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Omnia Ao20,No.3(septiembre-diciembre,2014)pp.92-105

Universidad del Zulia. ISSN: 1315-8856

Depsito legal pp 199502ZU2628

Colonialismo occidental:civilizacin
o barbarie? Apuntes para la reflexin
desde el pensamiento decolonial
de Aim Csaire y Frantz Fanon

Johan Mndez Reyes

Resumen

Las crticas desarrolladas por Aim Csaire y Frantz Fanon, siguen te-

niendo plena vigencia, no slo porque sus reflexiones generaron grandes de-

bates en torno a la decolonizacin, sino que an los pueblos del sur conti-

nansufriendolosatropellosdelcolonialismocontemporneooccidental.En

elpresenteartculoseharnfasisendostextosimportantes, Discurso sobre

el colonialismo deCsairey LosCondenadosdelaTierra deFanon.Esteestu-

dio, desde la hermenutica decolonial, procura reflexionar sobre sus crticas

al colonialismo occidental, a sus cuestionamientos de la pretendida civiliza-

cin europea y valorar, adems, sus propuestas a la construccin terico-

prctica de una sociedad descolonizada. Se concluye que las reflexiones rea-

lizadas por estos autores son la base fundamental del pensamiento crtico y

decolonial contemporneo. Pensar en clave decolonial implica transformar

nuestras sociedades, as nos los reclaman nuestros pueblos y culturas que

vivenanelimpactodelgenocidiomsgrandequehayaexperimentadocul-

tura alguna en la humanidad, y esto solo es posible, en palabras de Fanon,

desarrollando un pensamiento nuevo y creando un hombre nuevo.

Palabras clave: Fanon, Csaire, colonialismo, occidente, decolonial.

* DoctorenCienciasFilosfica.InstitutodeFilosofadeCuba.PostdoctoradoenCienciasHumanas,

LicenciadoenFilosofayMagsterenFilosofadelaUniversidaddelZulia,ProfesorAsociadodela

Universidad del Zulia. Escuela de Filosofa. Jefe de Departamento de Filosofa Latinoamericana.

Director-EditordelCentrodeEstudiosFilosficosAdolfoGarcaDazydela Revista de Filosofa.

Investigador PEII Nivel B. reymanjoh@hotmail.com

Recibido: 30-07-14 Aceptado: 29-10-14

Omnia Ao 20, No. 3, 2014, pp. 92 - 105 93

Western Colonialism: Civilization or Barbarity? Notes

for Reflection from the Viewpoint of the Decolonial

Thought of Aim Csaire and Frantz Fanon

Abstract

The criticism developed by Aim Csaire and Frantz Fanon remains in

full force, not only because their reflections generated great debates on de-
full force, not only because their reflections generated great debates on de-
colonization,butbecausethepeopleofthesouthstillcontinuetosufferthe

abuses of contemporary Western colonialism. This study will focus on two

important texts: Discourse on Colonialism byCsaireand TheWretchedofthe

Earth byFanon.Fromtheviewpointofdecolonialhermeneutics,thestudyre-

flects on their criticism of Western colonialism, their questioning of the so-

called European civilization and also assesses their proposals for the theo-

retical and practical construction of a decolonized society. Conclusions are

that the reflections made by these authors are the foundation for critical

thinking and contemporary decolonialism. Thinking in a decolonial code im-

plies transforming our societies, thus reclaiming our people and cultures,

which still experience the impact of the greatest genocide that any human

culturehaseverexperienced.Thisisonlypossible,inthewordsofFanon,by

developing new thinking and creating a new human being.

Keywords: Fanon, Csaire, colonialism, Western, decolonial.

Introduccin

El Discurso sobre el colonialismo (1955) de Aim Csaire (1913-

2008)yL oscondenadosdelatierra (1961) de Frantz Fanon (1925-1961),

sondosobrasquerecogennoslounsentirdelascivilizacionesquesu-

frieron los atropellos del colonialismo occidental sino que en ellas pode-
mosencontrarunapropuestapolticadecolonialantelacrisisquevivela

Europamoderna,caracterizadaporserincapazdereconocersuspropias
contradicciones,suscrisis,ydecegarseantelarealidaddeinjusticia,de-

sigualdad y deshumanizacin ocasionadas a los que condenados, a los

colonizados.

Ambos pensamientos son una respuesta desde el mundo coloniza-

do,desdeladisporaafricana,alproyectocivilizatariomodernoeuropeo;

sus propuestas apuntan hacia la construccin de una sociedad emanci-

pada y decolonizada. Por ello, el presente trabajo tiene como objetivo re-

flexionar,desdelahermenuticadecolonial,sobresuscrticasalcolonia-
lismooccidental;quemsquecivilizarnosocasionunodelosmayores

genocidios jams conocido contra civilizacin alguna.

Enelreferentemetodolgicodeestainvestigacinseinsertalabs-
quedahermenuticadirigidaalainterpretacindelcontenidofilosficoy

antropolgico del pensamiento decolonial. Esto conduce al anlisis exe-

gtico de dichas propuestas. Para tales efectos el material de investiga-

Colonialismooccidental:civilizacinobarbarie?. ..

