DIE APOKALYPSE DES JOHANNES IM NETZWERK FRHCHRISTLICHER

THEOLOGIEN UND IM LEBEN DER KIRCHE

Von Klaus Berger

I Universal

Bedenken wir kurz, wo wir hier sind: In der Geheimen Offenbarung

des Johannes ist das zerstrte Rom die vorletzte Station der
Weltgeschichte. Und in der Apostelgeschichte ist Rom der Zielpunkt in der
Verkndigung des Evangeliums. Rom ist mithin der Zielort aller Wege
Gottes und der Apostel in den beiden lngsten Texten des Neuen
Testaments. In der Apokalypse setzt die universale Perspektive ein mit
Kapitel 10, in der Apostelgeschichte endgltig dann mit Kapitel 15, also
dem Apostelkonvent und dem Aposteldekret. Letzteres spielt auch in den
sog. Gemeindebriefen in Apokalypse 1-3 eine Rolle, und zwar in den
Punkten Gtzendienst, Gtzenopferfleisch und heidnische sexuelle
Libertinage, welche ja bis heute ein theologisches rmisches Thema ist,
griechisch PORNEIA genannt. Die Frage war stets: Wie weit ist sexuelle
Libertinage bereits ein fragwrdiger Kompromiss mit dem heidnischen
Zeitgeist? Und mit der Ablehnung selbst der Prophetie fr Frauen ist die
Apokalypse wesentlich konservativer als Paulus. Denn man bedenke:
Delphi und die heidnischen und auch diaspora-jdischen Sibyllen
existierten in Sichtweite. So wie wenn in Heidelberg die Prophetin Resi
von Wrzburg als Offenbarerin des sog. Neuen Lichts pltzlich eine
Gefahr fr den Glauben wre.

II Prophetie

Die Offenbarung des Johannes ist ein prophetisches Buch, der

Einfluss Ezechiels lebt auf jeder Seite. Sie ist aber das einzige prophetisch-

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politische Buch des NT. und mit dem Stichwort Rom ist ihr Thema die
Universalgeschichte. Aber wie in der Apostelgeschichte gibt es hier
Universalgeschichte nicht im Sinne Hegels, sondern als Kirchengeschichte,
die noch strker als in der Apostelgeschichte mit einer dezidiert jdisch-
prophetischen Brille gesehen wird. Heit doch das Stadium am Ende der
Geschichte nicht Reich Gottes wie bei Jesus, sondern neues Jerusalem
als neue Schpfung eine faszinierende Verbindung von jdischem
Lokalpatriotismus mit der entgrenzten Vision einer neuen Welt. Und diese
neue Welt ist nun entgegen der Behauptung der Weltkarte Martin
Waldseemllers von 1507 und der Pilgrim Fathers sowie der britischen
Apokalyptik nicht Amerika, sondern etwas sehr viel anderes, also etwas
ganz Schnes.

Drei Dinge scheinen fr unsere heutigen Fragen und Nte ganz

hilfreich: Welcher Art ist diese Vision, welches sind die Folgen fr das
Verstndnis von Kirche und welche Rolle spielen die Mrtyrer fr diese
Kirche?

Die Vision ist eine himmlische Stadt mit 12 Toren, eine Stadt mit
kristallklarem Wasser und einem Hain von Lebensbumen. Eine Stadt, in
der das, was die Menschen in Rom seit 2500 Jahren zur Verzweiflung treibt,
nicht besteht, vom Abfallproblem bis zum Tourismus. Der Prophet Johannes
schildert in Kapitel 21 und 22 seines Buches allerdings auch nicht die
Einwohner dieser Stadt, sie scheint menschenleer. Es ist wie bei dem
genialen Franzosen Le Corbusier und der Wallfahrtskirche in Ronchamp:
Sie scheint aufgebaut aus groen Wrfeln und Sule aus Licht. Dieses
Licht ist das Strahlen von Edelsteinen, die bekanntlich auer dem
Weinstock als die letzte Erinnerung an das Paradies noch existieren und
die am Ende heilsam, therapeutisch also und in makelloser Reinheit von
Gott der Welt wieder geschenkt werden. Meine Frau und ich haben bei
unserer bersetzung des Neuen Testaments die Farben, das tiefe Leuchten
dieser Steine zu rekonstruieren versucht, und das heit dann so (Apk
21,17-21):

