ARTIGOS

Na boca do outro o riso na psicose

In others mouth - the laugh in the psychosis

Carolina Gubert Viola I,*; Mario Fleig II,**

I
Mestranda em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS,
Porto Alegre, RS, Brasil
II
Docente do Programa de Ps-graduao de Filosofia da Universidade do Vale do Rio
dos Sinos - UNISINOS, So Leopoldo, RS, Brasil
Endereo para correspondncia

RESUMO
O riso, desde Freud, figura como manifestao mpar do inconsciente. A psicose, a
partir de Lacan, ganha lugar especial na clnica psicanaltica. Como em psicanlise sem
clnica no se faz teoria, aqui o relevante das surpresas advindas desta fomentaram o
estudo proposto. O que se passa quando o riso eclode em sujeitos estruturados na
psicose? Das diferentes formas de provoc-lo daremos aqui prioridade ao cmico em
sua relao com a queda do significante flico, este que parece siderar o sujeito
psictico. Indispensvel psicanlise o estatuto tico desta na transposio do trgico
pelo cmico e no ato analtico enquanto via para que a voz do sujeito se faa ouvir vem
a perguntar sobre isso: ser o riso uma possvel queda da voz enquanto objeto a tornar-
se comunicao?
Palavras-chave: Riso, Siderao, Psicose, Voz.

ABSTRACT
The laugh since Freud figures as an odd manifestation of the unconscious. The
psychosis, in Lacan, acquires a special place in the thought and in the clinical
psychoanalytical. As in psychoanalysis the theory comes from the clinical, the present
paper also is a resulting of the surprises of clinical experiences. What happens when the
laugh emerges in subjects structured in the psychosis? Among the different forms of
provoking the laugh, this present paper will give priority to the comic in its relation to
the fall of the significant phallus, which seems to fulminate the psychotic subject. The
ethical statute indispensable to the psychoanalysis occurs in the analytical act as a
possibility for the subject to be heard: would it be the laugh a possible fall of the voice
as object? If so the voice in the laugh could be understood as communication?
Keywords: Laugh, Psychosis, Sideration, Voice.

Introduo
Estava rindo, quente, quente. Pequena Flor estava gozando a vida. A prpria coisa
rara estava tendo a inefvel sensao de ainda no ter sido comida. No ter sido
comida era algo que, em outras horas, lhe dava o gil impulso de pular de galho em
galho. Mas, neste momento de tranqilidade, entre as espessas folhas do Congo
Central, ela no estava aplicando esse impulso numa ao - e o impulso se concentrara
todo na prpria pequenez da prpria coisa rara. E ento ela estava rindo. Era um riso
como somente quem no fala ri. Esse riso, o explorador constrangido no conseguiu
classificar. E ela continuou fruindo o prprio riso macio, ela que no estava sendo
devorada. No ser devorado o sentimento mais perfeito. No ser devorado o
objetivo secreto de toda uma vida. Enquanto ela no estava sendo comida, seu riso
bestial era to delicado como delicada a alegria. O explorador estava atrapalhado.
(Clarice Lispector, 1974)
Este artigo discorrer sobre a questo do riso na psicose, no se centrando nas
diferenciaes entre riso sorriso e gargalhada, e sim nas que Freud apresentou em
relao ao risvel: os chistes, o cmico e o humor. Os conceitos que o fundamentam so
o de psicose, riso, voz e siderao no desenvolvimento que lhes d Lacan.
Falaremos, ento, do riso, em sua assuno no registro do cmico, e da colocao em
questo de se haveria a algo de um efeito sujeito na psicose. H neste texto questes
que so de sua feitura, que no se respondem, e uma que lhe perpassa: que do sujeito
na psicose? Aquele parasitado pela linguagem, furado, sujeito da falta e do desejo que a
se move. Nos centraremos ainda em conceitos como os de Outro, significante flico e
imagem na psicose para embasar a discusso aqui proposta.
As questes que suscitaram o desenvolvimento desse texto esto nele inscritas e
advieram de um atendimento clnico com um menino de mais de cinco anos que ainda
no articulava falas. Os atendimentos sempre se davam em espaos coletivos, pois para
ele era impossvel permanecer em uma sala fechada, e eram recheados de risos e
gargalhadas.
O toque leve excita a pele. Os plos se eriam, os msculos se contraem
desordenadamente, a boca se abre, a voz repetindo intensa se esvai. Ccegas so ao
corpo alegrias. Quando o atrito se d entre pele e palavra, afinal o inconsciente o
superficial, em uma cadeia cuja lei, que a regeria mais-alm do prazer, foi extirpada, o
que faz graa? No constitudo na imagem biunvoca, empedrada, que no faz seno se
repetir, qual a graa da queda, do inesperado em uma cena que se desenrola? Seria o
riso um momento de queda da voz; um encontro furtivo, ligeiro, possvel?