94 JohanMndezReyes

cinesdetipodocumental,porloquesetrabajaconmaterialesbiblio-
grficos:libros,ensayosyartculos.Estainvestigacinserealizenla

UniversidaddelZuliaysonpartedelosresultadosdelProyectodeInves-
tigacin:Elpensamientodecolonial:F.Fanon,A.Cesaire,W.Mignolo,

CastroGmez.

Esimportantesealarqueestasreflexionessobreelcolonialismo,
hansidoproblematizadasporlosautoresdelpensamientocrticoydeco-

lonialcontemporaneo,talescomoDussel(2005),Mignolo(2010),Quija-
no(2010),CastroGmez(2007),entreotros;quienesbuscandesdelode-

colonialconstruirproyectosticos,polticos,educativosysocialesdesde
lointerculturalylopulriversal.

ColonialismoCivilizacinobarbarie?
UnamiradadesdelasreflexionesdeAimCsaire

LaobradeCsairerepresentaunarupturaepistmicaypoltica
conlatradicinfilosficaoccidental,nosoloporquedenuncialosatrope-

lloscolonialeshacialosnegrossinoquesuluchadereivindicarcultural-
menteamillonesdehombresymujeresquehabansidonegadoseinvisi-

bilizadoporelcolonialismooccidentalseconvirtienlaesenciadesu
vida.Enefecto,en1955,cuandoescribe Discursosobreelcolonialismo,

sealacontundentementelosargumentosencontralaculturaeuropea,
arropadadecolonialismo,ademsdeelevarlavozdeprotestadelhombre

negrocontralosabusoscometidoporestergimencolonialporsernega-
doradelacalidadhumanadelospueblosautctonos.Elcolonialismose

haconstruido. ..sobreelmayormontndecadveresdelahumanidad
(Csaire,2006:18).

ParaCsairelaluchacontraelcolonialismoesunareivindicacin

nosolocultural,sinopoltica,sealaqueladecolonizacinserrevolu-
cionariaonoesdecolonizacin,esteesfuerzoporconseguirlalibertades

permanente,esparatodalavida,porqueelcapitalismojamssecansar

deimponersuideologa,deoprimir,dehumillarydehacernoscreerque
somosinferiores.
Csairedefiendelaideaquehayunacivilizacinnegra,comohay
 Csairedefiendelaideaquehayunacivilizacinnegra,comohay
unacivilizacineuropea,peroestonoquieredecirqueestacivilizaciones

seahomogneaenloabsoluto,entodacivilizacinexistediversidadcultu-
ral,diversidaddelenguajes,diversidaddetradiciones,porqueellassehan

originadoeneldevenirhistricodelacivilizacinhumana.Poresoque
aceptarqueunacivilizacinseamssuperioraotra,esaceptarungenoci-

dioculturalyloqueespeoresaceptarlaformasalvajeybrbaraconqueel
colonialismoeuropeollegaronanuestrosterritorios,noreconoceresose-

raasumirunaactituddetraicinanuestraspropiosvaloresycreencias.

Enestesentido,enlasprimeraslneasdelmagistraltexto, Discurso
sobreelcolonialismo, Csaireradicalmentecuestionalacivilizacineu-
ropea,porsuarrogancia,porsupretensindesuperioridad,porconsi-

Omnia Ao20,No.3,2014,pp.92-105 95

derarquesloesposibleconoceratravsdelaracionalidadinstrumen-
taldelhombreblancoeuropeo,consideraque:

Unacivilizacinquesemuestraincapazderesolverlosproble-

masquesufuncionamientosuscita,esunacivilizacindecaden-

te.Unacivilizacinquedecidecerrarlosojosasusproblemas

cruciales,esunacivilizacinenferma.Unacivilizacinqueesca-

moteasusprincipios,esunacivilizacinmoribunda.Elhechoes

quelacivilizacinllamadaeuropea,lacivilizacinoccidental,

talcomolaconfigurandossiglosdergimenburgus,resultain-

capazderesolverlosdosmayoresproblemasaquesuexistencia

mismahadadoorigen:elproblemadelproletariadoyelproblema

colonial;que,llamadaacompareceranteeltribunaldelarazn

oeldelaconciencia,estaEuropaserevelaimpotenteparajusti-

ficarse,yque,amedidaquepasaeltiempo,serefugiaenunahi-

pocresatantomsodiosacuantomenosposibilidadestienede

engaaranadie.Europa esindefendible (Csaire,2006:13).

EstasideassonclavesparaentenderladuracrticaqueCsaire

hacealacivilizacineuropea,negadoradeladiversidadcultural.Elpro-
yectocolonizadoroccidentalrepresent,sinlugaradudas,unaimposi-

cinbrutaldeunaformaprovincianadeveralmundo,trayendoconsigo
unacargaideolgicadeaparentesuperioridadqueoriginladestruccin

dediversasculturasencasisutotalidad.