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 Die Stadtmauer ist 144 Ellen (der Engel bernahm das
Menschenma) hoch und ebenso dick. / Die Stadtmauer ist aus Jaspis
erbaut, die Stadt selbst aus glasreinem Gold. / Die Fundamente der
Stadtmauer sind von groer Schnheit, denn sie bestehen aus
verschiedenfarbenen Edelsteinen. Das erste Fundament ist aus grnlichem
Jaspis, das zweite aus blauem Saphir, das dritte aus rotem Chalzedon, das
vierte aus hellgrnem Smaragd, / das fnfte aus rotbraunem Sardonyx,
das sechste aus gelbrotem Karneol, das siebte aus goldgelbem Chrysolit,
das achte aus meergrnem Beryll, das neunte aus gelbglnzendem Topas,
das zehnte aus goldgrn schimmerndem Chrysopras, das elfte aus
dunkelrotem Hyazinth, das zwlfte aus purpurnem Amethyst. / Die zwlf
Tortrme sind zwlf Perlen, jeder Torturm besteht aus einer einzigen Perle,
und die Hauptstrae der Stadt ist aus glasreinem Gold.

Stdte machen Leute, so wie andernorts Kleider Leute machen; so

heit es im Perlenlied von dem erlsten Erlser: Perlenlied: 112, 82-85
mein prchtiges Kleid, das in herrlichen Farben mit Gold gewirkt war, mit
kostbaren Edelsteinen und Perlen verziert, auch mit weilich-gelben
Beryllen, roten Chalzedonen und glasklaren Opalen, verschiedenfarbigen
Sardonyxen, kunstvoll gefertigt hoch oben im Knigspalast, die Sume mit
Diamantspangen befestigt.- Neben das Stdte machen Leute tritt hier
ganz selbstverstndlich das Kleider machen Leute. Das Mittelalter
kennt eine eigene Edelstein-Theologie, in der das Licht der Steine so etwas
wie sakramentale Bedeutung hat. Man knnte diese Mystik extrovertiert
nennen. Aber berall dort, wo die Mystik das Erbe der biblischen Visionen
antritt, wie bei Hildegard von Bingen, werden die visionren Elemente Teile
eine hinreienden theologischen Sprache. So habe ich in meinem
Kommentar seitenlang Hildegard von Bingen neben Brigitta von Schweden
zitiert und zu wrdigen versucht.
Diese Vision ber das Ende, den Sinn und das Ziel des Ganzen ist
weder humanitr noch konomisch noch kumenisch, kurzum sie bietet
keine universale Bahnhofsmission. Sondern wie bei Le Corbusier prgt das
Haus aus Licht die Menschen, denn dort, wo keine Trne und keine
Verzweiflungsschreie mehr sind, ist alles funkelndes Licht. Jede romanische