Desenvolvimento terico
Procura perturbar, os homens, por primeiro,
Saci-los? Um difcil e atroz empreendimento.
(Goethe)
No comeo era o verbo, diz-nos a Bblia, e ento Deus disse faa-se luz engendrando
o mundo e nele as diferenas: dia quando h luz; noite quando no h. Depois criou o
homem de quem da costela forjou a mulher e lhes deu o poder de nomear as coisas que
havia criado. No den, dizem-nos os telogos, pairava a harmonia, no havia falta, a
diferena sexual no era questo: estavam ali Ado e Eva nus, sem qualquer rumor de
vergonha ou desejos, belos e jovens, imperecveis; ningum ria no den. At que Eva
come da rvore do conhecimento, o fruto proibido: o desequilbrio se d. s ento
que, ao entrever a nudez de Ado, ela ri. Decados, Ado e Eva, no mais imagem e
semelhana de seu criador e sim frutos do pecado incitado pelo maligno, a representado
pela cobra bem-falante, viram mortalmente insatisfeitos e vo viver o martrio da busca
de satisfao.
esse hiato entre a existncia e a essncia que provoca o riso, essa defasagem
permanente entre o que somos e o que deveramos ser (MINOIS, 2003, p. 112). Ado e
Eva j no so o que deveriam ser, a imagem deles j no a de deus, e o que eles vem
agora pode ser motivo de riso.
Nessa queda h o Pai que, onisciente, castiga cortando o gozo quando esse outro sabor
se faz sentir na boca de Eva, evidenciando assim o furo no saber e abrindo o campo do
desejo. Pai onividente, que vai perturbar Ado perguntando-lhe Onde est voc?.
Didier-Weill (1997b), em importante contribuio, aponta-nos uma questo que a est
colocada: h algo que o todo-poderoso tambm no sabe. Ainda que possa ver Ado em
seu pretenso esconderijo, deus no descobre desde onde este se esconde nem o lugar do
qual, justamente por no o saber, Ado vai tomar a palavra. Conhecedor do esconderijo
especular, o prprio deus aponta que h um outro, metafrico, do qual nada sabe. Ado
treme, teme perante esse ser a quem no pode dizer nem sim nem no: fica siderado. De
que se trata na siderao? Trata-se na neurose de um instante em que a presena no
discurso de um significante alheio ao saber inconsciente desorienta:
ela (a desorientao) tanto de ordem espao-temporal quanto de ordem tica: no sei
mais onde est o bem e o mal ( a questo do real), no sei mais onde est meu corpo na
medida em que se tornou transparente perante o olhar do Outro ( a questo do
imaginrio), no sei mais responder ao Outro ( a questo do simblico) (DIDIER-
WEILL, 1997b, p. 196).
Em seu livro sobre os chistes, Freud situa a siderao (Verblffung) nesse momento em
que, no prprio jogo da linguagem, se passa do sentido ao no-sentido e diz que o riso
que ele produz se d no momento seguinte, momento no qual o reconhecimento do
outro, que apareceria no prprio riso, traria sentido ao no-sentido. nesse sentido sua
observao de que certas ditos so engraados apenas a certas parquias, pois preciso
que se partilhe um certo cdigo para poder mergulhar em seus sentidos e no-sentidos
sem ficar totalmente perdido (FREUD, 1905/1977).
A siderao ento, um momento de perturbao do qual se sai pelo efeito significante
que se passa no coletivo. Didier-Weil em seu livro Os trs tempos da lei (1997b) vai
apresent-la em trs maneiras diferentes: na primeira o sujeito seria tomado de surpresa
e s conseguiria responder por negativas: incrivel!, inacreditvel!; na segunda, que
ele denomina espanto ou temor, a perturbao chega a tal ponto que o sujeito, por um
momento, perde a voz; j na terceira, especificada como estupor, a perda de voz
perdura, e o sujeito no mais responde, segundo Didier-Weil este seria o momento em
que o sujeito resta preso ao gozo do Outro.
A siderao ento um momento precioso desde que nele mesmo haja algo disso que
Freud (1905/1977) chama a luz que de-sideraria, que, ao se apagar, viesse a fazer falta, e
como significante deixasse a desejar (LACAN, 1999). No chiste a sada da siderao se
d ento pela autenticao simblica que trs uma satisfao coletiva e gera o efeito
sujeito.
Do perturbado ao saciado, que lacuna h? Quer dizer, o que h entre o perturbado e o
saciado que faz esse percurso? Ou ainda, h a percurso? atravs da busca de uma
satisfao passada e ultrapassada que o novo objeto procurado, e que encontrado e
apreendido noutra parte que no o ponto onde se o procura(LACAN, 1995, p. 13). Se o
especular no for quebrado por uma voz, que nomeie o que vemos e nisso nos tire da
siderao provocada pelo desconhecido, manter o sujeito preso condio de objeto de
gozo em uma relao calcada estritamente pela demanda. Ao sujeito, ento, preso
siderao do biunvoco impedido de-siderar, ou seja de: cessar de ver e lamentar a
ausncia de.. donde desejar(DIDIER-WEIL, 1997b, p.118).