...yaquetengoquehablardecolonizacinydecivilizacin,vaya-

mosdirectoalamentiraprincipalapartirdelacualproliferanto-

daslasdems,Colonizacinycivilizacin?Estoestantocomo

decirqueaquloesencialesverclaro,pensarclaro(lasepeligro-

samente)yresponderclaroalainocentepreguntainicial:ques

enprincipiolacolonizacin?Ponerseprimerodeacuerdoenlo

quenoes:nievangelizacin,niempresafilantrpica,nivoluntad

dehacerretrocederlasfronterasdelaignorancia,delaenferme-

dad,odelatirana,nipropagacinde Dios, nidifusindel Dere-

cho ;admitir,deunavezyportodas,sintratardeevadirlascon-

secuencias,queaqulaltimapalabraladicenelaventureroyel

pirata,elgranalmacenistayelarmador,elbuscadordeoroyel

comerciante,elapetitoylafuerza,seguidosdelasombraamena-

zadoraymalficadeunaformadecivilizacinqueenunmomen-

todesuhistoriasedescubrentimamenteobligadaaextenderal

planomundiallacompetenciadesuseconomasantagnicas

(Csaire,2006:16).

Delacolonizacinalacivilizacinpropiamentedichaladistancia
esmuchsimaque,detodaslasexpedicionescolonialesacumuladas,de

todoslosestatutoscolonialeselaborados,detodaslascircularesminis-
terialesexpedidas,nohayenloabsolutounrespetoaloautctono.Por

tanto,elprocesodecivilizacinoccidentalestuvollenodeinstintoses-

Colonialismooccidental:civilizacinobarbarie?. ..

96 JohanMndezReyes

condidos;codicia,violencia,odioracial,relativismomoral,esovaloresse
expanderpidamenteportodoslosterritoriosconquistados,quenoslle-
vaadecirquemsquecivilizacinloquehubofueunaverdaderabarba-
rieensumximaexpresin,oenotraspalabras:...estelvenenoinocu-
vaadecirquemsquecivilizacinloquehubofueunaverdaderabarba-
rieensumximaexpresin,oenotraspalabras:...estelvenenoinocu-
ladoenlasvenasdeEuropa,yelprogresolento,peroseguro,dela salva-
jizacin delcontinente(Csaire,2006:17).

Sinlugaradudaslaspretensionesdesuperioridaddelaculturaoc-

cidentalyelavasallamientoconqueenfrentalospueblosoriginariosdel
continente;sonactitudesdeunabarbarie,perodeunabarbariesuprema,

tanigualopeoralnazismo,sesenazismoquetantoavergenzaaocci-
dente,ydelcualtambinfuesucmplice,inclusivetambinlojustific

hastaelmomentoenqueaccioncontralamismaculturaoccidental.

ParaCsairelacolonizacinoccidentalesbarbarie,eslanegacin
mismadelacivilizacin,porqueelladeshumanizalascivilizacionesau-

tctonas,laaccincolonial,laempresacolonial,laconquistacolonial,
basadaeneldesprecioalhombreindgenayjustificadaporesedespre-

cio,tiendeinevitablementeamodificaralquelaemprende;elcolonizador
que,parairsehaciendoalaidea,sehabitaaverenelotroa labestia y a

tratarlocomobestia,tiendeobjetivamenteatransformarselmismoen
bestia (Csaire,2006:17).

Lacolonizacin,afirmaCsaire,essinnimodecosificacin.Elmito

delamodernidad,delprogreso,delacienciaylatcnicaoccidental,no
solonoshaentretenidosinoquenoshaalejadodenuestrosorgenes,de

nuestrascreenciasydenuestrosvalores.Dice,esteautormartiniqueo:

...mehablandeprogreso,derealizaciones,deenfermedades

curadas,denivelesdevidaelevadosporencimadesmismos.Yo

hablodesociedadesvaciadasdesmismas,deculturaspisotea-

das,deinstitucionescarcomidas,detierrasconfiscadas,dereli-

gionesultimadas,demagnificenciasartsticasaniquiladas,de

extraordinarias posibilidades suprimidas.Mebombardeancon

hechos,estadsticas,kilmetrosdecarreteras,decanalesyde

vasfrreas.Yohablodemillaresdehombressacrificadosenel

CongoOcan.Hablodelosque,enelmomentoenqueescribo,es-

tncavandoamanoelpuertodeAbidjan.Hablodelosmillaresde

hombresarrancadosdesusdioses,desustierras,desuscos-

tumbres,desuvida,delavida,delbaile,delasapiencia.Hablode

millaresdehombresenlosquehbilmentesehainculcadoel

miedo,elcomplejodeinferioridad,eltemblor,elarrodillamiento,

ladesesperacin,ellacayismo. ..(Csaire,2006:20).

Ademsdetodoesto,lasculturasautctonasrecibierondelacolo-

nizacinoccidentaldestruccindesuseconomas,saqueosdesuspro-
ductos,destruyeronsussiembras,inferiorizaronlasdiversascosmovi-

sionesyformasderespetaryconvivirconlanaturaleza.Massinembar-
go,occidenteseconsideralacivilizacinporantonomasia,quehallena-

dodeprogresoydebienestaralahumanidadentera.Occidenteestan

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contradictoriaque,enlaactualidad,sonlosnativosdefricayAsialos
quereclamanescuelasyqueeslaEuropacolonizadoralaquelasniega;

queeselhombreafricanoelquepidepuertosycarreteras,queesEuropa
colonizadoralaque,enestesentido,regatea;queeselcolonizadoelque

quieremarcharhaciaadelante,queeselcolonizadorquienlecortael
paso.Yendoanmsall,nomeocultoparadecirque,enlaactualidad,

labarbariedeEuropaoccidentalesincreblementegrande,slosobrepa-
sada,yampliamente,porotra:la norteamericana (Csaire,2006:22).