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Basilika, jede gotische Kathedrale ist um dieses Lichtes willen gebaut. Und
deshalb ist auf der S.1 meines Kommentars die romanische Basilika
meiner Heimatstadt abgebildet, die nur leider, welch klassisches
Miverstndnis, vor 150 Jahren einer preuischen Kaserne weichen
musste. Unter den Knstlern bietet Lionel Feininger Anstze zu dieser
Erinnerung der Kathedrale aus Licht. Und als sich Adenauer und de Gaulle
1962 in der Kathedrale von Reims trafen, war eben dieses ein Bild der
Vision von Europa, die allenthalben entfallen zu sein scheint. Frieden in
einer Kathedrale - fr mich der Mastab glaubwrdiger Politik,
ausgerechnet aus der Apokalypse, die fr so viele Perversitten ihren
kostbaren Namen hergeben muss.
Apokalypse heit Offenbarung, Offenlegen des Unsichtbaren und
Verborgenen, Offenlegen der verborgenen Dimensionen der Wirklichkeit.
Apokalypse ist also nicht Wahrsagerei oder Einladung zu hemmungslosem
Allegorisieren. Gewiss, es gibt ein Geheimnis der Erlsung. Aber dieses
Geheimnis besteht nicht in der Frage, wer denn nun eigentlich der
Antichrist war, ob Hitler oder die Sekretrin von Goebbels. Wahr ist
vielmehr auch in der Apokalypse: Das Geheimnis der Erlsung heit
Erinnerung. Erinnerung an Jerusalem, an Sion (wie in dem Psalm: Als wir
dein gedachten Sion), an den Untergang Babylons und den Auszug aus
gypten, an das intakte 12-Stmme-Volk, an die Bundeslade, die zur Zeit
der Abfassung der Apokalypse schon jahrhundertelang verschwunden war.
Erinnerung an das Paradies, seine Bume und Flsse und also auch an die
Edelsteine. Diese Erinnerung aber ist wie Baumaterial fr Messe und
Stundengebet, fr ungezhlte Orationen und Homilien, bis hinein in die
Gebete aus Glockeninschriften, die seit 1958 meine besondere Liebe sind.

III Kirche

Das Wichtigste aber, das die Apokalypse heute bietet, ist ihr
Kirchenverstndnis. Sie lehrt uns, Kirche vor allem von der Zukunft her zu
verstehen, also von dem her, was ihre verborgene Substanz ausmacht,
von ihrem Sieg her, und daher sind ihre Hymnen die Siegeslieder der

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Kirche. Kirche ist damit nicht eine amorphe Sammlung von Gutmenschen,
sondern sie ist und wird sein Gottes Volk aus Judenchristen und
Heidenchristen, also ein erweitertes Israel. ber die Bedingungen fr diese
Erweiterung hat nicht ein deutscher Theologieprofessor zu befinden,
sondern der wiederkommende Herr selbst, wie wir es im Advent singen:
Regem venturum dominum venite adoremus.
Regelmig zeigen romanische Basiliken in ihren Radleuchtern ber
der Vierung das Bild dieses himmlischen Jerusalem, auf das die Kirche hin
pilgert. Die Wanderung dieses Gottesvolkes geschieht nicht ins Ungewisse
und Ungefhre hinein, und die Kirche ist keine formlose
Konsumgenossenschaft. Sage mir, welchen Bauplan von Kirche du in
deinem Herzen trgst und ich sage dir, welche Zukunft deine Kirche oder
Dizese hat. Kein anderer hat diese Zukunft so genial entworfen wie der
Zisterzienserabt Joachim von Fiore, dessen weltweit bester Kenner Joseph
Ratzinger ist, der ihn in seiner Dissertation behandelt und der einen
schnen Lexikonartikel ber ihn geschrieben hat. Der
Apkalypsekommentar Joachims harrt seit 1527 der Neuedition und einer
bersetzung, 600 Seiten Latein. Die Kirche der Zukunft ist die der
Offenbarung des Johannes. Also keine Summe von Seelchen im
Nachthemd, keine Mischung aus Kindergarten und Krankenhaus, kein
Zauberberg-Sanatorium wie bei Thomas Mann sondern wie eine Hochzeit
im Mai oder Anfang September. Endlich Frieden, endlich keine nchtlichen
Schreie. Keine German Angst. Eine geschwisterliche, musikalische
Kirche, denn: Wer singt, wird auferstehen. Die ganze Offenbarung des
Johannes ist wie eine Entfaltung der in Kapitel 1 geschilderten
Auferstehung.
Diese Kirche, die jetzige und die knftige, ist Erinnerung an den Sion.
Deshalb heit es Lauda Sion, salvatorem in hymnis et canticis. Kompakt
wiedergegeben ist das Kirchenverstndnis der Apk in Vg Jes 16,1: emitte
agnum, domine, dominatorem terrae de petra deserti ad montem filiae
sion [Sende das Lamm, Herr, als Herrscher ber die Erde vom
Wstenfelsen zum Berg der Tochter Sion]. Die Auffassung vom
Wstenfelsen kommt aus Dan 2,45: Der nicht von Menschenhand
gehauene Stein lst sich vom Gebirge und fliegt auf den Sion, wo er