Perder das Ding, entrar na linguagem

O que nos satisfaz? O que nos perturba? Nenhuma perfeio de qualquer espcie,
nenhuma finalidade interna, qual se refira a composio do diverso, posta no
fundamento deste juzo (KANT, 1790/1980, p. 229), qual seja, aquele que Kant
denomina juzo-de-gosto. Tal juzo, esttico e subjetivo, no pode ter seu fundamento
em qualquer conceito. A Analtica do belo um texto da efervescncia da Revoluo
Francesa, 1790 seu ano. Tomemos aqui outro texto, que seu autor escrevera nove anos
antes: Crtica da razo pura,no qual, ao pensar a possibilidade de uma matemtica e
uma fsica puras e da metafsica, se coloca a questo de que o objeto, qualquer que ele
seja, no pode ser apreendido enquanto todo: das Ding an sich, mas enquanto objeto em
mim.
Freud em seu Projeto de uma psicologia retoma tal conceito ao falar do neurnio para
sempre perdido, no qual haveria dela (das Ding a Coisa) uma representao da qual
resta um representante: Vorstellungsreprsentanz, o que Lacan, calcado na lingstica de
Saussure, chamar significante: Trata-se daquilo que, no inconsciente, representa como
signo a representao como funo da apreenso da maneira pela qual toda
representao se representa uma vez que ela evoca o bem que das Ding traz consigo
(1995, p. 92).
tambm pensando a partir do conceito de das Ding que Lacan, em seu seminrio
sobre a tica, apontar o incesto enquanto lei fundamental. Segundo ele a me ocuparia
o lugar de das Ding se aniquilasse a possibilidade de seu filho de desejar, ao no apostar
que ele venha a ter pensamentos diferentes dos seus, ou seja, de que h ali, naquele
corpo que saiu dela e que ela pode ver, algo que ela no apreende, algo de que no d
conta e ao qual, portanto, tem que dirigir, alm de seu saber, perguntas. Se ela no
cessar de ver esse corpo, no lamentar sua perda mantendo-o preso. s porque
algum nos pergunta que respondemos, por no termos como falar tudo que nos pomos
a falar. Enfim, por no possuirmos das Ding que discorremos e buscamos nos
relacionar (LACAN,1997).
A insero do infans na linguagem acarreta a perda tanto de das Ding quanto do lugar
daquele que satisfaria todos os desejos da me, ou seja, esse lugar representado pelo
significante falo. Essa insero se d mesmo antes da criana nascer e vai se efetivando
desde os primeiros cuidados que a me tem com o beb. Bergs e Balbo frisam a
importncia desses momentos para a inscrio significante da criana na linguagem:
a que as coisas podem mudar, nos cuidados que ela fornece e o que ela vai lhe dizer
deslocar a erogeneidade, cortar algo. A me, quando articula algo, enquanto cuida de
sua criana, pelo que ela lhe diz, pelo discurso que ela sustenta, introduz o simblico no
tocar (2001, p.65).
A erogeneidade que ela corta a da auto-satisfao e o discurso que ela sustenta o que
permitir o jogo metafrico da linguagem.
No campo da linguagem o que permite que se faa metfora a substituio desse lugar
vazio instaurado pelo irrepresentvel (a perda de das Ding) inicialmente contornado
pelo desejo da me pelo significante Nome-do-pai. Este que barra ao Outro, at ento
encarnado pela me, a concesso desse sujeito enquanto objeto de seu gozo, enquanto o
que, como sua extenso, a livraria da pena para a qual somos lanados graas ao pecado
original: a morte.
Na psicose a no inscrio desse significante no campo do Outro o ponto piv da
estruturao, nos diz Lacan:
A Verwerfung ser tida por ns, portanto, como foracluso do significante. No ponto em
que, veremos de que maneira, chamado o Nome-do-Pai, pode pois responder no Outro
um puro e simples furo, o qual pela carncia do efeito metafrico, provocar um furo
correspondente no lugar da significao flica (1998b, p.564).
A falha no Outro se d, ento, no lugar da significao flica, lugar em que ao ver
refletida sua imagem o sujeito poderia tirar seu corpo, ou seja, lugar do qual ao tirar um
mnimo de reconhecimento sobre pertencer ao simblico o sujeito poderia circunscrever
um lugar prprio de fala. O que se passa na psicose que o sujeito no reconhece sua
imagem a pois ela no foi nomeada pelo significante Nome-do-pai, a esse furo o sujeito
s pode responder emprestando o prprio corpo, voltaremos a esse ponto.
O significante Nomes-do-pai ao fazer funo de metfora separa o sujeito do Outro
abrindo uma hincia que possibilita a tomada da palavra, e ao nomear tira o sujeito da
siderao na qual a falta de sentido do desejo da me lhe lana. Ao no ser inscrito no
simblico, esse significante fica circunscrito ao registro do real que Lacan especifica
como aquele do impossvel de representar. Ento, o que se apresenta ao sujeito a
demanda insacivel do Outro que ao no ser metaforizada no permite que ele saia do
plano biunvoco, a imagem no podendo se perder (LACAN,1998b).
Se no perde a imagem de ser aquele que completa a me, o que perde o psictico? Diz-
nos Lacan: a liberdade. Em seu texto sobre a causalidade psquica, Lacan imprime
loucura seu estatuto de humana: Longe de ser para a liberdade um insulto, ela sua
mais fiel companheira, e acompanha seu movimento como uma sombra (LACAN,
1998b, p. 177). O psictico perde, ento, a liberdade no pela falta de um pai, mas pela
falta da inscrio da lei que seu nome simbolicamente traria e por esta no ser
restituvel, a mesmo a escolha de Lacan pelo termo foracluso, que no vocabulrio
jurdico indica o esgotamento do prazo que o sujeito tem para apelar a uma ao. isso
que se produz quando o significante Nomes-do-pai expulso do registro simblico e o
sujeito fica lanado a um no-sentido.

