FORTALEZA - CE
2016
ERICSSON VENNCIO CORIOLANO
FORTALEZA - CE
2016
ERICSSON VENNCIO CORIOLANO
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________
Prof. Dr. Konrad Utz. (Orientador)
Universidade Federal do Cear (UFC)
___________________________________________
Prof. Dr. Manfredo de Oliveira
Universidade Federal do Cear (UFC)
___________________________________________
Prof. Dr. Alexandre de Moura Barbosa
Universidade Federal do Cariri (UFCA)
___________________________________________
Prof. Dra. Ilana do Amaral
Universidade Estadual do Cear (UECE)
___________________________________________
Prof. Dr. Ruy de Carvalho
Universidade Estadual do Cear (UECE)
FORTALEZA - CE
2016
RESUMO
O tema central desta Tese a representao do incondicionado dentro da Crtica da Razo Pura.
Defende-se uma funo imprescindvel do incondicionado para elaborao das atividades
lgica e transcendental da razo especulativa. Encontra-se aqui, sob uma nova tica, a
apresentao da defesa de algumas teses acerca dos seguintes temas secundrios: 1) a origem
de conceitos transcendentes de modo necessrio no pensamento; 2) a definio de aparncia
transcendental; 3) a elaborao e soluo da antinomia da razo pura; 4) a definio de liberdade
transcendental; 5) a exposio da funo da razo especulativa no estabelecimento do
conhecimento cientfico. Os temas (1) e (2) so abordados no primeiro captulo atravs da
exposio da funo da representao do incondicionado no desenvolvimento da derivao
subjetiva das ideias transcendentais realizada por Kant na Crtica da Razo Pura de A293/B349
a A338/B396. Os temas (3) e (4) so tratados no segundo captulo, mais precisamente na
apresentao dos resultados da investigao do A Antinomia da Razo Pura, segundo captulo
do segundo livro da Dialtica Transcendental, de A405/B432 a A568/B596. O tema (5)
encontrado no terceiro captulo e ser apresentado atravs da defesa da tese, obtida a partir do
estudo do Apndice da Dialtica Transcendental, de A642/B670 a A705/B733, que a razo
especulativa tem uma funo imprescindvel para o conhecimento cientfico. Defender-se-, em
ltima anlise, que todos esses temas so fundamentados em uma tese de fundo que perpassa
toda Dialtica Transcendental, a saber, que o incondicionado pode ser determinado como
elemento transcendental com um uso emprico regulativo de toda experincia para o
estabelecimento de uma unidade sistemtica de todo conhecimento objetivo.
The main theme of this PhD thesis is the representation of the unconditioned in the Critique of
Pure Reason. It is argued an essential function of the unconditioned for the preparation of
logical and transcendental activities of speculative reason. There is in this work, in a new light,
the defense of exposition of some theses about the following sub-themes: 1) the origin of
transcendent concepts necessary mode in consciousness; 2) the definition of transcendental
appearance; 3) the development and solution of the antinomy of pure reason; 4) the definition
of transcendental freedom; 5) the exposition of the function of speculative reason in the
establishment of scientific knowledge. Themes (1) and (2) are covered in the first chapter
through the exposition of the function of representation of the unconditioned in the development
of subjective derivation of transcendental ideas carried out by Kant, of A293/B349 to
A338/B396, in the Critique of Pure Reason. Themes (3) and (4) are treated in the second
chapter, specifically in the presentation of the results of the research about The Antinomy of
Pure Reason, in the second chapter of the second book of the Transcendental Dialectic, of
A405/B432 to A568/B596. The theme (5) is found in the third chapter and it is presented by
the defense of the thesis that the speculative reason has a vital role to scientific knowledge, it is
obtained from the study about Appendix of the Transcendental Dialectic, of A642 / B670 to
A705 / B733. It is defended here, ultimately, that all these issues are based on a fundamental
thesis that permeates all Transcendental Dialectic, namely that the unconditioned can be
determined as a transcendental element with a regulative empirical use of all experience to
establish a systematic unity of all objective knowledge.
INTRODUO.................................................................................................................... 8
TRANSCENDENTAIS ...................................................................................................... 19
Scheins)............................................................................................................................... 19
PURA.................................................................................................................................. 66
2.1 O incondicionado como totalidade absoluta das condies objetivas dos fenmenos ou
............................................................................................................................................ 66
2.1.2 A relao das categorias com o incondicionado no contexto das inferncias hipotticas
2.2 A investigao sobre a antinomia da razo pura especulativa sob a luz do conceito de
incondicionado ................................................................................................................... 89
2.2.1 Sobre o conceito de antinomia e sua formao .......................................................... 89
3.2.2 A unidade da razo e seus usos transcendente, transcendental e emprico .............. 136
INTRODUO
Esta Tese no apresenta nenhum novo problema para a histria das interpretaes
da filosofia terica de Kant. Encontra-se aqui, sob uma nova tica, a apresentao da defesa de
algumas teses acerca da funo da razo especulativa em relao ao conhecimento objetivo.
Nesse intuito, a tese central aqui defendida que sem uma investigao acerca da funo da
representao do incondicionado na Crtica da Razo Pura (KrV)1, em relao investigao
das nossas capacidades de conhecer um objeto de modo a priori, as teses da Dialtica
Transcendental no so compreendidas com exatido. Como teses secundrias, derivadas da
apresentao dessa representao do incondicionado, sero investigados os seguintes temas: 1)
a origem de conceitos transcendentes de modo necessrio no pensamento; 2) a definio de
aparncia transcendental; 3) a elaborao e soluo da antinomia da razo pura; 4) a definio
de liberdade transcendental; 5) a exposio da funo da razo especulativa no estabelecimento
do conhecimento cientfico. Esses temas secundrios foram escolhidos porque so os assuntos
onde o incondicionado exerce uma funo imprescindvel para uma crtica da razo pura.
O escopo da pesquisa aqui exposta apresentar uma nova tica interpretativa da
Dialtica Transcendental, pois nesse local que Kant faz um largo estudo das capacidades da
razo especulativa a partir da introduo da representao do incondicionado nos assuntos da
lgica transcendental. A razo ser investigada apenas em seus aspectos tericos, seguindo o
caminho estabelecido por Kant na Dialtica Transcendental. Nos trechos em que certas relaes
lgicas desenvolvidas na Dialtica no esto claras, foi estabelecido um paralelo auxiliar com
as obras kantianas sobre lgica geral.2
O primeiro captulo apresenta uma investigao da funo da representao do
incondicionado no desenvolvimento da derivao subjetiva das ideias transcendentais,
empreendida por Kant, de A293/B349 a A338/B396, na Crtica da Razo Pura. Essa passagem
imprescindvel para a compreenso de como conceitos transcendentes so produzidos de
1
KANT, I.. Crtica da Razo Pura. Trad.: Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. Doravante: KrV e o nmero do pargrafo. Na Academia: Kant, AA III:
Kritik der reinen Vernunft (2. Aufl. 1787). <Disponvel em: http://www.korpora.org/kant/aa03/ >.
2
Principalmente a obra: Id.. Manual dos Cursos de Lgica. Traduo de Fausto Castilho. 2 edio bilngue.
Campinas, SP: Editora UNICAMP; Uberlndia, MG: Edufu, 2002. Na edio da academia: Kant: AA IX,
Immanuel Kant's Logik, p.p. 011-150. <Disponvel em: http://www.korpora.org/kant/aa09/Inhalt9.html>
Doravante: Log. AK e a paginao encontrada na edio da Academia. Obra tambm conhecida como Lgica de
Jsche. A traduo do Fausto Castilho, desse texto de Kant sobre lgica geral, carregada de grifos, principalmente
negritos. Alm de conter um excessivo cotejamento com a obra original. Mesmo que excessivos, esses grifos e
cotejamentos, com exceo dos negritos, no foram aqui omitidos. Ou seja, os grifos e cotejamentos encontrados
na traduo dessa obra so todos do prprio Fausto Castilho.
9
modo necessrio pela influncia da razo especulativa. A partir dessa derivao, ser defendida
uma definio da aparncia transcendental. A determinao desse ltimo conceito
indispensvel para a compreenso das teses apresentadas na Antinomia, assim como da relao
entre as liberdades transcendental e prtica. Alm disso, possibilita a exposio da funo da
razo especulativa em relao ao conhecimento cientfico.
O segundo captulo trata da exposio do A Antinomia da Razo Pura, situado na
Dialtica Transcendental, de A405/B432 a A568/B596. Esse trecho revela uma das mais
importantes funes do incondicionado na soluo da antinomia na qual a razo se enreda ao
inferir concluses acerca da determinao do conceito de mundo. O presente estudo apresenta
uma interpretao do conceito de antinomia e uma definio de liberdade transcendental.
Defende-se que, sem o incondicionado, Kant no s no solucionaria a antinomia da razo pura,
como nem sequer poderia ter elaborado o problema em questo. Ver-se- tambm que, sem a
representao do incondicionado, a razo no exigiria para si o conceito de liberdade.
No terceiro captulo, ser apresentada uma interpretao do Apndice da Dialtica
Transcendental, encontrada de A642/B670 a A705/B733. Essa interpretao defende que a
razo especulativa exerce uma funo necessria para o estabelecimento do conhecimento
cientfico. Defender-se- tambm que essa funo da razo s possvel porque Kant introduziu
o conceito do incondicionado como elemento transcendental com um uso emprico regulativo
de toda experincia.
Esta Tese, em todos os captulos, defender o carter imprescindvel do
incondicionado para o projeto kantiano de uma filosofia crtica. Essa representao, de certa
forma, foi esquecida pela tradio de intrpretes da filosofia terica de Kant e tratada sempre
de modo secundrio. Isso ocorreu porque o estudo da representao do incondicionado foi
ofuscado por uma tradio interpretativa que se voltou para a tentativa de denunciar uma
possvel contradio na primeira Crtica. Tratava-se de tentar mostrar que Kant no soube expor
nessa obra de modo satisfatrio, ou no contraditrio, o conceito de coisa em si. Essa tradio
teria incio com F. G. Jacobi3 e seria seguida primeiramente por E. G. Schulze4. Contrria
3
Cf. JACOBI, Friedrich Heinrich. David Hume ber den Glauben, oder Idealismus und Realismus. Ein
Gesprch. In: Jacobis Werke, F. Roth, F. Kppen (Eds.). 2. Vol. Leipzig: Fleischer, 1815, 125-310. Cf. A traduo
portuguesa do apndice dessa obra, em que Jacob faz propriamente uma crtica Kant, em: JACOBI, Friedrich
Heinrich. Sobre o idealismo transcendental. Trad. Almeida, L. In: GIL, F. (Org.) Recepo da Crtica da Razo
Pura. Antologia de Escritos sobre Kant (1786-1844). Lisboa: Calouste Gulbekian, 1992.
4 Cf. SCHULZE, E. G. Aenesidemus oder ber die Fundamente der von dem Herrn Professor Reinhold in
Jena gelieferten Elementar-Philosophie. Nebst einer Vertheidigung des Skepticismus gegen die
Anmassungen der Vernunftkritik, 2. Auflage. Neudrucke seltener philosophischen Werke, herausgegeben
10
corrente crtica iniciada por Jacobi e Schultze, surge a obra de Gerold Prauss5 que foi seguida,
em certa medida, por Allison6, principalmente em resposta s teses apresentadas por Strawson7.
Seguindo uma linha muito prxima ao Allison, M. Grier8 se pe tambm, de certa forma, contra
essa tradio iniciada por Jacobi. Esses autores, e com eles vrios outros, acabaram por formar
duas diferentes compreenses acerca desse problema. De modo geral, pode-se dizer que uma
linha seguiu uma interpretao que denuncia um carter ainda ontolgico da coisa em si,
comeada pelo Jacobi, e outra que assume que a coisa em si s uma representao com uma
funo metodolgica. A rigor, a partir da interpretao aqui empreendida, esses
posicionamentos so imprecisos, pois se voltaram para um conceito que no fundamental para
a soluo das questes que esses mesmos intrpretes buscam. Como, por exemplo, a questo
de como so possveis conceitos transcendentes. A soluo dessa temtica da transcendncia
na Crtica da Razo Pura s fica clara a partir de um estudo da representao do incondicionado.
A escolha por um conceito que se apresentou na Analtica, como o caso do conceito de coisa
em si, fez com que a Dialtica tenha sido mal interpretada. Embora as teses apresentadas aqui
sejam mais prximas da corrente com uma leitura que tende para a admisso da funo
metodolgica da coisa em si, o caminho investigativo traado aqui outro. O problema gerado
em torno da coisa em si , para a interpretao aqui apresentada, um falso problema. Por isso,
essas questes sobre a pergunta sobre a coisa em si no foram apresentadas de modo detalhado,
j que fogem do escopo da interpretao aqui estabelecida. Nesse sentido, a Tese volta-se para
um estudo da representao do incondicionado. Inevitavelmente, o problema da coisa em si
ser exposto por derivao.
Antes da exposio das teses acima indicadas, faz-se mister algumas distines de
usos conceituais que sero necessrias para compreenso da interpretao aqui apresentada.
Neste trabalho, o termo em geral usado para se referir ao incondicionado ser representao.9
von der Kant-Gesellschaft. Berlin: Reuter & Richard, 1911. Cf. a traduo portuguesa de parte da obra em:
SCHULZE, E. G. Excerto de AenesIdemus. Trad. Sara Seruya. In: Gil, F. (Org). Op. cit., p. 262-263.
5
Cf. PRAUSS, G. Kant und das Problem der Dinge an sich, 3. Auflage. Bonn: Bouvier, 1989.
6
Cf. ALLISON. Kant's Transcendental Idealism. An Interpretation and Defense. New Haven/London: Yale
University Press, 1983.
7
Cf. STRAWSON, P. F. The Bounds of Sense: An Essay on Kants Critique of Pure Reason. London: Methuen,
1966.
8
Cf. GRIER, M. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
9
O termo representao (Vorstellung) complexo dentro da filosofia kantiana e no assumido aqui nenhum
compromisso em determin-lo. Porm, a seguinte citao pode auxiliar compreenso da utilizao do termo aqui
estabelecida. Kant afirma: Na lgica, no vemos o modo como as representaes surgem (entspringen), e sim
como concordam (bereinstimmmen) com a forma lgica. Em geral, a lgica no pode tratar de modo algum das
meras representaes e de sua possibilidade. Deixa isso para a metafsica e ocupa-se apenas das regras do
pensamento em conceitos, juzos e ilaes (Begriffen, Urtheilen und Schlsen), como aquilo por que procede todo
o pensamento. Decerto algo ocorre antes (ehe) de uma representao tornar-se conceito, como tambm o
11
mostraremos em seu lugar. Mas no investigaremos como surgem as representaes. No h dvida de que a lgica
tambm trata do conhecimento (Erkenne), porque o pensamento (Denken) j est presente no conhecimento. Mas
a representao (Vorstellung) ainda no conhecimento, e o conhecimento que sempre pressupe a
representao. Esta no pode ser de modo algum definida, pois, para definir o que a representao , seria preciso
sempre faz-lo mediante outra representao. Log. Ak 33-34. Embora, a diferena entre uma representao clara
e uma representao obscura apenas lgica e no se refere ao contedo. KrV, A 43/B 61.
10
KrV, A307,308/B364. Doravante, essa mxima lgica ser referida apenas como ML.
11
KrV, A308/B364. Doravante, esse princpio sinttico da razo pura ser referido apenas como PRP.
12
uma representao que expresse um lugar lgico e livre das condies sensveis, mas que ainda
mantivesse uma relao com o entendimento, para os termos nmeno e ideia. Embora o termo
incondicionado, primeiramente, surja na Dialtica dentro de um uso lgico da razo, ele no
citado nenhuma vez nos escritos de lgica. Seu uso lgico encontrado somente na primeira
Crtica por uma necessidade terica de expressar a funo da razo em unir as regras do
entendimento em cadeias silogsticas em direo a um princpio ltimo. Abaixo, citado por
ordem possivelmente cronolgica, j que no se pode precisar as datas dos escritos mo,
encontram-se os trechos, encontrados em folhas soltas, onde Kant utilizou o termo
substantivado no perodo pr-crtico:
12
Der Unendliche Fortgang kann nicht begriffen und das Unbedingte nicht Anschauend gemacht werden. Kant:
AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. Seite 709. Lose Bltter. Etwa 1775 - 1777. <Disponvel em:
http://korpora.zim.uni-due.de/kant/aa17/> Traduo nossa.
13
In der Natur aber, d.i. in Raum und Zeit, kann nichts Unbedingtes Angetroffen werden, und doch verlangt die
Vernunft dasselbe als die Totalitt der Bedingungen, weil sie das object selbst machen will. [...] Dreyerley
intellectuelles (g intelligibeles) (noumenon) enthlt das Unbedingte, und von der Freyheit und ihren Gesetzen kann
man Erkentnis haben und dadurch die objective Realitt der Menschheit als noumenon mitten im mechanism
desselben als phaenomenon beweisen. Gott als unbedingt nothwendige Substantz. Freyheit als unbedingte
caussalitaet und Unsterblichkeit als vom commercio mit dem Krper (als Bedingung) unabhngige personalitaet
(Geist). Id.. AA XVIII, Metaphysik Zweiter Theil , p.p. 221. Lose Bltter. Etwa 1780 1783 (?). <Disponvel
em: http://korpora.zim.uni-due.de/kant/aa17/> Traduo nossa.
14
Die Idee des Unbedingten zu allen Bedingungen der Erscheinung ist in der Vernunft gegrndet als eine
Vorschrift, die Vollstandigkeit aller Verstandeserkentnis in der subordination zu suchen. Ibid., Seite 226. Lose
Bltter. Etwa 1780 1783 (?). <Disponvel em: http://korpora.zim.uni-due.de/kant/aa17/> Traduo nossa.
15
Das Unbedingte der Inhrenz (g oder aggregats). 2. Das der consequentz Dependentz oder der Reihe. 3. Das der
concurrentz aller Moglichkeiten zu einem und eines zu allen. [...] Das absolute ist so viel als das Unbedingte,
dieses als das vollendete, welches negativ ohne restringirende Bedingung gedacht wird. Ibid., p.p. 228. Lose
Bltter. Etwa 1780 1783 (?). <Disponvel em: http://korpora.zim.uni-due.de/kant/aa17/> Traduo nossa.
13
Talvez, Kant procurasse um ttulo comum para os conceitos da razo que ao mesmo
tempo atendesse aos usos lgico e transcendental. Isso explicaria por que Kant no se utilizou
dos termos coisa em si ou nmeno. Esses ltimos no se encaixam em nenhum uso lgico
possvel, porque so impregnados de sentido ontolgico.16 Nada mais apropriado que o termo
que suportasse a unidade da razo fosse expresso primeiramente em uma mxima lgica, para
depois ser perscrutado como princpio sinttico. Isso ocorre, a rigor, porque a razo especulativa
s possui um uso lgico, ou seja, no pode ampliar o conhecimento do objeto, mas apenas
organizar o conhecimento pela sistematizao do uso do entendimento.
Uma tese plausvel e complementar exposta aqui defendida por Nobert Hinske
que v a pergunta pelo incondicionado como uma procura de uma raiz comum para os litgios
que foram herdados da histria da filosofia e que vo desembocar na elaborao do problema
da antinomia da razo pura. Hinske chega a afirmar que a pergunta pelo incondicionado marca
um profundo corte no processo do pensamento kantiano.17 Nesse sentido, est certo Ludger
Honnefelder que defende que a pergunta pelo incondicionado substitui a pergunta pelo
absoluto.18 Alis, o termo incondicionado at as ltimas dcadas do sculo XVIII era a traduo
alem para o termo latino absolutus.19
De fato, parece haver um problema de fundo que acompanhou Kant durante os
aproximadamente 10 anos que ele ficou sem publicar, de 1770 a 1781. Esse problema parece
ser o da busca por um modo de unir o sensvel e o suprassensvel, sem cair nos antagonismos
herdados da tradio. Somente na primeira Crtica, mais especificamente na Dialtica, essa
soluo desenvolvida com o estabelecimento preciso da atividade da razo especulativa em
realizar inferncias partindo de premissas de origem semntica diversas, a saber, sensvel e
suprassensvel. Porm, essa mistura de domnios resulta em iluses inevitveis.
A relao entre o lgico e o real est na base da primeira Crtica, pode-se dizer que
esperado que Kant busque o lugar lgico da razo atravs de algum desenvolvimento terico
que o permita depois derivar um possvel uso transcendental da mesma. A ML, apresentada na
primeira Crtica, que exige logicamente o incondicionado, como ser mostrado posteriormente,
16
Mostrar-se- que o conceito do absoluto foi tambm preterido por Kant.
17
HINSKE, Norbert. Kants Rede vom Unbedingten und ihre philosophischen Motive. In: Philosophie der
Subjektivitt. Zur Bestimmung des neuzeitlichen Philosophierens. Ed. M. Baumgartner e W. G. Jacobs.
Stuttgart: Frommann-Holzboog, p. 265-281, 1989.
18
HONNEFELDER, Ludger. Einfhrung. Probleme der Unbedingtheit. In: Philosophie der Subjektivitt. Zur
Bestimmung des neuzeitlichen Philosophierens. Ed. M. Baumgartner e W. G. Jacobs. Stuttgart: Frommann-
Holzboog, p. 263-264, 1989.
19
Cf. HINSKE, Norbert. Op. cit., p. 274, 1989.
14
permite uma abertura para uma nova perspectiva para o significado de transcendncia. Essa
nova abordagem permite, por exemplo, a explicao de como objetos transcendentes so
produzidos de modo necessrio pela influncia da razo. Isso resulta, por exemplo, na soluo
da antinomia da razo pura. Alm disso, estabelece uma permisso para atividade prtica da
razo em tornar objetivo o incondicionado que sustentado como conceito problemtico, logo,
possvel de ser pensado sem contradio pela Dialtica.20
A representao do incondicionado, embora no tenha sido tema de grandes
polmicas nas interpretaes da filosofia kantiana, exerce uma funo imprescindvel na
explicao da relao entre as razes terica e prtica expostas na Crtica da Razo Pura, alm
de fundamentar, a partir de um certo uso, um acabamento ltimo toda esfera do conhecimento
especulativo. Representaes tais como de nmeno, coisa em si e objeto transcendental, como
dito anteriormente, sempre so preferidos pelos comentadores de Kant quando o assunto tratado
a primeira Crtica. Mostrar-se-, porm, que o incondicionado retomado por Kant na
Dialtica Transcendental, depois de ter sido citado no prefcio da segunda edio em BXX,
para exercer um papel imprescindvel na derivao subjetiva das ideias transcendentais ao
permitir a passagem da atividade lgica silogstica da razo para um possvel uso transcendental
da mesma. S com a compreenso da derivao das ideias transcendentais se pode interpretar
com segurana as teses apresentadas na Dialtica e na prpria Crtica da Razo Pura.
A palavra incondicionado usada pelo menos 144 vezes na Crtica da Razo
Pura, sendo que somente 10 vezes no foram na Dialtica, sendo 5 no Prefcio B e 5 na Doutrina
do Mtodo. O termo no usado nenhuma vez na Esttica e na Analtica transcendentais, o que
mostra que o incondicionado um assunto quase exclusivo da Dialtica.
Nesse sentido, a representao do incondicionado usada em um contexto diferente
de um outro em que so citadas, com mais frequncia, as representaes de coisa em si e
nmeno. Esses ltimos marcam, geralmente, uma relao entre as capacidades da sensibilidade
20
As seguintes citaes da Crtica da Razo Prtica expressam bem essa importncia do incondicionado em relao
ao projeto de uma filosofia prtica. Com essa faculdade (Razo), afirma-se tambm definitivamente a liberdade
transcendental, tomada naquela significao absoluta de que a razo especulativa, no uso do conceito da
causalidade, dela necessitava para salvar-se da antinomia em que cai inevitavelmente, quando quer julgar o
incondicionado na sua prpria srie de relaes causais. Este conceito do incondicionado, entretanto, s a razo
conseguiu estabelecer de um modo problemtico, impossvel de ser concebido sem assegurar-lhe a sua realidade
objetiva, mas apenas para no ser precipitada em profundo ceticismo e atacada na sua prpria essncia pela
pretendida impossibilidade daquilo que, pelo menos como pondervel, tem ela que deixar prevalecer. KANT, I.
Crtica da Razo Prtica. Traduo, introduo e notas de Valrio Rohden. Edio Bilngue. 1 Edio. So
Paulo: Martins Fontes, p. 5, 2003. Grifo nosso. Na verdade, Kant precisa mostrar que o incondicionado um
assunto metafsico e que sua sede situa-se na prpria razo pura, ou seja, no sujeito. S assim Kant poder afirmar,
como ele pretende, que: S o conceito da liberdade permite que no tenhamos que sair fora de ns mesmos para
encontrar o incondicionado e inteligvel para o condicionado e sensvel. Ibid. p. 373.
15
Nesse trecho, Kant apresenta j como ponto inicial da crtica, a partir da ciso entre
fenmeno e coisa em si23, o problema dos limites do conhecer sendo articulado com uma
possvel permisso dada razo para pensar para alm de toda experincia o incondicionado de
21
O que se chama aqui de primeiro contexto, em que as representaes de nmeno e coisa em si aparecem de
modo mais incisivo, a expresso da relao entre a sensibilidade e o entendimento na construo dos limites de
todo conhecer, com o objetivo de elaborar o conceito de fenmeno a partir do estabelecimento claro do nosso
nico modo possvel de intuir objetos e se encontra na Esttica e na Analtica transcendentais. J o segundo
contexto, mais precisamente na Dialtica, expressa a possibilidade de transpor esses limites sem entrar em conflito
com o que foi exposto anteriormente no primeiro contexto e mostrando que certas polmicas em torno de seres
inteligveis so resultados de uma m interpretao do uso especulativo de nossa razo. Nesse segundo contexto,
Kant faz um uso exaustivo da representao do incondicionado.
22
KrV, B XX-XXI.
23
Em uma nota de rodap, ainda no prefcio B, em KrV, B XXI, Kant afirma: A anlise do metafsico divide o
conhecimento puro a priori em dois elementos muito diferentes: o das coisas como fenmenos e o das coisas em
si. A dialtica rene-os para os pr de acordo com a ideia racional e necessria do incondicionado e verifica que
essa concordncia se obtm unicamente graas a essa distino a qual , portanto, verdadeira. Grifo itlico do
autor, demais grifos nossos. Aqui Kant sugere a Dialtica como o local apropriado para a soluo dessa polmica.
O que de certa forma mostra que os Apndices da Analtica seriam ainda um lugar em que essas questes ficariam
em suspenso.
16
24
Essa no contrariedade ter consequncias para as esferas terica e prtica. O escopo do primeiro captulo ser
justamente mostrar como o incondicionado pode ser pensado como conceito problemtico, ou seja, mostrar a
possibilidade lgica do conceito de incondicionado como resultado da derivao subjetiva das ideias
transcendentais a partir do exame da capacidade lgica da razo.
25
O termo uso negativo expressa que o conceito usado para expressar somente um limite do conhecimento
terico.
26
Conceito transcendente significa aqui um conceito de um objeto fora da experincia possvel. Assim como
transcendncia se ope simplesmente imanncia, ou seja, esfera de significado encontrada na experincia
possvel.
17
27
Por economia investigativa no ser aqui apresentado o conceito de dialtica para Kant. Por prudncia, aqui se
segue o mesmo interesse de Kemp Smith ao tratar deste assunto, a saber, de compreender como Kant se utilizou
desse conceito dentro dos seus interesses tericos, neste caso, mais especificamente na Crtica da Razo Pura.
Kemp Smith estava interessado apenas () with the specific meaning which Kant thought good to attach to the
term (dialectic). He adapts it in the freest manner to the needs of his system. SMITH, Kemp. A commentary to
kants critique of pure reason. London: Macmillan, p. 441, 1918. Smith escreve que mesmo Kant afirmando que
seguia o mesmo uso do termo dialtica admitido por seus contemporneos, isso no muito visto em sua obra. Ela
cita Adickes, Meier e Baumgarten para reforar sua leitura. Segundo ele: Adickes, after examination of a large
number of eighteenth-century text books, reports that in the six passages in which alone he has found it to occur it
is never so employed. In Meier it is used as a title for the theory of probable reasoning, and in Baumgarten it occurs
only in adjectival form as equivalent to sophistical. This last is the nearest approach to Kant s definition. All
historical considerations may therefore be swept aside. Ibid. loc. cit.. Embora Kant, do ponto de vista da lgica
geral, pouco acrescentou ao conceito de dialtica, a grande novidade ser a introduo da representao do
incondicionado e com isso a abertura para se investigar um possvel uso transcendental da mxima lgica da razo.
Ou seja, sua contribuio ser expressa em sua lgica transcendental.