Latanvanagloriadacivilizacineuropeahasocavadonuestrascivi-

lizaciones,hadestruidosculturasenteras,haextirpadoladiversidad
desdetodaslasperspectivasyloqueespeoransulegadohasidoconti-

nuadoporelnuevobrbaromoderno,laculturaysociedadnorteameri-
cana,caracterizada,enpalabrasdeCsaire,por:. ..Violencia,desmesu-

ra,despilfarro,mercantilismo,exageracin,gregarismo,laidiotez,lavul-
garidad,eldesorden(Csaire,2006:26).

Crticaalcolonialismooccidentaldesdeelpensamiento
deFrantzFanon

EnlaobraFrantzFanonpodemosencontrarunafrreacrticaal
sistemacolonialista,unevidentecuestionamientoalalgicaoccidentaly

suspretensionesnefastasdedividiralmundoendos:blancosynegros,
considerandoalosblancos,seressuperioresycivilizados,mientrasque

alnegrolocolmdeprejuiciosdeinferioridad,asumindoloscomoincul-
tosysalvajes.

Elsistemacolonialllevimplcitolaopresinylasumisindelos
pueblosyculturasnooccidentales,delosdesposedos,de Loscondena-
dosdelatierra, ttulo,porcierto,delaobramsrepresentativadeFanon
(1965)querecogentodaunareflexindelsufrimientohumanoyunade-
dosdelatierra, ttulo,porcierto,delaobramsrepresentativadeFanon
(1965)querecogentodaunareflexindelsufrimientohumanoyunade-
nunciaalaculturaoccidental,porqueella, Europa,haasumidoladirec-
cindelmundoconardor,cinismoyviolencia (p.18).

En Pielnegra,mscarasblancas ,Fanon(2010)elaboraunestudio
delaenajenacindelapoblacindeMartinicaydelcolonialismofrancs,

denunciadoelracismodesarrolladoeimplantadoporoccidente.Eneste
textoseadviertequelosaspectospeculiaresdelasformasdealienacin

engendradasporelcolonialismosonfenmenosprincipalmentereferi-
dosalascoloniasfrancesasyaquelasmanifestacionesparticularesdela

enajenacinculturalypsicolgicadependendeltipodepolticacolonial
implementada,enestecaso,delapolticade asimilacin enelsistemaco-

lonialfrancs,encontrasteconlapolticadedominacinindirectayse-
gregacinracialcomofuecaractersticodelsistemacolonialingls.Ape-

sardeello,estclaroqueelproblemaprincipalnoradica,nipodrradi-
carjamsentratardebuscarculdelosdoscolonialismos,elfrancsoel

ingls,hasidounpocomenosbrutalomenosracista,debidoaque,
comoafirmaraFanon(2010),todasociedadcolonialesracistayambas

posturaslosonobviamente.

Colonialismooccidental:civilizacinobarbarie?. ..

98 JohanMndezReyes

Fanon(1965)consideraalcolonialismounfenmenosocialdenatu-
ralezaculturalquetraeconsigoelproblemadelracismo.Esedesprecioal

nativodelqueansomostestigoconsiderndoseleinferioreirracional;ese
odioexacerbadohacialodiferente,elmaltratoylarepresin,sonmeca-

nismosinherentesaladominacinquesurgedelparadigmapositivobajoel
cualvivimosdesdehacepocomsdedoslustros(McNamara,2011).

ParaFanon(1966)elracismo,comolohemosvisto,noesmsque

unelementodeunconjuntomsvasto:eldelaopresinsistematizadade
unpueblo.

Asistimosaladestruccindelosvaloresculturales,delasmodali-

dadesdeexistencia.Lalengua,elvestido,lastcnicassondesvalo-

rizadas.Cmollevancuentadeestaconstante?Lospsiclogos

quetienentendenciaaexplicarlotodopormovimientosdelalma,

pretendenencontrarestecomportamientoalniveldeloscontactos

entreparticulares:crticadeunsombrerooriginal,deunamanera

dehablar,decaminar. ..Parecidastentativasignoranvoluntaria-

menteelcarcterincomparabledelasituacincolonial.Enreali-

dad,lasnacionesqueemprendenunaguerracolonialnosepreo-

cupandeconfrontarculturas.Laguerraesunnegociocomercial

gigantescoytodaperspectivadebeserrelacionadaaestecriterio.

Laservidumbre,enelsentidomsriguroso,delapoblacinautc-

tonaessuprimeranecesidad(Fanon,1966:14).