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Grundlage des neuen Sion bzw. des himmlischen Jrusalem wird. Dieser
Stein ist der von Paulus in Rm 9,33 genannte Stein auf dem Sion, nach
Paulus Christus als Fundament der Kirche. Andererseits liegt hier auch die
biblische Grundlage fr die Verbindung von Kirche und Stein, die
besonders fr Mt 16,18 und damit fr Rom interessant ist. Wenn Christus
der Stein ist, auf dem die Kirche ruht, dann ist Petrus als der Fels dessen
Abbild, Stein vom Stein. Mit dem Kirchenverstndnis Jesu hat das in Mk
14,48 zu tun: Denn der neue Tempel, die neue Kirche, ist nicht von Hnden
gemacht wie der Stein aus Dan 2,45. Das Neue beginnt mit der sterlich-
nachsterlichen Erhhung Jesu als Grundlage seiner Gemeinde. Mit der
Apk hat das deshalb etwas zu tun, weil laut 14,1 der Sion der Ort des
neuen Gottesvolkes ist. Der neue Tempel besteht in der Kohabitation
Gottes mit den Menschen. Der Vorzug von Vg Jes 16,1 ist, dass hier ein
einzigartiges Zeugnis einer jedenfalls alten Lamm-Christologie vorliegt, die
hier ohne erkennbaren Einfluss der Apk zutage tritt.
Brisant scheint mir diese Ekklesiologie, weil sie durch und durch
jdischen Ursprungs ist. Freilich unterscheidet der Prophet Johannes selbst
zwischen Juden ohne die apokalyptische Erwartung, die er Synagoge
Satans nennt, also un-apokalyptische angepassten Juden und solchen, die
die Erwartung eines neuen Heiligtums auf dem Berg Sion teilen, eben des
himmlischen Jerusalem.

IV. Die Apk Joh in der urchristlichen theologischen Landschaft

Auch im letzten Drittel des 1. Jh. haben wir es im Westen Kleinasiens

mit einem ganzen Blumenstrau von Theologien zu tun.
Unverhltnismig nahe stehen der Apk dabei 1 Petr, aber auch einzelne
Kapitel aus Gal und Rm (Gal 4, Rm 8 und 9) sowie etwas weiter entfernt
Hebr. Diese hnlichkeiten sind m.E. nicht durch literarische Benutzung
etwa des hl. Paulus durch insgesamt Sptere zu erklren, sondern durch
das Modell intensiven theologischen Austauschens unter Lebenden im
Rahmen apostolischer Gastfreundschaft, etwa durch Anhren und
Diskutieren der Predigt des jeweils anderen. So entsteht das Modell eins
theologischen Netzwerkes, das sich jeweils nicht unbedingt auf

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theologische Entwrfe im Ganzen, wohl aber auf partielle
bereinstimmung bezieht. Lange bevor der neutest. Kanon die Einheit der
Kirche darstellt und garantiert, wird diese Aufgabe durch christliche
Wandermissionare geleistet, die fr den innerchristlichen Austausch
sorgen.