18
28
KANT, I.. Os Progressos da Metafsica. Traduo de Artur Moro. Lisboa, Portugal: Edies 70, p.89 (A
151/152), 1995. Grifo itlico do autor, demais grifos nosso. Alis, Kant, ainda no Progressos, distingue os trs
estgios da metafsica a partir dos usos da representao do incondicionado. Segundo Kant: No primeiro estdio
da metafsica, que se pode chamar o da ontologia () nesse estdio, pois, a razo v-se provocada a um progresso
incessante em direo ao incondicionado, numa srie de condies reciprocamente subordinadas, que, sem fim, de
novo esto condicionadas, porque cada espao e cada tempo nunca pode ser representado de outro modo a no ser
como parte de um dado espao ou tempo ainda maior (). O segundo grande progresso que se exige metafsica
ir do condicionado nos objectos da experincia possvel ao incondicionado e estender o seu conhecimento at ao
acabamento da srie pela razo (pois, o que acontecera at ento acontecera mediante o entendimento e a faculdade
de julgar); e, por conseguinte, o estdio que ela agora deve percorrer poder chamar-se o da cosmologia
transcendental () Ibid. p. 55- 6 (A 82-84). Ora, segundo todas as investigaes levadas a cabo no segundo
estdio, o incondicionado de nenhum modo se encontra na natureza, isto , no mundo sensvel, embora deva
necessariamente admitir-se. Mas do supra-sensvel no existe nenhum conhecimento terico-dogmtico. Por
conseguinte, parece ser autocontraditrio um ir-alm prtico-dogmtico da metafsica da natureza e ser igualmente
impossvel o seu terceiro estdio. Ibid. p. 64 (A 101). Ora, pensa-se que no espao e no tempo tudo
condicionado e que o incondicionado na srie ascendente das condies absolutamente inatingvel. Pensar como
incondicionado o conceito de um todo absoluto do puramente condicionado encerra uma contradio; o
incondicionado s pode, pois, considerar-se como membro da srie; e limita-a enquanto fundamento, o qual em si
mesmo no nenhuma consequncia de outro fundamento; e a insusceptibilidade de fundamento
(Unergrundlichkeit), que pervade todas as classes de categorias, na medida em que elas se aplicam relao entre
as consequncias e os seus princpios, o que embaraa a razo consigo mesma num conflito jamais resolvido,
enquanto os objectos no espao e no tempo se tomarem por coisas em si e no por simples fenmenos, o que era
inevitvel antes da poca da crtica racional pura; por isso, tese e anttese aniquilavam-se incessantemente uma
outra e lanavam forosamente a razo no mais desesperanado cepticismo, que se revelou lamentvel para a
metafsica, pois, ao no conseguir satisfazer nos objectos dos sentidos a sua exigncia do incondicionado, no era
de pensar numa passagem para o supra-sensvel, que, no obstante, constitui o seu fim ltimo. Ibid. p. 56-57. (A
85-86). Ou seja, o terceiro estgio marcado pela soluo da antinomia, que, como ser mostrado no segundo
captulo, uma teoria do incondicionado elaborada a partir da distino entre modos de operar sries de
subordinao (matemticas e dinmicas).
19
29
Cf. KrV, A 50/B 74 et. seq.
30 Dizer que a lgica geral usada como organon significa que ela funciona como instrumento para ampliar o
conhecimento. Cf. KrV, A 62/B 86.
31
Segundo Kant: A analtica descobre por decomposio (Zergliederung) todas as aes da razo que exercemos
em geral ao pensar. Ela , portanto, uma anlise da forma do intelecto (Verstand) e da forma da razo, e justa
sua denominao de Lgica da verdade (Wahrheit), porque ela contm as regras necessrias a toda verdade formal
(formalen Wahrheit), sem as quais nosso conhecimento, abstrao feita de objetos, no verdadeiro (unwahr) em
si mesmo. Logo, ela nada mais , tambm, do que um cnon para o discernimento (Dijudication) da correo
formal de nosso conhecimento. Log. AK 16.
32
KrV, A61/B86. Lembrar que a Dialtica Transcendental , na verdade, uma crtica da aparncia dialtica
transcendental, assim como a dialtica lgica uma crtica da aparncia lgica. Cf. KrV, A 61/ B 86. Segundo
Kant: preciso, pois, que, tomada nessa acepo do termo, a Dialtica seja inteiramente deixada de parte e em
seu lugar seja introduzida na Lgica uma crtica dessa aparncia (Kritik dieses Scheines). () a Dialtica, que
conteria as notas e as regras pelas quais se reconhece que algo, embora parea concordar, na verdade no concorda
com ao critrios formais da verdade. Log. Ak 17.
20
investigar uma possvel aparncia emprica que possui a observao como guia.33 O problema
est em uma certa aparncia dialtica que surge de modo inevitvel no exerccio da razo de
sua capacidade lgica. Segundo Kant, aqui importa-nos s a aparncia transcendental.34
Partindo da tese de que a verdade ou a aparncia no esto no objeto, na medida
em que intudo, mas no juzo sobre ele, na medida em que pensado35, chega-se a pergunta
de como um juzo pode expressar uma aparncia transcendental. Kant no est interessado em
investigar a influncia da sensibilidade sobre o entendimento, pois esse assunto foi tematizado
na Analtica. Essa nova espcie de aparncia surge da relao entre a razo e o entendimento,
mais precisamente na atividade lgica da primeira. A aparncia transcendental deve provir de
alguma interferncia que razo exerce na atividade de julgar36.
A distino entre duas espcies de princpios ou proposies fundamentais
(Grundstze), imanentes e transcendentes37, permite que Kant localize melhor onde se
encontram tais aparncias. Os princpios imanentes, que possuem um uso apenas emprico,
pertencem ao entendimento e encontram suas correes j examinadas na primeira parte da
Lgica Transcendental. J os princpios transcendentes, para Kant, so aqueles que conduzem
33
possvel, porm, estabelecer uma analogia entre as aparncias transcendental e emprica. No podemos evitar
que nossa viso, como condio subjetiva fisiolgica do ver, nos atrapalhe na hora de julgar sobre um fenmeno
submetido a uma iluso emprica, como por exemplo, um lpis reto aparentar estar torto quando parte de seu corpo
est imerso dentro de um copo dgua. Vemos que o lpis est torto, porm no ajuizamos a partir do que vemos,
dizemos que o lpis reto, para evitar o erro forado pela iluso. No podemos corrigir a viso, pois pertence a
sua natureza subjetiva fisiolgica determinar seu objeto em funo da velocidade da luz no meio onde esse objeto
se situa. O que fazemos corrigir o juzo acerca do objeto afirmando a retido do lpis. Com a aparncia
transcendental acontece o mesmo, pois no podemos evitar que a razo produza as aparncias que incitam o
julgamento ao erro. O que podemos evitar julgar errado.
34
KrV, A 295/B 352
35
KrV, A 293/B 350.
36
Nossa leitura concorda com a posio de Grier que apresenta o problema da verdade para a filosofia
transcendental como dada entre as capacidades cognitivas e suas representaes. Segundo Grier: Accordingly,
Kants transcendental philosophy moves from maintaining simply a strict correspondence theory of truth, and also
maintains that truth is epistemologically defined as a relation between the faculties. More specifically, the relation
between the object and our knowledge is not to be construed as an ontological relation between a particular thing
(or state of affairs) and the mind, but rather, as for Locke, as na epistemological relation between cognitive faculties
and their representations. Grier, M. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge
University Press, p.103, 2001. Sobre a iluso produzida pela influncia da sensibilidade e o erro da enredado Cf.
obra citada na parte intitulada The first account Sensibility as the Source of Error, p. 102 et. seq.
37
Essa distino entre imanentes e transcendentes no est na Jsche-Logik de Kant, at porque, trata-se de uma
distino transcendental. Para a lgica geral tanto faz a origem das representaes relacionadas, ela se ocupa
somente como as representaes concordam com a forma lgica. Porm, Kant define princpios (Grundstze)
como () os juzos a priori imediatamente certos, na medida em que deles so derivados outros juzos, ao passo
que eles mesmos no podem ser subordinados a nenhum outro juzo. Essa razo porque so tambm chamados
princpios ou incios (Principien, Anfngen). Log. AK110. Grifos do tradutor. Desse modo, tanto o
entendimento quanto a razo operam princpios ou proposies fundamentais (Grundstze). Ser mostrado em
breve que os princpios transcendentes que produzem as aparncias transcendentais e derivam-se da atividade
lgica da razo so princpios absolutos, ou seja, so os fundamentos de toda e qualquer cadeia silogstica
estabelecida pela razo.
21
a faculdade de julgar para alm da experincia possvel, produzindo uma ilusria extenso do
entendimento puro. A aparncia transcendental surge, de alguma forma, no uso dessas
proposies fundamentais transcendentes, que foram a faculdade de julgar a transpor os limites
da experincia possvel, produzindo juzos transcendentes que articulam contedos que no se
encontram sob as condies sensveis. Como o entendimento s trabalha com princpios
imanentes, Kant localiza na natureza da razo o surgimento de tais princpios transcendentes.
Segundo Kant:
38
KrV, A 298/B 354-355. Grifo do autor.
39
Cf., principalmente, nos apndices da Analtica dos Princpios, onde Kant faz um vasto uso dos conceitos
negativos de nmeno e coisa em si, para expor os erros advindos de uma compreenso equivocada do uso das
categorias. Essa exposio est ainda dentro de um contexto da KrV onde Kant s relaciona o entendimento e a
sensibilidade.
40
KrV, A 297/B 353.
41
Isso ser, posteriormente, melhor esclarecido.
22
42
KrV, A 297/B 354. Grifo do Autor. Em breve, ficar claro o que so essas operaes subjetivas que so
confundidas com determinaes objetivas.
43
Cf. a distino entre PRP e ML na Introduo desta Tese.
23
Na Introduo deste trabalho, foi antecipada uma definio dada por Kant em
A307,308/B364 da ML: [] princpio prprio da razo em geral (no uso lgico) encontrar,
para o conhecimento condicionado do entendimento, o incondicionado pelo qual se lhe
completa a unidade. Nessa seco, mostrar-se- que a atividade lgica silogstica da razo
especulativa expressa por Kant pela ML. A representao do incondicionado exigida pela ML
expressa apenas uma necessidade lgica de um princpio ltimo que encerre as cadeias
silogsticas. Kant, para expor como funciona a ML, partiu da anlise da atividade lgica da
razo. A partir dessa anlise realizada por Kant, expor-se- que sem a representao do
incondicionado ele no poderia ter formulado ML. Sem isso, ele no teria como realizar a
derivao das ideias transcendentais e toda sua explicao sobre a produo de conceitos
transcendentes estaria fracassada. Uma das principais consequncias seria a impossibilidade de
pensar a liberdade em relao ao conceito de natureza, o que inviabilizaria o projeto kantiano
de uma filosofia prtica. Porm, isso s ficar claro nos demais captulos.
Na investigao sobre a atividade lgica da razo e com o objetivo de exp-la como
sede da aparncia transcendental, Kant compromete-se em apresentar uma atividade da razo
que a primeira vista parece causar-lhe certo embarao. A complicao consiste em apresentar
uma capacidade transcendental (transzendentale Vermgen)45 da razo, mostrando que ela
contm a origem de certos conceitos e princpios.46 Ela deve apresentar tal capacidade se for
considerada como a fonte dessas aparncias transcendentais, j que elas no podem ser
provocadas por princpios imanentes do entendimento. O uso lgico da razo pode, assim como
foi para os conceitos do entendimento, ser a chave para pensar-se como esses conceitos e
princpios so produzidos. Esta seco tem como escopo apresentar a capacidade lgica da
razo especulativa.
44
Exatamente, na confuso entre princpios constitutivos e regulativos. Porm, esse primeiro captulo s em parte
mostrar o fundamento desta distino.
45
Kant refere-se a um uso real da razo. Cf. KrV, A 299/B 355.
46
Cf. KrV, A 299/B 355-356.
24
E mais adiante,
47
A capacidade lgica da razo j era assunto nos manuais de lgica da poca de Kant. A razo era definida como
uma capacidade de inferir mediatamente. Porm, a razo dotada de uma capacidade de produzir (erzeugen)
conceitos nova e exige de Kant um esclarecimento. Como ser mostrado, a rigor, a razo especulativa no produz
conceitos, mas apenas conduz o entendimento para a produo deles. Ser mostrado no terceiro captulo como a
razo d o esquema que permite que a faculdade de julgar subsuma o objeto da experincia na ideia atravs do uso
emprico do PRP como princpio regulativo.
48
KrV, A300/B356. Grifo do autor.
49
KrV, A 302/ B 359.
25
silogstica. Toda cadeia silogstica desenvolvida pela razo tem como fundamento um princpio
ltimo suposto no topo da cadeia. Todo conhecimento particular dado na cadeia silogstica est
subordinado ao princpio universal expresso na premissa maior que funciona como ltimo
momento da verdade formal da cadeia.
Essa forma de conhecimento elaborada pela razo deve distinguir-se de outras duas
formas de articular conhecimentos. O primeiro o matemtico. Os princpios matemticos so
axiomas e devem apresentar suas provas no s mediante a relao entre conceitos matemticos
a priori. A matemtica deve submeter seus princpios intuio, ou seja, submet-los a uma
condio sensvel, mesmo que seja pura. Desse modo, a matemtica opera seus princpios de
modo que o universal seja conhecido no particular.
O segundo modo de conhecer, distinto do encontrado no procedimento da razo,
encontra-se nos princpios do entendimento puro. Estes tambm no podem abandonar sua
condio sensvel sem, com isso, perderem sua validade. Eles s produzem conhecimento
sinttico relacionando seus princpios s intuies, no podendo conhecer a priori relacionando
somente conceitos.50 Aqui, o universal tambm s conhecido no particular.
Essas so, ento, as duas principais caractersticas do conhecimento por princpio
operado pela razo: 1. Por ele, conhece-se o particular no universal; 2. O conhecimento
desenvolve-se a priori somente por conceitos e juzos e independente das condies sensveis.
O conhecimento particular dado no universal porque a concluso do silogismo nada mais
do que a subsuno do termo menor (particular) sob o termo maior (universal) dado na
proposio universal (premissa maior). O conhecimento puramente conceitual, porque
relaciona apenas conceitos sem se preocupar com a origem dos contedos.
A distino est propriamente no modo de operar o conhecimento. O entendimento
restringe seu uso aos fenmenos. A razo em geral opera o conhecimento relacionando as
regras51 do entendimento entre si, buscando ampliar esse conhecimento atravs de condies
50
Cf. Log. AK 110. KrV, A 301/B 357.
51
O conceito de regra (Regel) complexo e usado por Kant tanto em relao ao entendimento, sensibilidade e
razo. Kant no apresenta nenhuma definio direta desse conceito, principalmente na segunda edio da
primeira Crtica. Esse conceito no relevante para as teses aqui defendidas. Claro, toda apresentao da Dialtica
Transcendental pressupe um estudo da Analtica e da Esttica. Isso ocorre porque, em geral, um estudo de parte
de uma obra vai pressupor sempre a compreenso, pelo menos preliminar, da obra completa. Nesse sentido, toma-
se, neste trabalho, o conceito de regra como a expresso da unidade determinada de uma relao entre
representaes. Por uma economia investigativa, no sero expostos os argumentos que sugerem essa definio.
As seguintes citaes auxiliam na ratificao do sentido aqui adotado: Com efeito, a prpria experincia uma
forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja regra devo pressupor em mim antes de me
serem dados os objetos, por conseqncia, a priori e essa regra expressa em conceitos a priori, pelos quais tm
de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e com os quais devem concordar. KrV, B XVIII.
Ora a representao de uma condio universal, segundo a qual um certo diverso pode ser posto (portanto de uma
26
sempre mais genricas, mas articulando apenas conceitos. Se o entendimento em geral d uma
unidade aos fenmenos atravs de regras, a razo em sua atividade genrica, por sua vez, unifica
as regras do entendimento sob um princpio. Assim, o entendimento s poder produzir
conhecimento sinttico por meio das intuies, j a razo pode produzir conhecimento
relacionando somente conceitos e juzos a partir de inferncias.52
Essa capacidade da razo, embora permita-a avanar na sua atividade cognitiva sem
se referir nunca experincia, torna-a suspeita, pois sempre falta a condio determinada na
experincia possvel para que possa servi-la de guia no avano do uso de sua capacidade lgica.
Enquanto a razo operar sua atividade a partir das regras cedidas pelo entendimento, ela foge
do risco de perder sua objetividade de vista, pois, nesse caso, suas inferncias sero mediadas
pelos princpios imanentes do entendimento. Porm, ela passa a ocupar uma relao subalterna
em relao ao conhecimento, j que serve apenas de guia para as atividades mais genricas do
entendimento. Todavia, existe sempre o risco da razo avanar em sua atividade e extrapolar a
experincia, por isso Kant examinou essa atividade lgica mais de perto.
Saindo do estudo genrico da razo53 e passando a analisar seu uso lgico
isoladamente, torna-se mais clara essa atividade da razo em auxiliar o entendimento na
determinao de condies mais genricas para um conhecimento condicionado, no intuito de
ampliar a unidade do conhecimento encontrada nas regras. Na verdade, no uso contnuo da
atividade lgica da razo que, inevitavelmente, sero produzidas as aparncias transcendentais.
Kant entende por lgica a [...] a cincia das leis (Gesetzen) necessrias do intelecto
(des Verstandes) e da razo em geral ou o que o mesmo da mera forma do pensamento
maneira idntica) chama-se regra e se esse diverso deve ser assim posto, chama-se lei. Todos os fenmenos esto,
pois, universalmente ligados, segundo leis necessrias e, por conseguinte, numa afinidade transcendental da qual
a afinidade emprica mera conseqncia. KrV, A 113,114. Esse conceito de afinidade abandonado na segunda
edio. A filosofia transcendental tem, porm, a particularidade de, alm da regra (ou melhor, da condio geral
das regras) que dada no conceito puro do entendimento, poder indicar, simultaneamente, a priori, o caso em que
a regra deve ser aplicada. KrV, A136/B 174,175. A tbua das categorias d-nos uma indicao muito natural
sobre a tbua dos princpios, pois estes no so mais que regras para o uso objetivo daquelas. KrV, A 161/B 200.
S estes princpios do, pois, o conceito, que contm a condio e como que o expoente de uma regra em geral,
enquanto a experincia d o caso que se encontra submetido regra. KrV, A 159, B 198. Mas todas as leis da
natureza se encontram, sem distino, submetidas a princpios superiores do entendimento, pois elas no fazem
seno aplic-los a casos particulares do fenmeno. KrV, A 159, B 198.
52
Esse uso genrico da razo ainda meramente lgico e sem pretenses objetivas, pois essa atividade no se
refere aos objetos, mas apenas forma lgica da razo operar um conhecimento analiticamente, embora a
concluso do silogismo ainda expresse um conhecimento sinttico. Como ser mostrado, a relao objetiva
encontrada na inferncia da razo vem das regras produzidas pelo entendimento.
53
Esse conceito genrico da razo permite Kant unir as capacidades lgica e transcendental da razo sob um
mesmo conceito, trata-se depois somente de pensar a chave para o transcendental a partir do lgico. KrV,
A299/B356.
27
em geral [...].54 Pode-se evidenciar que o uso lgico em geral expressa a mera forma do
pensamento encontrado em determinada capacidade. A razo uma das capacidades superiores
do conhecimento na qual a lgica geral edificada. Mais precisamente, a razo apresentada
na Dialtica como a capacidade suprema do conhecimento, em que o ltimo momento da
elaborao da matria dada na intuio relacionada com a mais alta unidade do pensamento.55
Todo conhecimento expressa uma verdade. No uso lgico a nica verdade possvel
a formal ou lgica. A [...] verdade formal (die formale Wahrheit) consiste unicamente no
acordo do conhecimento consigo mesmo [...].56 [...] ou seja, a concordncia de um
conhecimento com as leis gerais e formais do entendimento e da razo.57 Como, porm, a
simples forma do conhecimento, por mais que concorde com as leis lgicas, de longe
insuficiente para constituir a verdade material (objetiva) do conhecimento, ningum pode
atrever-se a ajuizar dos objetos apenas mediante a lgica [...]58 Assim, do ponto de vista lgico
a razo s capaz de expressar uma concordncia do conhecimento com seus procedimentos
lgicos subjetivos. Mas como exatamente a razo opera seu procedimento lgico atravs do
conhecimento por princpios?
Kant, para responder essa questo, comea por diferenciar certos procedimentos
lgicos em relao ao entendimento e razo. Segundo Kant, o entendimento opera suas regras
e delas s pode fazer uma inferncia imediata (unmittelbare Schlu consequentia imediata
Verstandesschlu). Diferente da razo que opera o conhecimento por silogismo
(Verunftschlu). J. Pissis, em sua tese, editada na Kant-Studien 169, sobre a Dialtica
Transcendental, comete uma impreciso quando afirma que as inferncias imediatas do
entendimento so produzidas s por converso (Umkehrung).59
Segundo Kant:
54
Log. AK 13.
55
KrV, A 299/B 355.
56
Log. AK 51.
57
KrV, A 59/B 84.
58
KrV, A 60/B 85.
59
Cf. PISSIS, Jannis. Kants transzendentale Dialektik. Zu ihrer systematischen Bedeutung. In: Kant-Studien
169, 2012. Segundo Pissis: Die unmittelbaren Schlsse, durch bloe Umkehrung von Urteilen (z. B. ,Einige
Menschen sind sterblich ,Einige Sterbliche sind Menschen), wobei der Schlusssatz nichts enthlt, was im
Vordersatz nicht schon vorhanden war, werden dagegen dem Verstand zugeschrieben. Ibid., p. 35.
28
60
Log. AK115.
61
Log. AK115.
62
KrV, A304/B360.
63
KrV, A 304/B 360.
29
O silogismo carrega em si, de certa forma, uma sntese das atividades das trs
capacidades superiores do conhecimento. A premissa maior dada por uma regra do
entendimento, a menor em um caso subsumido na regra pela capacidade de julgar e a concluso
realizada pela razo. Claro, tomando a razo como capacidade de conhecer por princpios, o
entendimento como a capacidade das regras e a faculdade de julgar como [...] a capacidade de
subsumir a regras, isto , de discernir se algo se encontra subordinado a dada regra ou no
(casus datae legis).64
Enquanto o entendimento, na aplicao das categorias, possui sua condio nas
intuies, a razo segue seu curso produzindo conhecimentos, atravs da relao das regras,
independente de qualquer condio sensvel. A razo no seu uso lgico s encontra uma
unidade racional para as regras produzidas pelo entendimento, nunca se referindo diretamente,
portando, experincia possvel. A unidade realizada pela razo expressa a sntese dos
conceitos e juzos pertencentes s cadeias silogsticas. Essa unidade racional, como ser
mostrado posteriormente, est fundamentada em um princpio transcendente que produzido
inevitavelmente pela razo.
Ora, o que Kant quer expressar que o uso lgico da razo no passa de um
processo subjetivo de organizao do conhecimento produzido pelo entendimento. A razo
opera princpios que buscam unir as unidades das regras em cadeias de silogismos. Essas
cadeias de silogismos formam tambm uma unidade, porm essa nova unidade no se relaciona
diretamente com objeto algum, ou seja, possuem s uma validade subjetiva, meramente lgica.
A validade objetiva deve ser buscada na unidade operada pelo entendimento nas regras. Como
j visto anteriormente, essa uma caracterstica fundamental do processo lgico da razo, a
saber, ela no se refere diretamente aos objetos de uma experincia possvel. Suas leis, do ponto
de vista especulativo, so meras mximas lgicas que conduzem as regras em silogismos.
Segundo Kant:
64
KrV, A 132/B 171.
65
KrV, A 666/B 694.
30
Para tornar mais clara uma outra caracterstica fundamental do uso lgico da razo
e auxiliar no exame da passagem desse para o uso transcendental, faz-se necessria uma
exposio de um modo lgico de desenvolver conhecimentos silogsticos compostos66, mais
precisamente, por prossilogismos.67 Embora um silogismo em direo aos epissilogismos possa
ser elaborado pela razo, este s expressa uma representao arbitrria da ideia da totalidade
das consequncias. Somente em uma srie ascendente, como ser mostrado, pode a razo
expressar o incondicionado por necessidade atravs de sua atividade silogstica. Os silogismos
consequentes no caracterizam um uso necessrio de ML. De modo geral, em uma cadeia
polissilogstica, na passagem de um silogismo para o outro, o que se volta para os fundamentos
(silogismos dados em antecedncia) chamado de prossilogismo e os silogismos dados como
consequentes so chamados de epissilogismos. Assim, a concluso de um silogismo
(prossilogismo) passa a ser a premissa de outro silogismo (epissilogismo) e, naturalmente, vice-
versa.
Um silogismo composto, tomado em direo dos prossilogismos, busca uma
condio sempre mais genrica para uma proposio qualquer dada.68 Dada a proposio, por
exemplo, Scrates mortal, assumida dentro de uma cadeia silogstica como uma concluso,
a razo vai buscar, a partir da mediao da faculdade do juzo e de outras regras j dadas pelo
entendimento, a regra todos os homens so mortais, pois reconhece, atravs da capacidade de
julgar, no conceito de homem um possvel termo mdio capaz de estabelecer uma premissa
menor, Scrates homem, permitindo que o silogismo avance para uma condio mais
genrica. Assim, sabe-se que Scrates mortal, porque homem, ou seja, a razo quer sempre
conhecer o particular no universal ou um condicionado a partir de uma condio mais genrica.
A razo pode continuar a produzir novos conhecimentos atravs do reconhecimento de outros
termos mdios, chegando, por exemplo, a todos os animais so mortais, e, dessa proposio,
a todo ser vivo mortal, e assim por diante; com o objetivo de unir as regras sob uma condio
sempre mais universal.69
66
Uma Ratiocinato polysyllogistica ou Kette von Vernunftschlsse so cadeias de silogismos ligados por
subordinao, ou seja, a relao entre os membros da cadeia estabelecem distines entre fundamentos e
consequentes (Grnde und Folge). Quando uma inferncia feita em direo aos fundamentos chama-se por
prossilogismos (durch Prossyllogismen). Cf.: Log. AK 133 e 134.
67
Esse esclarecimento deve ser feito porque Kant, quando vai elencar as duas caractersticas fundamentais do
procedimento lgico da razo, toma o silogismo como composto e em relao aos prossilogismos e no um
silogismo em geral.
68
Cf. Log. AK134.
69
Cf. KrV, A306-307/B363-364.
31
Isso s ocorre porque para a razo a cadeia toda j dada simultaneamente com
qualquer proposio tomada aleatoriamente. O problema que a razo pode tomar essa ltima
regra, dado no exemplo anterior, todo ser vivo mortal, como premissa maior, e dela concluir,
por exemplo, que a alma viva, logo ela mortal; extrapolando, assim, os limites da
experincia. Esse exemplo s ilustrativo, pois essa concluso no pode ser dada de modo
necessrio pela razo. Nesse caso, o silogismo no progrediu em direo aos antecedentes por
prossilogismos. S esse ltimo tipo de desenvolvimento silogstico, em direo aos
fundamentos, provoca uma aparncia transcendental.
Assim, outra caracterstica fundamental do processo formal lgico da razo
encontrada na forma dos polissilogismos, exatamente, nos desenvolvidos em direo dos
prossilogismos. Desenvolvimento lgico que busca subsumir uma condio dada numa regra
mais geral encontrada na premissa maior em direo aos fundamentos, ou seja, buscando
determinar uma proposio fundamental ou princpio para srie. Sobre isso, Kant explica que:
[...] a razo, no seu uso lgico, procura a condio geral do seu juzo
(da concluso) e o raciocnio no tambm mais que um juzo obtido,
subsumindo a sua condio numa regra geral (a premissa maior). Ora,
como esta regra, por sua vez, est sujeita mesma tentativa da razo
e assim (mediante um prossilogismo) se tem de procurar a condio
da condio, at onde for possvel, bem se v que o princpio
(Grundsatz) prprio da razo em geral (no uso lgico) encontrar,
para o conhecimento condicionado do entendimento, o
incondicionado pelo qual se lhe completa a unidade.70
70
KrV, A 307/B 364. Grifo nosso.
71
Isso tomando como referncia os dois volumes editados pela Academia das aulas de Lgica de Kant, mais
especificamente em todo volume 24 das Kants Gesammelte Schriften, nas partes A e B.
72
Log. AK 120, 57.
73
Ibid. 56.
32
74
Kuno Fischer estabeleceu o incondicionado como principal critrio para se diferenciar as atividades da razo e
do entendimento, segundo ele: It is not the form of the syllogism which makes the distinction between
Understanding and Reason. It seeks to attain the highest rule - the Principle, or the Unconditioned. But this could
not be the case if it proceeded merely under the guidance of experience ; it can only be the case if this goal is
appointed to it by Reason itself, independent of all experience. The representation of this goal, or object, must
precede the search after it." FICHER, Kuno. A Commentary Kants Critick of the Pure Reason. Translated:
from the History of Modern Philosophy by Mahaffy, John Pentland. London: Longmans, Gkeen, & Co, 1866.
Grifo nosso. Ou seja, se o incondicionado no fosse posto como tarefa para a razo, ela no teria diferena do
entendimento e operaria tambm s fenmenos. Assim, Kant no teria como explicar como surgem princpios e
conceitos transcendentes.
33
75
KrV, A 645/B 673.
76
KAUARK-LEITE, P. Cincia emprica, causalidade e razo suficiente em Kant. Revista Estudos Kantianos,
Marlia, v. 2, n. 2, p. 183-200, Jul./Dez., 2014.
77
LONGUENESSE, Batrice. La deconstruction kantienne du prncipe de raison suffisante. Enrahonar:
Quaderns de Filosofa 36, p. 43-63. New York University, 2004.
34
possa fazer-se restries quanto ao uso regulativo do princpio dado pela razo pura, no se
pode negar que este desempenhe um papel fundamental no estabelecimento das cincias. O
argumento realizado por Kauark-Leite toma como exemplo do uso desse princpio
transcendente a obra Os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza.78 No se
pode negar que a explicao dinamista da matria estaria mais de acordo com os preceitos da
razo do que a rigidez geomtrica do mtodo mecanicista.79 No ser exposta agora a distino
entre princpios constitutivos e regulativos, mas s se poder realizar essa distino
posteriormente porque Kant definiu com preciso a atividade da razo especulativa a partir da
ML que exige o incondicionado. Esse exemplo apenas ilustra um desdobramento terico
possvel permitido pela introduo do incondicionado na atividade silogstica.