Paraesteautor,elproblemacolonialradicaenlaideaquelossub-

yugadostratandesuperarsucondicinasumiendoelbagajeculturalde
lossubyugadores,especialmenteellenguaje,colocndoselasmscaras

blancasperoalhaceresto,absorbennormasquesoninherentemente
negadorasdesucultura,loqueasuvezllevaasentimientosprofundos

deinseguridadeinferioridad.Aceptarelconceptodelopresor,deloque
losoprimidosson;esaceptarqueseessalvajeeinferior.

Atravsdeunpoema,deDavidDiop,Fanonsistematizalatragedia

delaspersonasnegrasydecolorenelcontextocolonial:

ElBlancohamatadoamipadre.Porquemipadreeraarrogante.

ElBlancohavioladoamimadre.Porquemimadreerahermosa.

ElBlancohaencorvadoamihermanobajoelsoldeloscaminos.

Porquemihermanoerafuerte.LuegoelBlancosehavueltohacia

m.Conlasmanosrojasdesangre.MehaescupidoNegrosudes-

precioalacarayconsuvozdeamo:Ehboy,unabutaca,unatoa-

lla,agua(Fanon,1965:30).

Fanon(1965)denuncialoqueprodujoelcolonialismoenelcuerpo
delcolonizado,enelcuerpofsico,polticoydiscursivo,estecuestiona-

mientolohacedesdesuevidenciaculturalysocialquereseaunasuje-
cin,lacolonial,cuyolugarytemporalidad,porefectosdeestamisma

enunciacin,hansidolahuellamsdolorosaqueculturaalgunahaya
asimilado.
Omnia Ao20,No.3,2014,pp.92-105 99

Sinlugaradudas,lasideasfanonianasnosolodenuncialosatro-
pellosylaopresindelsistemacolonialsinoqueimpulsan,promuevene

invitanacelerarprocesosdecoloniales,atravsderevolucionescultura-
lesdeemancipacinpolticaysocial.

Fanon(2010),desdeunaperspectivaanalticaypsicoteraputica

tratadeestudiarlacausaltimaquesubyacealosfenmenosdeenaje-
nacin: laexplotacindelhombreporelhombre entodassusformas.El

colonizadortienequedeclararlainferioridadracialyculturaldelospue-
bloscolonizadosporladoblerazndecausarensusvctimaslasensa-

cindemerecereltratorecibidoporserunarazainferiorquetiene
quesercivilizada,porunlado,yporotroladoparajustificarlosatrope-

lloscometidosanteelmismomundocivilizadoqueesteasumecomo
suyo,negandocualquierreconocimientoculturalysocial.

ParaFanon(1966)unpascolonialesunpasracista.Aspues,di-

gmoslonuevamente,todogrupocolonialistaesracista.Dehecho,elra-
cismoobedeceaunalgicasinfalle.Unpasquevivedelaexplotacinde

pueblosdiferentesylosinferiorizaesracista.Elracismoaplicadoaestos
pueblosesinhumano.

Elcolonialismosecaracterizaporexplotacin,torturas,racismo,

liquidacionescolectivas,opresinracional,serelevanendiferentesnive-
lesparahacerdelautctono,literalmente,unobjetoentrelasmanosde

lanacinocupante.Estehombreobjeto,sinmediosdeexistencia,sinra-
zndeser,esquebrantadoenlomsntimodesusustancia.ParaFa-

non,elcolonialismovistodeestaformamsquecivilizacin,coincidien-
doconsumaestroCsaire,esbarbarie.

LasreflexionesquehaceFanon(2010),comolohemosdicho,sobre
lasociedadcolonialesalgomsqueladescripcinylacrticadelapro-

fundainjusticiadelcolonialismo,locualparamuchosautorespareceser
elncleocentraldelaposicinhumanistadeFanon.Lacrticaalasocie-

dadcolonialesunateorasobrelaculturaoccidentalysobrelosmodos
enqueellaproduceydespliegalasubalternidad.

Fanonafirmabaquelanicaformadesuperarelsistemacolonial

esimpulsandoverdaderosproyectosdecolonizadorescapacesdeformar
aunhombrenuevoconotroscriteriosticoypolticosquepuedanen-

frentasealaestructurahostildecapitalismooccidental.

Deestamismamanera,podemossealarquedesdelapraxis Fanon

invitanarevelarseencontralosprejuiciosimpuestoporelcolonialismo

eurocntrico.Sinreparosafirma:

Debemosolvidarlossueos,abandonarnuestrasviejascreen-

ciasynuestrasamistadesdeantes.Noperdamoseltiempoenes-

trilesletanasoenmimetismosnauseabundos.Dejemosaesa

Europaquenodejadehablardelhombrealmismotiempoquelo

asesinadondequieraqueloencuentra,entodaslasesquinasde

suspropiascalles,entodoslosrinconesdelmundo(Fanon,

1965:20).

Colonialismooccidental:civilizacinobarbarie?. ..

100 JohanMndezReyes

ElintelectualmartiniqueomuestrasurechazoalaEuropaque
someteasusdesigniosalospueblosno-occidentales,ennombredesus

pretendidascruzadascivilizatorias.AesaEuropa,quetomalafuerzala
direccindelmundoconviolenciasincontrol.Mostrndoseasmisma,

homicida,carnicerayviolentacontralahumanidad,enunasolapala-
bra,brbara.