1 Petr teilt mit der Apokalypse fast alles auer der apokalyptischen
Geschichtstheologie: die geographische Orientierung in NW-Kleinasien, die
Erlserfunktion des Lammes, und seines Blutes, das in der Taufe
appliziert wird, die ltestenverfassung, knigliches Priestertum und
heiliges Volk der Christen, die Kirche als Tempel, der nicht von Hnden
gemacht ist die Gleichsetzung von Rom mit Babylon, Petrus bzw. die Zwlf
sind die anfngliche magebliche Autoritt. Die Nachfolge Jesu wird
metaphorisch verstanden. Beide Schriften sprechen das Verhltnis zur
weltlichen Obrigkeit an. Heiligkeit und Reinheit ist fr beide das Ziel. Beide
vertreten eine grundstndige Heiligkeitstheologie, die die Christen als
Fremdlinge in der Welt sieht. deren Heimat im Himmel ist.
berraschend war fr mich die Nhe des Gal zur Apk: Das
himmlische Jerusalem ist die Mutter der Christen, die Kirche ist das Israel
Gottes. Und Rm 9,33 spricht von Christus als dem Stein auf Sion, eben
jenem Stein, auf dem nach Apk 14 die Kirche aus Judenchristen und
Heidenchristen steht. Auch dieses Kirchenbild teilt Paulus als
Zielvorstellung mit der Apokalypse. So wie Paulus die Kirche Israel
Gottes (Gal 6,26) nennen kann, ist fr die Apk das Ziel das Volk der 12
Stmme. Im Vergleich von Rm und Gal mit der Apk besttigt sich daher
das Paulusbild der neueren Forschung: Paulus ist viel jdischer als
gedacht. Dem entspricht auch die Shnefunktion des Blutes Jesu, die in
der Taufe aktualisiert wird. Dass gerade Rm und Gal diese bedeutenden
bereinstimmungen mit der Apk aufweisen, rhrt daher, dass der aktuelle
Schauplatz und der Zielort gemeinsam sind.
Beeindruckend ist die Nhe zwischen Apk 12,10 und Rm 8,31-39:
Niemand ist unter den Himmelsmchten, der die Christen vor Gott
verklagt, dafr mssen sie aber auf Erden leiden. Unbestreitbar ist die
Nhe zwischen Rm 16,25-27 und Apk 10,7: Das durch die Propheten

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verkndigte Geheimnis Gottes wird nun durch die Evangelien vollendet
bzw. erfllt. Der Einheit des Gottesvolks entspricht die Einheit der
Offenbarung.
Paulus und die Apk kennen beschneidungsfreie Heidenmission und
gleichzeitig halten beide am Zwlferkreis und am himmlischen Jerusalem
fest. Auerhalb der Evangelien und der Apg sind sie beide die einzigen, fr
die der Zwlferkreis weiterhin Bedeutung hat. Also ein Judentum, das sich
an Propheten und jdisch geprgter 12-Stmme Erwartung orientiert,
nicht aber an Ritualgeboten und Beschneidung. Seit Paulus und der Apk
gilt: Eine christliche Eschatologie ist jdisch bestimmt oder sie zerfllt ins
Bodenlose.
Der Hebr spricht nicht nur vom himmlischen Heiligtum, sondern auch
von der himmlischen Kirche der Engel und Menschen, vom himmlischen
Jerusalem (12,22). Und dem himmlischen Hohenpriester in seiner
absoluten Integritt entspricht das Lamm der Apokalypse.
Die Evangelien setzt die Apk nicht voraus, sie bietet aber eine
eigenstndige Auffassung von Jesus als dem Menschensohn. Diese
Auffassung ist darin archaisch, dass der Menschensohn der Apk weder
Erdenwirken noch Leiden kennt. Er ist lediglich ein Himmelswesen wie in
Dan 7.-Insofern bildet die Apk das Bindeglied zwischen Dan 7 und den
Evangelien. Das wird den nicht berraschen, der damit rechnet, dass
theologische Konzepte ein Eigenleben gegenber der chronologischen
Abfolge der Entstehung der sie bezeugenden Schriften haben knnen.
Dass im brigen die Apk aus der Jesusberlieferung nur einzelne Worte
kennt, diese aber nicht als Zitate behandelt und keine Gleichnisse,
lngeren Reden, Wunder oder Passionsgeschichten enthlt, weist darauf,
dass die Evangelientradition hier nur teilweise und vom Hrensagen
bekannt war. Neben Kreuz und Auferstehung, Sitzen zur Rechten und
Wiederkunft und vor allem Diktat an den Propheten Johannes verblasst
alles Erdenwirken. Auch mit dem JohEv gibt es nur wenig Gemeinsames.
Das alles kommt berein mit einer Datierung der Apokalypse um das Jahr
68/69, jedenfalls vor der Zerstrung Jerusalems und nach dem
neronischen Brand Roms (18,18).