Na relao do entendimento com a razo, especificamente onde suas atividades se
fundem na ML, percebe-se, at certo ponto da derivao polissilogstica, que a unidade operada
pela razo sobre o uso do entendimento s analtica. Nesse caso, h uma harmonia entre as
atividades dessas duas capacidades supremas, ou das trs capacidades; j que a faculdade do
juzo faz a mediao entre a regra e a concluso. A razo, ento, forneceria s uma lei subjetiva
de comparao entre os conhecimentos do entendimento maximizando seu uso e unindo suas
regras. Todavia, um uso lgico contnuo da razo gera inevitavelmente, em um determinado
momento do avano na srie em direo aos fundamentos, um salto para fora da esfera da
experincia possvel. Novas inferncias referem-se agora aos conhecimentos transcendentes
que o entendimento no pode operar. O uso contnuo dessa capacidade lgica converte-se em
uso transcendente. Os conhecimentos a priori, envolvidos nessas novas inferncias, referir-se-
o ao incondicionado que s pode ser expresso por conceitos transcendentes. A prpria forma
lgica da razo fundamenta a sua necessidade metafsica. Tragicamente, o nico meio de acabar
com as aparncias transcendentais seria interditando o uso excessivo da razo. Como a razo
no reconhece os limites ou condies impostos ao conhecimento, essa interdio torna-se uma
tarefa difcil de ser realizada.
A razo determinada por um processo lgico que inevitavelmente a torna
metafsica. A ML tomada apenas pela razo pura no reconhece limites e converte-se em
princpio de uso transcendente. A regra ltima que contm o incondicionado no mais
propriamente uma regra, cuja referncia pertence ao domnio do entendimento, mas um
78
Cf. KANT. Os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza. Traduo: Artur Moro. Lisboa:
Edies 70, 1990.
79
Cf. Buchdahl, Gerd. Kant and the Dynamics of Reason, Oxford and Malden: Blackwell, 1992; e
LONGUENESSE, Batrice. Op. cit..
35
princpio da razo, cujo contedo est liberto das condies sensveis. Olhando esse processo
mais de perto, observa-se que a razo pressupe sempre a priori um princpio que fundamente
cada srie de silogismos. Pois, quando um conhecimento determinado, a razo procura a partir
dele, com o auxlio da faculdade de julgar, inferir uma nova relao entre conhecimentos por
uma cadeia silogstica e passa a derivar sempre uma proposio universal mais extensa como
premissa maior em direo aos prossilogismos; e faz isso infinitamente.80 Ora, evidente que
o incondicionado j dado a priori pela razo como tarefa, pois assim que a razo aplica sua
funo s regras, que so sua matria, toda cadeia est j pressuposta como necessria. Dada
qualquer condio pelo entendimento, a razo pe simultaneamente o incondicionado que
conduz a cadeia silogstica. O incondicionado, nessa perspectiva, enquanto expressa uma
necessidade lgica da razo no desenvolvimento de suas cadeias silogsticas em direo aos
fundamentos, o responsvel pela origem de princpios e conceitos transcendentes da razo,
porque no h um objeto na experincia que possa ser subsumido nessa representao. A
representao do incondicionado s pode ser expressa em um conceito transcendente.
80
Peter Schulthess viu uma relao interessante ao comparar essa atividade lgica contnua ou infinita da razo
em determinar o incondicionado com conceitos matemticos. O conceito matemtico equivalente a tal aplicao
infinita da funo silogstica o de funo transcendente. Ele pretende mostrar que a origem matemtica dos
conceitos transcendentes servem para mostrar uma relao entre a Analtica e a Dialtica transcendental. Ele quer
colocar seu ponto de vista como opo entre a interpretao que coloca a Analtica como centro da primeira Crtica,
a wissenschafttheoretische Kantinterpretation; e a que toma a Dialtica como assunto mais importante dessa obra,
a metaphysische Kantinterpretation. Em ltima anlise, ele quer mostrar que a relao entre as lgicas formal e
transcendental podem ser entendidas a partir da distino entre as lgicas extensional e intencional. Essa hiptese
interessante porque evidencia que razo exige que a cadeia silogstica avance continuamente e s a formao de
um conceito transcendente, que funcione como limite ltimo, pode fazer com que ela conclua sua atividade. Cf.:
SCHULTHESS, Peter. Relation und Funktion. Eine systematische und entwicklungsgeschichtliche
Untersuchung zur theoretischen Philosophie Kants. (Kantstudien: Erg. H.; 113) Berlin-New York: de Gruyter,
1981.
36
um objeto dado junto com todo condicionado que est subordinado a ele na cadeia silogstica.
Explicar-se-, em breve, como uma representao de uma necessidade lgica converte-se em
um conceito transcendente, sob o qual um objeto transcendente pensado como real. Esse
objeto transcendente o resultado de um novo tratamento dado ao incondicionado. Ele no
expressar somente uma necessidade lgica, mas tambm um contedo transcendente a ser
subsumido em um conceito. A ML ser expressa em uma variao ilusria dada na confuso de
uma srie lgica com uma srie determinada objetivamente. Dessa sorte, mostrar-se- nessa
seco como o PRP expressa uma relao sinttica (ilusria) entre o condicionado e o
incondicionado.
Aqui ser defendido que a ML deixa de ter um uso apenas lgico e passa a ter um
uso transcendente, pois refere-se aos objetos fora da experincia, ou seja, ela converte-se em
PRP. Ver-se- que esse uso transcendente tambm um uso transcendental, porque determina
o incondicionado, como algo em geral ou em si, independente do nosso modo de intuir as coisas.
O uso transcendental de um conceito, em qualquer princpio, consiste em referi-lo a coisas em
geral e em si; emprico, porm, o uso que se refere simplesmente aos fenmenos, ou seja, aos
objetos de uma experincia possvel. 81 Como coisas em geral ou em si diz respeito aos
objetos pensados sem levar em considerao o modo como so intudos, uma das tarefas de
Kant na Dialtica mostrar como os conceitos transcendentes com uso transcendental, ou seja,
que se referem s coisas em geral ou em si, so produzidos. Na Analtica, estabeleceu-se que
as categorias no podem ter um uso transcendental, ou seja, referirem-se s coisas em geral ou
em si, pois precisam dos esquemas para possurem um valor objetivo. As categorias, embora
expressem uma funo lgica do pensamento, so s conceitos vazios quando no se referem
aos objetos da experincia atravs do uso emprico do entendimento. Diferente das categorias,
o incondicionado no possui nenhuma condio que garanta a subsuno dos objetos da
experincia sob o seu conceito. Esse conceito transcendente poderia somente ter um uso
transcendental, j que se refere sempre s coisas em si (dadas no conceito transcendente do
incondicionado). Nesse caso, o uso transcendental do PRP, dada na variao da ML, em que
um objeto pensado como fundamento da cadeia silogstica, que propriamente ilusrio.
Esta Tese defende que a aparncia transcendental produzida quando o incondicionado refere-
se aos fenmenos, independente da faculdade da sensibilidade. O uso transcendental, referido
ao conceito de coisas em geral, converte-se em uso emprico, referido aos fenmenos, pois o
81
KrV, A 238/B 298.
37
82
KrV, A 306/B 363.
83
KrV, A 306/B 363.
38
de uma coisa em si, pois no est submetido s intuies puras, ele determinado como um
objeto transcendente. Isso faz com que o PRP tenha um uso transcendental. Todavia, o
incondicionado est ligado a toda cadeia silogstica e essa, at certo ponto, refere-se aos objetos
da experincia dados nos conhecimentos operados pelo uso emprico do entendimento. Isso
mostra que o incondicionado pode ter uma via de acesso experincia atravs do entendimento.
Assim, de alguma forma, ele poderia ser ligado sinteticamente aos fenmenos e passar a ter um
uso emprico. Os fenmenos, nesse caso, seriam representados como momentos da
determinao do incondicionado.
Uma das tarefas da crtica esclarecer como o conceito de coisa em si
positivamente produzido como resultado da aplicao da ML, atravs de seu uso transcendental
dado em PRP, ao uso emprico do entendimento. Esse trabalho feito para denunciar a origem
do erro da metaphysica specialis84. Para isso, Kant tem que mostrar primeiramente como
conceitos transcendentes so produzidos. A apresentao do processo lgico da razo foi o
primeiro passo em direo derivao dos conceitos transcendentes. Porm, para uma crtica
s doutrinas racionais que se prope a determinar o conceito de objetos transcendentes, no
basta mostrar como funciona a atividade lgica da razo. Kant precisa ainda esclarecer como
certos conceitos metafsicos chegam ao nosso pensamento. A tarefa mostrar como a ML
converte-se sub-repticiamente em PRP e passa a ter um uso transcendental.
A razo, para manifestar a nica verdade que lhe convm em assuntos
especulativos, busca fundamentar toda cadeia silogstica em uma proposio ltima
fundamental. A verdade da razo se manifesta na unidade completa da cadeia silogstica.
Segundo Kant: [...] preciso que toda srie das condies seja incondicionalmente verdadeira
para que o condicionado, considerado como consequncia da srie, valha como verdadeiro.85
A verdade manifesta no acordo das regras do entendimento com os objetos da experincia no
a buscada pela razo. Ela busca a verdade dada no acordo da capacidade do conhecimento
consigo mesmo.86 A razo s declara como verdadeiro aquilo que contm a verdade em si
mesmo, sem nenhuma outra condio, ou seja, no incondicionado.
Enquanto a ML permanecer em sua funo lgica, nenhum erro cometido e a
objetividade expressa pela inferncia derivada da cadeia silogstica possui sua validade objetiva
84
Metaphysica specialis significa aqui a metafsica que tenta expor objetos transcendentes a partir de suas trs
espcies: psicologia, cosmologia e teologia racionais. Kant aqui no pretende fazer uma crtica metaphysica
generalis, ou seja, ontologia tradicional. Esse ltimo trabalho, Kant realizou na Esttica e na Analtica.
85
KrV, A 333/B 389.
86
Adiante, mostrar-se- que a verdade expressa pela razo apenas formal, diferente da verdade material expressa
pelo conhecimento objetivo operado pelo entendimento em seu uso emprico.
39
87
A razo especulativa ilusoriamente determina uma relao sinttica entre o condicionado e o incondicionado
convertendo a ML (mxima lgica analtica) em PRP (princpio sinttico transcendente).
88
O conceito de sujeito em Kant complexo, por uma economia investigativa no h aqui qualquer esclarecimento
sobre este aspecto. Sobre isso: Cf. KLEMME, H. Kants Philosophie des Subjekts. Systematische und
entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen zum Verhltnis von Selbstbewutsein und Selbsterkenntnis.
Hamburg 1996 (Kant-Forschungen, Bd. VII).
40
A crtica no pode evitar que a razo converta ML em PRP, o que ela faz mostrar a origem da
iluso. A interpretao da derivao subjetiva que Kant faz dos conceitos transcendentes a partir
da elaborao do conceito de aparncia transcendental deve levar em considerao dois
momentos distintos: 1. A converso pensada sem as consideraes crticas. 2. A converso
pensada a partir do esclarecimento da crtica dialtica.
No primeiro caso, tem-se o uso indistinto das capacidades lgica e transcendental
da razo. A razo especulativa pensa estar determinando sua cadeia silogstica com validade
objetiva. Ela se ilude com essa falsa capacidade de determinao transcendental das coisas em
si atravs do conceito transcendente do incondicionado. S a Dialtica Transcendental pe essa
distino. A separao de dois usos distintos da razo pura especulativa, um lgico e outro
transcendental, e a derivao do segundo a partir do primeiro so resultados da lgica
transcendental aplicada razo.89 Pode-se separar teoricamente as capacidades da razo, porm
elas derivam de uma mesma atividade silogstica. So duas capacidades com o mesmo tronco
processual. S existe uma nica atividade da razo especulativa e ela sempre ilusria. Ou seja,
no existe um uso no ilusrio da ML. Mostrar-se- nos outros captulos que a correo da
aparncia transcendental no dada com o fim da iluso, mas com um novo uso dela.
Esse paradigma de interpretao importante, pois a falta de clareza sobre a
converso da ML em PRP pode gerar uma m interpretao da aparncia transcendental e
consequentemente da tarefa da Dialtica. Z. Loparic, por exemplo, afirma que existe um uso
correto da mxima e um uso ilusrio, sendo o uso ilusrio o da mxima convertida em princpio
sinttico com uso emprico.90 A interpretao do Loparic comete uma impreciso ao separar os
usos transcendente e emprico do PRP (o que ele chamou de synthetic version) e assumir que
apenas o segundo gera falcias. No h uso emprico do PRP independente de seu uso
transcendente. O uso emprico um momento do uso transcendente do PRP. Ao determinar
transcendentemente o incondicionado, a razo especulativa est j imersa em um uso emprico
do PRP, pois ela parte do uso emprico do entendimento, ou seja, dos fenmenos. De modo
puro, o PRP expresso apenas em ML e no se refere ainda unidade dada ao entendimento,
89
Como j deve estar claro, defende-se aqui que a Dialtica um momento importante da lgica transcendental e
que sem a derivao das ideias transcendentais no seria formulada a soluo das antinomias o que tornaria invivel
o projeto kantiano de uma razo prtica. Alm disso, Kant no teria como explicar o carter sistemtico do
conhecimento, o que no permitiria o estabelecimento do seu carter cientfico.
90
Loparic expe a verso sinttica da mxima lgica, depois distingue dois usos dessa nova verso: um
transcendente e outro emprico. Para ele, a iluso se d no uso emprico da verso sinttica. Cito: Whereas the
transcendent employment of the synthetic version of the fundamental principle is unobjectionable, its empirical
employment is thus dialectical and leads to logical fallacies. LOPARIC, Zeljko. Kant's Dialectic. In: Nos, Vol.
21, No. 4, 1987. p. 585.
41
ou seja, s uma frmula lgica de conduo de silogismos compostos. Loparic comete essa
impreciso porque mistura a derivao das ideias transcendentais com a soluo dadas s
antinomias. Ele toma a definio do PRP dada em A308/B364 e confronta com o resultado dado
na sexta seco da Antinomia em que perscrutada a possibilidade de se pensar o
incondicionado na experincia. Nesse local, de fato, Kant est preocupado apenas em mostrar
que o incondicionado no pode ser dado na experincia e que isso a causa da antinomia da
razo pura. Porm, isso no caracteriza o uso emprico de PRP. Essa impreciso se torna grave
quando se relaciona como Apndice da Dialtica, pois l Kant afirma que possvel um uso
emprico no dialtico do PRP, mas isso s ser tratado no terceiro captulo. Na derivao das
ideias transcendentais os usos emprico e transcendente de PRP esto imbricados. Isso ocorre
porque o uso transcendente tambm transcendental, pois visa determinar o incondicionado.
Esse uso transcendental desemboca em um uso emprico, pois a experincia subsumida no
incondicionado. A cadeia silogstica que comea na experincia toda ela subordinada ao
incondicionado tomado como objeto transcendente fundamental. Nesse sentido, todo uso da
razo especulativa ilusrio. No h como evitar a iluso e distinguir um uso transcendente
seguro do PRP. Primeiro, porque o PRP est sempre imbricado com o uso do entendimento,
logo com regras que se dirigem aos fenmenos. Segundo, porque todo contedo dado para a
razo, do ponto de vista especulativo, deve ter origem no entendimento. A razo terica no
possui contedos e sim uma atividade especulativa. No se pode confundir a derivao das
ideias com a soluo das antinomias, pois so assuntos diversos.
A razo especulativa no faz a distino entre fenmenos e nmenos. A capacidade
que trabalha com essa distino o entendimento, por isso a razo opera livremente sua
capacidade lgica, no cabendo a ela uma analtica transcendental. Ela fora a capacidade de
julgar a subsumir conceitos em outros mais genricos encontrando um termo mdio apenas na
relao conceitual. A crtica feita razo mostra algo que ela no pode eliminar. Nesse sentido,
o pensamento crtico apenas evita que do ponto de vista especulativo se confunda as atividades
da razo e do entendimento e que s a segunda produz conhecimento objetivo, j que tem os
elementos a priori para fundamentar tal conhecimento. Allen Wood est certo quando afirma
que a razo deve aprender a viver com a sua condio problemtica. 91
91
Cf. WOOD, Allen W. Kant's Dialectic. Canadian Journal of Philosophy, Vol. 5, No. 4, pp. 595-614, 1975. The
story is that human reason, confronted with a series of conditioned items, is unable to rest content with what its
sensibly-confined faculties can give it. But although it cannot help inquiring after the "unconditioned", it is attempt
to extend its knowledge in this way necessarily leads it into illusions and (apparent) contradictions. The moral of
the story is that reason must learn to live with its problematic condition. It must maintain its respect for its
aspirations to knowledge of the unconditioned, but it must equally resign itself to the fact that these aspirations
42
can never be satisfied. And it must guard itself against the vain hopes for and false pretensions to a kind of
knowledge it can never have except in an illusory form. Ibid., p. 612.
43
para o incondicionado que fundamenta a cadeia de silogismos e une todo conhecimento dado
pelo entendimento sob um conceito transcendente. De alguma forma, a validade lgica
deslocada para a experincia e interpretada com valor objetivo. Kuno Fischer92 observou muito
bem o erro lgico envolvido nesse processo. A inferncia fundamentada no polissilogismo que
deriva a existncia do incondicionado do condicionado dado na experincia na verdade uma
Quaternio terminorum. A falcia lgica ocorre porque o termo mdio, condicionado, usado
em dois significados diferentes, a saber, como fenmeno e como objeto em geral. Quando se
diz: Dado condicionado imediatamente se pressupe o incondicionado. O condicionado dado
na experincia. Logo, o incondicionado tambm. Na premissa maior, condicionado
significa um objeto em geral; na menor, significa um fenmeno. Logo, a inferncia dada na
concluso falaciosa. Kant se utiliza desse argumento na soluo das inferncias cosmolgicas
da razo, s que ele utiliza o termo latino sophisma figurae dictionis.93 Os dois erros dialticos
significam a mesma coisa, a saber, um uso em acepo diversa do medius terminus.94 O
importante que esse tipo de erro s pode ser corrigido pela lgica transcendental. A lgica
geral, por no se perguntar pela origem da representao, no pode limitar o uso do princpio
transcendente dado pela razo. S a dialtica transcendental pode denunciar tal erro95, pois
possui como guia tudo o que j fora estabelecido pela Esttica e Analtica.
Do ponto de vista lgico, esse erro no pode ser evitado, pois no um problema
formal. A questo gira em torno do uso do PRP associado atividade silogstica da razo. Como
no se pode interditar a capacidade lgica racional, deve-se esclarecer como o princpio
formado e quais as implicaes dele derivadas. E, claro, evitar que se julgue algo tomando uma
proposio transcendente como premissa maior. Do ponto de vista transcendental, a correo
ocorre atravs da advertncia sobre a natureza imbricada entre a capacidade transcendental e a
atividade lgica da razo.
A principal consequncia da falta da crtica a admisso ingnua de que o
incondicionado pensado como objeto possui uma realidade em si. A crtica do silogismo
92
Cf. FICHER, Kuno. A Commentary Kants Critick of the Pure Reason. Translated: from the History of
Modern Philosophy by Mahaffy, John Pentland. London: Longmans, Gkeen, & Co, 1866. Segundo ele: This
syllogism of metaphysic is, then, no syllogism; for the middle term is not one, but two totally different concepts it
is what the old logicians called a quaternio terminorum. Ibid., p. 167.
93
Cf. KrV, A 499-500/B 527-528.
94
Cf. Log. AK 135.
95
A soluo kantiana encontrada na distino entre princpio constitutivos e regulativos no ser tematizada neste
captulo. Por enquanto, ser analisada o uso em geral do princpio sinttico transcendente da razo pura e qual
papel o incondicionado exerce para a formulao desse princpio.
44
dialtico previne que o incondicionado seja pensado como dado objetivamente.96 A lgica
transcendental pode no s evitar o erro originado do uso inadvertido da razo especulativa,
como tambm determina a extenso do seu uso terico em conjunto com o entendimento.
Uma das questes principais da Dialtica justamente perguntar se possvel tomar
uma proposio dada pelo princpio da razo pura como premissa maior em silogismos. O
problema gira em torno da objetividade de tais conhecimentos derivados dos silogismos que
operam conceitos transcendentes. A Dialtica Transcendental funciona, ento, como uma
espcie de teoria do incondicionado e prope que este conceito funcione como fio condutor
entre as capacidades lgica e transcendental da razo. Expresso na ML, o incondicionado se
mantm sempre fora da srie condicionada dada pelo entendimento, seu uso lgico est inserido
em cnon97 do uso do entendimento puro, que auxilia na ampliao da unidade do conhecimento
dada pelo entendimento de modo apenas a priori. Porm, expresso no PRP, a proposio que
contm o incondicionado passa a ocupar lugar na srie condicionada, pois se refere ao uso
emprico do entendimento. O incondicionado pensado objetivamente e em relao sinttica
com todo condicionado. A razo passa a operar o incondicionado com vistas a estabelecer um
organon para o conhecimento especulativo, tentando ampli-lo de modo a priori, subsumindo
a srie condicionada no incondicionado.
Sobre esse princpio da razo pura, Kant escreve:
96
No terceiro captulo ser mostrado que no s o incondicionado pode ser representado objetivamente, como no
haveria conhecimento cientfico sem essa pressuposio.
97
Embora tenhamos de dizer dos conceitos transcendentais da razo que so apenas idias, nem por isso os
devemos considerar suprfluos e vos. Pois ainda quando nenhum objeto possa por eles ser determinado, podem,
contudo, no fundo e sem serem notados, servir ao entendimento de cnone que lhe permite estender o seu uso e
torn-lo homogneo; por meio deles o conhecimento no conhece, certo, nenhum objeto, alm dos que conheceria
por meio dos seus prprios conceitos, mas ser melhor dirigido e ir mais longe neste conhecimento. KrV, A 329/
B 385 Grifo nosso. Porm, em relao a todo o conhecimento sinttico da razo pura, no seu uso especulativo,
() no h nenhum cnone do uso especulativo da razo (pois este uso completamente dialtico) e toda a lgica
transcendental , neste ponto de vista, apenas disciplina. KrV, A 796/ B 824. Grifo nosso.
98
KrV, A 308/B 365. Grifo nosso.
45
Ora, para a sntese ser realizada necessrio que junto ao condicionado venha o
incondicionado para completar a totalidade da srie que sempre pressuposta no princpio. As
proposies derivadas desse princpio sinttico devem conter um conhecimento acerca dessa
relao. Para estabelecer um conhecimento a priori dessa unidade sinttica que contm o
incondicionado, necessrio que a razo busque a matria para preencher o conceito do objeto
conhecido, [...] porque nada se pode pensar alguma vez sem matria (Stoff).99 Sem uma
matria pensada no conceito, a razo no sairia de sua funo lgica. Essa matria das
proposies sintticas a priori, derivados desse princpio sinttico da razo pura, o
incondicionado.100
Se a razo pura a sede das aparncias transcendentais, as proposies sintticas a
priori, que contm o incondicionado, so a ltima expresso dessa aparncia. O incondicionado
deixa simplesmente de ser um elemento de um cnon e passa a integrar um possvel organon
elaborado pela razo pura na inteno de ampliar o conhecimento para alm da experincia
possvel. Essa mudana de funo do incondicionado a fonte das iluses transcendentais. O
incondicionado como matria transcendente para o conhecimento terico causa das aparncias
transcendentais.
A crtica dialtica exige a distino de dois usos do incondicionado. O primeiro, um
meramente lgico usado para orientao do uso do entendimento puro, expresso atravs da ML;
e outro, transcendental, ao servir de matria para juzos transcendentes. Essa converso, como
foi mostrado, inevitvel, pois a ML s tem um uso possvel; e esse sobre o uso emprico do
entendimento. Ao aplicar sua atividade lgica ao uso emprico do entendimento, a ML
converte-se em PRP, pois a razo no faz a distino entre fenmenos e nmenos. Ora, o que
produz as aparncias transcendentais justamente essa ilusria mudana de natureza que o
incondicionado sofre. O incondicionado deixa de expressar apenas uma verdade formal e passa
a comprometer-se com uma verdade material. Essa questo pode ser melhor compreendida se
for explicada a partir de como os conceitos transcendentes da razo, que passam a atuar como
objetos, so exatamente formados e como so desenvolvidos os silogismos deles derivados de
modo dialtico.
99
KrV, A 232/B 284.
100
KrV, A 308/B 365. Como ser mostrado adiante, a iluso encontrada no incondicionado pensado como matria
de proposies transcendentes trata-se de um uso transcendente das categorias. O incondicionado representado
ilusoriamente como objeto transcendente a partir de um uso alargado das unidades sintticas pensadas nas
categorias.
46
101
Esta pesquisa volta-se apenas para os aspectos tericos da razo.
102
O conceito de classe aqui interpretado a partir do seu uso na qumica, ou seja, como conjunto de elementos
com determinaes comuns. Esse significado o mais preciso para expressar o que Kant chama posteriormente
de classes de ideias transcendentais.
47
103
KrV, A 253/B 307.
48
conceitos que no podem ser mais significados na experincia, embora a prpria totalidade da
srie dada na experincia seja subsumida no conceito transcendente inferido por essa atividade
da razo.
Ora, o que expresso no conceito transcendente justamente sua referncia ao
incondicionado, ou seja, expressa aquilo que dado na atividade lgica da razo que extrapola
uma certa harmonia com o entendimento. Diferente dos conceitos dados pelo entendimento,
que respeitam os atos lgicos de comparao, reflexo e abstrao, os conceitos da razo so
produzidos de uma derivao lgica subjetiva. A origem dos conceitos em geral do
entendimento possui um processo lgico distinto da origem dos conceitos da razo. Os
conceitos da razo so dados por inferncia silogstica.
Segundo Kant:
No exame das Antinomias, no captulo seguinte, ser retomada essa questo, porm
sero diferenciados dois modos de representao do incondicionado, a saber, o primeiro em
relao cadeia silogstica, pensada s logicamente, e o segundo, quando ele pensado em
relao a uma srie emprica. Essa distino uma consequncia da diferena entre a ML e o
PRP. Trata-se, em ltima anlise, de separar dois momentos diferentes: o procedimento lgico
subjetivo e a determinao em srie de objetos no tempo. Ou seja, uma coisa o incondicionado
fazer parte da cadeia silogstica, outra ele fazer parte da srie emprica. No primeiro caso,
104
KrV, A 311/B 367. Grifo sublinhado nosso. Dentre as vrias imprecises terminolgicas encontradas na
traduo de Manuela Pinto Dos Santos e Alexandre Fradique Morujo, vou aqui apenas fazer no uma correo,
mas uma ressalva. O termo usado por Kant traduzido por conceber, que sugere que algo criado, begreifen.
Porm, no Log. AK65, Kant deixa claro o que ele quer expressar por begreifen. Segundo Kant, begreifen
equivale a comprehendere, que se diz da atividade de conhecer (erkennen) a priori pela razo. Distinto de
entender (verstehen), que conhecer pelo entendimento algo por conceitos, ou seja, segundo Kant, concipiren
(conceb-los); Kant usa o termo em latim. Assim, concipiren prprio do entendimento e comprehendere da
razo. O aconselhvel seria traduzir begreifen por compreender. Kant d um exemplo muito claro, ele diz que
podemos conceber pelo entendimento um perpetuum mobile, porm no temos como compreend-lo. Nesse
sentido, podemos mais conceber do que compreender. Sobre isso Cf. Log. AK64-65. Compreender, no contexto
da Dialtica, diz respeito a reunir elementos em um conceito. Essa propriamente a atividade da razo, ela rene
tudo o que produzido pelo pensamento sob suas cadeias silogsticas e pe o incondicionado como fundamento
de tudo.
49
105
Esse exame Kant fez na segunda parte da Dialtica, mas exatamente no Dos Raciocnios Dialticos da Razo
Pura.
106
KrV, A 329/B 376.
107
KrV, A 313/B 370.
108
Ver-se-, no terceiro captulo, que alm do uso prtico as ideias tem um uso terico regulativo que tambm
garantem uma certa realidade a elas.
50
suporte a ideia, pois ela pode, no mximo, ceder exemplos e nunca o arqutipo inteligvel, pois
nada adequado ideia na experincia. Todavia, Kant chega a afirmar que a ideia em certa
medida realizvel (Tunlichkeit) ou aproximativa (Annherung). E, principalmente, Kant diz
que Plato via a razo como fonte da liberdade, ou seja, a liberdade como ideia um produto
da prpria razo. Sobre esse conceito transcendente de liberdade, o entendimento e toda
atividade especulativa nada sabem; e o que pensam saber apenas ilusrio. Kant deixa isso
claro quando escreve que:
Bem, esses aspectos fogem do escopo deste captulo. Esse ltimo pargrafo apenas
ilustrou um aspecto genealgico do termo ideia usado por Kant, tomando por base o que foi
dito na Dialtica. Voltando ao aspecto terico da questo, como foi mostrado anteriormente, o
incondicionado, como assunto da razo especulativa, causa de iluses inevitveis. A ideia a
expresso do incondicionado com valor objetivo. O prximo momento da derivao mostrar
como as ideias, conceitos transcendentes da razo, so produzidas por uma necessidade da razo
em extrapolar o uso emprico das categorias e alarg-las para um domnio transcendente. Esse
ponto importante, pois se for possvel a derivao de certas ideias, que so produzidas por
necessidade, possvel no s pensar nmenos em sentido positivo, mesmo que s
problematicamente, mas tambm enumer-los e classific-los segundo um fio condutor.
109
KrV, A 319/B 375.
51
necessariamente na conduo de sua atividade lgica. Essa tarefa, primeira vista, parece ser
pretensiosa, mas ao comparar com a deduo feita na Analtica, Kant tem pelo menos um fio
condutor para derivar os modos como o incondicionado pode ser expresso na ideia.