A perda de objeto e o riso

No por pouco que se perde o objeto. H um preo a pagar, por mais que nos parea
que a palavra nos tenha sido dada de graa. Lembra-nos Didier-Weill (1997b), fomos
antes dela do que ela nossa: o que nos permitiria ento estranh-la? Se tivermos que
garantir sua existncia, como, ento, perd-la na fala? Se o smbolo se manifesta
inicialmente como assassnio da coisa, fechando qualquer caminho que pretensamente
a alcanaria, e essa morte constitui no sujeito a eternizao de seu desejo" (LACAN,
1998b, p. 320), abre s diversas formas de fal-la. E s quando a palavra pode se fazer
outra, cair enquanto imagem, que h graa. De que falaremos aqui? Do riso na psicose.
Do que ser que no caso sobre o qual traremos alguns recortes se perde e do que a faz
graa.
H de nunca haver observado uma criana em seu desenvolvimento, ao longo dos
primeiros meses, para no perceber que, antes mesmo da fala, a primeira comunicao
verdadeira, a comunicao para alm daquilo que vocs so diante dela como presena
simbolizada, o riso. Antes de qualquer palavra, a criana ri (LACAN, 1999, p. 343).
Do gostoso riso dos bebs s gargalhadas assustadoras dos personagens malvados das
histrias infantis h, claro, risadas quase mudas, e aqui nos debruaremos nas
gargalhadas de um menino que quase no fala. Com quem ri o louco ao parecer rir
sozinho?
O estudo sobre o riso no vasto, diversos autores trazem alguns fragmentos, mas
poucas obras nele se centraram, h hoje dois livros que versam sobre a histria de seu
estudo: Histria do riso e do escrnio, de Georges Minois, e O riso e o risvel na
histria do pensamento, de Verna Alberti (2002). Na filosofia temos Brgson, que nos
traz o riso como algo da ordem do social. O homem o nico animal que ri, diz
Aristteles (1999) em As partes dos animais imprimindo ao riso valor mpar, para
depois nos falar da fisiologia do riso, que tem como elemento principal o diafragma.
Vemos em diversos autores essa referncia s afeces corporais do riso, h o calor, o
rubor, o estremecimento e at algumas minuciosas descries das transformaes da
expresso facial. A busca por estudos acerca do risvel acaba por nos remeter ao livro
perdido de Aristteles, em que algo da comdia estaria escrito.
O estudo do riso no campo da psicanlise tampouco tem lugar de destaque. Aclamado
por Lacan, o livro de Freud Witz, segundo Jones (1989), era desprezado pelo prprio
autor como livro secundrio.
J em sua Retrica, Aristteles (2006) coloca a questo que ser retomada por Freud: os
jogos da linguagem, a troca de letras, a aglutinao de palavras, os diferentes sentidos
das palavras dizendo que a coisa deve estar evidente no momento mesmo em que dita,
e aqui nos parece mais prxima da escrita posterior de Freud (1927/1996) sobre o
humor em que o sujeito assumiria o lugar daquele que tem o domnio para, justamente,
dele zombar, para zombar de sua prpria perenidade. J no chiste, Freud (1905/1977)
aponta e Lacan (1999) desenvolve a questo da assuno da funo subversiva que a
fala exerce no campo que a precede aquele da linguagem e suas regras. justamente por
usar dessas mesmas regras para burlar o que delas a organiza que a fala ganha a
estatuto irrevogvel de verdade, de uma verdade simbolicamente autenticada pelo
Outro, este que , ento, corolrio daquele que o subverte: o sujeito. No chiste h um
Outro passvel de falha, em que h um furo irremedivel, lugar da lei, que, ao barrar a
siderao, d luz ao desejo do sujeito.
Na psicose a falha do Outro se d na inscrio daquilo que daria ao sujeito um lugar de
enunciao, da o estranhamento do sujeito em relao s palavras. A siderao,
enquanto perda de voz, na psicose contnua: o Outro est sempre presente enquanto
na neurose o sujeito se protege dele em seus engodos, na psicose no h esconderijo: a
metfora paterna fracassou. Como ento pensar o riso nessa estrutura? O louco, dizem,
ri sozinho. Ao que se pode perguntar: como riria sozinho quem est continuamente
tomado pelo Outro?