EsimportantesealarqueFanon(1965)afirmaqueelmitomoder-
no,sebasaenelprogreso,lacivilizacin,elliberalismo,laeducacin,la

luzylafinura,peroestemitoencuentrasuculpabilidad,sucabezade
turcoenelnegro(p.79).Estosidealessonidealesblancos,idealesbur-

gueses,idealesesclerotizados,cerrados,queimpidentodamarchaytodo
progreso.Sonlosidealesoccidentales,siemprehegemnicosydominan-

tes(Valdes,2012).Esunaformadeveralmundoquesehaimpuestohe-
gemnicamenteyquesehaautoreconocidocomovlidayuniversalne-

gandoabsolutamentelosdiversossaberesdelaspueblosyculturasau-
tctonas.

Fannsedeclaraendesobedienciaepistmicadesdeelmismomo-

mentoqueasumeladescolonizacincomosuprincipalproyectodevida
incitandodesdesusdurascrticasasuperarelordencolonialyromper

conlasatadurasdeunsistemacruel,inhumano,mercantilistadesarro-
lladoporelcapitalismooccidentalynosinvitaaconstruirunproyectode
transformacinsocialcapazdereconocerdesdeladiferenciayheridaco-
lonialellegadodelospueblosyculturasnegrasdeAmricaydefrica.
lonialellegadodelospueblosyculturasnegrasdeAmricaydefrica.

Colonialismoycolonialidaddesdeelpensamiento
decolonialcontemporaneo

FanonaligualqueCsairenosecansaronnuncadedenunciarlos
abusoscometidosporelcolonialismooccidentalalascivilizacionesau-

tctonas,sealaronenvariostextoslaactitudsalvajeydspotadelaci-
vilizacineuropeaconvirtindoseenlosverdaderosbrbarosmodernos

porexcelencia,atalpuntodepretendercondenaralasculturasconquis-
tadasanopoderofrecernadaporquetodossusrecursosyahabansido

arrebatadosporloscolonos.Susreflexioneshansidobasefundamental
paraelpensamientocrticoydecolonialcontemporaneo.

Enefecto,paraQuijano(2010)elcolonialismo,lamodernidad,sis-

tema-mundoycapitalismosonaspectosdeunamismarealidadsimult-
neaymutuamenteconstituyente,quenaceconlainvasineuropeaen

1492.Esporelloquelacolonialidadesentendidacomolaotracaradela
modernidad.Desdeunavisindelsistema-mundoqueasumequesin

losactosirracionalesquecaracterizaronlaconquistayposteriorlacolo-
nizacin,nohubierapodidoalcanzarselaracionalidademancipadorade

loquecomnmentellamamosmodernidad.Esdesdeesteplanteamien-
to,quelamodernidadesasumidacomounprocesoenexpansin,yesto

sedebeporquenacesiendoeurocntrica.Loquenopodemosnegares
quedesdesuorigen,eseprocesoinvolucralasperiferiascoloniales.

Omnia Ao20,No.3,2014,pp.92-105 101

AmricaLatinayelCaribehansidopartedelamodernidaddesdeelmo-
mentomismodesuconstitucin;esms,laposicinperifricaquejug

aliniciodelaconformacindelsistema-mundofuecrucialparalaemer-
genciayposteriorconsolidacindelaracionalidadmoderna.Porello,

afirmaQuijano(2010)quelacolonialidaddelpoder,esunelemento
constitutivodelamodernidadynoslocomounproductoderivadodela

misma.Lamodernidad-colonialidadeselmomentodelahistoriaocci-
dentalvinculadaalcircuitocomercialAtlntico,alatransformacindel

capitalismoyalacreacindelsistemamundialmoderno-colonial

Porotrolado,Dussel(1992)sealaqueeliniciodelamodernidad
colonialpasaaotorgarleunlugardiferenteaEuropa.LacienciaModerna

yconellalafilosofa,fueroncmplicesdelgenocidiocolonialista,quetie-
necomoprecedentehistricoalafiguradelconquistador,talcualcomo

loplanteabanCesaire(2006)yFanon(1995).Dussel(1992)considerain-
dispensablecuestionarelmitoeurocntricodelamodernidad,quetanto

daolehahechoalahumanidad,imponiendounvocamenteunahisto-
riauniversalteniendocomoepicentroEuropaycomopanaceadelde-

sarrollo;laciencia,filosofayelpensamientodesarrolladosporestos.

Estemodeloepistmicomoderno/colonialesloqueCastroGmez
(2007)denominahybrisdelpuntocero.Quetienesusracesentre1492

y1700momentoenquelascienciascomenzaronapensarseasmismas,
puesesenesapocacuandoemergeelparadigmaepistmicoquetoda-

vaeshegemnicoennuestrassociedades.Seimpusolaideadequela
naturalezayelhombreblancosonmbitosontolgicamenteseparados,

yquelafuncindelconocimientoesejerceruncontrolracionalsobreel
mundo,fundamentalmentedesdelaracionalidadoccidental.