A primeira distino que deve ser feita entre dois tipos de inferncias obtidas em
uma cadeia silogstica. Ou bem, se infere a verdade de conhecimentos particulares a partir de
uma premissa maior assumida como princpio de modo apenas arbitrrio. Isso significa que
essa premissa, s em relao aos seus subordinados, funciona como princpio. Ou bem, a
verdade que fundamenta a cadeia silogstica dada em um princpio absoluto, ou seja,
verdadeiro em si mesmo e independente de qualquer outra condio. Como j foi exposto
anteriormente, o conhecimento por princpio operado pela razo exige o segundo tipo de
inferncia.
No se pode saber quantas ideias em geral podem ser produzidas na conduo de
um polissilogismo, pois isso depende de como conduzida ML, ou seja, se ela progride para os
consequentes ou regride para os antecedentes. Para a derivao das ideias que expressam o
incondicionado no se trata apenas de pensar uma ideia aleatoriamente, ou um ser de razo (ens
rationis), mas de conceitos que so necessariamente produzidos pela influncia da razo. No
se trata apenas de conceitos transcendentes produzidos de modo arbitrrio. Esses conceitos
arbitrrios podem ser corrigidos atravs da Esttica e Analtica Transcendentais. Kant d como
exemplo de uma ideia em geral, obtida arbitrariamente, a ideia de uma srie de mudanas
futuras que determinada por uma cadeia que progride por epissilogismos:
110
KrV, A337/B 394.
52
E na Dialtica escreve:
Ento, a razo pura especulativa, por no possuir nenhum contedo dado a priori,
deve buscar a matria114, para exercer sua atividade lgica, no entendimento. Ao realizar essa
tarefa transforma sua ML em PRP. Como a razo no se limita experincia possvel, acaba
por forar o entendimento a acompanh-la nessa empreitada transcendente. O que acontece
que a razo de alguma forma encontra uma via de acesso para influenciar a produo de
conceitos puros apenas seguindo um fio condutor deixado pelas categorias ao dirigir o uso do
entendimento. Kant v nas formas lgicas uma possibilidade de esclarecer como a razo
consegue, a partir de sua atividade silogstica, estabelecer PRP como capaz de produzir novas
proposies com pretenses de conhecer objetos para alm dos limites da experincia possvel.
O fio condutor a forma dos silogismos.
111
KrV, A 299/B 356.
112
KrV, A 310/B 367.
113
KrV, A 409/B 435.
114
Quando a razo supe essa matria como dada no incondicionado, de modo transcendente, admite a existncia
de coisas em si. Essa a fonte, como visto, de toda a aparncia transcendental.
53
Ora, por vrias vezes foi dito que o PRP encontra sua aplicao no uso emprico do
entendimento. Um exame mais elaborado dessa aplicao exige a investigao de como as
formas silogsticas se relacionam com a unidade sinttica das intuies, mas de modo a priori.
S assim pode-se explicar como os conceitos puros da razo, ideias transcendentais, so
produzidos por necessidade.
Sabe-se que em toda forma silogstica a verdade do particular est ligada,
necessariamente, verdade expressa na universalidade da premissa maior. Essa universalidade
(universalitas), que apenas lgica e determina um conhecimento apenas seguindo as leis
formais das inferncias silogsticas, expressa no conceito do incondicionado, derivado do
PRP, como a totalidade (universitas) das condies de um condicionado dado, quando
relacionado unidade sinttica das intuies.116 Alis, no h outra forma de determinar o
conceito do incondicionado, a partir do uso emprico do PRP, que no seja como uma unidade
dada multiplicidade das condies, ou seja, como totalidade das condies dadas, pois o
conceito transcendental da razo pressupe que toda a srie seja dada como condio de verdade
ltima de qualquer condicionado dado. A razo busca assentar sobre a representao lgica do
incondicionado, que expressa sua universalidade lgica, uma representao transcendental do
incondicionado dada na totalidade das condies de um condicionado dado. O incondicionado,
em seu uso transcendental, ao se referir determinao da coisa em si, converte-se em totalidade
das condies e passa a ter um uso emprico, referindo-se unidade sinttica das intuies.
115
KrV, A 321/B 378. Grifo nosso.
116
KrV, A 322/B 379. Universalitas significa a determinao de um conceito derivado de uma operao lgica,
ou seja, apenas analiticamente. Universitas significa a determinao completa dos objetos referidos nos conceitos.
Enquanto o primeiro termo operado apenas pelo quantificador todo, por exemplo, todo a b. O segundo
expressa a totalidade das condies para a determinao de um condicionado dado na experincia, ou seja, para o
conceito pensado como sntese das intuies. O incondicionado como conceito da totalidade das condies passa
a se referir ao uso emprico da razo.
117
KrV, A 322/B 379. Grifo nosso.
54
118
Cf. KrV, A 419/B 447.
119
Kant toma de emprstimo da lgica geral essas distines. Segundo Kant: As ilaes da razo (die
Vernunftschlsse) no podem ser divididas nem segundo a quantidade, pois toda maior uma regra, logo,
universal; nem segundo a qualidade, pois indiferente que a concluso seja afirmativa ou negativa; nem, ainda,
segundo a modalidade, pois a concluso sempre acompanhada da conscincia da necessidade e, dessa maneira,
possui a dignidade de uma proposio apodtica. S resta, pois, a relao, como nico possvel fundamento da
diviso das ilaes da razo. Log. AK 122.
120
KrV, A 323/B 379. Grifo nosso.
55
K. Smith121 precipitado ao afirmar que a derivao das ideias artificial. A derivao realizada
por Kant para expor os trs modos de obteno das ideias transcendentais seguem um fio
condutor j usado na Analtica, a saber, a relao ntima entre as funes dos juzos e os usos
da capacidade do conhecimento. De modo mais preciso, Kant relaciona as funes lgicas de
todo pensar com a unidade sinttica das intuies. K. Smith acerta ao afirmar que basicamente
Kant relaciona os tipos silogismos com o incondicionado, mas isso uma forma reducionista
de explicar a investigao realizada na Dialtica. Se a exposio da Dialtica for considerada
artificial, essa considerao deveria ser aplicada tambm Analtica.
K. Smith comete outra impreciso quando escolhe a expresso deduo metafsica
das ideias, preterindo a indicao de Kant pelo uso da expresso derivao subjetiva das
ideias, para significar o modo como Kant explica o surgimento de conceitos transcendentes a
partir dos tipos de silogismos. Ele escolhe essa expresso para caracterizar uma oposio
deduo transcendental realizada para fundamentar o uso regulativo das ideias.122
Essa escolha terminolgica aqui recusada. O termo usado por Kant em A 336/B
393, derivao subjetiva (subjektive Ableitung), mais apropriado, pois explicita melhor o
carter subjetivo do processo. At porque, tem um tom redundante a expresso: deduo
metafsica de conceitos transcendentes. As ideias so por definio a priori. O nico local na
primeira Crtica em que Kant se utiliza do termo deduo metafsica (metaphysisches
Deduktion) foi em B159, em que ele diz:
121
SMITH, Kemp. A commentary to kants critique of pure reason. London: Macmillan, 1918. Segundo ele:
In the section before us Kant deduces from the three kinds of syllogism the three possible forms in which such
an Idea of Reason can present itself. The deduction is, as already noted, wholly artificial, and masks Kants real
method of obtaining the Ideas, namely, through combination of the unique concept of the unconditioned with the
three categories of relation. The deduction is based upon an extremely ingenious analogy between the logical
function of Reason in deductive inference and its transcendental procedure in prescribing the Ideal of
unconditioned totality. Ibid., p. 450. Grifo nosso.
122
Segundo ele: As Kant indicates by use of the frase, strictly speaking, this statement is subject to modification.
He himself formulates a transcendental deduction of the Ideas, as principles regulative of experience. The
deduction from the three forms of syllogism, which Kant here entitles subjective, ought properly to be named
metaphysical. Ibid., p. 454. Mario Caimi tambm faz uso desse termo, mas no apresenta um argumento
contundente que justifique essa escolha. Cf. CAIMI, Mario. Zur metaphysischen Deduktion der Ideen in der
Kritik der reinen Vernunft. In.: Methodus No. 7. Edited by Rainer Enskat. 2013. pp.29-47.
123
KrV, B159. Grifo nosso.
56
Kant teve que mostrar que as categorias eram a priori para refutar as teorias que
tentavam deriv-las de algum modo da experincia, atravs de uma deduo emprica
(empirische Deduktion). Porm, as ideias j possuem essa propriedade de modo evidente, j
que da natureza da ideia ser transcendente, logo a priori. As categorias esto na experincia,
por isso Kant precisa mostrar como elas so possveis a priori. As ideias no, j que por
definio se referem a algo fora da experincia. Defende-se aqui que essa a explicao mais
plausvel sobre o motivo de Kant ter utilizado a expresso derivao subjetiva (subjektive
Ableitung) e no deduo metafsica (metaphysisches Deduktion) para se referir derivao
(Ableitung) da ideia a partir de uma cadeia silogstica que tende ao incondicionado a partir das
formas dos silogismos. Todavia, Kant se utiliza da expresso deduo transcendental
(transzendentale Deduktion) para se referir validade do uso regulativo das ideias. O termo
Deduktion no aparece nas aulas de lgica de Kant, ele se utiliza sempre de Ableitung para se
referir a uma Deductio. Kant optou por usar Deduktion, que possui uma origem jurdica, na
Crtica Razo Pura, para se referir legitimidade do uso das categorias, no sentido de mostrar
como delas pode-se obter um conhecimento a priori dos objetos da experincia. Isso difere do
termo Ableitung que expressa primeiramente, mas no exclusivamente, um uso apenas lgico
dos conceitos.124 Quando Kant retoma esse termo em relao s ideias justamente para mostrar
um uso objetivo destas no uso transcendente das categorias125, embora somente como
regulativas. Kant se utiliza tambm da expresso exposio metafsica (metaphysische
Errterung expositio) na Esttica, no intuito de mostrar a origem a priori do espao e do
tempo.
Retomando a tese kantiana sobre a representao do incondicionado como
totalidade absoluta das sries das condies para um condicionado dado, Kant afirma que:
124
O termo Deduktion complexo e no vai ser aqui desenvolvido por uma economia investigativa que no visa
essa exposio como fundamental para o escopo deste captulo. Adverte-se aqui sobre um uso impreciso da
expresso deduo metafsica no caso especfico da derivao das ideias transcendentais.
125
Dentro da economia da exposio dos argumentos optou-se por explicar o uso transcendente das categorias no
segundo captulo.
57
126
KrV. Nota de roda p em A 418/ B446.
127
Esse processo ser detalhado no segundo captulo.
128
KrV, A 327/B 384. Grifo nosso.
58
elaborado pelo entendimento. Os objetos so trs porque so trs os modos como as cadeias
silogsticas so determinadas. Para cada modo de cadeia silogstica, o PRP exige a determinao
do conceito de um objeto transcendente que expresse a necessidade contida em cada funo
lgica que determina o tipo do silogismo.
Antes de entrar no assunto central desta seco, faz-se mister agora expor uma
caracterstica do conceito de incondicionado que Kant faz a partir de A 324/B 380. O
incondicionado no poder ser representado apenas de modo relativo ou comparativo129. Isso
quer dizer que uma ideia transcendental (conceito do incondicionado) no pode ser
incondicionada em determinada relao e condicionada em outra, ou seja, ela no pode ser
estabelecida da mesma forma como so determinadas as relaes entre gnero e espcie, em
que um determinado conceito gnero em relao a um conceito e espcie em relao a outro.
O incondicionado representa a totalidade das condies e deve ser absoluto, ou seja,
incondicionado em todos os sentidos.130 Ele deve ser pensado como o mximo que se pode
dizer da unidade sinttica pensada nas categorias. Isso feito para preservar o carter absoluto
do princpio sinttico pensado como fundamento das cadeias silogsticas derivadas dos trs
tipos de silogismo. Como o PRP exige que o incondicionado seja dado como um objeto
transcendente, que ser pensado como determinado em um conceito da razo ou ideia
transcendental, deriva-se do carter absoluto do incondicionado, que deveria ser apenas lgico,
o carter absoluto do objeto mesmo que corresponde totalidade das condies equivalente a
cada unidade expressa nos trs modos de silogismo. E, assim, o objeto referente ao
incondicionado pensado como coisa em si em sentido absoluto.
A unidade sinttica que pensada na categoria quando alargada at o
absolutamente incondicionado expressa o que Kant chama de unidade da razo dos fenmenos.
129
Por motivo muito semelhante ele tambm no pode ser pensado como resultado de uma inferncia silogstica
que avance nas sries descendentes. As ideias em geral, com a exceo das ideias transcendentais, como j dito
anteriormente, so obtidas na inferncia de modo arbitrrio e no expressam toda a universalidade contida na
razo, embora sempre estejam dentro da cadeia que conduz ao incondicionado. Essas ideias expressam s uma
universalidade comparativa e no absoluta.
130
KrV, A326/B382. Como foi mostrado, o termo incondicionado era utilizado para traduzir a palavra absoluto
nos textos de filosofia das ltimas dcadas do sculo 18. Ainda sobre o conceito de absoluto, Kant escreve que
preteriu esse conceito por ele ter se enredado em uma ambiguidade produzida pelo longo abuso que dele se fez.
A palavra absoluto uma das poucas palavras que no seu significado primitivo eram inteiramente adequadas a
um conceito, ao qual nenhuma outra palavra disponvel da mesma lngua correspondeu rigorosamente e cuja perda,
ou, o que o mesmo, cujo uso impreciso, dever acarretar a perda do prprio conceito; e trata-se de um conceito
que, porque muito ocupa a razo, dele no se pode prescindir sem grande prejuzo para todos os juzos
transcendentais. KrV, A 324/B 380.
59
131
KrV, A 326/B 383.
132
Neste captulo ser mostrada apenas a derivao subjetiva das ideias transcendentais e a possibilidade lgica
de se pensar conceitos transcendentes. A discusso sobre uma deduo objetiva das ideias ser assunto do terceiro
captulo. De toda sorte, o que interditado pela crtica uma deduo objetiva (objective Deduction) das ideias
transcendentais, porque elas no se referem diretamente a qualquer objeto da experincia. KrV, A 336/B 393. No
outro captulo ser mostrada a deduo transcendental das ideias da razo especulativa realizada de A 670/B 698
at A 672/B 700, aqui no cabe uma exposio desses argumentos, pois no est sendo ainda tematizado o uso
regulativo das ideias. Assim como tambm fica temporariamente em suspenso o possvel uso objetivo do
incondicionado. Esse captulo visa mostrar a genealogia das ideias transcendentais e dos objetos a elas
correspondentes.
133
Em KrV, BXXVI-XXVII: () posso pensar no que quiser, desde que no entre em contradio comigo
mesmo, isto , desde que o meu conceito seja um pensamento possvel, embora no possa responder que, no
conjunto de todas as possibilidades, a esse conceito corresponda ou no tambm um objeto. Para atribuir, porm,
a um tal conceito validade objetiva (possibilidade real, pois a primeira era simplesmente lgica) exigido mais..
134
A tarefa da Dialtica crtica mostrar a iluso de tomar a possibilidade lgica do conceito (j que ele no se
contradiz a si prprio) pela possibilidade transcendental das coisas (em que um objeto corresponde ao conceito)
(). KrV, A 244/B 302. Claro, aqui no se trata de um mero uso do princpio de contradio. A derivao
subjetiva das ideias um assunto da lgica transcendental e no da lgica geral, pois pressupe distines que
fogem totalmente da esfera da lgica geral.
60
investigaes sobre os silogismos dialticos, afirma que esse objeto deve ser procurado em uma
realidade transcendental subjetiva.135 A questo gira em torno da validade das inferncias
silogsticas que operam premissas com contedos de domnios diversos, um do entendimento,
fenomnico, e outro da razo especulativa, lgico, mas com aparncia real transcendente ou
numnica, afirmada problematicamente. As regras do entendimento expressam sempre, em
ltima anlise, algo na experincia, j a razo produz suas proposies articulando o
incondicionado pensado no uso transcendente da categoria, ou seja, proposies que se referem
a um conceito transcendente. A Dialtica denuncia um problema inevitvel para razo que
relacionar na cadeia silogstica premissas que s tem uso imanente com outras de uso
transcendente. O uso objetivo transcendente da razo se pe ilusoriamente como a extenso do
uso emprico do entendimento. Essa confuso de domnios de significados dados nas premissas
causado pela prpria atividade da razo. Porm, esse alerta no pode ser realizado pela lgica
geral136, pois ela no diferencia os domnios de significado dos conceitos, ou seja, ela faz uma
abstrao de todo contedo do conceito. Segundo Kant:
135
KrV, A 339/B 397.
136
No temos aqui de nos ocupar de uma dialtica lgica, que abstrai de todo o contedo do conhecimento e que
se limita a descobrir a falsa aparncia na forma dos raciocnios, mas de uma dialtica transcendental, que dever
conter, absolutamente a priori, a origem de certos conhecimentos a partir da razo pura e de certos conceitos
deduzidos, cujo objeto no pode ser dado empiricamente e que esto, portanto, completamente fora do alcance do
entendimento puro. KrV, A 333/B 390.
137
KrV, A 339/B 397.
61
ser tratado como princpio transcendental.138 O uso do princpio da razo pura como princpio
transcendental pressupe que o incondicionado, como totalidade das condies dadas, possa ser
dado no prprio objeto. Um objeto dessa natureza est totalmente fora do domnio operado pelo
entendimento. Porm, como so dados necessariamente por influncia da razo, Kant pode
enumerar e determinar quais objetos transcendentes so esses. Para determinar
sistematicamente esses objetos pensados nas ideias transcendentais, Kant examina cada modo
de cadeia de polissilogismo em que a razo pressupe uma totalidade absoluta das condies.
Retomando o que foi dito at agora, mas aqui relacionando com a genealogia dos
objetos metafsicos que surgem para a razo especulativa. Sabe-se que o incondicionado,
representado nas ideias transcendentais, um pressuposto da prpria natureza da razo ao
orientar o uso do entendimento. Inevitavelmente, nossas inferncias silogsticas levam a um
uso transcendente dos conceitos puros do entendimento.139 Tornou-se evidente que s as sries
ascendentes geram a ideia transcendental, pois uma cadeia em direo aos consequentes se
refere a vrios novos conhecimentos por princpio, mas todos esses so condicionados e, do
ponto de vista da razo, pressupe sempre a srie das condies dadas. Srie que s pode ser
pensada na sua totalidade por prossilogismos, pois no caminho ascendente a razo se volta para
totalidade absoluta da srie. A srie descendente expressa arbitrariamente a totalidade das
consequncias e est ainda condicionada pela totalidade das condies, ou seja, s a srie
ascendente expressa o incondicionado necessariamente. Assim, nas sries descendentes o
incondicionado no sai de seu uso lgico, e no pode ser representado no objeto pensado na
ideia, diferente das sries por prossilogismos em que a razo confere um uso transcendental ao
incondicionado. Nesse sentido, s as ideias transcendentais podem representar um objeto em
ideia com referncia ao incondicionado obtido pelo uso transcendente das categorias de modo
necessrio.
O exame da forma das cadeias silogsticas explicita como novos objetos so
produzidos na ideia, pois a srie pensada como determinao do objeto na ideia s a cadeia
silogstica, em direo regressiva aos fundamentos, apresentada com aparncia objetiva.
Lembrando que a distino lgica entre srie (Reihe) e cadeia (Kette) que uma cadeia
138
Lembrar que aqui no est sendo feita a distino entre o uso constitutivo e o regulativo da atividade lgica da
razo, dessa forma ainda no se coloca como problema um possvel e, talvez, indispensvel, uso transcendental
das ideias. Por enquanto, mostra-se aqui que esse uso sempre ilusrio. Nesse caso, se for provado mais adiante,
e ser, um uso transcendental da razo especulativa, ser tambm mostrado a necessidade de um uso legtimo das
iluses no estabelecimento do conhecimento. Mostrar-se- que esse uso transcendental ilusrio fundamenta um
uso emprico da razo ao se referir aos conhecimentos da natureza.
139
KrV, A296/B352-353. Que se diferencia aqui de um uso transcendental das categorias que interditado pelo
idealismo crtico.
62
necessariamente uma srie dada por subordinao. Para Kant, no interessa as sries
coordenadas, pois essas no possuem a forma lgica da razo. Por isso, do ponto de vista da
derivao estabelecida na Dialtica, tanto faz usar o termo srie ou cadeia, pois a srie tomada
sempre como subordinada, ou seja, como uma cadeia de silogismos. Mais precisamente, Kant
se interessa pelas desenvolvidas por prossilogismos, pelos motivos j apresentados. Embora
seja necessrio discernir uma subordinao lgica de uma emprica. Nas cadeias silogsticas as
subordinaes so apenas lgicas e dadas todas simultaneamente, se o condicionado dado,
pressuposto necessariamente o incondicionado com condio ltima da verdade da cadeia. Mas
se uma proposio fundamental de uma cadeia silogstica pensada como princpio sinttico
transcendental, a cadeia lgica convertida em uma srie com validade objetiva, ou seja, a
subordinao no apenas lgica, mas tambm determina o objeto transcendente pensado a
partir da exigncia do incondicionado. Sries lgicas so confundidas com sries empricas e
dotadas de validade objetiva. O incondicionado pensado como objeto e suas condies como
determinadas objetivamente e no apenas de modo subjetivo (analiticamente). Isso ocorre
porque a sntese emprica alargada at o incondicionado atravs do uso transcendente das
categorias. Com isso, a razo acaba por misturar domnios diversos para realizar suas
inferncias. Isso ser melhor esclarecido no segundo captulo sobre as Antinomias.140
Assim, Kant investiga as formas silogsticas, que desembocam em um princpio
transcendental da razo pura, na inteno de determinar em que momento uma aparncia
transcendental passa a desviar a faculdade do juzo de seu uso legtimo. Essas inferncias
silogsticas, por conterem uma aparncia transcendental, so dialticas e fonte da origem de
objetos transcendentes, que podem ser enumerados a partir da relao com os trs modos
lgicos de silogismo que foram j utilizados para inferir os trs modos de representar o
incondicionado.141
As ideias transcendentais so dadas em classes, onde a unidade da razo dos
fenmenos relacionada com unidade sinttica das representaes a partir de uma determinada
funo lgica que serve como esquema de aplicao do PRP sobre a unidade sinttica das
representaes. Para fazer essa relao, Kant parte de uma distino contida em toda sua
filosofia, a saber, que todo nosso conhecimento opera representaes em relao com o sujeito
que representa ou com o objeto representado, sendo este ltimo determinado como fenmeno
140
Sobre essas questes, Cf. Log. AK133-134 e KrV, A 497/B 525 - A 502/B 530.
141
KrV, A 323/B 379.
63
142
Segundo Kant: em todo nosso conhecimento, h uma dplice relao: primeiramente, uma relao ao objeto
(Object); em segundo lugar, uma relao ao sujeito (Subject). Do primeiro ponto de vista, o conhecimento se
relaciona com a representao (Vorstellung); no segundo, com a conscincia (Bewusstsein) condio universal
de todo conhecimento em geral. (A conscincia propriamente uma representao de que uma outra representao
est em mim) (eine Vorstellung, dass eine andre Vorstellung in mir ist). Log. AK 33. E na Dialtica: () toda
a relao das representaes de que podemos ter um conceito ou uma idia tripla: 1. a relao com o sujeito; 2.
com o diverso do objeto no fenmeno; 3. com todas as coisas em geral. KrV, A 334/B 391. Claro que a distino
entre fenmeno e coisa em geral no assunto da lgica geral e sim da lgica transcendental.
143
KrV, A 68/B 93.
144
Segundo Kant: Chamo problemtico a um conceito que no contenha contradio e que, como limitao de
conceitos dados, se encadeia com outros conhecimentos, mas cuja realidade objetiva no pode ser de maneira
alguma conhecida. KrV, A 254/B 310.
64
Alis, alm de no ser contraditrio, esse conceito problemtico surge necessariamente de uma
atividade silogstica da razo ao organizar os conhecimentos do entendimento. A derivao dos
ttulos das ideias transcendentais pode ser diferenciada da derivao dos objetos transcendentes
pensados nessas mesmas ideias. Kant observou bem que esses objetos devem ter uma origem
em nossas capacidades j que no podem ser derivados da experincia. Kant no prova a
necessidade de ser pensar esses objetos, mas mostra a relao necessria entre a aparncia
transcendental e esses objetos, ou seja, partindo do fato que esses objetos foram dados
conscincia, somente podemos explic-los como frutos de uma interferncia da atividade lgica
da razo sobre o uso emprico do entendimento.
Neste segundo momento, em que so determinados os objetos pensados na ideia, o
incondicionado representado como unidade sinttica de todas as condies em geral (ou seja,
a cadeia silogstica pensada subsumida em uma unidade ltima objetiva); e o objeto
transcendente concebido na ideia transcendental deve ser representado em trs classes de
unidades absolutas em correspondncia com os modos da unidade sinttica das representaes
(sujeito, objeto enquanto fenmeno e objetos em geral) a partir dos esquemas encontrados nas
funes lgicas da atividade do pensar em geral (no caso dos silogismos, as funes so:
categrica, hipottica e disjuntiva). Assim,
Esses objetos so obtidos pela influncia da razo que torna ambgua cada sntese
encontrada em cada funo das formas dos silogismos. A prova do uso real, ou transcendental,
da razo especulativa consiste em mostrar como sua unidade pode ser pensada em objetos dados
nas ideias transcendentais. A unidade lgica deve ser pensada na unidade do objeto.
145
KrV, A 334/B 391.
146
KrV, A 334/B 391.
65
Conclui-se, pelo que foi exposto neste primeiro captulo, que a razo conduz atravs
de cadeias polissilogsticas, por prossilogismos, a srie emprica, encontrada primeiramente nas
regras do entendimento, at o incondicionado por uma exigncia dada por PRP. Ento, por um
lado, essa conduo faz com que o entendimento realize o mximo de seu uso emprico, mas
por outro, a razo converte sua ML em PRP e depois toma esse princpio em um uso
transcendental. Com isso, converte o incondicionado, representado como unidade absoluta das
condies em geral, relativa a cada classe dada na unidade sinttica da representao, em
objetos transcendentes, que embora sejam obtidos de uma atividade inevitvel da natureza da
razo, possuem sua objetividade totalmente suspeita, pois no possuem referncia na
experincia possvel. Desses objetos tm-se apenas um conceito problemtico. A matria desses
conceitos , ento, o incondicionado, representado na totalidade das condies, contido no
suposto princpio transcendental da razo pura. Ou seja, o incondicionado como representao
lgica, contida no princpio lgico da razo em seu uso geral, convertido em conceito
transcendental, contido no princpio sinttico transcendente da razo pura no seu uso
transcendental. O incondicionado como elemento transcendental obtido por meio de um
alargamento da unidade sinttica pensada na categoria, em conformidade com as trs formas
das espcies de silogismo, relacionado com a unidade da representao e ilusoriamente
subsumido em objetos transcendentes. Assim, como so trs os modos de expressar o
incondicionado pelas diferentes espcies de inferncias silogsticas, so trs os modos de pensar
(produzir ilusoriamente) objetos nas ideias.
Pode-se dizer, depois dessa exposio, que o destino da razo especulativa, no seu
uso transcendental, so os objetos pensados nas ideias transcendentais: alma, mundo e deus.
Porm, essa afirmao tem um valor mais histrico do que filosfico. O importante que para
Kant a atividade lgica da razo inevitavelmente obriga a faculdade do conhecimento a
pretender determinar objetos pensados na ideia, pois ela ilude sempre o entendimento pela
relao imbricada de suas atividades lgica e transcendental, ou seja, a razo ilude porque opera
as unidades lgica e real como se fossem uma mesma e nica unidade.
66
147
A expresso sistema das ideias cosmolgicas significa a primeira seco do captulo Das Antinomias em que
Kant deriva as quatro ideias cosmolgicas como correspondentes aos quatro ttulos das categorias. Ou seja, ser
investigado qual a funo do incondicionado na determinao precisa das ideias cosmolgicas.
67
Foi mostrado que essas duas atividades so uma s, porque ambas possuem um
mesmo princpio, porm com uso distintos, o lgico e o transcendental. O princpio lgico-
formal-subjetivo, ML, : dado o condicionado em uma cadeia silogstica pressuposto o
incondicionado como fiador da verdade formal de toda cadeia ligada por subordinao lgica.
Porm, como a razo no se pergunta pela origem dos contedos, ela toma a cadeia de
subordinao que se inicia na experincia como se fora uma exposio dos momentos de
determinao de um objeto transcendente, que nada mais do que o incondicionado como
pressuposio apenas lgica. Assim, acaba por confundir relaes apenas lgicas com
determinaes objetivas. Em outras palavras, toma por objetivo o que apenas tem validade
subjetiva.
A atividade silogstica carece de um estudo crtico pelo menos por trs motivos
claros: 1. Relaciona apenas conceitos independente dos contedos. 2. Pressupe sempre um
princpio ltimo ou premissa maior fundamental para dar acabamento atividade silogstica e,
com isso, admite uma unidade absoluta, ou um incondicionado, pertencente cadeia de
inferncias da razo. 3. Ao relacionar as duas propriedades anteriores com a tese de que o nico
domnio de aplicao da atividade lgica especulativa da razo a atividade do entendimento,
o incondicionado pressuposto pelo PRP confundido ilusoriamente com um objeto pensado na
ideia e a ele so aplicadas as categorias, por uma analogia com os esquemas lgicos encontrados
nas funes que determinam os modos de silogismos.