A boca e a voz
O riso algo que nos sai pela boca, nos sai pela boca para voltar pelos ouvidos, mas que
ele saia, isso irremedivel, implica que a voz se perca. A princpio pode no nos
parecer essa voz de que Lacan (2005a) fala enquanto voz incorporada, articulada
enquanto fala, podem nos parecer apenas sons, e o engraado que no o parecem. O
fato, e falo de fato enquanto algo que nos afeta o corpo, que algo ali nos toma, e nos
toma em uma dimenso em que no temos o que dizer, em uma dimenso em que, de
alguma forma, o que ali se passa em ns ecoa.
Esse eco pode nos deixar atrapalhados, estupefatos, siderados, afinal, um riso que no
sabemos de onde vem, no partilhamos de sua ecloso, estamos excludos dele. Na
busca de reconhecer o risvel, eis que nos perdemos e que estranhamos.
Kant contempla a questo do riso dizendo: O riso uma afeco decorrente da sbita
transformao de uma expectativa tensa em nada, (1790/1980, p. 266) de um absurdo
inicial percebido a tentativa de entend-lo at a percepo de que era um equvoco do
qual o entendimento fica apartado e sem dvidas. O riso , ento, um tipo de alvio, uma
liberao de prazer advinda do livrar-se da tenso. Freud em alguns momentos nos
parece kantiano, mas ele segue, suas formulaes no param por a, e ele chega a algo
que nomeia o mais alm do princpio do prazer (FREUD, 1920/2006). J no estamos
mais apenas na busca por alvio, h algo que nos faz repetir infinitamente que Lacan
(1992), mais tarde, chamar o campo do gozo.
Este apresenta o perigo de deixar o sujeito siderado, governado pelo Outro, ou se pondo
em sacrifcio para lhe autentificar uma existncia. Se resta preso a esse campo o sujeito
tomado pela terceira forma de siderao de que nos fala Didier-Weil, o estupor, frente
ao no-sentido que a insero na linguagem o deixa ele perde a voz. O que pode fundar
o sujeito pode tambm impedir que ele surja, ou seja, pode impedir que ele partilhe do
sentido coletivo ao torn-lo escravo de um jogo significante em que a significao flica
no se inscreve. O Outro , enfim, um tesouro atrs do qual se corre desde que jamais se
chegue a encontr-lo.
O Outro enquanto tesouro dos significantes, ou seja, enquanto campo da linguagem o
que cada falante vai defender e do que ter que se defender. A fala se constitui enquanto
defesa possvel contra este parasita que a linguagem e Anna O. se pronuncia dizendo a
Freud que se cale, imprimindo psicanlise seu estatuto: o tratamento das perturbaes
trazidas pela linguagem atravs da fala. Para diferenciar-se do universal de animal
falante cabe a cada um usar da voz. Nesse movimento a voz no se equivale ao
significante, o que, ao articul-lo enquanto fala, resta ao final do esforo por significar
(LACAN, 2005a).
Lacan, ao falar da voz em seu seminrio sobre a angstia, comea falando do aparelho
auditivo, do que chama o tubo, a cclea, que caixa de ressonncia, para logo em
seguida falar da flauta, um tubo com buracos seqenciais. Segundo ele a voz ressoa no
em qualquer vazio, mas no vazio do Outro:
A voz responde ao que dito, mas no pode responder por isso. Em outras palavras,
para que ela responda, devemos incorporar a voz como a alteridade do que dito [...]
prprio da estrutura do Outro constituir um certo vazio, o vazio de sua falta de garantia
(LACAN, 2005a, p. 300).
Na boca do Outro, se no for falado enquanto alteridade, o sujeito fica preso. Uma das
coisas que nos ensinam os chistes que no se d efeito de significante se no h
endereamento, ou seja, que para que se d riso, satisfao coletiva, preciso que haja
um reconhecimento de todos do efeito que a fala tem sobre a linguagem, esse efeito o
que Lacan chama de efeito sujeito. Porm, se a boca a que cabe enderear ao ainda no
falante o cdigo que permite a fala, for plena de uma verdade infalvel, a voz que dela
sai no inscrever nada, pois no precisar se enderear a ningum, no precisar
perguntar nada a ningum. Da pura voz, no endereada, no caem letras, no havendo,
ento, o que estas permitem: da amarrao entre voz e linguagem, o litoral entre gozo e
saber, e da a possibilidade, ou mais, o imperativo de uma queda do objeto. A voz no
pode cair se a significao flica est recoberta pelo corpo do sujeito. O que se perpetua
ento uma presentificao de das Ding imprimindo o gozo exclusivo do saber do
Outro ao qual o psictico no tem como responder.
Continuemos com a metfora da boca: no se trata da laringe ou das cordas vocais ou
ainda do diafragma ou do que mais faa parte desse sistema porque o que nos importa
o furo, a borda dos lbios, o homrico recinto dos dentes (LACAN, 2005a). Pois a algo
de uma perda se evidencia, algo de uma perda indelvel, com a qual o falante pode ou
no se defrontar. Na psicose o Outro no abre a boca. No que ele no fale, ele fala e
fala revelia do sujeito, este que est dentro de sua boca fechada, saciada por esse corpo
que lhe tapa o buraco.
Sem ter nomeado seu corpo, recalcada sua excitao, que s ento faria curiosidade, o
psictico resta impossibilitado de conhecer a diferena sexual e nela esse furo, esse
vazio, to aparente no real do rgo sexual feminino, que lhe evidenciaria a falta.
Assim, a imagem da me enquanto perfeita no cai, ela continua no castrada, ou seja, a
ela nada falta, seu saber no pode ser contestado. Ao sujeito resta repetir aquilo que lhe
dito e ele ento no pode formular sua teoria sexual, no podendo localizar-se naquilo
que diz. O Outro fala nele, ele fala pelo Outro, este ser nico onde o saber suposto
guardaria sua verdade. Dessa voz que assim se lhe dirige resta-lhe a auto-satisfao, ela
no cai enquanto objeto, no pode ser perdida, permanece muda ou no corporificada,
(BERGS; BALBO, 2001) ela incorporada enquanto puro mandamento. O sujeito
estar sempre obediente ou convicto ao que essa voz, que a via pela qual recebeu algo
do Outro, lhe diz (LACAN, 2005a).
De que ri esse sujeito?