Porotraparte,siguiendoaMignolo(2010),consideralacoloniali-

dadcomounderivadodelamodernidad.Enesalneadepensamiento,la
modernidadseconcibey,despus,surgeelcolonialismo.Elperodocolo-

nialimplicaque,enlasAmricas,elcolonialismoterminenelprimer
cuartodelsigloXIX.Sinembargo,lacolonialidadentiendequelacolo-

nialidadesanterioralamodernidad,queesunelementoconstitutivode
lamisma.Y,porconsiguiente,seguimosviviendobajoelmismorgimen.

Lacolonialidadactualpodraconsiderarseelladoocultodelaposmoder-
nidady,enesesentido,laposcolonialidadremitiraalatransformacin

delacolonialidadencolonialidadglobaldelmismomodoquelaposmo-
dernidaddesignalatransformacindelamodernidadennuevasformas

deglobalizacin.Opodrareferirseaunaposicincrticadelamoderni-
daddesdelaperspectivadelacolonialidadydeladiferenciacolonial,de

unaformasimilaracmolaposmodernidadseentiendecomolacrtica
delamodernidadhechadesdeelsenodelapropiamodernidad.Ensnte-

sis,elcolonialismosaledeescenadespusdelaprimeraoladedecoloni-
zaciones(losEstadosUnidos,Haitiylospaseslatinoamericanos)ydela

segundaola(laIndia,Argelia,Nigeria,etc.),mientrasquelacolonialidad
siguevivayfuerteenlaactualestructuraglobal(Mignolo,2010).
 Colonialismooccidental:civilizacinobarbarie?. ..

102 JohanMndezReyes

ParaMignololacolonialidad-modernidado,siseprefiere,laconsti-
tucinehistoriadelsistemamundialmoderno-coloniales,alavez,una

organizacinenlaqueladependenciahistricaestructural,comoorden
dedominacin,seconvierteenelrostrovisibledelacolonialidaddelpo-

derPeroesadependenciahistricoestructuralnoessloeconmicao
.
polticaes,antetodo,epistmica

LacrticaquehacenCesaire(2006)yFanon(1995)alsistemacolo-

nialista,debeserentendida,comounacrticaalaideologadelacolonia-
lidaddelsaberypodereurocentrica,queseimpusodesdeelmismomo-

mentodelaconquistacomounanicaformadeentender,verycom-
prenderalmundo,Quijano(2010),esporello,queactualmenteenel

campodelafilosofa,sigaexistiendounagranyfuerteresistenciaprove-
nientedesdequienesjustificanquelanicafuentedepensamientovali-

da,universalyverdaderaeslaqueprovienedeEuropa,unidotradicio-
nalmentealafuerzadedesarrollodelespritueuropeo;aunadoadems

deformatanesencialalespritueuropeoquedesdehacesiglossehan
impuestocomoevidenciastantolaideadelorigeneuropeodelafilosofa

comolaopinindequelafilosofaesunfrutoquepertenececonexclusi-
vidadalatradicinculturaldeEuropa;ademsdeconsideraraEuropa

comoelcentrodetodacivilizacinycuyosaportesoriginalestienenque
serasumidopormediodelafuerza,invasionesoguerras,poraquellas

culturasqueseresistendemaneraheroicaaaceptardichaimposicin
desarrollista.Sedenunciaaslafalsapretensindeuniversalidadcon

quesepropaganlastradicionesfilosficasoccidentalesyselasvaloran
comoloquedehechoson:tradicionesdeunpensamientoregional,con-

textual,afincadoenexperienciashumanasconcretas.

Eslamismacolonialidaddelsabercmocomponentedelsistema
dedominacinmundial,quiendesarrollalasepistemologasdetutelaje

quefuncionandesdeunsustratoideolgicoracistaycolonialista.Negan-
doquepuedanexistirotrasformardeentender,conocerydeproducir

msalldelosmtodosoccidentales.Impulsandopolticascientficasy
educativasenlaregin,disfrazadasdeacadmicas,quenosobliganasu-

mirquelanicaformavlidaporexcelenciaparadesarrollarinvestiga-
cionessonlasqueprovienedeloscentroshegemnicoseurocntricos.

Enestesentido,seproponeparasuperarestacolonialidadeuro-

centrica,elpensamientodecolonialquerepresentanosolounacrticaa
lacolonialidaddelpoderyelsaber,sinotambinrecogeelideariodela

tradicindelpensamientocrticolatinoamericanoyaexpresadaenla
obradeCesaire(2006)yFanon(1965)deimpulsarproyectosemancipa-

doresquetrasciendalahegemonaepistmicaeurocntrica,articulando
conotrasformardeconocimientosyepistemesnegadaeinvisibilidadpor

loscentroshegemnicosdelsaber.

Asumirellegado,deCesaire(2006)yFanon(1965),estambin,

aceptarunaposturapolticayticadeliberacinfrentealosatropellos
delcapitalismoneoliberal.Porello,ladecolonialidadbuscadesprender-

sedelaepistemologadelamodernidadoccidentalparaproducir,trans-

Omnia Ao20,No.3,2014,pp.92-105 103

formaryplantearseunconocimientoquenodependadelordendelaco-
lonialidaddelsaber,nidesusproblemas,porelcontrario,debedarres-

puestaalasnecesidadesdelasdiferenciascoloniales.Laexpansincolo-
nialfue,tambin,laexpansindesusformasdeconocimientos,lengua-

je,culturayvisindemundo.

