais permevel, integrando-se melhor
rede associativa. As recordaes traumticas emergem com frequncia na
relao transferencial durante um tratamento analtico. O psicanalista deve lidar
com o desconforto produzido nele prprio e ser capaz de utilizar o material que
emerge na anlise e seus afetos correspondentes, cuidando para que a tenso
produzida do lado do analisando no ultrapasse o nvel suportvel, a ponto de
colocar em risco a continuidade da anlise.
Uma das hipteses que no se deve deixar de contemplar, a partir dos
muitos suicdios que se seguiram a uma exposio de situaes traumticas por
seus autores, geralmente em livros, que existe um risco em conduzir a anlise
na crena de que a verbalizao e o relato dos acontecimentos traumticos seja
algo desejvel e deva ser estimulado pelo analista. Por outro lado, muitos dos
escritores que contaram suas experincias nos campos de concentrao
nazistas mencionaram a dificuldade e a rejeio que pressentiam em seus
parentes ou amigos de ouvir deles sobre as atrocidades vividas. Talvez a
experincia de escrever em solido seja diversa daquela de encontrar um
interlocutor que possa escutar, sem que a prpria angstia coloque o narrador
em posio defensiva, e reconhecer aquelas experincias como da ordem do
insuportvel.
Diversos sobreviventes da Shoah jamais encontraram notcias de
familiares e conhecidos de quem haviam se separado durante a guerra. A falta
de confirmao de sua morte os impedia de enterrar seus mortos, o que
constitua um enorme obstculo para qualquer forma de luto. Havia tambm a
impossibilidade em quem se dispusesse a acolher seus testemunhos, o que
causava profunda decepo. Aliado a tudo isso, em muitos casos, percebia-se
que pouco ou nada havia mudado com o fechamento dos campos de
 185

concentrao, o que invibializava o cumprimento da promessa aos que

pereceram de testemunhar para que algo semelhante nunca mais viesse a
ocorrer. Tudo isso redundou em vrios suicdios, mesmo aps os sobreviventes
terem lutado tanto pela vida durante a guerra.
Para citar somente alguns casos de escritores consagrados que
testemunharam publicamente sobre os horrores da Shoah e mais tarde
cometeram suicdio, lembro Primo Levi, Paul Celan, Sarah Kofman, Bruno
Bettlheim e Tadeusz Borowski. Borowski (1922-1951), por exemplo, suicidou-se
aos 28 anos de idade, inspirando gs de um forno em 1951!
Primo Levi (1919-1987) tornou-se, aps a Shoah, um dos romancistas
italianos mais conhecidos. Escreveu memrias, contos, poemas e novelas.
isso um Homem? (Levi, 1947) considerado um dos mais importantes trabalhos
memorialsticos do sculo XX. Morreu em 1987, depois de cair no vo da escada
interna do prdio de trs andares onde vivia. Especula-se, at hoje, que ele
tenha se suicidado. Embora parentes argumentem que a queda foi acidental, a
maioria dos bigrafos tende a acatar a idia de suicdio.
Paul Celan (1920-1970) foi um poeta judeu que comeou a escrever
poemas em 1938, aos 17 de idade. Teve sua obra mais de 800 poemas
escritos ao longo de sua vida, muitos deles desconhecidos da maioria do pblico
e no traduzidos marcada pelo trauma da experincia da catstrofe, a Shoah.
Ps fim sua vida em 1970.
Sarah Kofman (1934-1994), por sua vez, uma das mais significativas
pensadoras do ps-guerra e autora de mais de 20 livros, incluindo vrias obras
sobre Freud, Nietzsche e feminismo, escreveu vrios trabalhos autobiogrficos.
Paroles suffoques (Kofman, 1987) dedicado a seu pai, Berek Kofman, que ela
viu pela ltima vez em julho de 1942. Rue Ordener, rue Labat (Kofman, 1994)
tambm comea com a priso de seu pai pela polcia de Vichy, cidade a sudeste
de Paris.101 O ttulo se refere a dois endereos: o primeiro, onde a famlia vivia
at a deteno do pai, e o segundo, onde Sarah ficou abrigada, durante a maior
parte do perodo da guerra, depois de ter sido recolhida por uma parisiense
divorciada, que a tratava como filha. O livro conta a histria desse perodo e da
disputa de custdia entre a me adotiva e a me biolgica, aps o trmino da
guerra.