A queda da imagem e o riso

Recortemos algo do que instigou este trabalho. Hrcules no falava, tinha algumas
vocalizaes, por vezes meldicas, por outras se anunciava uma palavra, uma tentativa
de palavra, um t!, um no, abe! impositiva. Suas risadas advinham de jogos
corporais, da velocidade do skate, de andar para trs nele, de jogar carrinhos longe, de
correr pela rua, de assistir a algumas cenas entre outras crianas. No diramos que aqui
h algo do humor, desse que Freud escreve magistralmente em uma frase enquanto
um: identificar-se at certo ponto com o pai (FREUD, 1927/1996, p. 167), tampouco
aos jogos de linguagem presentes nos chistes. Tangenciamos ento o outro, identificado
por Freud, motivo de riso: o cmico. O que nos diz Freud e antes dele outros
pensadores: o cmico motivador do riso por meio da ao, do ver ou participar de uma
cena inusitada, em que algo ia bem at que... Lacan em seu quinto seminrio fala do riso
no cmico:
O riso eclode na medida em que em nossa imaginao o personagem imaginrio
continua sua marcha enquanto que o que o sustenta de real fica ali, plantado e
esborrachado no cho. Trata-se sempre de uma liberao da imagem. Entendam isso nos
dois sentidos desse termo ambguo por um lado, alguma coisa liberada da coero da
imagem, e por outro, a imagem tambm vai passear sozinha (LACAN, 1999, p. 137).
O riso aqui fenmeno imaginrio e no, como no chiste, simblico. Percorramos ento
ainda um pequeno percurso para que as noes de imaginrio e de belo ajudem a pensar
essa queda da imagem de que nos fala Lacan.
A verdadeira barreira que detm o sujeito diante do campo inominvel do desejo radical
uma vez que o campo da destruio absoluta, da destruio para alm da putrefao,
o fenmeno esttico propriamente dito uma vez que identificvel com a experincia
do belo o belo em seu brilho resplandecente, esse belo que disseram que o esplendor
da verdade. evidentemente por o verdadeiro no ser muito bonito de se ver, que o belo
, seno seu esplendor, pelo menos sua cobertura (LACAN, 1997, p. 265).
Para Lacan o belo no das Ding o bem-supremo e, portanto, no o que cessaria
nosso desejo, mas sim aquilo que pode enganar quanto a isso, na medida em que
descarta o objeto. Se no belo no h mais o que se buscar por ele sobrepor uma
imagem hincia que h entre o que somos e o que deveramos ser. como um
momento de volta ao paraso cristo, volta ao tempo em que nossa imagem
corresponderia imagem de deus. Esse tempo de que falamos no inicio do artigo o
tempo da biunivocidade, ou seja, da equivalncia ponto a ponto sem ponto cego, sem
equivoco. Uma hiptese que na psicose o sujeito no conseguisse se desprender do
discurso do Outro. Desta forma, o imaginrio, forado a uma correspondncia ponto por
ponta com o discurso do Outro, produziria uma siderao quase inescapvel.
Introduzamos o mito: Narciso um beb magnfico, sua me chega a se espantar e a
temer a fria dos deuses contra seu filho e vai buscar junto ao sbio Tirsias alguma luz
sobre o destino da criana. Viver at idade avanada to linda criatura? Tirsias lhe
responde: Sim, se no se conhecer. Narciso cresce e certo dia, ao se perder de sua
trupe, em sua aventura de caadores, comea por cham-los, perguntando algum
est? ao que, alm da sua, uma voz lhe respondia Est. Outra das peripcias da
vingativa deusa Juno queles que lhe desafiam ou engodam em relao a seu amor: Eco:
a ninfa que, eloqente, a dispersava de suas buscas por Jpiter, sua condenao o
diminuto uso da voz apenas reportando palavras ouvidas (OVDIO, 2003).
A me de Narciso temerosa das previses do sbio Tirsias tirou todos os espelhos da
casa para que seu filho jamais se conhecesse. esse saber absoluto que lhe foi
profetizado que ela guarda para si e que faz com que jamais apresente ao filho a imagem
que os outros vem quando lhe miram. Essa imagem para a qual ele no tem, ento, um
nome. H a algo do que concerne a estruturao psictica: um saber absoluto que no
pode ser contestado e que cai sobre o sujeito como certeza e o buraco que este deixa ao
vetar a nomeao e conseqente a queda da imagem que esta acarretaria. A me que ao
fazer apelo a um outro sobre o destino de seu filho recebe como resposta um
significante mortfero e no consegue fazer valer a metfora paterna. Esse saber pode
no ser sabido pelo sujeito que o recebe, ou seja, pode ser inconsciente e da que tira
foras para, a revelia do sujeito, se realizar.
Eco no satisfaz Narciso que foge dela at encontrar um lago em que nenhuma imagem
antes se refletira. Aquele que Narciso encontra ao se debruar para beber gua quem
lhe apraz. Depois de enamorado, das tentativas inglrias de alcanar seu amado, Narciso
se conhece (OVIDIO, 2003). Momento preciso e nos perguntamos se ento j no
imagem que Narciso est preso, no mais beleza, mas ao prprio olhar. Teria ele
transposto a ltima barreira? Seria ele presa do olhar do Outro, vetado a olhar aquilo
que no pode olhar de si mesmo? Ou seja, de ter seu prprio olhar? Se Narciso no pode
ter sua beleza porque a imagem que ele v no nomeada e portanto no pode cair
sendo siderante. A metfora paterna fracassou e por a Coisa estar ali presente, que ele
tem a certeza de no poder se mexer, pois se o fizesse a mataria - para mat-la teria que
apelar ao simblico que, justamente, a lhe falta - e ento que ele se mata. Narciso
um louco, siderado pelo olhar do Outro, paralisado na pulso de morte (BERGS;
BALBO, 2001).
Eco que j no podia se fazer ouvir no mais se faz olhar: no tem mais como vir a ter
nem palavra nem corpo que um no se faz sem o outro (BERGS; BALBO, 2001). Essa
falta de nomeao pelo Nome-do-pai de que sofre o psictico (LACAN, 1974/75) faz
dele prisioneiro da demanda insacivel de um Outro que no cessa de se presentificar
(LACAN,2002).