Dussel(2005),retomandoelproyectodecolonizadorplanteadopor
Cesaire(2006)yFanon(1995),consideranecesarionuevasintervencio-

nesdecolonialesanivelplanetario,noparaculminarelproyectoincon-
clusodelamodernidadsinoparatrascenderlamodernidad/coloniali-

dadhaca,loquelllama,unmundotransmoderno.Estoesdesengan-
che-desconexin-delfundamentalismoeurocntrico,estoes,elpensar

yactuardescolonialhaciaunproyectotransmoderno,niposmodernoni
posestructuralistapuessetratadeunmsalldelamodernidad/colo-

nialidad,esseranticapitalistacomoculminacindelproyectoinconclu-

soeinacabadodeladecolonizacin.
Cesaire(2006)yFanon(1995),atravsdesusobrasyacciones,no
solodenunciaronlasabusosdelcolonialismooccidentalsinoquetraza-
solodenunciaronlasabusosdelcolonialismooccidentalsinoquetraza-
ronelcamino,paraconsolidaralternativasdecolonialesantelaherida

colonialquemuchospueblosyculturassiguenviviendodelasimposi-
cionesdelracismoepistmicoeurocntrico,quenosolosemanifiestaen

lasrelacionescomercialessinoqueestnpresentesanenlasestructu-
rasdelosEstados,condenandoalamayorasdelaspueblosafro,indge-

naymestizosalaspeorescondicionesdevida.Elracismoeurocntrico-
anglosajnsigueafectandoaregionesenteras,promueveelgenocidio

epistmico,perotambinlamuertecolectivademuchasespeciasvivas.

Enestesentido,sehacenecesarioplantearsedesdelodecolonial,
unproyectodesoccidentalizacinquecuestioneelmodeloepistmico

moderno/colonialqueCastroGmez(2007)llamahybrisdelpunto
ceroeimpulseeldilogodesaberesinterculturales,peroparaellohade-

colonizarse,tambin,lasinstitucionesproductorasoadministradoras
delconocimiento.

Conclusin

LasreflexionesquenosofreceCsaireyFanon,ademsdeseruna
crticaalcolonialismooccidental;sonunadenunciadesdeelsujetoque

hasido condenado aseresclavo,inferioreinculto,quepudodevelarla

perversidadyfalsedaddelosargumentosdeldiscursocolonial.Los con-

denados, desdesupropiarealidaddelsufrimiento,pudieronverlaver-

daddelacivilizaroneuropea;laviolenciadelamoerasuficientepara

comprenderquelosbrbaroseranaquellosqueseasumancomolacivi-
lizacinporexcelencia,peroqueparapoderliberarseplenamentedees-

tasatadurascolonialeseranecesarioimpulsarunarevolucin.

Podemosdecirque,laimportanciadelasideasdesarrolladasporC-
saireyFanonenelcontextoactualesfundamental,debidoaquelasexpan-

sionescolonialesoccidentalesylasdiferentesformasdediscriminacinque

Colonialismo occidental:civilizacin o barbarie?...

104 Johan Mndez Reyes

han desarrollado las sociedades contemporneas no pueden verse como

sistemas separados y paralelos, sino como mecanismos articulados me-

dianteloscualessehaceejerciciodelpoderenfuncindelaacumulacin
debienestangiblesosimblicos.Hoymsquenuncaesunaexigenciala

lecturacrticadelaobradeestosautores,porqueelmundocontempor-
neosiguebajoesasestructurasdedominiocolonial;esdecirbajolacolo-

nialidaddelser,poderysabereurocntrico.Lucharencontradeesalgi-
cadelacolonialidadoccidental,esnuestratarea,pararomperconladi-

cotoma que inflige al mundo, colono-colonizado, conquistadores-con-

quistados, animales-humanos; barbaros y civilizados.

Laobradeestosdosimportantesintelectualescaribeosnosinvitan

a continuar su propuesta decolonizadora, que no es slo un cuestiona-

miento al colonialismoyala modernidad racionalista occidental, sino

tambinlanecesidaddeconstruirunmundootro,dondeexistarelacio-
nesinterculturalescrticas,interaccinconlasdiversasepistemes;actuar

ypensarmsalldelalgicadelcapitalimplicadecolonizarlasrelaciones
depoderydeconocimientocontroladasporlosgrandescentroshegem-

nicosquefomentanunracismoepistmico;generandoungenocidiocul-
tural, que es posible detener a travs de proyectos decolonizadores.

La decolonialidad no procura establecerse como un nuevo univer-

sal para la humanidad. Por el contario busca caminos alternativos, di-

versos y plurales ms all del universalismo global que platea la moder-

nidad eurocntrica. El proyecto representa la pluriversalidad de cosmo-

visiones,culturas,sociedadesycomunidadesquevenlavidadesdeotras

perspectivas humanas, superando toda pretensin univoca y absoluta

impuesta por cualquier colonialismo.

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