101
A Frana de Vichy foi o governo francs dos anos 1940-1944, estabelecido aps o pas ter-se
rendido Alemanha. Era um governo fantoche da influncia nazista que se opunha s Foras
Livres Francesas, baseadas inicialmente em Londres e depois em Argel.
 186

Kofman se suicidou logo aps haver publicado suas memrias em 1994 e

na data do 150 aniversrio de nascimento de Nietzsche, autor sobre o qual ela
j havia escrito e por quem ela nutria admirao.
Bruno Bettelheim (1903-1990), reconhecido como um prestigiado
psiclogo infantil, foi deportado pelos nazistas para o campo de concentrao de
Dachau e, mais tarde, para Buchenwald, durante a Segunda Grande Guerra. A
pde observar os comportamentos humanos quando o indivduo submetido a
condies extremas, as quais estiveram na base das suas teorias sobre a
origem do autismo. Graas a uma anistia em 1939, foi libertado e emigrou para
os Estados Unidos. Tornou-se professor de Psicologia em universidades
americanas e dirigiu o Instituto Sonia-Shankman em Chicago para crianas
psicticas, destacando-se o seu trabalho com crianas autistas. Cometeu
suicdio em 1990, possivelmente deprimido pela morte da esposa (1984) e aps
sofrer um derrame cerebral. Talvez o retorno das experincias traumticas
vivenciado com a separao definitiva da esposa tenha se associado quelas
perdas irreparveis e reais, experienciadas durante a Segunda Guerra.
Supe-se que uma pessoa que tenha vivido normalmente durante vrios
anos aps a libertao dos campos de concentrao pode, em decorrncia de
uma mudana significativa na vida ou com a prpria velhice, adoecer novamente
pelo reaparecimento dos efeitos do trauma sofrido na Shoah. Logo aps serem
libertadas, as pessoas no conseguiam refletir e avaliar suas experincias de
imediato. Estavam ocupadas demais tentando sobreviver e reconstruir suas
vidas; muitas felizmente conseguiram, embora as consequncias deixadas se
apresentassem mais adiante.

Enquanto o suicdio raramente ocorria imediatamente

aps a Shoah, os nmeros cresceram nos anos 60, quando os
sobreviventes envelheceram e sua capacidade de lidar com o
trauma diminuiu (...).
(Ballinger, 1998, p. 117 apud Kupferberg, 2004, p. 207)

Assim, a recordao do vivido pelos testemunhos autobiogrficos pode

haver provocado o retorno de afetos recalcados, tornando-se uma ameaa fatal
integridade psquica daqueles que viveram para testemunhar e impedir que
algo semelhante ocorresse novamente.
Ao final deste trabalho, quero ressaltar que este estudo sobre os
caminhos do trauma em Freud, Ferenczi e Lacan no pretendeu esgotar a
riqueza de seus pensamentos, mas abrir novas vias de acesso renovao da
teoria e da prtica psicanalticas. Assim, aponto para o quanto seria rico
 187

continuar a presente pesquisa sobre o trauma, levando-se em conta o manejo da

transferncia no processo psicanaltico em casos de neuroses de origem
traumtica. Sem dvida a importncia da formao do psicanalista (no que
concerne a ele prprio haver se submetido a um tratamento de anlise, sua
experincia clnica, o compartilhamento dessa experincia na superviso etc.)
condio para um bom andamento do tratamento. Mas isso no o libera do
esforo de construo terica: a forma como vai intervir especificamente no
atendimento de analisandos com neuroses traumticas, em oposio s
neuroses espontneas, ser consequncia de seu entendimento do que
constitui, metapsicologicamente, o trauma em questo.
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