Pode-se expressar os passos da ML da seguinte forma: dado uma proposio em
uma cadeia silogstica, a verdade formal dessa proposio est subordinada a uma premissa
maior que possa garantir sua verdade quando a subsome em sua esfera. Ou seja, dada uma
proposio qualquer, a razo, atravs de prossilogismos, vai atrs de uma premissa maior
sempre mais universal que garanta uma verdade ltima para toda cadeia silogstica e nesse
processo ela abandona a experincia e aplica suas funes lgicas ao entendimento puro
produzindo objetos transcendentes pensados na ideia a partir da subsuno do incondicionado
em cada categoria que pode ser operada pelas trs funes silogsticas. A razo deixa de aplicar
sua atividade lgica apenas ao uso emprico do entendimento e passa a se referir de modo a
priori s categorias, ou seja, opera suas funes no entendimento puro. Assim, as inferncias
dialticas sero produzidas pela aplicao das doze categorias sobre as trs funes lgicas
silogsticas. Lembrando que cada funo representada transcendentalmente por uma unidade
sinttica das representaes que possui como equivalente um anlogo na atividade silogstica
como unidade sinttica absoluta das representaes. O trabalho a ser feito investigar quais
68
148
Log. AK 104.
149
A psicologia transcendental, e com ela os juzos categricos, foi aqui trabalhada como exemplo porque no
seria apropriado antecipar a exposio dos juzos hipotticos, ou seja, da cosmologia. O objetivo desse subcaptulo
mostrar como o incondicionado entra em relao com as categorias, principalmente nos silogismos hipotticos.
69
sujeito determinado como ser pensante, simples e idntico a si mesmo em todos os estados do
pensamento. Isso nada mais do que a aplicao dos predicados transcendentais150 ao
incondicionado pensado como objeto na ideia. Como o incondicionado no possui contedo, o
que h s a relao lgica entre as categorias e o incondicionado. Nesse caso, para formar a
ideia, o incondicionado que subsumido ao predicado, havendo uma inverso de funo.
Expondo melhor o exemplo acima da psicologia racional151, o expoente da premissa
maior do silogismo, que produz a ideia de um eu puro ou alma, dado por um juzo
categrico, a ideia formada de um sujeito que no pode ser mais predicado ou sujeito
incondicionado.152 Ideia que produzida quando a razo especulativa fora o entendimento a
acompanhar sua busca pela determinao do incondicionado categrico e formar um conceito
equivalente a esse incondicionado. Esse sujeito incondicionado possvel s logicamente e
pensado para encerrar a atividade silogstica da razo que busca a verdade ltima de suas
inferncias em um princpio incondicionado, logo, no caso das inferncias categricas, em um
sujeito absoluto. Se esse sujeito for pensado como efetivo, a unidade lgica analtica que
sintetiza os atos silogsticos converte-se na unidade sinttica das determinaes desse sujeito.
O sujeito incondicionado representado transcendentalmente como sujeito pensante e causa de
todo pensar, pois s o pensamento em geral pode ser determinado como sujeito universal de
qualquer predicado ou determinao. O equivalente transcendental do sujeito lgico universal
incondicionado exigido pela atividade lgica da razo o eu penso, que, do ponto de vista
Os exemplos so s uma preparao para o problema aqui investigado. Interessante seria fazer um estudo para
cada objeto transcendente e sua doutrina, mas isso entraria em conflito com a natureza mesma de uma tese de
doutorado, j que esse estudo mais amplo exigiria mais tempo em uma produo bem mais volumosa. A antinomia
foi aqui escolhida porque dela pode-se retirar um dos maiores ganhos da KrV que dissoluo da falsa contradio
que os conceitos de liberdade e natureza aparentam ter e assim permitir o projeto de uma filosofia prtica. Os
temas foram aqui elencados pela importncia dentro da KrV. O modelo de interpretao, aqui exposto, da funo
hipottica pode ser realizado facilmente para as outras duas funes: categricas e disjuntivas.
150
O incondicionado categrico representado na ideia de alma ou de um eu penso puro. Segundo Kant: O eu
penso , pois, o nico texto da psicologia racional de onde esta dever extrair toda a sua sabedoria. Facilmente se
v que se esse pensamento deve referir-se a um objeto (a mim prprio), no poder conter seno predicados
transcendentais, porque o mnimo predicado emprico destruiria a pureza racional desta cincia e a sua
independncia relativamente a qualquer experincia. KrV, A 343/B 401. Grifo nosso.
151
interessante a interpretao de Ficher que v uma relao entre a psicologia e a cosmologia racional a partir
da aplicao do conceito de totalidade absoluta aos fenmenos. Enquanto a primeira opera a ideia da totalidade
dos fenmenos internos, ou seja, a ideia de alma, a segunda doutrina trabalha com a totalidade dos fenmenos
externos, ou seja, da ideia de mundo. Cf. FICHER, Kuno. A Commentary Kants Critick of the Pure Reason.
Translated: from the History of Modern Philosophy by Mahaffy, John Pentland. London: Longmans, Gkeen, &
Co, 1866. p. 202.
152
Isso porque as funes que representam as snteses dos pensamentos na relao so os categricos, hipotticos
e disjuntivos. No caso dos categricos, o PRP exige o conceito de um sujeito universal. Segundo Kant: Todas s
relaes do pensamento nos juzos so: a) do predicado com o sujeito, b) do fundamento com a sua conseqncia,
c) do conhecimento dividido e de todos os membros da diviso entre si. KrV, A73/B98. Mostrar-se-, em breve,
que PRP exige um sujeito que no seja mais predicado, um fundamento que no mais consequncia e de um
conceito completo onde no h mais disjuno.
70
emprico, como j mostrara Kant, confundido com o eu dado no sentido interno. Ora, toda
a confuso dada nos Paralogismos justamente entre o pensar como sujeito lgico de toda
predicao e o pensar como sujeito real dado no sentido interno. O eu penso dado na ideia
s uma possibilidade lgica que possui um uso transcendental quando referido unidade
sistemtica do uso das categorias. Quando dialeticamente o conceito de um sujeito
incondicionado dado como real, as categorias exercem seu papel e aderem-se a esse suposto
contedo e passam a predic-lo transcendentalmente. Dessa predicao inicial se seguem outras
tantas predicaes dadas por desenvolvimento analtico dos conceitos, compondo assim o
quadro de determinao do ilusrio objeto da psicologia racional. importante ter em mente,
como j explicado no primeiro captulo, que aqui no h um uso transcendental das categorias,
pois elas esto ainda imersas em um uso emprico que por uma iluso transcendental passa a se
referir a um contedo transcendente. O conceito transcendente que passa a se referir srie
emprica e por uma analogia entre as funes lgicas faz com que a categoria se adira ao
incondicionado, forando um uso transcendente dela. Para que fosse um uso transcendental, as
categorias deveriam se referir s coisas em geral independentemente da mediao dos
esquemas. As categorias so primeiramente referidas aos fenmenos a partir dos esquemas. O
problema que a iluso causada pela razo produz a ideia de um objeto transcendente dado
pelo alargamento do esquema encontrado na relao da sensibilidade com o entendimento. Esse
alargamento um efeito do PRP sobre o uso emprico do entendimento. Como esse objeto
transcendente, o uso da categoria tambm dessa natureza. A diferena est que no uso
transcendental os limites da experincia so ignorados e no uso transcendente eles so
alargados. O uso transcendente das categorias se manifesta quando elas aderem a um contedo
ilusrio produzido pela confuso entre o lgico-subjetivo e o transcendental-objetivo. Assim,
esse sujeito incondicionado s uma ideia produzida no desenvolvimento silogstico-
categrico.
Seguindo a separao entre o uso lgico, apenas formal de ML, e o uso
transcendental do PRP, que rege a atividade silogstica da razo especulativa na formao do
incondicionado categrico (sujeito absoluto), percebe-se facilmente que a apercepo pura
originria, que uma expresso simplesmente lgica, deve ser compreendida como um modo
de expresso do incondicionado atravs das cadeias prossilogsticas-categricas. A
autoconscincia pura, o sujeito transcendental, unidade pura da apercepo etc., so expresses
do incondicionado quando referido ao problema da busca de um sujeito que no possa ser mais
predicado de nenhum outro sujeito. Por isso, Kant se preocupa em mostrar que o eu pensado
71
como equivalente da apercepo pura nada mais que um sujeito vazio, diferente do eu dado
na apercepo emprica, que nada mais que um fenmeno determinado no sentido interno.
Porm, do ponto de vista regulativo esse princpio da unidade da apercepo pura originria
no apenas lgico, mas tambm transcendental, pois as categorias devem ser efetivas e no
apenas funes lgicas, mas aqui essas questes no sero esclarecidas, pois deveriam ser
articuladas com a deduo transcendental dada na Analtica. Essa exposio da ideia de um
sujeito incondicionado apenas ilustrativa e serve de introduo para o problema que proposto
a ser investigado aqui, a saber, as determinaes do objeto pensado na ideia derivada dos
silogismos hipotticos.
importante retomar a discusso anterior sobre a relao das funes lgicas que
conduzem os tipos de silogismos e os objetos da derivados, porque dela fica claro que os
captulos Dos Paralogismos, A Antinomia e o Ideal so uma continuao da investigao
kantiana sobre a relao entre as capacidades lgica e transcendental da razo especulativa. Na
verdade, a parte da primeira Crtica que expe as inferncias da razo pura o momento em
que Kant faz o detalhamento de uma questo que foi apenas apontada na derivao das ideias
transcendentais. Na derivao, as inferncias dialticas foram apresentadas apenas de modo
genrico, ou seja, em sua forma universal. No segundo livro da Dialtica, Kant se preocupa em
detalhar como esses objetos pensados na ideia podem gerar doutrinas que tentam determinar
objetivamente o incondicionado. O leitor atento j vai para esse segundo momento da Dialtica
consciente que todas essas doutrinas esto fundamentadas em iluses transcendentais e que o
objeto de suas investigaes esto totalmente fora da possibilidade do conhecimento. Trata-se
apenas de compreender como essas iluses foram historicamente transformadas em erro.
2.1.2 A relao das categorias com o incondicionado no contexto das inferncias hipotticas
da razo especulativa
concluso nada mais que uma inferncia imediata retirada de uma proposio categrica dada;
o que configuraria uma ao do entendimento e no da razo. Kant tem conscincia dessa
particularidade das inferncias hipotticas, sobre isso ele escreve:
153
Log. AK129.
73
a esse antecedente absoluto. Aqui a lgica geral cede espao para a lgica transcendental. O
primeiro passo notar que a relao lgica e formal entre antecedente e consequente pode ser
expressa na relao emprica entre condio e condicionado154. Ora, a unidade dada na cadeia
silogstica que relaciona antecedente e consequente possui a mesma regra de sntese que a
relao condio e condicionado possui na produo dos fenmenos da experincia. O que est
em jogo a totalidade dos membros da cadeia silogstica dada na srie lgica em relao
totalidade das condies do fenmeno dada na srie emprica. Kant j havia anunciado na
derivao das ideias que a unidade sinttica incondicionada obtida nas relaes hipotticas teria
como equivalente a totalidade das condies dos fenmenos, quando o incondicionado
tomado ilusoriamente como possvel de ser determinado objetivamente. Segundo Kant:
154
Kant ir argumentar que o conceito de condicionado tomado em dois significados distintos, a saber, um
transcendental e um emprico. Todo silogismo cosmolgico trabalha dialeticamente de modo indistinto esses dois
significados. Tem-se aqui o erro dialtico sophisma figurae dictionis, j apresentado anteriormente, em que na
premissa maior o conceito de condicionado tomado no sentido transcendental, como condio subjetiva, e na
premissa menor como condio no sentido emprico, nas relaes entre fenmenos. Bem, no se seguir essa
estratgia de Kant, pois primeiramente deve-se mostrar que o conceito de condio em sentido transcendental a
representao lgica do incondicionado como antecedente ltimo exigido pela regresso prossilogstica das
cadeias silogsticas hipotticas. Dessa forma, fica mais clara a inteno de mostrar que o assunto cosmolgico
tratado como um corolrio da derivao das ideias transcendentais. O argumento kantiano que denuncia sophisma
figurae dictionis pressupe a exposio de como o condicionado possui seu equivalente nas sries hipotticas.
Kant pressupe vrias mediaes que foram trabalhadas de modo disperso na Dialtica. Alm disso, pressupe
que as relaes da lgica geral que esto imbricadas com a investigao transcendental so claras para o leitor.
Sobre o argumento kantiano cf. KrV, A 500,499/ B 528,527.
155
KrV, B379/A323.
156
KrV, B392/A335.
157
KrV, B433/A406.
158
KrV, B384/A328.
159
KrV, B391/A334.
74
160
KrV, B438/A411.
75
e depois servem apenas para mostrar uma distino entre o fundamento e a consequncia. A
rigor, tanto o fundamento como a consequncia so dados de modo simultneo. Dado um termo
qualquer em uma cadeia lgica, todos os seus membros tambm j esto postos imediatamente
do ponto de vista lgico. Assim, se dado um condicionado dado tambm sua condio. Na
experincia, essas relaes no podem vir determinadas de modo a priori quando dizem
respeito existncia dos objetos, pois a existncia s pode ser dada de modo a posteriori. Ou
seja, a existncia dos objetos depende do diverso dado na sensibilidade. Disso, conclui-se uma
distino fundamental entre o desenvolvimento lgico e o emprico das sries regressivas. A
srie lgica pressupe o incondicionado como dado simultaneamente ao condicionado
encontrado na srie, pois do ponto de vista lgico toda cadeia de subordinao dada
simultaneamente. Nas sries empricas, a relao entre o condicionado e sua condio pensada
em uma relao de subordinao temporal, ou seja, o antecedente possui j uma regra sinttica
de ligao com o consequente que dado pelas formas puras da experincia.
A srie lgica regride sem levar em considerao as formas puras da experincia,
enquanto a srie temporal no pode realizar tal abstrao. Dessa relao entre sries lgicas e
temporais j se visualiza uma incompatibilidade originria, pois do ponto de vista lgico todo
condicionado deve referir-se a um incondicionado, j temporalmente, todo condicionado s se
refere sua condio antecedente. Temporalmente, cada condicionado possui suas condies
determinadas e uma condio incondicionada nada mais do que um condicionado em que suas
condies ainda esto indeterminadas. Ou seja, um condicionado (um fenmeno qualquer)
possui sempre na srie emprica suas condies determinadas, sendo sua condio ainda
determinada na experincia. Se uma condio incondicionada, essa condio expressa
somente, do ponto de vista emprico, que seu antecedente ainda est indeterminado, mas no
que ele no possui outras condies, pois, do contrrio, o tempo no seria uma condio
transcendental da experincia, j que colocar o incondicionado como incio da srie emprica
seria tambm assumir o incio do tempo e do mundo. Com relao ao tempo, o incondicionado
seria representado como incio do mundo. A tarefa da crtica dialtica justamente separar esses
dois modos, o lgico e o real, de desenvolvimento de sries hipotticas subordinadas
regressivas.
Com relao ao espao, enquanto condio pura ao qual todo fenmeno externo
deve estar submetido, a pergunta agora : como a atividade lgica silogstica hipottica da razo
especulativa pode ser relacionada com a determinao da totalidade absoluta das condies
objetivas do fenmeno no espao? Kant responde a essa questo a partir do conceito de limite.
76
161
Na verdade, essas so s determinaes sobre a grandeza extensiva da ideia de mundo. Aqui, o interesse desta
investigao se situa sobre a confuso entre as sries lgica e emprica. A investigao das sries regressivas sob
a tica das intuies puras um recorte do problema em geral da representao do incondicionado em relao s
sries empricas. Esse problema em especfico diz respeito ideia da totalidade absoluta da composio do total
dado de todos os fenmenos no tempo e no espao, obtida pela relao entre a categoria da totalidade com a
representao do incondicionado, que, pela influncia da aparncia transcendental, pensado como um objeto que
expressa na experincia um antecedente ltimo das condies de todos os fenmenos no tempo e no espao, ou
incio do mundo ou ainda o todo do mundo.
77
162
Quando Kant diz que as ideias transcendentais so produzidas de modo necessrio, ele no quer dizer que
necessariamente todas as pessoas iro pensar esses objetos transcendentes. Como se essas ideias fossem inatas e
inevitavelmente nosso pensamento ir voltar-se em algum momento para elas. Essa necessidade deve ser
entendida da seguinte forma: dado que foi aplicada a atividade silogstica da razo ao uso emprico do
entendimento, na tentativa de ampliar o conhecimento humano atravs do desenvolvimento prossilogstico dos
conhecimentos, necessariamente esse processo resultar em uma aparncia transcendental e com ela a exigncia
dessas ideias transcendentais. Ou seja, a atividade lgica da razo , por assim dizer, inata, mas as ideias
transcendentais so produtos, por assim dizer, tardios da conscincia, quando a atividade silogstica se desdobra
no uso emprico do entendimento. As categorias, por serem constituintes, esto imediatamente dadas na
experincia, mas as ideias transcendentais exigem um certo esforo especulativo para se apresentarem para
conscincia. O incondicionado uma tarefa dada ao entendimento pela razo especulativa. Tarefa que ele s pode
concluir de modo problemtico.
78
163
KrV, B 409.
164
No prximo captulo, ser mostrado como uma atividade lgica pode funcionar como se fosse transcendental
ao organizar o conhecimento produzido pelo entendimento. Esse uso transcendental da razo especulativa Kant
chamou de uso regulativo.
165
Segundo Kant: Para poder enumerar estas idias (as cosmolgicas), segundo um princpio e com preciso
sistemtica, temos de observar primeiramente que os conceitos puros e transcendentais s podem ser provenientes
do entendimento; que a razo no produz, propriamente, conceito algum, apenas liberta o conceito do
entendimento das limitaes inevitveis da experincia possvel, e tenta alarg-lo para alm dos limites do
emprico () KrV, B435/A408,409. Grifo nosso.
166
Pois so produzidas independentes da experincia e por serem, do ponto de vista lgico, universais e
necessrias. As ideias transcendentais no so anteriores experincia ou inatas. O que condio para o
pensamento em geral, logo indiretamente para experincia, a forma lgica em geral da razo especulativa. Dessa
atividade lgica da razo especulativa que se desenvolve a produo das ideias transcendentais.
79
167
KrV, B436/A409,410. Grifo nosso.
80
Todo esforo empreendido nesse captulo para mostrar que se Kant no tivesse
introduzido a representao do incondicionado dentro da atividade lgica da razo, todo projeto
da estruturao e soluo das antinomias estaria fracassado. Alis, a rigor, no se formaria
antinomia alguma, pois, como ser mostrado, a antinomia que se apresenta, em seu ltimo
momento, na exigncia de um conceito elaborado pelo entendimento que suporte a
representao do incondicionado, surge em um conflito entre duas leis lgicas da razo pura,
que por um lado exige a busca pelo incondicionado, mas por outro, para cumprir essa tarefa,
ter que negar a universalidade irrestrita do princpio do terceiro excludo nos assuntos
cosmolgicos.169
Resumindo os pressupostos acima estabelecidos, sustenta-se aqui a tese de que o
sistema das ideias cosmolgicas, elaborada por Kant na Dialtica, possui pelo menos trs
pressupostos que tomam o incondicionado como conceito central: 1. O princpio sinttico
transcendental da razo s uma variao do princpio lgico analtico de desenvolvimento de
cadeias silogsticas. 2. A razo especulativa no possui conceitos puros prprios, pois as ideias
transcendentais so s as categorias aplicadas ao incondicionado. 3. Em relao ao
desenvolvimento prossilogstico dado pela funo hipottica, s algumas categorias podem
subsumir o incondicionado.
importante notar que o processo lgico envolvido se d pela subsuno do
incondicionado na categoria, embora Kant no deixe isso claro. O incondicionado a
representao do fundamento ltimo das cadeias silogsticas que s possuem validade analtica-
subjetiva. O incondicionado, a rigor, no forma conceito algum, sendo s uma representao
de uma necessidade lgica. Por isso, quando ele relacionado com a categoria ela que o
subsome, e no o inverso. Por exemplo, analisando o juzo: o mundo possui uma causalidade
incondicionada. A causalidade ao ser relacionada ao incondicionado, e isso s pode acontecer
analiticamente, porque no h a nenhum diverso a ser sintetizado, subsome-o e representada
ilusoriamente como causalidade incondicionada. A categoria da causalidade predicada de
incondicionada surge erroneamente como predicado do incondicionado supostamente
determinado como objeto na ideia. O objeto aqui em questo seria o mundo ou totalidade das
condies do fenmeno incondicionado ilusoriamente tratado como objeto. Seu predicado
168
KrV, B436/A409. Grifo nosso.
169
Isso ser devidamente explicado em breve.
81
170
Mais adiante, ser mostrado que em relao ao entendimento essa causalidade sempre condicionada. Com
isso, vo se formando os conflitos entre o entendimento e a razo nos assuntos cosmolgicos.
82
sinteticamente. Claro, a predicao existe, mas apenas dada na relao entre dois conceitos
vazios, dado que a categoria carece do diverso dado na intuio e o incondicionado s uma
representao de uma necessidade lgica. Todo juzo sinttico oriundo dessa relao no possui
realidade alguma, pois a relao fundamentada em uma aparncia transcendental. Isso
propriamente todo mistrio que envolve a aparncia transcendental, como foi exposto no
captulo anterior.
O sistema das ideias cosmolgicas estabelecido tomando como pressuposto que
essas questes esto claras para o leitor. Isso to certo, que Kant faz um resumo destas
questes antes da apresentao da tbua das ideias cosmolgicas. S a partir dessas trs teses
apresentadas acima que Kant pode enumerar e classificar as ideias cosmolgicas, que nada
mais so do que as categorias (conforme a funo hipottica) predicadas de incondicionado.
A tbua das ideias cosmolgicas171, exposta no Sistema das Ideias Cosmolgicas,
mostra como a representao do incondicionado para cada uma das categorias, que esto de
acordo com o esquema lgico da funo hipottica, produz uma nova representao do conceito
de mundo a partir das exigncias da razo especulativa. Toma-se como exemplo a categoria da
realidade. A categoria da realidade pensada em relao ao incondicionado quando a matria,
enquanto contedo determinado no espao, admitida como um condicionado. A regresso
emprica, dialeticamente, desenvolve-se at o incondicionado pensado como um objeto na ideia
que possa representar a ltima condio da matria no espao. Como a matria est em uma
srie regressiva em que suas partes so pensadas cada uma como a condio das outras at que
se chegue no objeto que expresse uma matria que no possua mais antecedentes na srie, ou
seja, no possa mais ser dividida, o incondicionado assume a aparncia transcendental do
simples. Porm, o predicado simples aplicado ideia de mundo s a categoria da realidade
predicada de incondicionada. O simples (ou o incondicionado da srie da diviso da matria)
a realidade incondicionada pensada como condio ltima da matria do fenmeno dado no
espao. O equivalente da unidade lgica da srie hipottica, em relao srie emprica, a
totalidade absoluta da diviso de um todo dado no fenmeno. Para a razo especulativa,
ludibriada pela aparncia transcendental, o mundo possui uma realidade mnima, o simples.172
171
Cf. KrV, B443.
172
Aqui, mais uma vez, nota-se j um conflito se formando, pois o entendimento no poder formar um conceito
adequado ideia de simples. Com isso, uma parte da cosmologia racional resolve por admitir a afirmao oposta:
no existe o simples. Mas essa nova afirmao, como ser mostrado, tambm contraditria. A razo, atravs de
sua atividade silogstica, produz um conflito entre afirmaes opostas em que ela no pode aplicar o princpio do
terceiro excludo, pois ambas as afirmaes opostas podem ser reduzidas ao absurdo. A razo ento cai em uma
antinomia, em que suas regras lgicas, a necessidade do incondicionado e a universalidade irrestrita do princpio
do terceiro excludo, entram em contradio. Ser mostrado que esse conflito ser vazio, pois o objeto, que
83
O problema que o conceito de mundo vazio, ou seja, sem referncia na experincia, e sua
predicao no predicado algum, mas somente a categoria predicada de incondicionada.
Kant faz o mesmo com as demais categorias e chega a sua tbua das ideias
cosmolgicas. A tbua encontra as seguintes determinaes173: a categoria da totalidade dada
como totalidade174 absoluta da composio do total dado de todos os fenmenos; a categoria da
realidade dada como a totalidade absoluta da diviso de um todo dado no fenmeno; a da
causalidade, como a totalidade absoluta da gnese de um fenmeno em geral; e da necessidade
(contingncia)175, como totalidade absoluta da dependncia da existncia do mutvel no
fenmeno. Por uma questo de economia investigativa no sero aqui desenvolvidos todos os
passos que Kant utilizou para estabelecer a tbua da maneira como ela est na Crtica. O
importante aqui apenas a compreenso do desenvolvimento terico dessas questes.
Nesse sentido, os chamados conceitos cosmolgicos so s distintas expresses da
ideia de mundo como totalidade absoluta das condies objetivas dos fenmenos.176 O
incondicionado representado no conceito de mundo quando a busca pela totalidade absoluta
das condies lgicas antecedentes dos silogismos hipotticos em geral (incondicionado
representado como uma necessidade lgica-silogstica) confundida na srie emprica com a
busca pela totalidade absoluta das condies objetivas do fenmeno (incondicionado
representado na ideia de mundo). Os conceitos cosmolgicos so quatro porque s quatro
categorias possuem o mesmo esquema de sntese da funo hipottica baseada na relao de
membros em um srie de subordinao entre antecedente e consequente. A rigor, esses
conceitos so s as categorias predicadas de incondicionadas e transformadas em um ilusrio
predicado da ideia de mundo. Assim, como bem afirmou Kant, as ideias cosmolgicas s se
dirigem ao que incondicionado entre os fenmenos. 177
fundamenta o litgio, na verdade, s uma iluso, ou melhor, s o incondicionado dotado de um valor objetivo
que no lhe pertence. Isso ser explicado em breve.
173
Cf. KrV, B 443/A 415.
174
Kant se utiliza da palavra Vollstndigkeit, que aqui foi traduzida por totalidade, porque nesse contexto
totalidade e integridade so sinnimos. Talvez Kant quisesse evitar usar a palavra totalidade aqui para no
confundir com a categoria. Como mudar a palavra pode desviar o foco da questo, ser usado o termo que foi
utilizado na derivao da ideias transcendentais.
175
Embora seja a categoria da contingncia que possua o esquema lgico da funo hipottica a categoria da
necessidade que recebe o incondicionado como predicado. Explicando melhor, o contingente, pensado como um
condicionado na experincia, exige uma condio para sua existncia que por vez exige uma outra, at que a
regresso chegue ao incondicionado, que nada mais que uma necessidade incondicionada. Cf. KrV, B 442/A
415.
176
Segundo Kant: Dou o nome de conceitos cosmolgicos a todas as idias transcendentais, na medida em que
se referem totalidade absoluta na sntese dos fenmenos; em parte, devido a essa mesma totalidade
incondicionada sobre a qual tambm assenta o conceito de universo, que no ele mesmo seno uma idia; em
parte, porque apenas se referem sntese dos fenmenos, sntese emprica, () KrV, B434/A407,408.
177
KrV, B 447/A419,420.
84
178
Embora Kant tenha diferenciado os conceitos de mundo e natureza, em um determinado momento da Dialtica,
a partir da distino, fundamentada no conceito de homogeneidade, entre sries matemticas e dinmicas, aqui
ser renunciada, por enquanto, essa diferena. Primeiramente, porque Kant subordina o conceito de natureza ao
de mundo ao afirmar que a natureza o mundo considerado como um todo dinmico. Em segundo lugar, porque
o que nos interessa aqui o conceito da totalidade dos fenmenos pensado de modo absoluto e derivado da
atividade lgica silogstica da razo especulativa, que propriamente a definio kantiana da ideia de mundo. Cf.
KrV, B446.
85
influncia da atividade lgica da razo especulativa179. A ideia de modo algum pode instaurar
um novo domnio de significado vlido para os fenmenos.
O fenmeno um assunto exclusivo do entendimento, j o conceito de totalidade
dos fenmenos ou mundo, em determinado sentido, assunto da razo especulativa. Quando a
discusso sobre os fenmenos se confunde com a determinao da ideia de mundo, a aparncia
transcendental produz inferncias dialticas. A srie de subordinao emprica que pensada
como contedo do conceito de totalidade tomada como momentos da determinao do
incondicionado representado na ideia de mundo. Dessa forma, quando se fala sobre a srie de
causas subordinadas entre os fenmenos, se pensa a extenso dessa srie at o incondicionado.
Nessa extenso da srie emprica para alm da experincia, o entendimento forado a produzir
o conceito de um objeto capaz de iniciar por si s um estado de coisas. Essa extenso estranha
ao entendimento.
O conceito de mundo est submetido a uma tenso entre o entendimento e a razo.
Essa tenso ser exposta no seguinte subcaptulo. Nessa seco, realizar-se- uma explicao
sobre a distino entre a ideia e o conceito emprico de mundo. Se o conceito de mundo
produzido pelos atos lgicos do entendimento (comparao, reflexo e abstrao)180 ao se
referir experincia possvel, ento esse conceito apenas emprico e produzido indutivamente.
Nesse caso, o conceito de mundo significa apenas a relao entre condicionados na experincia
sensvel e vai carregar os predicados encontrados na sua expresso particular, o fenmeno,
como por exemplo, que tudo composto, toda causalidade relativa, no existe o simples etc.
Mas quando esse conceito (ideia) obtido silogisticamente pela razo, ele vai receber
predicados que nada mais so do que as categorias em relao ao incondicionado, como por
exemplo, ter incio, fim, causalidade e necessidade incondicionados. No primeiro caso, o
conceito de mundo obtido indutivamente pela relao entre os fenmenos em geral e sua
universalidade apenas suposta e comparativa (por induo), ou seja, conheo o universal no
particular (como vimos essa a forma de operao do entendimento). No segundo, ele obtido
dedutivamente por uma necessidade lgica dada em cadeias silogsticas que avanam em
relao aos antecedentes e sua universalidade absoluta (verdadeira e rigorosa), conhecemos o
179
Lembrar que aqui a distino entre o uso constitutivo e o regulativo das ideias ainda no est sendo tematizado.
Porm, como ser mostrado, o uso regulativo, embora seja imprescindvel para o conhecimento, s um uso
legtimo da aparncia transcendental e no uma superao dela.