O riso cmico na psicose

Vemos, segundo meu velho esquema, produzir-se aquilo de que se trata no riso, quando
a demanda chega s e salva, isto , quando vai para-alm da mscara para encontrar ali
no a satisfao, mas a mensagem da presena. Quando o sujeito passa um recibo de
que tem diante de si a fonte de todos os bens, o riso certamente eclode, e o processo no
precisa seguir adiante (LACAN, 1999, p. 344).
E quando no se d a metonmia da demanda que em seu movimento engendraria o
desejo? Quando se trata de um bem que responde a tudo, que de to presente no cessa
de perturbar o sujeito, onde vamos parar? O problema na psicose que nesse ponto no
se pra. No se pra frente a esse corpo que est a e que , de todas as maneiras,
evidente. Ele faz barulhos, de todas as espcies, que saem de diferentes buracos, e nos
dizem Bergs e Balbo que no momento em que a me transforma os barulhos da
criana em algo da ordem da fala que justamente se passa do imaginrio ao simblico
(2001, p.145). Essa fala, eles caracterizam como fala da me que passa ento a ver o
filho no mais como extenso de sua imagem, mas como outro como corpo diferente do
dela e diferente da imagem que ela lhe emprestou (idem). Nessa hincia, o significante
falo que aquele que nunca est realmente ali onde est, e nunca est completamente
ausente ali onde no est (LACAN, 1995, p.197) pode se esvaziar da imagem do filho
e ir buscar outras.
No cmico a queda do significante falo de seu lugar de potncia inabalvel o que tira
o sujeito da biunivocidade em que o olhar siderante lhe aponta um todo sempre igual
(LACAN, 1999). Admite-se a morte, e no h como resolv-la, a o prprio sujeito se v
sozinho, o desejo de morte quebrantado tem de procurar outras vias (LACAN, 1997). O
riso ento um barulho que a boca emite e um frmito que o corpo sente. um barulho
reconhecvel, diferencivel, que ao se dar no momento de uma queda podemos
especificar enquanto algo que faz marca.
O psictico um mrtir do inconsciente, dando ao termo mrtir seu sentido, que o de
testemunhar. [...] O psictico, no sentido em que ele , numa primeira aproximao,
testemunha aberta, parece fixado, imobilizado numa posio que o coloca sem
condies de restaurar autenticamente o sentido do que ele testemunha, e partilh-lo no
discurso dos outros (LACAN, 2002, p. 153).
O sujeito tomado pela pulso de morte parece no conseguir escapar ao desejo que ela
engendra, pois no pode articul-lo em fala. Est preso a ocupar com o prprio corpo o
lugar do significante falo. E quando o riso inusitado eclode, qual o lugar do analista a?
Se supomos que h a algo de uma marca que pode se tornar caminho, abrir a
possibilidade de partilhar um sentido, a que pode haver ato analtico, desde que o
analista tenha uma suposio de sujeito no analisante, a que vai se dar seu ato.
O riso nos traz algo dessa surpresa e a dificuldade de saber o que se passa quando de sua
assuno parece mpar clnica das psicoses. H de se atentar a esse riso, que parece
sem sentido, visto ser ele disparado por uma queda seja ela de uma imagem ou de uma
certeza.
Se nisso que surpreende que o analista deve saber que se trata de algo do inconsciente
que se apresenta, no quer dizer que isso baste, que seu lugar se cubra com os poderes
gloriosos de interpretao. O que desaparece desde que esteja no lugar de analista sua
pessoa (LACAN, 1997) pode ser que a mesmo o inconsciente se feche, que a
transferncia, como diz Lacan (1998a), seja esse fechamento e justamente nisso que o
analista no tem como saber que seu ato toma status tico e que, ao no suturar o furo
do sujeito com uma teoria que daria conta de tudo, sua busca e produo tericas ho de
se dar.