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 V. MRTYRER

Als einziger Text des NT bietet die Apk eine differenzierte Theologie
des Martyriums, und zu den Mrtyrern gehren laut 18,24 alle zu Unrecht
Ermordeten. Die als Christen Enthaupteten regieren tausend Jahre (eine
symbolische Zahl) mit Christus; diese rmisch-kath. Deutung des
Milleniums ist vom Text her gut mglich. Nach dem auch bei Lukas
geltenden Prinzip, dass am Anfang drastisch und leibhaftig geschieht, was
immer gilt, deutet das Geschick der beiden Propheten von Apk 11 an, was
mit jedem Mrtyrer geschieht: Tod und Sieg, d.h. Triumph im Himmel
gehren eng zusammen. Christus ist der Erste der direkt nach seinem Tod
Auferweckten. Jedenfalls ist alles, was Mrtyrer betrifft, eine Sache noch
dieses ons, nicht erst der Neuen Schpfung. Aktuell wichtig ist die direkte
Abfolge von Martyrium und Triumph und damit die missionarische Funktion
der Martyrien.

VI. Die Apk im Leben der Kirche

Jedenfalls bis hin zu Joachim von Fiore (+ 1202) ist die

Wirkungsgeschichte der Apokalypse des Johannes eingebettet in den
Strom weiterhin ungebrochener lebendiger apokalyptischer Tradition, die
sich in rund 300 neuen Apokalypsen sowie zahlreichen Hymnen
niedergeschlagen hat und von der auch die lteren Kommentare randvoll
sind, z.B. Tyconius oder Alkuin oder Hrabanus Maurus oder die
byzantinische Reichapokalyptik, die jngst von Julian Petkov in deutscher
bersetzung herausgegebenen altkirchenslavischen Apokalypen und
immer wieder Daniel-, spter Antichrist-Apokalypsen.
Die Bedeutung des Hohenlieds (Canticum canticorum) fr die Apk
wchst im Laufe der Entstehungs-und Auslegungsgeschichte der Apk
kontinuierlich. Sie ist schon an vielen Stellen der Apokalypse selbst
gegeben, z.B. in 12,1. In den deutschen Kirchenliedern Sag an, wer ist
doch diese und in Wunderschn prchtige, mir auch bekannt durch

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die Wiedergabe Albert Schweitzers auf der Orgel, herrlich zur Geltung
gebracht
In den offiziellen kirchlichen Liturgien der Ostkirchen in griechischer,
armenischer und georgischer Sprache, teilweise im Koptischen und
Arabischen spielt die Apk keine nennenswerte Rolle. Den Spuren habe ich
sorgfltig nachzugehen versucht, so konnte ich neulich den ltesten
arabischen Apk-Kommentar des Bulus al Bushi aus dem 13.Jahrh. fr
meine Sammlung kopieren.
In der rmischen Kirche sind die Lesungen aus der Apk auf
bestimmte Feste beschrnkt: auf den zweiten Sonntag im Advent, das
Fest der Unschuldigen Kinder, auf die Osterwoche, die Bitttage vor
Pfingsten und schlielich Allerheiligen sowie den Kirchweihritus und das
Kirchweihfest, das Fest des hl. Erzengels Michael und das Fest Georgs des
Drachentters. Erheblich anders sieht es schon aus im ltesten
Zisterzienserbrevier und dann vor allem in den nicht-rmischen
lateinischen Liturgien, also der gallikanischen, mozarabischen und
altirischen. Anders ist das Bild berall in der Christenheit in der weit
verzweigten Literatur apokrypher Apokalypsen, allen voran in 5 und 6
Esra. Diese Texte und dazu auch die Kommentare zur Apokalypse bis
Joachim von Fiore habe ich in den vergangenen Jahrzehnten gesammelt
und in die beiden Bnde des Kommentars eingearbeitet. Der Sitz im Leben
dieser Texte war, hnlich wie in der ApkJoh, eine geschichtstheologische
Deutung der geschichtlich jeweils fr umwlzend gehaltenen Ereignisse
der jeweils jngeren Vergangenheit. Daneben gibt es aber auch
traditionelle Himmelsreisen in das Paradies
Eine einmalige Rolle spielen Analogien zur Apk auch in der
Koptischen Kirche bis hin zu Schenute von Atripe (4.Jahrh.), wo z.B. die 24
ltesten der Apk an einem besonderen Gedenktag gefeiert werden.
unabhngig davon ist die thiopische Liturgie. und kirchliche Kunst
intensiv von der Apk beeinflusst. Es gibt auch bereits mittelalterliche th.
Bibelkommentare, die oftmals rares Gut bewahrt haben.
Eine besondere Rolle spielten in der Wirkungsgeschichte der Apk die
Anaphoragebete der Ostkirchen, das Corpus Praefationum mit rund 1700