180
Cf. sobre os atos lgicos do entendimento em Log. Ak. 94.
87
181
Esse movimento ser importantssimo para explicar a necessidade da atividade da razo para o estabelecimento
do conhecimento cientfico.
182
O entendimento no forma por si s, a partir da experincia, os conceitos empricos de deus ou alma. Porm,
ele produz o conceito emprico de mundo. Os conceitos de deus e alma no podem ser estabelecidos por induo.
183
No terceiro captulo, ser mostrado que ele ter uma validade objetiva indireta.
88
184
O termo antinomia, seguindo a precisa observao de Heimsoeth, aparece primordialmente no singular na
Dialtica. Cf. HEIMSOETH, H. Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen
Vernunft. Zwei Teil. Berlin: Walter de Gruyter, 1967. p. 199. Essa observao importante porque de fato s h
uma antinomia. Nessa seco, mostrar-se- que Kant significa antinomia a um estado da razo que ao predicar
certos conceitos acaba por provocar um conflito entre duas de suas leis lgicas gerais.
185
Segundo Kant: Nicht die Untersuchung vom Daseyn Gottes, der Unsterblichkeit etc. ist der Punct gewesen
von dem ich ausgegangen bin, sondern die Antinomie der r. V.: Die Welt hat einen Anfang -: sie hat keinen Anfang
etc. bis zur vierten : Es ist Freyheit im Menschen, - gegen den: es ist keine Freyheit, sondern alles ist in ihm
Naturnothwendigkeit"; diese war es welche mich aus dem dogmatischen Schlummer zuerst aufweckte und zur
Critik der Vernunft selbst hintrieb, um das Scandal des scheinbaren Wiederspruchs der Vernunft mit ihr selbst zu
heben. Kant: AA XII, Briefwechsel, 1798 , p.p. 257 e 258. <Disponvel em: https://korpora.zim.uni-duisburg-
essen.de/kant/aa12/257.html>
186
Segundo Hinske, essa tese foi primeiramente defendida por Benno Erdmann. Klaus Reich nega essa
importncia, enquanto Heinz Heimsoeth ratifica a tese de Benno Erdmann. Hinske tenta uma tese conciliatria.
As duas teses opostas acusam uma a outra de terem uma definio prpria de antinomia, que justificada pela
falta de preciso com que Kant elabora tal definio. Hinske tenta ento reconstruir as etapas de formao do
conceito de antinomia em toda filosofia kantiana. Cf. HINSKE, Norbert. Kants Begriff Der Antinomie Und Die
Etappen Seiner Ausarbeitung. In: Kant-Studien. Ed. by Baum, Manfred / Drflinger, Bernd / Klemme, Heiner
F.. Volume 56, Edies 3-4. Alemanha, Jan 1965.
187
Kant chega afirmar nos Prolegmenos que: Este produto da razo no seu uso transcendente (ideia cosmolgica)
o seu fenmeno mais notvel, aquele que entre todos, age mais poderosamente para despertar a filosofia do seu
sono dogmtico e a impelir para a obra rdua da crtica da prpria razo. Kant. Prolegmenos a toda a metafsica
futura que queira apresentar-se como cincia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988. p.125.
188
Aqui, interessa somente a definio de antinomia dentro do contexto da Primeira Crtica. indiferente para a
anlise aqui desenvolvida qual a origem terica desse conceito usado por Kant; se foi da Lgica, do Direito, da
Teologia, etc. A anlise histrica do conceito em nada auxiliar na explicao do desenvolvimento terico da
90
Dessa citao, retiram-se duas afirmaes que ratificam duas teses centrais, para a
interpretao aqui defendida, sobre o termo antinomia utilizado por Kant na primeira Crtica:
1. A antinomia fundamentada na aparncia transcendental, pois se assenta na ideia da
totalidade absoluta da srie de condies de um fenmeno dado em geral. 2. Como a ideia de
mundo um conceito vazio, todas as predicaes a ela aplicada s se sustentaro pela reduo
ao absurdo da predicao contrria, j que em si qualquer predicao de um conceito vazio
sem sentido isso est expresso na citao acima atravs da oposio vazia entre as
determinaes do conceito da unidade sinttica incondicionada da srie. Dessa segunda tese,
conclui-se que as afirmaes contrrias no possuem oposio alguma, j que a ideia de mundo
s um conceito vazio, dado na relao analtica entre as categorias e o incondicionado.
O conceito central para a formulao e soluo desse problema ser de novo o
incondicionado. A antinomia uma referncia direta ao falso problema da significao do
incondicionado. Por isso, Kant na citao acima refere-se aos dois modos opostos de significar
a unidade sinttica incondicionada da srie, pois, como ser mostrado em breve, esses dois
modos esto de acordo com duas diferentes formas de pensar as sries hipotticas, uma a partir
do entendimento e outra conforme as exigncias da razo especulativa.
Kant, nos Prolegmenos190, chamou ateno para uma propriedade lgica que
fundamental para compreender-se o problema da antinomia, a saber, para que duas proposies
que se contradizem sejam ambas falsas necessrio que o conceito em que elas se baseiam seja
em si contraditrio. Kant d o exemplo das predicaes possveis para o conceito de crculo
quadrado. Ora, afirmar que um crculo quadrado redondo ou no redondo gera duas
proposies que so falsas. Isso ocorre porque nada pode ser pensado sob esse conceito. Mesmo
conflito aparecer se a pergunta for se a soma dos ngulos internos de um crculo maior ou
questo. Pelo contrrio, talvez, s desviasse o foco e provocasse interpretaes fundamentadas em preconceitos
projetados a partir da historicidade do problema.
189
KrV, B 398/A 340. Grifo nosso.
190
Cf. Kant. Kant. Prolegmenos a toda a metafsica futura que queira apresentar-se como cincia. Trad. Artur
Moro. Lisboa: Edies 70, 1988. p. 129.
91
menor que 180 graus. Ora, qualquer resposta falsa, pois o crculo no possui ngulos internos.
Essa a constatao de Kant para formular a antinomia. Ele busca mostrar que o conceito em
litgio vazio, para isso ele precisa retomar todos os ganhos tericos dados na derivao das
ideias transcendentais que expe como os conceitos transcendentes so produzidos.
Antes de explicar os distintos modos de expor o incondicionado na srie emprica,
seguindo ou o entendimento ou a razo, ser determinado, a seguir, o que para Kant essa
antinomia da razo pura. Defende-se aqui que se deve expressar a antinomia da razo pura como
um conflito entre dois de seus princpios lgicos fundamentais. O primeiro dado na ML que
rege toda a atividade silogstica. Sobre essa mxima, que funciona como princpio lgico, j
foram dadas explicaes suficientes. Ela descrita em B 364, como j citado, a partir da
seguinte definio: [...] o princpio prprio da razo em geral (no uso lgico) encontrar, para
o conhecimento condicionado do entendimento, o incondicionado pelo qual se lhe completa a
unidade. O segundo um princpio dado como critrio universal de toda verdade formal, a
saber, o princpio do terceiro excludo. Logo, a antinomia se d entre a ML, mais precisamente
em seu uso enquanto PRP, e o princpio do terceiro excludo.
Quando a razo especulativa, atravs do uso transcendental do PRP, exige o
incondicionado para os assuntos cosmolgicos, ela fora o entendimento a produzir a ideia de
mundo e predic-lo (determin-lo) com certas categorias de modo a priori. A tentativa de
elaborao do conceito de mundo conforme a ideia, desemboca em inferncias dialticas que
formam pares de proposies opostas, em que ambas podem ser negadas pelo princpio de no-
contradio, ou seja, reduzidas ao absurdo. O problema que o princpio do terceiro excludo
exige que da oposio entre juzos apodticos, a falsidade de uma das teses opostas seja a prova
da necessidade da outra. Ora, isso no ocorre, pois ambas so sempre falsas. Como o caso da
predicao do conceito de crculo quadrado. Assim, a aplicao do PRP, que exige o
incondicionado nas sries empricas, produz proposies que resultam em uma negao do
carter irrestrito da universalidade do princpio do terceiro excludo.
A partir do que foi defendido acima, rejeitada a tese de Hinske191. Ele afirma que
antinomia se forma entre o princpio geral da razo pura (ML) e uma mxima da maior extenso
191
Cf. HINSKE, Norbert. Kants Begriff Der Antinomie Und Die Etappen Seiner Ausarbeitung. In: Kant-
Studien. Ed. by Baum, Manfred / Drflinger, Bernd / Klemme, Heiner F.. Volume 56, Edies 3-4. Alemanha, Jan
1965. Segundo ele: Auf die einfachste Formel gebracht wird man, was die Antinomie der reinen theoretischen
Vernunft betrifft, sagen knnen: es ist auf der einen Seite das Gesetz, alles Bedingte schlielich in etwas
Unbedingtem zu verankern, auf der anderen aber die Forderung, im Bereich der Erfahrung jede Bedingung
wiederum als bedingt anzusehen. Also auf der einen Seite der Grundsatz" der Vernunft als solcher: wenn das
Bedingte gegeben ist, so ist auch die ganze Summe der Bedingungen, mithin das schlechthin Unbedingte gegeben",
auf der anderen Seite aber eine Art Maxime ... der grtmglichen Erweiterung unseres Verstandes durch ... die
92
possvel do nosso entendimento mediante a experincia. Essa mxima a que ele se refere s
uma interpretao que ele faz de um dos assuntos da seco que trata dos interesses da razo
que fundamentam uma escolha arbitrria de um dos modos de conduzir a determinao do
incondicionado em sries hipotticas192. A rigor, essa mxima descrita por Hinske s o PRP
pensado sobre a totalidade do uso do entendimento. Seguindo um determinado interesse, o
empirista, o PRP negado. Porm, para um outro interesse da razo, o dogmatismo, o PRP
acolhido e o entendimento tem seus limites ampliados para a transcendncia. No h conflito
entre essas leis, a segunda derivada da primeira, quando a atividade da razo se amplia
inevitavelmente at o incondicionado pensado como totalidade do uso emprico do
entendimento. O conflito entre os modos de operar do entendimento e da razo no caracterizam
propriamente o conceito de antinomia da razo pura. Esse o engano que Hinske comete: tomar
a antinomia como um conflito entre o entendimento e a razo. O conflito entre as capacidades
s um resultado da antinomia da razo. Basta pensar que se ou no houvesse o PRP (ou seja,
no houvesse a exigncia do incondicionado) ou o princpio de terceiro excludo no fosse
universal, no haveria antinomia, mas apenas interesses distintos fundamentados em modos
distintos de operar o conhecimento.
Na verdade, poucos so os autores que descreveram com preciso quais leis da
razo pura entram em conflito. A interpretao tradicional se volta para o estudo da soluo da
antinomia e negligencia como a antinomia se forma. Defende-se aqui que a formao da
antinomia mais importante do que a sua soluo, porque a formulao dela depende que Kant
exponha as atividades lgica e transcendental da razo. Kuno Fischer193, por exemplo, descreve
a antinomia da razo pura como um critrio de mostrar a impossibilidade de um conceito. No
h essa representao lgica da antinomia como critrio da impossibilidade dos conceitos em
Kant. Isso criao do Fischer. Esse conceito utilizado j dentro da lgica transcendental,
pois pressupe a definio de fenmeno como mera representao. A antinomia no pode ser
um critrio da lgica formal. De fato, as antinomias so formuladas a partir da determinao de
um conceito vazio (ideia de mundo ou objetivao da representao do incondicionado), mas
isso no quer dizer que a antinomia um critrio formal de demonstrao da impossibilidade
de um conceito, como pensou Fischer. A ideia de mundo impossvel de ser conhecida de modo
Erfahrung. Ibid., p. 492. No Brasil, Licht defende a tese de Hinske no seguinte artigo: Licht dos Santos, Paulo
R. Algumas observaes sobre a Dialtica Transcendental: o fim da Crtica da razo pura. in Studia
Kantiana, volume 6/7, 2008.
192
Cf. KrV, a partir de A 462/B 490.
193
FICHER, Kuno. A Commentary Kants Critick of the Pure Reason. Translated: from the History of Modern
Philosophy by Mahaffy, John Pentland. London: Longmans, Gkeen, & Co, 1866. p. 232.
93
objetivo, mas permanecer vlida logicamente desde que seja realizada a correo do
significado de condio de existncia dos fenmenos. Por outro lado, Loparic194 sustenta a
mesma tese defendida aqui: de que a antinomia a expresso do conflito entre o princpio lgico
geral da razo e do princpio do terceiro excludo. Porm, o interesse terico de Loparic est s
na descrio formal da primeira antinomia.
Analisando o conceito de antinomia sob a luz da investigao sobre a representao
do incondicionado, tem-se que a questo gira em torno da tentativa de ligar sinteticamente o
condicionado e o incondicionado em sries empricas.195 Em outras palavras, como seria
possvel pensar a relao entre fenmeno e coisas em si (incondicionado). A chave para a
compreenso da antinomia apresent-la seguindo o fio condutor deixado pela derivao das
ideias transcendentais. Na Antinomia, o incondicionado hipottico tematizado de modo mais
detalhado e preciso. S compreendendo que a ideia de mundo o resultado de uma aparncia
transcendental pode-se estruturar a antinomia e solucion-la.
importante deixar claro que o ponto de partida da investigao crtica da
antinomia pressupe todo desenvolvimento terico da primeira Crtica desde a Esttica,
passando pela Analtica at a derivao das ideias transcendentais dada j na primeira parte da
Dialtica. Quando Kant intitula a sexta seo do captulo da Antinomia chamando a ateno
para o idealismo transcendental como chave para soluo da dialtica cosmolgica, ele est
deixando claro que as posies tericas assumidas anteriormente esto valendo para a Dialtica.
Ou seja, a Dialtica uma continuao da Lgica Transcendental e no uma parte solta. Por
isso, quando a soluo apresenta o mesmo resultado j dado nas partes anteriores da Doutrina
dos Elementos, Kant refora que isso comprova indiretamente as teses do Idealismo
Transcendental196. Essa prova indireta, porque algumas das teses do Idealismo Transcendental
so, ao invs de serem refutadas, ratificadas pela investigao das capacidades lgica e
transcendental da razo especulativa na Dialtica.
194
LOPARIC, Zeljko. The logical struture of the first antinomy. In: Kant-Studien, v. LXXXI, N. 3, 1990. pp.
280-303.
195
Mostrar-se-, em breve, que a soluo pensar o incondicionado fora das sries empricas, ou seja, afirmar
indiretamente que todo nosso conhecimento s se refere fenmenos dados na experincia possvel. Logo, que
no h nada de incondicionado na sries empricas que constituem a experincia. Depois de apontada a soluo
das antinomias, Kant expe um uso regulativo para o incondicionado pensado a partir de um princpio da unidade
sistemtica, mas isso ser assunto apenas do terceiro captulo.
196
As duas teses centrais so: 1. S conhecemos representaes condicionadas, ou seja, os fenmenos. 2. O
incondicionado deve ser representado como coisa em si e deve permanecer indeterminado do ponto de vista
especulativo, logo, incognoscvel. Essa segunda tese s fica clara na Dialtica.
94
197
Segundo Kant: Porm, em contrapartida, pode-se extrair desta antinomia verdadeiro proveito, certo que no
dogmtico, mas crtico e doutrinal, a saber, a demonstrao indireta da idealidade transcendental dos fenmenos,
se algum no se contentou com a demonstrao direta apresentada na Esttica Transcendental. A prova consistiria
neste dilema: se o mundo um todo existente em si, ou finito ou infinito. Tanto a primeira hiptese como a
segunda so falsas (em virtude das demonstraes acima estabelecidas para a anttese, por um lado, e para a tese,
por outro). Portanto, tambm falso que o mundo (o conjunto de todos os fenmenos) seja um todo existente em
si. Donde se segue que os fenmenos em geral nada so fora das nossas representaes e isso precisamente o
que queremos dizer ao falar na sua idealidade transcendental. KrV, A 507,508/B 535,536.
198
Segundo Kant: Um dilema (Dilemma) uma ilao da razo hipottico-disjuntiva, ou seja, uma ilao
hipottica cujo o consequente (consequens) um juzo disjuntivo. A proposio hipottica, cujo o consequens
disjuntivo, a proposio maior; a proposio menor afirma que o consequens (per omnia membra) falso, e a
proposio conclusiva afirma que o consequens falso. (A remotione consequens ad negationem antecedentes
valet consequentia). Log., AK130. Kant no recorre de imediato a este artifcio, tambm conhecido pelos
escolsticos de cornutus, para mostrar a impossibilidade de se admitir fenmenos como coisa em si, porque havia
j um uso abusivo desse artifcio que, por vezes, confundia incompreensibilidade com impossibilidade. Por isso,
os dilemas tem em si mesmos muito de capcioso, ainda quando inferirem corretamente. Eles podem ser usados
tanto na defesa de proposies verdadeiras como para atacar proposies verdadeiras atravs das dificuldades que
lhes so opostas. Log., AK 131. O dilema pode ser usado para casos que apenas ainda no se formulou um
argumento de modo satisfatrio e a se transformar em arma para falaciosos. De modo falacioso, pode-se arriscar
mostrar a falsidade por dilema de um conceito apenas pela dificuldade encontrada em sua exposio. Por isso,
Kant tem a preocupao em mostrar por outras vias como o conceito de incondicionado no pode ser representado
na srie emprica, pelo menos como condio sensvel dos fenmenos.
199
Cf. KrV, A 507,508/B 535,536.
95
200
GRIER. M. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
201
ALLISON, H.. Kant's Transcendental Idealism, revised and expanded version. New Haven: Yale
University Press, 2004.
96
antinomia do que na estruturao mesma do problema. Defende-se aqui que esse segundo tpico
mais importante, pois o primeiro j foi desenvolvido, por outros caminhos, satisfatoriamente
na Analtica. tanto, que Kant, assim como toda interpretao tradicional da primeira Crtica,
reconhece que o resultado da soluo das antinomias funciona como prova indireta do
Idealismo Transcendental. Allison toma a investigao da Dialtica como um momento da
exposio de uma tese mais ampla sobre o Idealismo Transcendental. O problema que esse
tipo de interpretao fora uma certa leitura da Dialtica como subordinada Analtica, mas
isso falso. A Analtica e a Dialtica so investigaes complementares. A diferena entre a
Analtica e a Dialtica, assim como da Esttica, est na capacidade investigada. A razo
especulativa como parte da capacidade do conhecimento o assunto da Dialtica. As
capacidades lgica e transcendental da razo terica, assim como todos os problemas derivados
dos conceitos transcendentes, estruturados a partir dela, s ficam claros na Dialtica. A
investigao aqui apresentada, sobre a representao do incondicionado, tem a vantagem de
destacar o carter independente da Dialtica.
Paul Guyer202 chega a afirmar, por seguir um raciocnio que parte da investigao
do conceito de Realismo Transcendental, que a soluo da antinomia se d na distino de
espcies de objetos. Isso falso. Para Kant, tese e anttese passam a ser verdadeiras nas sries
dinmicas no por se referirem aos diferentes objetos, mas por se referirem s distintas
condies para representao do fenmeno. S h um domnio de significado para os objetos
na Crtica da Razo Pura e este a experincia possvel. Pensar em espcies de objetos ainda
permanecer na lgica da aparncia transcendental que fora o entendimento a produzir uma
nova espcie de objeto transcendente, que, como foi mostrado, dado no tratamento objetivo
da representao do incondicionado. A soluo da antinomia no separar domnios de
significado dos objetos, mas distinguir espcies de condies dos fenmenos. Seriam, ento,
domnios de tratamento do objeto, um tratamento objetivo dado pelo entendimento e outro
lgico dado pela razo especulativa. Pensar a soluo das antinomias a partir da distino de
domnios de significados para o conceito de objeto, posio que criticada por Kant na
definio do Realismo Transcendental, um erro de interpretao que gera em cadeia vrios
problemas de compreenso do projeto crtico kantiano, mas isso no poder ser aqui defendido
com preciso por uma economia investigativa.
202
GUYER, Paul. Kant and the Claims of Knowledge. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1987.
p.386.
97
203
LOUZADO, Gerson Luiz. O Realismo Transcendental e os fundamentos da terceira antinomia. Analytica,
Rio de Janeiro, vol 12, n. 1, 2008, p. 13-30.
204
ESTEVES, Julio Csar Ramos. Kant tinha de compatibilizar tese e anttese da 3 antinomia da Crtica da
Razo Pura? Analytica, Rio de Janeiro, vol 2, n. 1, 1997, p 123-173.
205
MARGUTTI, Paulo Roberto. O aspecto inovador da soluo de Kant s antinomias dinmicas na dialtica
transcendental. Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 95, 2002.
206
As partes que so geralmente articuladas so: as Analogias da Experincia, Captulo III (Do princpio da
distino de todos os objetos em geral em fenmenos e nmenos), o Apndice (Da anfibolia dos conceitos da
98
essa tradio interpretativa, pois ela ofusca a compreenso exata dessa relao. Nesse
subcaptulo, expor-se- como a antinomia formada. Implicitamente, isso j foi respondido,
pois ao afirmar que o estudo da antinomia desenvolve-se como um corolrio da derivao das
ideias transcendentais, fica afirmado tambm que a representao que funciona como piv do
surgimento da antinomia o incondicionado hipottico (incondicionado dado nos silogismos
hipotticos). Sem o incondicionado no existiria antinomia alguma. Para isso, retomar-se- a
relao entre as funes lgicas e as atividades da razo especulativa.
A razo terica, atravs da funo hipottica, capaz de determinar logicamente a
necessidade da relao entre um antecedente ltimo e seus consequentes. Desse esquema lgico
(antecedente-consequente) derivado a ideia de mundo e dela, analiticamente, todos os seus
predicados. O problema que nos assuntos cosmolgicos a srie lgica, dada na relao entre
antecedente e consequente em geral, est imbricada com a srie emprica dada na relao entre
condio e condicionado. A ideia de mundo acaba por receber ilusoriamente os predicados que
esto de acordo com as determinaes do condicionado, ou seja, de todo fenmeno em geral.
Porm, existe uma clara incompatibilidade entre a ideia (incondicionado) e o fenmeno
(condicionado).
Como a razo fora a determinao da ideia de mundo, o entendimento impelido
a segui-la na busca do incondicionado hipottico; tarefa que ele no pode cumprir com xito.
Pelo fato da ideia de mundo possuir sua referncia na experincia, pois na ideia pensada a
sntese da totalidade das condies dos fenmenos, a razo e o entendimento acabam colocando
seus princpios em disputa.207 Nesse contexto da determinao do conceito de mundo, a
cosmologia racional deve, ento, ou determinar o incondicionado, conforme a exigncia da
razo especulativa, ou manter a integridade condicionada dos membros da srie emprica
respeitando os princpios do entendimento. No primeiro caso, teria que se mostrar como o
incondicionado pode ser determinado na srie condicionada e, no segundo, o inverso, ou seja,
como o condicionado pode ser determinado na srie incondicionada.208 As duas propostas so
absurdas e contraditrias em si mesmas. Resta para cada proposta de desenvolvimento terico
apenas a utilizao do princpio do terceiro excludo, em que simplesmente se observa a
contradio envolvida na afirmao oposta e se arrisca uma prova por reduo ao absurdo da
reflexo, resultante da confuso do uso emprico do entendimento com o seu uso transcendental) e a Nota Sobre a
Anfibolia dos Conceitos da Reflexo.
207
Deve-se ter o cuidado de no tomar essa disputa como a definio da antinomia da razo pura.
208
Em breve, essa questo ser melhor esclarecida com o estabelecimento das duas formas de expressar o
incondicionado nas sries em geral.
99
tese oposta. Nesse sentido, ambas as posies tericas podem se utilizar desse recurso lgico,
o que faz com que o investigador tome uma posio de modo apenas arbitrrio ou caia em um
ceticismo profundo. A soluo da antinomia, est, em um primeiro momento, em mostrar que
esse conflito no existe, pois ele est fundamentado em um conceito vazio. Em um segundo
momento, essa soluo, como ser visto, mostra uma forma de expressar a relao entre o
incondicionado e o condicionado nas sries dinmicas, mas isso ser exposto s mais adiante.
Por enquanto, o importante a compreenso que a antinomia se produz por uma exigncia
inevitvel da razo ao organizar o uso emprico do entendimento em questes cosmolgicas.
Aqui situa-se a grande importncia da aparncia transcendental dada nas cadeias
silogsticas hipotticas. Nas demais aparncias transcendentais, dadas na psicologia e na
teologia, o objeto pensado na ideia no fora o conflito entre as leis do entendimento (que exige
a condicionalidade dos membros da srie) e a necessidade lgica-transcendental dada no PRP
(que exige que o incondicionado se agregue srie emprica). A partir das sries hipotticas
que se coloca uma exigncia da separao radical entre as atividades do entendimento e da
razo, pois somente com a determinao precisa dessas capacidades do conhecimento, pode
Kant estruturar e solucionar o problema da antinomia. Com a introduo do problema da
determinao do incondicionado (absoluto), Kant se v forado a explicar mais detalhadamente
as distines entre o entendimento e a razo dentro de uma lgica transcendental. A psicologia
e a teologia racionais escondem esse problema, pois seus objetos no tm pretenso de serem
dados na experincia. O entendimento quando produz esses conceitos j os coloca como fora
das sries empricas. As ideias de alma e de deus surgem somente quando a srie regressiva
abandona as determinaes da sensibilidade, suas snteses ultrapassam toda experincia
possvel e seus objetos so pensados transcendentemente. S na ideia de mundo que esse
conflito, entre as regras do entendimento e as inferncias da razo especulativa, vo se tornar
claras. Isso ocorre porque a ideia de mundo possui sua sntese dada nos fenmenos, o que
produz um conflito entre o entendimento e a razo sobre a determinao do incondicionado
como membro das sries empricas. Segundo Kant:
209
KrV, B433/A407.
100
210
KrV, B507/A479.
211
KrV, B448,449/A421. Grifo nosso.
101
212
Essa investigao exposta por Kant na segunda seco da Antinomia, exatamente na Antittica da Razo Pura.
102
sobre uma aparncia transcendental, logo so em todos os casos sem sentido.213 O importante
notar que o que est sempre em jogo a determinao do incondicionado como totalidade das
condies objetivas dos fenmenos.
Dessa forma, o que Kant chama de conflitos das ideias transcendentais214, dadas
em quatro pares de teses opostas e investigadas a partir de um mtodo ctico, em que o
investigador tenta colocar-se em um campo neutro de estudo crtico, sob a luz da investigao
do conceito de incondicionado, nada mais do que o confronto entre predicaes de um
conceito vazio, a ideia de mundo representao do incondicionado hipottico. Ideia que no
pode ser dada como membro da srie operada pelo entendimento. Assim, cada uma das
afirmaes dialticas, sobre a ideia de mundo e encontradas nos quatro pares de afirmaes
opostas investigadas na Antinomia s podem expor sua validade apelando para a reduo ao
absurdo da afirmao oposta.
Kant se utiliza da expresso representao ctica das questes cosmolgicas215
para melhor apresentar como as quatro espcies de manifestao da antinomia se formam. Kant
s pode aplicar o mtodo ctico para analisar a antinomia porque j explicou como se
desenvolve a aparncia transcendental. Esse mtodo ctico s pode ser exercido como corolrio
da derivao das ideias da transcendentais. A representao ctica do conflito nada mais do
que a reflexo sobre a relao entre a ideia de mundo, dado silogisticamente, e o conceito
emprico de mundo produzido pelo entendimento conforme essa ideia. A rigor, no h conflito
entre formas de produo de conceitos, pois uma cosmologia racional no se interessa pela
determinao do conceito emprico de mundo, mas apenas pela ideia. Como s o entendimento
produz conceitos, o problema aparece quando ele quer fornecer o conceito conforme a ideia de
mundo (aparncia transcendental). Ou seja, quer fornecer um conceito conforme a exigncia do
PRP.
O mtodo ctico defendido como a grande estratgia de Kant para resolver as
antinomias. Aqui no se defende isso, embora se reconhea a importncia desse tipo de
investigao. Primeiramente, porque o principal desafio de Kant no solucionar as antinomias,
mas estruturar o problema. Nesse sentido, Kant no teria como fundamentar a antinomia, ou
seja, mostrar como ela se forma, sem pressupor a derivao das ideias transcendentais. S
quando ele incluiu como tema da lgica transcendental a investigao sobre o PRP, que busca
213
No caso das sries dinmicas possvel pensar um conceito de mundo dinmico que possua sentido. Isso ser
mostrado em breve.
214
Cf. na KrV, a partir de B455/A427.
215
Cf. na KrV, a partir de B513/A485.
103
o incondicionado, foi que ele pde, de fato, expor o conceito de antinomia. O mtodo ctico,
embora til, funciona s como um mtodo que se acomoda ao resultado da derivao das ideias
transcendentais que denuncia o problema da aparncia transcendental, ou seja, ele faz parte de
uma estratgia muito mais complexa.
O argumento kantiano torna-se mais claro a partir de B 513 em que ele mostra que
a ideia demasiada grande ou pequena para o conceito do entendimento. Claramente, observa-
se que h um conflito entre a necessidade do incondicionado e as regras do entendimento. O
entendimento no capaz de superar a aporia que se encontra ao tentar expressar o
incondicionado em relao srie emprica. Por um lado, ele pode atender ao interesse da razo,
mas cai em contradio contra seus princpios. Por outro, pode atender aos seus interesses, mas
compelido pelo PRP determinar o incondicionado.216 Logo, a cosmologia racional exige que
a sntese encontrada na ideia seja pensada na srie emprica, mas isso no pode ocorrer, pois o
entendimento no capaz de conciliar seus interesses com os da razo, diferente da psicologia
e da teologia que exigem que o entendimento produza um conceito em que a sntese ultrapasse
a experincia, no forando o conflito das capacidades.