Consideraes finais
O toque da palavra pode no ser leve, pode ser um golpe, golpe de fora que fora o
sujeito fala (BERGS; BALBO, 2002). A cena que se desenrola pode enrol-lo, ou
faz-lo rolar, de rir. Uma hiptese que h nesse trabalho de que nesse riso sobre o qual
escrevemos h algo de um instante precioso para a clnica das psicoses.
Haveria, ento, no riso cmico um vislumbre de uma queda da imagem que por um
momento tiraria o sujeito da siderao. O efeito sujeito no aparece a, pois no h
compartilhamento, reconhecimento de algum sentido no no-sentido. O que nos faz
relanar a questo: como pensar o fenmeno do riso na transferncia? H como fazer
desse riso lao?

Referncias Bibliogrficas
ALBERTI, V. O riso e o risvel - na histria do pensamento. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2002.
ARISTTELES. A retrica. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2006.
____. As Partes dos Animais, Livro I. In:Cadernos de Histria e Filosofia da
Cincia, Campinas: Srie vol. 9, n. especial, 1999, pp; 1-144.
BERGS, J.; BALBO, G. Seminrio I, A atualidade das teorias sexuais infantis.
Porto Alegre: CMC, 2001.
____. Jogo de Posies da me e da criana ensaio sobre o transitivismo. Porto
Alegre: CMC, 2002.
____.Os trs tempos da lei. Rio de Janeiro: J. Zahar Editor, 1997b.
FREUD, S. Projeto de uma psicologia [1895]. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
______.O humor [1927]. In: O futuro de uma iluso e outros trabalhos. Rio de
Janeiro: Imago, 1996, p.163-169.
______.O chiste e sua relao com o inconsciente [1905]. Rio de Janeiro: Imago,
1977.
___. Alm do princpio de prazer [1920]. In: Escritos sobre a psicologia do
inconsciente Volume II: 1915-1920. Rio de Janeiro: Imago, 2006, p.123-180.
JONES, E. A vida e a obra de Sigmund Freud, vol.2. Rio de Janeiro: Imago, 1989.
KANT, E. Os pensadores: Kant II. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
LACAN, J. O Seminrio, Livro III: As psicoses [1955-56]. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2002.
____. O Seminrio, Livro IV: A relao de objeto [1956-57] Rio de Janeiro: J. Zahar,
1995.
____. O Seminrio, Livro V: As formaes do inconsciente [1957-58] Rio de Janeiro:
J. Zahar, 1999.
____. O Seminrio, Livro VII: A tica da psicanlise [1959-60]. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1997.
____. O Seminrio, Livro X: A Angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005a.
____. O Seminrio, Livro XI: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1963-
64]. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1998a.
____. O Seminrio, Livro XVII: O avesso da psicanlise [1969-70]. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1992.
____. Escritos, Rio de Janeiro: J. Zahar, 1998b.
LISPECTOR,C. A menor mulher do mundo. In: Laos de Famlia. So Paulo: co-
edio J. Olympio, Civilizao Brasileira e Trs, 1974, p.70-77.
MINOIS, G. Histria do riso e do escrnio. So Paulo: Unesp, 2003.
OVDIO. As metamorfoses. So Paulo: Madras, 2003

Endereo para correspondncia

Carolina Gubert Viola
PPG em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
PPGEdu/FACEd/UFRGS, Av. Paulo Gama, s/n prdio 12.201 - 7 andar, CEP 90046-
900, Porto Alegre-RS, Brasil
Endereo eletrnico: ninavviola@gmail.com
Mario Fleig
PPG-Filosofia da UNISINOS, Av. Unisinos, 950, CEP 93022-000, So Leopoldo RS,
Brasil
Endereo eletrnico: mfleig@terra.com.br
Recebido em: 01/01/2009
Aceito para publicao em: 29/09/2009
Acompanhamento do processo editorial: Anna Paula Uziel

Notas
*
Psicloga formada pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos; bolsista CNPq
**
Psicanalista, membro da Association Lacanienne Internationale e da Escola de
Estudos Psicanalticos; psiclogo clnico.