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Praefationen, das Corpus Orationum mit etwa 10.000 lateinischen Gebeten
schlielich das Corpus Benedictionum Pontificum.
Die Illustrationen der Beatus-Apokalypse des Beatus von Liebana
sind ein weit verzweigter Bereich des Lebens der Apk besonders im
Spanien und Sdfrankreich zwischen dem 9.und 13. Jahrhundert.
Auerhalb des Liebana-Zyklus stehen ltere Illustrationen, etwa in der
Apokalypse von Trier und in den karolingischen Miniaturen, z.B. in der
Apokalypse von Valenciennes. Alle diese Zeugnisse erwiesen sich als
kostbare Auslegungen und Kommentare zur Apk. Zum Beispiel kann man
anhand der Miniaturen zu Apk 6 nachverfolgen, wie die Schilderung des 5.
Siegels in der Architektur den Ansto fr den Bau von Krypten unter den
Altren gegeben hat.
Fr die Geschichte der Plastik sind die Westportale romanischer
Kirchen zu nennen, in denen regelmig das Gericht dargestellt wird, und
zwar in bunter Mischung der Angaben aus den neutestamentlichen
apokalyptischen Texten.
Zu allen Zeiten war die Apokalypse mithin ein Muster der engen
Verbindung von Glaube und sthetik. Das reicht von den Miniaturen der
Buchmalerei bis zu den Gesngen des Stundengebets, besonders den
Hymnen.
Das ist auch in der Gegenwart geschehen, nur auerhalb von
Liturgie und Kirche, zum Beispiel in den Stcken der Heavy Metal Szene.
Die Texte sind nicht Bibelzitate, sondern freie Mischung aus
apokalyptischen und mystischen Stoffen. Beliebt sind insbesondere die
apokalyptischen Reiter. Und in der Rede von den Beton-Engeln wird in
Anlehnung an die biblischen Aussagen jede Verkitschung des Engelbildes
berwunden. Es gibt hier die top ten songs about the Apocalypse.
Zum Beispiel in den Anthems (Hymnen) of Apocalypse wiederholt
sich der Satz: When this world comes to an end tomorrow is too late,
live inside the line I am who I am. As the earth crumbles and the sky falls,
time will freeze and I will come to see the true beauty of this time
Gewiss, die Apokalyptik der Heavy Metal Szene kommt ohne Gott
und Christus, ohne Babylon, Jerusalem und Brautmystik aus, aber sie
dokumentiert im Nachhinein den Wert und die Leistung der christlichen

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Apokalyptik: Diese hat fr 1500 Jahre die wilden Tiere dieses Zoos
gezhmt und gebndigt. Sie hat mit krftigen Akzenten den Depressionen
und ngsten ein Hochzeitliches Mahl gegenber gestellt. Sie hat den
Betonengeln fr eine Weile das zrtliche und freundliche Lcheln der
Gestalten des Klner Malers Stefan Lochner (+ 1451) gegeben oder des
Genter Altars. Die Gregorianik ist die typisch christliche Musik gegenber
der apokalyptischen Angst der Heavy Metal. Und die Miniaturen der
Tierapokalypsen knnte man als die Gromtter der neuzeitlichen
Karikaturen bezeichnen.
So wird das Buch der Sieben Siegel ein Schatzhaus voll von
unvorstellbarem Reichtum. Denn wie Horst Kasner, der Vater unserer
Bundeskanzlerin, oft gesagt hat: Die Kirche des Wortes lebt in der Welt der
Bilder.

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