Essa citao mostra claramente dois pontos que so totalmente de acordo com a
derivao das ideias transcendentais: 1. A antinomia se d na elaborao de uma cosmologia
pura racional. 2. O conflito surge de uma ideia (incondicionado representado na ideia de mundo)
que no pode ser conciliada com a srie fenomnica.
Tomar o problema da Antinomia como corolrio da derivao da ideias
transcendentais em paralelo com o argumento do demasiado grande ou pequeno desenvolvido
na representao ctica elaborada a partir de B513, tem a vantagem de acentuar o carter lgico-
subjetivo da ideia de mundo, ou seja, afirmar de modo mais preciso que ela no possui realidade
alguma. Fica transparente, agora atravs da Dialtica, que s existe um domnio possvel para
216
Kant expressa esse aspecto terico na sua expresso histrica quando relaciona o interesse da razo com o
dogmtico e o do entendimento com o emprico. Ver-se- que isso refle a presena ou ausncia de uma condio
inteligvel s sries empricas.
217
KrV, B 435/A408. Grifo nosso.
104
operar conhecimentos objetivamente, a saber, o sensvel. Isso deixa claro que uma futura
soluo das antinomias no apresentar um novo domnio de significado para as categorias,
isso um absurdo para o Idealismo Transcendental. Como ser mostrado, a introduo de uma
condio inteligvel s sries fenomnicas apenas mostra uma soluo formal para a
representao do incondicionado como membro heterogneo de sries dinmicas.
Seria, talvez, mais prudente tomar aqui a posio de Watkins218 quando preferiu
no tomar partido diretamente no conflito entre as linhas de interpretao do Idealismo
Transcendental que defendem, por um lado, que Kant escreveu exclusivamente um doutrina
epistemolgica, ou, por outro lado, que ele assumiu, mesmo que involuntariamente, uma
dimenso ontolgica. Todavia, a exposio da derivao das ideias transcendentais em paralelo
com a investigao sobre a antinomia da razo pura, permite a afirmao de que essa defesa de
uma dimenso ontolgica dentro do Idealismo Transcendental resultado de uma m
compreenso da representao do incondicionado. Isso ocorre porque a razo terica parece ter
um uso real constitutivo quando tenta representar o incondicionado (nmeno) como condio
dos fenmenos. Como foi mostrado, essa objetivao, carter ontolgico no sentido clssico do
termo, do incondicionado uma mera aparncia transcendental. O nmeno (incondicionado)
pensado como referncia inteligvel do fenmeno s um conceito vazio produzido pelo
entendimento quando forado pela razo a seguir o rastro lgico que ela deixa ao buscar o
incondicionado nas sries lgicas-silogsticas.
Uma citao da prpria seco onde Kant expe a representao ctica das
antinomias pode deixar isso mais claro:
218
WATKINS, E. Kant and The Metaphysics Of Causality. Cambridge University Press The Edinburgh
Building, 2005, Cambridge, UK.
219
KrV, B 518/A 490. Grifo nosso.
105
220
Essas duas formas de expressar o incondicionado, como mostrado no subcaptulo anterior, so os dois primeiros
momentos da antinomia. No foi possvel adiantar essa distino no subcaptulo anterior, mas a separao entre o
modo de proceder do entendimento e da razo, nos assuntos cosmolgicos, esto fundamentados sobre essa dupla
possibilidade de representar o incondicionado nas sries empricas. A primeira forma de expressar o
incondicionado, conforme a razo, como membro da srie, ou seja, como condio do fenmeno. A segunda
106
forma conforme o entendimento: como totalidade da srie, ou seja, negando a exigncia da razo em determinar
o incondicionado como condio do fenmeno.
221
KrV, B 436/A409.
222
KrV, B445/A417,418. Grifo nosso.
223
KrV, B448/A420. As ideias referidas nessa citao so as cosmolgicas. As duas primeiras so derivadas das
categorias matemticas: totalidade e realidade. As duas ltimas das categorias dinmicas: causalidade e
107
necessidade (contingncia). Aqui Kant j distingue dois tipos de conceitos elaborados pelo entendimento que se
referem ideia de mundo: 1. Conceitos cosmolgicos, os matemticos. 2. Conceitos transcendentes da natureza,
os dinmicos. O primeiro par de conceitos determinam o mundo em sua grandeza e o segundo nas suas relaes
de existncia.
224
A anlise realizada sobre a seguinte passagem da KrV, de B454/A426 B490/A462.
225
Porm, no avano do estudo desse problema, ver-se- que Kant permite ainda um uso regulativo da atividade
da razo. Ela, mesmo presa aparncia transcendental, pode organizar o uso emprico do entendimento sem
transformar a iluso em erro. Isso ser esclarecido no terceiro captulo.
226
Trabalha-se aqui como discusso de fundo as teses da quinta seco do captulo da Antinomia a partir de
B513/A485. Essa seco intitulada de: Representao Cptica das Questes Cosmolgicas Levantadas pelas
Quatro Idias Transcendentais.
227
A inteno aqui mostrar que a exposio da antinomia analisada do ponto de vista do estudo do conceito de
incondicionado facilita a compreenso do problema.
108
228
No momento certo ser feita a exposio do conceito de liberdade transcendental, diferenciando-o do conceito
de liberdade em sentido prtico.
229
A segunda distino, por outro lado, abrir um horizonte terico mais rico para se pensar uma soluo que
permita uma conciliao das atividades da razo e do entendimento, alm de permitir o avano do estudo da falsa
antinomia entre natureza e liberdade transcendental.
109
sequer formar o conceito de experincia, pois a unidade da experincia pressupe que toda a
srie dos condicionados seja ligada por necessidade.
Assim, essa primeira distino s esclarece a antinomia, mas no soluciona a
questo. Fica claro, pelo menos, que no haveria antinomia se a razo no buscasse o
incondicionado.
A distino entre incondicionados matemticos e dinmicos mais importante. A
partir dela, Kant elabora a soluo da antinomia em assuntos que envolvem o conflito entre os
conceitos de mundo dinmico (natureza) e causalidade incondicionada (liberdade
transcendental).230 Antes de expor essa segunda distino a partir da Dialtica, importante
citar uma passagem da primeira Crtica encontrada em uma nota de rodap da segunda edio,
mais exatamente no segundo captulo da Analtica dos Princpios, em que Kant expe de modo
mais determinado o que ele compreende sobre a distino entre ligaes matemticas e
dinmicas, assim como entre os predicados de homogneo e de heterogneo. Kant estabelece
na Analtica dos Princpios que as duas primeiras funes lgicas da quantidade e da qualidade
sero chamadas de matemticas por envolverem certezas intuitivas, diferente das outras duas
funes, relao e modalidade, que apresentariam uma certeza discursiva, logo seriam
chamadas de dinmicas.231 O trecho o seguinte:
230
As sries matemticas tambm so solucionadas, mas de outra forma, a saber, mostrando que o conflito no
existe.
231
Cf. KrV, B201/A162.
232
KrV, nota de roda-p em B201,202.
110
233
KrV, B563,64/A535,36
111
234
Essas categorias foram escolhidas porque tornam a questo mais fcil de ser compreendida.
112
235
Sobre isso, confira, na Crtica da Razo Pura a partir de B454/A426, as duas primeiras antinomias investigadas
por Kant. Por uma economia investigativa no ser aqui analisada cada argumento da tese e da anttese, pois o
importante compreender que elas se utilizam do princpio da contradio para negar a afirmao oposta e o
princpio do terceiro excludo para se legitimar como argumento vlido. As duas podem reduzir a outra ao absurdo,
porque, como j explicamos, as predicaes so aplicadas ao conceito vazio de mundo, que dado na representao
do incondicionado como ideia da totalidade absoluta das condies dos fenmenos em geral. Essas equivocadas
predicaes, como visto, so um resultado da influncia da aparncia transcendental.
236
Com a distino de princpios constitutivos e regulativos, a aparncia transcendental ter um novo patamar de
uso. Com isso, a suspenso de juzo em relao s sries matemticas tambm tero uma nova conotao. A ideia
do simples, por exemplo, embora permanea indeterminado, ter uma grande utilidade na organizao e no
desenvolvimento do conhecimento elaborado pelo entendimento. O uso regulador permitir um uso emprico da
razo e o estabelecimento de um conhecimento cientifico dos fenmenos. Um bom exemplo do uso regulador
dessa ideia do simples pode ser encontrado no objeto ltimo idealizado pela fsica de partculas. O uso regulador
ser assunto do terceiro captulo.
113
preciso que fique claro que tanto as antinomias matemticas quanto as dinmicas
sero sempre falsas se aplicadas ideia de mundo em sries de condies exclusivamente
sensveis, pois o incondicionado no pode ser expresso na experincia sensvel, ou seja, como
condio sensvel. Logo, o incondicionado pensado em relao s sries matemticas que
operam somente grandezas resultar sempre em inferncias sofsticas. Isso ocorre por um
desdobramento do tipo de unidade sinttica que encontrada nas funes da quantidade e da
qualidade. A unidade sinttica, dada nas categorias da totalidade e da realidade, est
subordinada necessariamente ao espao e ao tempo quando pensada em sries empricas. O
incondicionado para pertencer a uma srie matemtica, ou seja, para que seja determinado em
sua grandeza extensiva ou intensiva, deveria necessariamente subordinar-se s intuies puras,
pois do contrrio no poderia o incondicionado ser representado na unidade sinttica dada por
essas categorias, mas isso impossvel.
Para tornar ainda mais claro o problema das sries matemticas, tomemos como
exemplo o estudo da representao do incondicionado em relao categoria da realidade que
produz a ideia do simples (realidade incondicionada). Para que o simples seja uma determinao
do mundo matemtico (determinao da grandeza) em uma cosmologia racional, ele deve ser
pensado como dado na experincia como condio sensvel dos fenmenos. O simples no pode
ser pensado como inteligvel, porque a srie se converteria em dinmica, pois esse novo
membro inteligvel seria diverso dos outros membros homogneos dado na diviso do todo. O
simples deve, ento, ser representado sempre como uma condio sensvel, um fenmeno, para
que seja homogneo a toda realidade dada na experincia e expressar a grandeza intensiva
encontrada nessa categoria.237 O simples enquanto condio sensvel ser, ento, contraditrio
ao entendimento que exige que a regresso da diviso continue, pois s assim ele garante a
natureza condicionada de todos os membros. Porm, se a regresso continuar, conforme o
interesse do entendimento, o incondicionado ser representado na totalidade infinita da
regresso e no em um membro, permanecendo, assim, sempre indeterminado, nesse caso, a
cosmologia racional entraria em conflito com o interesse da razo especulativa em determinar
o incondicionado, permanecendo o simples como indeterminado. Claro, nos dois casos o
entendimento no pode fornecer o conceito do incondicionado (simples). Se ele for determinado
como totalidade da srie, o entendimento no pode fornecer o conceito de uma srie que segue
237
Para compreender melhor como a qualidade expressa uma grandeza intensiva ou um grau, sugere-se a leitura
da explicao de Kant sobre os princpios do entendimento puro estabelecido nas Antecipaes da Percepo, a
partir de B 207.
114
238
KrV, B559/A531.
239
Isso se o uso do PRP for apenas constitutivo.
115
h uma separao em espcies distintas de condies. Com isso, Kant soluciona a antinomia da
razo pura mantendo uma relao entre o incondicionado e os fenmenos.
As sries dinmicas apontaro para uma soluo fundamentada na possibilidade
lgica (ou seja, a simples dissoluo da contradio) de se pensar o incondicionado como
membro da srie, mas como condio inteligvel. Ou seja, que o incondicionado seja pensado
como coisa em si e no como fenmeno.240 Explicando melhor, em relao determinao do
incondicionado nas sries matemticas no h dvidas, as afirmaes so sempre falsas, sejam
da tese, conforme a razo, ou da anttese conforme o entendimento. O problema gira em torno
das dinmicas. Se a srie dinmica pressupor o incondicionado como uma condio sensvel
ltima, ela ser tambm sempre falsa, pois o incondicionado no pode ser representado
subordinado s intuies puras. Todavia, se a srie dinmica pressupor que o incondicionado
uma condio inteligvel, ou seja, dado fora da srie dos condicionados, mas em relao com
ela, tanto a firmao que existe uma causalidade incondicionada, quanto a afirmao que toda
causalidade condicionada, podem ser ambas verdadeiras. Isso ocorre porque o incondicionado
colocado agora fora da experincia. Pelo mesmo motivo as ideias de alma e deus no
produzem antinomias, pois essas ideias so heterogneas aos fenmenos, ou seja, quando o
entendimento forado a produzir esses conceitos compelido a determin-los como
transcendentes ou inteligveis, o que no provoca a antinomia. Diferente da ideia de mundo em
que sua srie de condies pensada, primeiramente, como homogneas aos fenmenos. Isso
provoca imediatamente a antinomia.
A soluo dada nas ligaes dinmicas fundamenta-se na heterogeneidade dos
membros das sries. A unidade das sries dinmicas expressa a sntese de condies diversas
da existncia dos fenmenos. Nesse caso, o incondicionado pode ser representado como uma
condio heterognea (inteligvel) ligada existncia dos fenmenos, mas sem ser em si
tambm um fenmeno. Contudo, essa representao ter somente uma possibilidade lgica
dada pela razo, j que para o entendimento o que importa a ligao das existncias dadas em
sries de membros condicionados. Para o entendimento essa condio inteligvel, em relao
aos membros condicionados, permanecer sempre indeterminada.
O mundo, pensado nas sries de condies sensveis, est sob as regras do
entendimento e o mundo, pensado pelas inferncias da razo, determinado conforme o
desdobramento analtico do conceito do incondicionado. Ora, enquanto as determinaes
240
Ora, essa a tese inicial da Crtica da Razo Pura.
116
241
Satisfatria significa que a relao entre o incondicionado e o fenmeno mantida, mesmo que s
problematicamente.
117
242
KrV, B 559,560/A 531,532. Grifo nosso.
243
Ou seja, como condio dada pelo incondicionado. No interpretar esse trecho como se Kant afirmasse que
existe uma condio para existncia da coisa em si. Isso totalmente contrrio ao Idealismo Transcendental. A
condio da coisa em si, pois se origina nela, ou seja, origina-se na representao do incondicionado posto como
condio inteligvel da existncia dos fenmenos. O tratamento desse assunto dado nos Prolegmenos um pouco
118
Para ilustrar mais claramente o que Kant realizou nessa soluo, ser utilizado aqui
o quadrado lgico. Na cosmologia racional, o problema das sries dinmicas pode ser
simplificado pela oposio entre duas afirmaes conflitantes: P1. Todas as condies dos
fenmenos so sensveis, logo condicionadas. P2. Algumas condies no so sensveis, logo
existe uma condio inteligvel. Essas duas proposies so contraditrias, pois diferenciam-se
entre si na quantidade e na qualidade. Logo, elas no podem ser verdadeiras ou falsas ao mesmo
tempo. Por isso, o embate terico nunca acabava. Uma tese queria sempre se aperfeioar em
relao a outra. Havia a esperana de superao, pois pelo menos uma deveria ser verdadeira.
O que Kant faz mostrar que o sujeito das duas proposies, a totalidade das condies dos
fenmenos, s uma ideia, ou seja, um conceito vazio e sem referncia nas sries empricas.
As duas proposies, por tomarem a ideia com algo efetivo, nem so falsas e nem verdadeiras,
mas sem sentido. Logo, a oposio entre elas s uma iluso. Pode-se sustentar tambm que
ambas so falsas, pois predicam um conceito vazio. Kant chama esse tipo de oposio, que
fundamentada em uma ideia, de oposio dialtica245. A oposio dialtica s ocorre porque o
conceito do incondicionado tomado como possvel efetivamente. Se a crtica deixa clara a
aparncia transcendental envolvida nesse processo, a oposio se desfaz.
A soluo consiste em mostrar que as sries dinmicas podem referir-se a dois tipos
diversos de condies: sensveis e inteligveis. Ao distinguir dois tipos de condies, Kant faz
confuso porque Kant se utiliza da representao da coisa em si como sinnimo de condio inteligvel. Isso pode
provocar uma interpretao que tome a coisa em si com algum resduo objetivo, mas isso est totalmente
equivocado. A coisa em si deve ser interpretada como uma ideia e no uma coisa objetivamente determinada.
Notar que Kant define tambm o objeto transcendental na Dialtica como condio (causa) inteligvel dos
fenmenos. Segundo Kant: Entretanto, podemos dar o nome de objeto transcendental causa simplesmente
inteligvel dos fenmenos em geral, s para termos algo que corresponda sensibilidade considerada como uma
receptividade. KrV, A 495/B 523. Antes Kant j havia formulado tambm na Dialtica que: Se o objeto
transcendental e, portanto, desconhecido, como por exemplo, quando se trata de saber se aquilo cujo fenmeno
(em ns) o pensamento (a alma) ser um ser simples em si, ou se haver uma causa de todas as coisas que seja
absolutamente necessria, etc., ento teremos de procurar para a nossa idia um objeto, do qual possamos confessar
que desconhecido, mas nem por isso impossvel Ibid. A 478/B 506. Fica claro, ento, quando Kant afirma que:
"Com efeito, todas estas interrogaes se referem a um objeto, que s no nosso pensamento pode ser dado, ou seja,
a totalidade absolutamente incondicionada da sntese dos fenmenos. Ibid. A481/B509. Como j foi explicado,
essas representaes so s formas de expressar o conceito do incondicionado exigido pela atividade lgica da
razo em seu uso transcendental.
244
KrV, B534/A506. Grifo nosso.
245
Cf. KrV, A 504/B 532. A tarefa da Dialtica mostrar que oposies tradicionalmente tratadas como oposies
analticas, na verdade, so s oposies dialticas que podem ser superadas e colocadas em um novo patamar. Esse
novo patamar abre no s espao para a filosofia prtica como tambm insere as ideias transcendentais dentro de
uma arquitetnica da razo pura, fazendo com que os resultados da aparncia transcendental, logo, tambm o
incondicionado, tenham um uso determinado em relao ao uso legtimo das nossas capacidades.
119
com que as proposies P1 e P2 deixem de ser opostas, pois referem-se s espcies diversas de
sries subordinadas. A oposio desfaz-se e a antinomia nunca se forma. No primeiro caso, a
srie formada por membros homogneos (fenmenos) e as regras do entendimento valem
irrestritamente. No segundo caso, a srie possui membros heterogneos (condicionado e
incondicionado) e a atividade prossilogstica da razo pode encerrar sua cadeia de
subordinao. O conceito de totalidade das condies deve ser determinado a partir da
distino entre os membros da srie dinmica. Se a totalidade das condies for composta por
condies apenas sensveis, a srie homognea e P1 verdadeira. O entendimento pode, ento,
aplicar suas regras aos fenmenos, restando o incondicionado sempre indeterminado. Se a
totalidade das condies contiver o incondicionado, a srie heterognea e ser determinada
pela razo especulativa que determinar o objeto transcendente de acordo com o incondicionado
subsumido nas duas categorias dinmicas, a saber, causalidade e necessidade (contingncia).
Neste ltimo caso, P2 verdadeira. O importante lembrar que o entendimento expressar uma
verdade objetiva-material (acordo entre o conhecimento e seu objeto) e a razo especulativa
expressar s uma verdade subjetiva-formal (concordncia do conhecimento com a capacidade
especulativa silogstica da razo). No haver, portanto, contradio entre as proposies, pois
uma refere-se totalidade das condies sensveis do fenmeno e a outra totalidade das
condies em geral do fenmeno.
Nesse sentido, a afirmao que existe uma causalidade incondicionada poder ser
to verdadeira, do ponto de vista formal, quanto a afirmao que toda causalidade
condicionada. Dinamicamente, as duas afirmaes so possveis. Uma expressa a relao entre
as condies sensveis que determinam efetivamente os fenmenos e, a outra, a condio
inteligvel (antecedente ltimo) que determina problematicamente o fenmeno. Essa segunda
condio nada mais do que a representao da subsuno do incondicionado na categoria
obtida no processo de derivao das ideias transcendentais.
No h soluo para as antinomias se o incondicionado possuir alguma referncia
na experincia. Seja como membro, segundo a razo, ou totalidade, segundo o entendimento,
da srie. J. Esteves est certo quando afirma que Kant no tem interesse em compatibilizar tese
e anttese, porque ambas so posies arbitrrias, ou como ele diz: representantes da filosofia
dogmtica. Tese e anttese do ponto de vista do Realismo Transcendental sero sempre
conflitantes, pois o incondicionado ser representado de alguma forma na srie emprica, como
condio sensvel. Como bem afirma Esteves: Uma ltima palavra sobre a interpretao
tradicional, segundo a qual tese e anttese da 3 Antinomia podem ser ambas verdadeiras. Creio
120
que essa afirmao de Kant tem de ser tomada por seu valor de face. Ou seja, elas podem ambas
ser verdadeiras; do modo como esto apresentadas, no o so. 246 Como tambm escreveu
Margutti, que, diferente do caminho aqui apresentado, tambm segue a linha de interpretao
que investiga a antinomia a partir dos resultados da Analtica: Assim, verdade que a tese e a
anttese podem ser ambas verdadeiras, desde que formuladas sem os pressupostos do realismo
transcendental.247
O que est em jogo para essas interpretaes a relao entre Idealismo e Realismo
Transcendentais, que se fundamenta na distino dos dois modos de se referir aos objetos, a
saber, como fenmenos ou como coisas em si. Contudo, como foi mostrado, esse s um
momento de uma estratgia mais complexa. O problema que esse tratamento interpretativo
no distingue a iluso do Realismo Transcendental, dada na confuso entre coisa em si e
fenmeno, e a iluso da aparncia transcendental. A Dialtica mostra claramente que: S nos
resta um meio de pr termo contenda com satisfao das duas partes, o de as convencer que,
se podem to perfeitamente refutar-se uma outra, disputam por nada e que uma certa aparncia
transcendental lhes representou uma realidade onde no a h.248 Essa realidade nada mais do
que o incondicionado tomado objetivamente.
246
ESTEVES, Julio Csar Ramos. Kant tinha de compatibilizar tese e anttese da 3 antinomia da Crtica da
Razo Pura? Analytica, Rio de Janeiro, vol 2, n. 1, 1997, p. 171.
247
MARGUTTI, Paulo Roberto. O aspecto inovador da soluo de Kant s antinomias dinmicas na dialtica
transcendental. Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 95, 2002. P. 377.
248
KrV, A 501,502/B 529,530. Grifo nosso.
121
249
KrV, B XXIX. Grifo nosso. Em uma nota de rodap, ainda nesse prefcio, Kant chama ateno para seu novo
mtodo investigativo: Este mtodo, imitado do mtodo dos fsicos, consiste, pois, em procurar os elementos da
razo pura naquilo que se pode confirmar ou refutar por uma experimentao. Ora, para examinar as proposies
da razo pura, sobretudo quando ousam ultrapassar os limites da experincia possvel, no se podem submeter
experimentao os seus objetos (como na fsica); pelo que s vivel dispor os conceitos e princpios admitidos a
priori, de tal modo que os mesmos objetos possam ser considerados de dois pontos de vista diferentes; por um
lado, como objetos dos sentidos e do entendimento na experincia; por outro, como objetos que apenas so
pensados, isto , como objetos da razo pura isolada e que se esfora por transcender os limites da experincia.
Ora, consideradas as coisas deste duplo ponto de vista, verifica-se acordo com o princpio da razo pura [PRP];
encaradas de um s ponto de vista, surge inevitvel o conflito da razo consigo prpria; a experincia decide ento
em favor da justeza dessa distino. Nota de rodap em BXVIII. Grifo e comentrio entre colchetes nossos.
122
forma, Kant no prova a possibilidade real da liberdade transcendental, mas apenas dissolve a
antinomia que no permitia que a liberdade fosse pensada em conjunto com o mundo dinmico
(natureza) determinado pelo princpio de causalidade. Kant s pode elaborar essa soluo
porque determinou detalhadamente as atividades da razo especulativa na Dialtica. Nesse
sentido, a reflexo sobre a representao do incondicionado mostra-se imprescindvel para
entender a passagem da razo terica para a prtica.
Feita essa explicao, analisar-se- a soluo da terceira antinomia mais
detalhadamente. Primeiramente, ser realizada uma exposio dos conflitos encontrados na
determinao de uma causalidade incondicionada. Depois ser mostrado como Kant prope
uma reconciliao, mesmo que somente problemtica (lgica), dos conceitos de natureza e
liberdade do ponto de vista especulativo. O recurso terico da distino entre princpios
constitutivos e regulativos no sero aqui apresentados, pois essa distino no imprescindvel
para essa exposio.250 Aqui interessa mostrar como a representao do incondicionado
central para compreenso do projeto original de uma filosofia prtica para Kant a partir da
soluo das antinomias dinmicas.
Como foi mostrado anteriormente, as provas, tanto das teses quanto das antteses,
na terceira antinomia, so dadas em dois momentos: 1. A reduo ao absurdo da afirmao
oposta pela aplicao do princpio da no-contradio. 2. Depois da afirmao oposta ter sido
negada, a prova aplica o princpio do terceiro excludo para validar a sua afirmao.
A tese da terceira antinomia a seguinte: A causalidade segundo as leis da natureza
no a nica de onde podem ser derivados os fenmenos do mundo no seu conjunto. H ainda
uma causalidade pela liberdade que necessrio admitir para os explicar.251 A prova da tese
denuncia uma contradio na anttese entre: a) a proposio que afirma que toda causalidade
apenas condicionada, ou seja, conforme as leis da natureza e b) a exigncia, derivada dessa
mesma proposio, de que tudo o que acontece, segundo as leis da natureza, tenha sua causa
suficiente determinada a priori.252 A contradio se d porque: como todas as condies esto
presas a uma regresso infinita no tempo, posto que no h uma causalidade incondicionada,
sempre restar um algo que acontece, que ter sua causalidade indeterminada para que a
250
Tratar-se- especificamente desta distino no terceiro captulo.
251
KrV, B472/A444.
252
Nesse contexto, a priori significa dada anteriormente e no no sentido kantiano de independente dos
fenmenos. Foi utilizado a priori, porque o prprio Kant usa esse termo em seu argumento. De certa forma,
isso causa uma ambiguidade desnecessria. Optou-se, aqui, por reproduzir essa ambiguidade para auxiliar a
compreenso do prprio argumento de Kant na Dialtica. Embora Kant no diga, ele no est usando esse termo,
nesse contexto, como independente dos fenmenos e sim como dada anteriormente no tempo.
123
regresso se mantenha infinita. Logo, a universalidade da proposio ser, ento, limitada, pois
sempre restar um acontecido sem causa determinada para manter o carter condicionado das
causas. Forma-se uma contradio entre a proposio que exige a condicionalidade dos
membros (regresso ao infinito) e a proposio que exige que cada causa possua sua condio
suficiente determinada a priori no tempo (que a regresso tenha um fim). Reconhecida a
contradio da anttese, a tese aplica o princpio do terceiro excludo e se pe como verdadeira.
A anttese : No h liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente em
virtude das leis da natureza.253 A prova da anttese denuncia uma contradio na tese entre: a)
a promessa de que a introduo de uma causalidade incondicionada pode solucionar o problema
da regresso ao infinito das causas e b) a real situao dada no rompimento com a unidade da
experincia em que o entendimento se encontra ao admitir essa causalidade incondicionada. A
contradio se d porque: como a causalidade incondicionada comea espontaneamente uma
srie, o princpio de causalidade do entendimento, que exige uma conexo necessria entre
membros condicionados para a formao da unidade da experincia, negado. Ao assumir a
liberdade transcendental, o entendimento entra em contradio consigo mesmo. Reconhecida a
contradio da tese, a anttese aplica o princpio do terceiro excludo e se pe como verdadeira.
As duas proposies, tese e anttese, da terceira antinomia, so falsas, pois so
compreendidas como opostas.254 A oposio superada quando a relao entre condio e
condicionado pensada a partir de sries distintas. A soluo prope que a cosmologia racional
determine o conceito de mundo dinmico de duas formas: 1. A partir de sries de causalidades
condicionadas que articulam apenas condies sensveis. 2. A partir de sries de causalidades
mistas que articulam condies sensveis e inteligveis. A soluo consiste em anular a oposio
entre tese e anttese a partir de um novo horizonte de significado para o conceito de condio e
de causalidade.
Claro, isso s possvel, alm do fato das sries dinmicas permitirem a sntese de
heterogneos, porque os fenmenos so [...] simples representaes encadeadas por leis
empricas.255 Se os fenmenos fossem coisas em si seria impossvel uma soluo, mesmo em
253
KrV, B473/A445.
254
No interessa aqui se Kant foi preciso na estruturao da contradio interna da tese e da anttese. Embora, no
se observa aqui problemas no modo como Kant apresentou o conflito das teses. Sobre uma discusso desse tema
sugere-se a leitura de H. Allison, em que ele realiza um estudo passo a passo dos argumentos de Kant e confronta
as leituras de Schopenhauer, Kemp Smith, Bennett e Ewing. As obras desses autores citados, onde essa discusso
se encontra, so: Kemp Smith, Commentary; Bennett, Kant's Dialectic; Ewing, Short Commentary;
Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung. Cf.: Allison. Kant's Transcendental Idealism, revised and
expanded version. New Haven: Yale University Press, 2004. p. 376-384.
255
KrV, B565/A537.
124
sries dinmicas. Se a natureza fosse formada por coisas em si, as condies e os condicionados
deveriam ser pensados sempre em uma mesma srie. Essa srie nica funcionaria como uma
matemtica em que todos os membros so homogneos. As condies seriam sempre
homogneas. A ideia, ento, seria sempre ou demasiado grande ou pequeno para o
entendimento. A soluo de separar as sries de acordo com as duas espcies de condies que
agem no fenmeno no seria possvel. A antinomia permaneceria e a liberdade estaria sempre
em contradio com a natureza. E aqui a hiptese comum, mas enganosa, da realidade absoluta
dos fenmenos, mostra bem quanto prejudicial o seu efeito de confundir a razo. Pois que, se
os fenmenos so coisas em si, no possvel salvar a liberdade.256
Como o fenmeno s uma representao, nele pode ser representado mais de um
tipo de condio, at porque, por definio, uma representao deve possuir seus fundamentos
fora de si. Se a srie fenomnica for pensada na ligao necessria entre as condies sensveis,
o entendimento determina a natureza conforme o seu princpio de causalidade. Se a srie
fenomnica for pensada como iniciada no incondicionado, a causalidade dada nessa condio
inteligvel determinada como liberdade. Assim, a antinomia est solucionada e, pelo menos,
a liberdade transcendental pode ser afirmada sem ser refutada pelo princpio de no-
contradio. O que torna o conceito de liberdade vlido problematicamente, mas no
objetivamente.
Segundo Kant:
256
KrV, B564/A536.
257
KrV, B566/A538.
258
KrV, B561/A533.
125
259
KrV, A 534/B 562.
260
KrV, A 534/B 562.
261
Cf. Kant. Prolegmenos a toda a metafsica futura que queira apresentar-se como cincia. Trad. Artur Moro.
Lisboa: Edies 70, 1988, p. 160.
126
relaes fenomnicas, do contrrio, a razo nunca sairia de seu estado antinmico. Aqui a
Dialtica apresenta um grande valor, pois encerra o debate sobre as afirmaes do materialismo,
do fatalismo e do naturalismo.
O que Kant faz aplicar aos objetos dos sentidos dois conceitos distintos de
condies causais. Causalidade pode significar uma relao inteligvel com o incondicionado
ou pode significar uma relao sensvel com a srie condicionada. Isso s pode ser realizado
porque os objetos dos sentidos so s representaes. Ele deixa claro que a soluo s possvel
porque a natureza constituda de fenmenos, ou seja, de representaes e no de coisas em si.
Como bem colocou Kant: Se pretendermos ceder iluso do realismo transcendental, nem a
natureza nem a liberdade nos restam.262
Na anlise especfica da Soluo das ideias cosmolgicas que dizem respeito a
totalidade da derivao dos acontecimentos do mundo a partir das suas causas, a partir de A
532/ B 560, Kant separa analiticamente o conceito de causalidade em seus dois momentos
constitutivos: ao e efeito. Depois disso, Kant faz uma extensa reflexo sobre a distino entre
os carteres emprico e inteligvel de uma causa eficiente. Essas distines so s o
detalhamento dessa dupla significao do conceito de causalidade permitida pelas propriedades
das sries dinmicas. Aqui no sero abordadas essas distines, pois elas so desnecessrias
para a exposio da tese aqui defendida, a saber, que sem a representao do incondicionado
no haveria a estruturao terica da antinomia e de sua soluo, e por consequncia, o projeto
kantiano de uma filosofia prtica estaria comprometido.
A dupla significao da causalidade pensada em relao ao tempo tambm no
relevante para o escopo desta Tese. De modo geral, a causalidade pensada em sries de
condies apenas sensveis temporal, mas a causalidade pensada como condio inteligvel
do fenmeno atemporal. A razo determina uma condio que no tem incio no tempo,
embora seu efeito no fenmeno seja temporal. Como j foi visto na derivao das ideias
transcendentais, a autonomia da razo diante das intuies puras uma caracterstica que a
torna complexa e exige que a crtica dialtica seja rigorosa para que o projeto de uma razo
prtica no seja prematuramente abortado. A razo pura, como faculdade meramente
inteligvel, no est submetida forma do tempo nem por conseguinte s condies da sucesso
no tempo. A causalidade da razo no carcter inteligvel no nasce, nem comea a produzir um
efeito em determinado tempo.263
262
KrV, A 543/B 571.
263
KrV, A 551/B 579.
127
264
KrV, B 586/A 558. importante esclarecer que Kant no pode mostrar a possibilidade transcendental da
liberdade, embora tenha ficado clara sua possibilidade lgica. Sobre isso, Kant escreve quando denuncia as
pretenses dialticas nos assuntos cosmolgicos: A confuso da possibilidade lgica de um conceito de toda a
realidade reunida (sem contradio interna) com a possibilidade transcendental; ora esta ltima, para operar uma
sntese desse gnero, requer um princpio que, por sua vez, s pode aplicar-se no campo das experincias possveis,
etc. KrV, B 638/A 610.
129
O Apndice da Dialtica possui duas partes. A primeira parte expe o uso regulativo
das ideias da razo pura, de A 642/B 670 a A 669/B 697. L, Kant parte da teoria da aparncia
transcendental para mostrar, a partir do conceito de uso regulativo, que a iluso tem uma funo
positiva para o conhecimento objetivo. Na segunda parte, sobre o fim ltimo da dialtica natural
da razo, de A 669/B 697 a A 704/B 732, Kant realiza uma especial deduo transcendental das
ideias e defende que o uso regulativo garante um tipo especfico de objetividade ao PRP. Alm
disso, assume que no haveria conhecimento cientfico se o PRP no tiver um uso emprico
legtimo.
No contexto da Dialtica, anterior ao Apndice, o princpio regulativo da razo
possui s uma funo heurstica de propor uma conduo possvel das inferncias de todo
conhecimento possvel. Porm, no Apndice, o princpio regulador da razo passa a ter outras
funes muito mais importantes. Kant fala sobre um uso apodtico do PRP, caracterizado por
um uso emprico possvel.
A correo crtica, dada anterior ao Apndice, mostra que o PRP possui apenas um
uso hipottico caracterizado pelo aspecto problemtico da aplicao do PRP, ou seja, o PRP
colocado apenas como uma tarefa ou sugesto metodolgica para soluo de problemas
dialticos. O PRP possui somente um uso lgico-subjetivo desdobrado em uso imanente ao
referir-se ao uso emprico do entendimento. A razo especulativa, dessa forma, embora til para
a elaborao de novos conhecimentos, no seria necessria para o estabelecimento deles. A
razo funcionaria como um facilitador lgico para o uso emprico do entendimento. O seu uso
ou no uma questo de escolha.
No Apndice, Kant faz um tratamento diferenciado da funo que a razo
especulativa possui em relao a todo conhecimento. Sua atividade lgica, que at ento s
determinava um aspecto problemtico e subjetivo do conhecimento, passa a ter um carter
apodtico e objetivo. Kant afirma que pode determinar esse carter objetivo do PRP devido ao
seu uso regulativo. Para isso, ele detalha o seu conceito de unidade sistemtica, j mencionado
anteriormente na Dialtica, e prope uma deduo transcendental das ideias. Dessa forma, ele
130
mostra como o incondicionado pode ser representado como objeto na ideia e ainda assim ter
um esquema para ser aplicado experincia.
Esse modo como Kant apresentou o uso da razo em relao ao conhecimento
terico, ora mostrando-a limitada e subjetiva, ora mostrando-a como imprescindvel para o
conhecimento da experincia, fez com que os comentadores se dividissem em interpretaes
diversas sobre esse tema. Kant, em parte, tem culpa nisso, pois o prprio nome apndice
sugere que esse escrito seja apartado do corpo do texto da Dialtica. A interpretao aqui
defendida sustenta que o corpo do texto265 funciona, na verdade, como uma propedutica ao
Apndice. Dessa forma, Kant faz todas as preparaes no corpo do texto da Dialtica para no
Apndice mostrar a verdadeira importncia da razo pura em seu uso terico.
Como muito bem colocou M. Grier, o problema bsico exegtico desse tema tem a
ver com a contradio aparentemente expressa por Kant ao se referir ao uso do PRP, que ora
parece ser s um princpio subjetivo, ora um princpio objetivo.266 H. Allison, em um livro de
2004, afirma que s nos ltimos anos o Apndice lido de modo mais valorizado pelos
intrpretes.267 Contudo, esse interesse recente se deu mais nos intrpretes interessados na
filosofia da cincia de Kant, com isso foi negligenciado todos os demais aspectos da doutrina
da razo especulativa. Neste contexto, a discusso normalmente volta-se para a terceira Crtica
e para a obra Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza, com os argumentos do
Apndice sendo interpretados do ponto de vista dessas outras obras. O que deixa a interpretao
do Apndice sempre incompleta.
A interpretao aqui defendida aproxima-se da leitura de M. Grier, H. Allison, O.
Hffe268 e M. Caimi 269. Eles defendem um uso positivo legtimo da atividade lgica da razo
em relao ao conhecimento a partir da leitura do Apndice da Dialtica. Teses contrrias
podem ser encontradas em P. Guyer270, K. Ameriks271 e K. Smith272. P. Guyer, em seu famoso
livro Kant and the Claims of Knowledge, que sobre o conceito de conhecimento na Crtica da
265
A expresso corpo do texto refere-se ao texto da Dialtica anterior ao Apndice.
266
Cf. GRIER, M. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 264
e 265, 2001.
267
Cf. ALLISON, H. Kant's Transcendental Idealism, revised and expanded version. New Haven: Yale
University Press, 2004.
268
Cf. HFFE, O. Kants Critique of Pure Reason the foundation of modern philosophy. Studies in German
Idealism, volume 10. Heidelberg, London e New York: Springer, 2010.
269
Cf. CAIMI, M. La funcin regulativa del ideal de la razn pura. en: Dianoia, XLII, Mxico, 1997, pp. 61-
79.
270
Cf. GUYER, Paul. Kant and the Claims of Knowledge. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
271
Cf. AMERIKS, Karl. The Critique of Metaphysics: Kant and Traditional Ontology. In: The Cambridge
Companion to Kant, ed. Paul Guyer. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, pp. 249-279.
272
Cf. SMITH, Kemp. A commentary to kants critique of pure reason. London: Macmillan, 1918.
131
273
GUYER, Paul. The unity of reason: pure reason as practical reason in kant's early conception of the
transcendental dialectic. In: The Monist, Vol. 72, No. 2, Kant's Critical Philosophy, pp. 139-167, 1989.
274
AMERIKS, Karl. Op. cit., p. 253.
275
SMITH, Kemp. Op. cit., p. 547.
276
KrV, A 645/B 673.
132
A atividade lgica da razo um tema que perpassa toda Dialtica. Como mostrado
no primeiro captulo, a razo especulativa opera os conceitos e juzos por meio de silogismos.
Todo desenvolvimento silogstico est submetido ML, que expressa uma necessidade lgica
dada a toda cadeia silogstica. Essa necessidade dada na pressuposio do incondicionado
como fim ltimo das cadeias polissilogsticas que regridem prossilogisticamente. Toda
concluso de um silogismo pressupe uma cadeia silogstica em que um princpio ltimo
exigido para fundamentar toda cadeia. A condio da verdade exigida pela razo especulativa
s satisfeita quando a cadeia silogstica regride at uma premissa maior que no esteja mais
133
subordinada a outro juzo. Esse princpio ltimo obtido de trs modos, um para cada tipo de
funo silogstica.
Os trs modos de desenvolver o conhecimento por princpio da razo tm uma
mesma estrutura lgica por trs. Trata-se de uma cadeia polissilogstica em que cada juzo est
relacionado com os outros juzos ou conceitos a partir de alguma ligao determinada. Em uma
cadeia desenvolvida em prossilogismo, todos os membros (juzos e conceitos) formam em
conjunto uma pluralidade a ser subsumida sob essa ltima premissa maior que funciona como
princpio de toda cadeia. Assim, a cadeia de inferncias produzidas pela razo especulativa pode
ser reunida sob uma nica unidade lgica representada na totalidade da cadeia que est
fundamentada em um princpio que subsome toda cadeia sob si. Essa unidade lgica a unidade
da razo especulativa pensada formalmente ou subjetivamente.277
Como foi mostrado nos captulos anteriores, so trs os modos de estabelecer as
cadeias polissilogsticas, logo so trs os modos possveis para fornecer a unidade da razo ao
entendimento. Esses modos so o categrico, o hipottico e o disjuntivo. O seguinte exerccio,
dado nos exemplos a seguir, poder facilitar a compreenso do que aqui chamado de unidade
lgica. Na cadeia categrica, toma-se um conceito C qualquer como predicado de B, e B, por
sua vez, como predicado de A, at que pela razo especulativa se assume que A um sujeito
que no mais predicado, para encerrar a srie de predicaes. A conceito de um sujeito
incondicionado que no predicado de nenhum outro conceito. Claro, A s um conceito
transcendente (ideia), pois o contedo do conceito A no pode ser dado na experincia. A cadeia
A-B-C pensada a priori, em sua formalidade, est fundamentada na unidade da razo dada na
ideia da totalidade de todas as relaes de subordinao entre todos os conceitos e juzos da
cadeia silogstica categrica at a representao do incondicionado posto como fundamento de
toda cadeia.
Na cadeia silogstica hipottica, toma-se um juzo qualquer C e, pela faculdade do
juzo, encontra-se o caso em que C est sob a condio hipottica de B, logo se B ento C, e,
ento, encontra-se o caso em que B submetido condio A, logo se A ento B. Para encerrar
a atividade da razo, representa-se A em uma ideia que expressa o incondicionado exigido para
terminar a srie prossilogstica hipottica. A , de acordo com o incondicionado hipottico, ou
a ideia de universo (totalidade incondicionada), ou ideia do simples (realidade incondicionada),
277
Kant no se utiliza, nesse contexto, do termo unidade lgica. Para o argumento aqui visado, a unidade lgica
significa a reunio dos atos lgicos prossilogsticos da razo sob um nico conceito. Nesse sentido, sendo fiel ao
pensamento kantiano, a unidade lgica uma condio formal para o uso lgico do pensamento.
134
ou liberdade transcendental (causa incondicionada), ou, por fim, ideia de um ser supremo
(necessidade incondicionada).278 A cadeia A-B-C, possui seu incio em C e acaba em A, que
assumido pela razo como um termo ltimo, no caso dos hipotticos, um antecedente que no
possui outro antecedente, ou seja, um antecedente ltimo. O termo A s pode ser dado
transcendentemente, pois no existe na experincia algo que seja incondicionado. A cadeia A-
B-C hipottica pensada a priori, em sua formalidade, est fundamentada na unidade da razo
dada na ideia da totalidade de todas as relaes de subordinao entre todos os conceitos e
juzos da cadeia silogstica hipottica at a representao do incondicionado posto como
fundamento de toda cadeia.
Por fim, na cadeia disjuntiva, a unidade da razo expressa na relao de
reciprocidade excludente ou complementar entre os juzos da cadeia. Quando se diz que A B
ou C, se pressupe a relao entre dois juzos: ou A B ou A C. A partir da faculdade do juzo,
que estabelece o caso em que o conceito pode ser subsumido, e com o auxlio do princpio do
terceiro excludo, o conceito de A afirmado em relao B ou C e negado em relao ao outro
que resta. A cadeia disjuntiva representada na unidade da razo, que exige o incondicionado
como totalidade das relaes recprocas dos juzos disjuntivos, expressa no conceito
transcendente (ideia) que no carece de nenhuma outra determinao para completar sua
definio. O incondicionado disjuntivo, ou ideal, a representao da determinao completa
do conceito e seu objeto.
O conceito de unidade lgica da razo , ento, em todos esses trs casos, o conceito
da totalidade dos membros da cadeia silogstica dado em regresso prossilogstica at o
incondicionado, que por sua natureza lgica possui todos seus membros ligados
sistematicamente, ou seja, ligados de modo determinado em que cada membro ocupa um nico
lugar na cadeia e possui uma relao direta ou indireta com todos os outros.
Kant pressupe essa unidade quando escreve sobre a atividade lgica da razo
aplicada ao uso emprico do entendimento. O conceito de unidade da razo significa,
primeiramente, a sntese dos atos lgicos da razo pura. A representao do incondicionado
expressa a necessidade lgica de um fundamento ltimo dado na natureza lgica da razo e foi
apresentada na ML. Assim, a unidade da razo, pensada a priori, na sua forma lgica, a
representao do incondicionado como totalidade dos membros subordinados em uma cadeia
278
Interessante notar, assim como foi defendido no segundo captulo, que a ideia apenas a categoria predicada
da representao do incondicionado, logo um conceito vazio, j que ela no sintetiza nenhum diverso dado na
intuio.
135
279
KrV, A 307/B 364
136
A razo pura, sem estar em relao com o entendimento, possui uma unidade lgica
para um uso apenas formal, mas ao ser operada sobre o uso emprico do entendimento, possui
usos diversos que iro caracterizar distintos aspectos de sua determinao e legitimidade. A
rigor, o uso apenas formal da unidade da razo nenhum uso, mas apenas sua estrutura
analisada pela lgica geral e no diz respeito ao conhecimento dos objetos, mas ao
esclarecimento do modo como conhecemos em geral. Pela lgica transcendental, a unidade da
razo investigada em relao ao conhecimento objetivo.
A unidade da razo passa ter propriamente usos quando relacionada com o uso do
entendimento. Ao referir-se ao uso emprico do entendimento a unidade da razo tem um uso
tambm emprico. Mesmo que esse uso emprico da razo no se refira diretamente aos
fenmenos, as inferncias da derivadas possuem uma referncia possvel na experincia
mediada pelo entendimento. Ao conduzir os atos do entendimento, com o auxlio da faculdade
do juzo, atravs dos silogismos, a razo produz novos conhecimentos relacionando juzos e
conceitos produzidos pelo entendimento. A unidade da razo, na medida em que est de acordo
com o uso emprico do entendimento, limita-se unidade da experincia. Nesse sentido, a razo
tambm possui um certo uso emprico.
280
KrV, A 643/B 671.
137
em que razo e entendimento operam suas atividades harmoniosamente e outra que exclusiva
da razo.
A afirmao encontrada na Introduo B281, de que todo conhecimento se inicia na
experincia, continua vlida na Dialtica. A nica esfera de significado ainda continua sendo
determinada pelo entendimento. Dessa forma, a cadeia polissilogstica opera inicialmente os
conhecimentos produzidos pelo entendimento, pois essa a nica faculdade capaz de unir o
diverso da intuio em conceitos. A cadeia silogstica possui inicialmente todos seus momentos
dados dentro da unidade do entendimento, que a prpria unidade da experincia. Essa parte
da cadeia silogstica que se refere ao uso emprico do entendimento, ser aqui chamada de
primeira parte da cadeia.
Pela influncia da aparncia transcendental, a cadeia polissilogstica tende a
extrapolar a unidade da experincia e determinar os objetos dados na ideia, extrapolando
tambm a primeira parte da cadeia. Essa primeira parte da cadeia caracteriza o tipo de uso
imanente da razo, mesmo que no se refira diretamente aos objetos. O uso imanente no
satisfaz a necessidade lgica da razo, por isso, ela produz a necessidade subjetiva (formal) de
que a experincia deva ser alargada at o transcendente. O objeto que satisfaz completamente
o interesse da razo dado apenas nas ideias transcendentais. As inferncias que se referem s
ideias transcendentais formam a segunda parte da cadeia, a parte transcendente.282
A unidade da razo possui sua expresso completa nas ideias transcendentais. As
ideias transcendentais so os modos como a unidade da razo se apresenta como extenso da
unidade da experincia necessariamente, caracterizando, assim, seu uso transcendente. A ideia
transcendental subsome a primeira parte imanente da cadeia sob a segunda parte transcendente,
completando assim a totalidade da cadeia exigida pela unidade da razo. O incondicionado
passa ser o fundamento de toda cadeia do conhecimento discursivo e se prope como extenso
do conhecimento a priori. Essa extenso s ilusoriamente objetiva, pelo menos pelo conceito
de objetividade que Kant opera antes do Apndice. A ideia transcendental s um complemento
subjetivo dada s cadeias do conhecimento com origem no uso emprico do entendimento. A
razo especulativa aplica sua unidade ao entendimento, primeiramente, para estender, o
281
Se, porm, todo o conhecimento se inicia com a experincia, isso no prova que todo ele derive da
experincia. KrV, B 1. Disso segue: a) todo conhecimento comea com a experincia e b) isso no permite inferir
que todos os princpios sejam derivados dela. No contexto aqui exposto, a primeira premissa mais importante.
282
Aqui, interessa apenas o uso transcendente necessrio. Como foi mostrado, ideias em geral, mesmo que
transcendentes, no caracterizam o fim ltimo da razo especulativa, pois s servem de princpio de modo acidental
e para uma parte da cadeia. A totalidade da cadeia s pode ser expressa atravs das ideias transcendentais, porque
elas so produzidas necessariamente a partir das funes lgicas.
139
283
Cf. KrV, A 510/B 532.
141
O PRP no possuiria, pela tica da soluo da Antinomia, um uso no dialtico. Mesmo que
Kant fale de um uso regulativo das ideias como soluo dos problemas cosmolgicos, esse uso
ainda pensado, nesse contexto, como uma advertncia sobre a tendncia da razo em avanar
para o transcendente.
Essa interpretao importante, porque Kant cita um uso regulativo para o PRP na
Oitava Seco da Antinomia, antecipando um tema que s ficar claro no Apndice da
Dialtica. As solues apresentadas por Kant para os problemas cosmolgicos somente
afirmam que o incondicionado no pode ser pensado na experincia como uma condio
sensvel. Porm, Kant parece pressupor a todo momento que o PRP pode, a partir do uso
regulativo, possuir um uso objetivo. Pressuposio que s tornada clara na exposio do PRP
no contexto do Apndice. Dentro do contexto do corpo do texto da Dialtica, antes do Apndice,
a denncia do uso dialtico ou constitutivo do PRP apontam apenas para um uso hipottico e
subjetivo. Diferente disso, no Apndice, o PRP possui usos, objetivo e emprico, legtimos e
imprescindveis para o conhecimento cientfico. Isso significa que a definio precisa do uso
regulativo do PRP deve ser buscado no Apndice.
do Apndice, a crtica mostra apenas que o conceito de incondicionado vazio e que o PRP
um princpio dialtico. Todavia, o PRP, no contexto do Apndice, deve possuir um uso no
dialtico ou no constitutivo, ou seja, o incondicionado deve possuir um uso doutrinal.
Admite-se, aqui, que a crtica dialtica no s um instrumento de denncia da
aparncia transcendental, mas tambm de correo. O Apndice da Dialtica o local onde
Kant expe sua correo da aparncia transcendental. O objetivo do Apndice da Dialtica
mostrar como PRP pode de princpio dialtico converter-se em princpio doutrinal. Nesse caso,
a lgica transcendental mostra uma grande vantagem em relao lgica geral no que diz
respeito correo de inferncias oriundas de cadeia silogsticas. A lgica geral apenas corrige
o carter formal de como os juzos e os conceitos se relacionam nas cadeias silogsticas a partir
dos princpios lgicos gerais, que determinam as figuras silogsticas e o modo como os
membros da cadeia podem se articular em relaes de subordinao. A lgica transcendental
expe como o contedo relacionado em cadeias silogsticas deve ser articulados para que o
conhecimento dos objetos tenha legitimidade. A lgica transcendental prope uma correo
para a parte transcendente da cadeia silogstica. A parte da cadeia silogstica que articula
conceitos que podem ter referncia na experincia (primeira parte da cadeia), pode ser corrigida
apenas pela lgica geral. Isso ocorre porque o contedo, ou seja, o conceito de fenmeno, j foi
exposto atravs da Esttica e Analtica. Mas quando a cadeia passa a operar objetos
transcendentes que se originam da influncia da aparncia transcendental (segunda parte da
cadeia), o uso da razo precisa de uma correo dada pela lgica transcendental, mais
precisamente pela Dialtica. Se os conceitos transcendentes (ideias), dados como fundamentos
da cadeia, forem determinados em si como objetos reais, o uso da atividade silogstica
dialtica, mas se os conceitos transcendentes forem admitidos apenas como princpio
regulativo, o incondicionado posto apenas para permitir a formao da unidade da razo que
serve de esquema284 para o uso emprico do entendimento. Dessa forma, o PRP passa a ter um
uso emprico legtimo ao oferecer um esquema que permita a conduo de um conhecimento
sistemtico.
O PRP estabelecido como princpio doutrinal exige que o conceito de
incondicionado, enquanto objeto pensado na ideia, tambm tenha um certo uso objetivo. O
incondicionado passa a exercer um papel como elemento do conhecimento, logo assunto de
uma Doutrina Transcendental dos Elementos de modo positivo. Essa concluso importante,
284
Em breve, esse conceito ser exposto em relao atividade da razo.
144
pois deixa transparecer que a filosofia prtica no a nica a possuir um certo uso positivo do
incondicionado. O Apndice a prova que o incondicionado no s pode ter um uso positivo,
como esse uso imprescindvel para elaborao do conhecimento cientfico. Para isso, Kant
deve operar uma correo crtica do PRP.
A correo do PRP ocorre pela primeira vez, como j dito, na Antinomia. Kant
admite um uso no constitutivo do incondicionado. Ele escreve:
285
KrV, A 508/B 536. Grifo nosso.
286
Ver-se-, em breve, que o uso regulativo determinado no contexto do Apndice ter a funo mais importante,
a saber, de permitir os usos legtimos da razo e do entendimento em relao ao conhecimento objetivo.
145
o nosso conhecimento a mais elevada unidade da razo que nos possvel. [].287 O uso de
PRP regulativo, ou doutrinal, se a atividade da razo no estender o conhecimento para o
transcendente. O que Kant chama de uso emprico do princpio regulador da razo
especulativa288, nada mais que o uso advertido ou crtico do PRP. Como soluo dos assuntos
cosmolgicos, PRP pode ser usado como princpio regulador. Nesse caso, PRP tem a funo de
fazer o conhecimento iniciado pelo entendimento regredir na srie emprica at o
incondicionado para ampliar seu conhecimento dos objetos, mas advertido que nunca poder
determinar o prprio incondicionado, ficando este indeterminado para o entendimento. A razo
especulativa tem, ento, a partir de seu uso regulativo, uma importncia para o uso emprico do
entendimento. Essa importncia se d na ampliao da unidade do entendimento que tende a se
identificar como a unidade da razo. Porm, o entendimento cumpre essa tarefa de ampliao
advertido que no pode julgar fora das condies de toda experincia possvel.
Kant j havia usado esta distino na Analtica quando separou os princpios do
entendimento puro em constitutivos (os matemticos) e regulativos (os dinmicos). Todavia,
preciso lembrar que esses princpios so para a determinao da experincia. Essa a grande
diferena entre o PRP enquanto princpio regulativo e os princpios dinmicos regulativos do
entendimento. Os princpios dinmicos do entendimento ainda tm a funo de determinar
diretamente a experincia. O princpio regulativo da razo no determina diretamente a
experincia, mas somente conduz o uso emprico do entendimento. Segundo Kant:
287
KrV, A 309/ B 365.
288
Cf. KrV, A 515/B 543.
289
KrV, A 664/B 692.
146
290
KrV, A 323/B 380. Grifo nosso.
147
O uso regulativo do PRP s torna-se positivo quando Kant relaciona esse uso com
o conceito de unidade sistemtica. No Apndice, em sua primeira parte, que tem como tema o
uso regulativo do PRP, Kant inicia seus argumentos a partir da exposio do conceito de
unidade da razo em relao ao de conhecimento sistemtico. Segundo Kant:
291
KrV, A 645/B 673. Grifo nosso.
148
292
Isso, em breve, ficar mais claro.
293
Sobre essa distino dos juzos empricos em juzos de experincia e de percepo. Cf. Prolegmenos, A 78.
294
Esse conhecimento inicial a prpria condio da experincia possvel.
149
295
Kant usa esse exemplo em A649, A 650/B677, B 678: As foras fundamentais comparativas devero, por sua
vez, comparar-se entre si para que, descobrindo-se a sua concordncia, se aproximem de uma fora fundamental
nica e radical, ou seja, absoluta. Porm, esta unidade da razo meramente hipottica. No se afirma que se
verifique na realidade, mas sim que se procure no interesse da razo, ou seja, para estabelecer certos princpios
para as diversas regras que a experincia nos fornece e, sempre que possvel, conferir desta maneira unidade
sistemtica ao conhecimento. KrV, A649, A 650/B677,B 678. Grifo nosso. Ainda sobre o exemplo do conceito de
fora, Kant afirma: [] mas porque onde tantas foras se encontram, como na matria em geral, embora em certo
grau homogneas, a razo supe a unidade sistemtica de foras diversas, porquanto as leis particulares da natureza
se subordinam s mais gerais e a economia dos princpios no s um princpio econmico da razo, mas uma lei
interna da natureza. KrV, A 650/B 678. Claro, as ideias transcendentais, como leis da natureza dadas pela razo,
so s para um uso regulativo e nunca constitutivo.
150
a lei dos gneros, seja dada primeiramente por um princpio transcendental: O princpio lgico
dos gneros supe, pois, um princpio transcendental, para poder ser aplicado natureza
(entendendo aqui por natureza s os objetos que nos so dados).296 Esse princpio
transcendental o PRP em seu uso emprico/regulativo positivo.
Kant simplesmente subordina os atos lgicos em geral, quando forem usados para
expressar uma relao entre contedos dados na experincia, ao PRP. Toda e qualquer relao
entre contedos expressada sistematicamente pelo conhecimento tem sua sede na unidade
sistemtica da razo. Dessa forma, Kant chega aos princpios da unidade sistemtica que devem
ser aplicados ao uso emprico entendimento.297 O que est em jogo, embora Kant no diga298,
a relao entre o conhecimento operado indutiva e dedutivamente. O entendimento no
capaz, como foi mostrado no primeiro captulo, de produzir conhecimentos articulando somente
conceitos de modo dedutivo. Essa atividade cabe razo. Kant tem plena conscincia de que o
avano do conhecimento universal da natureza no pode ser estruturado a partir de operaes
indutivas. Isso s um avano e no um estabelecimento do conhecimento, porque a
experincia j foi posta conceitualmente pelo entendimento. Trata-se agora de se perguntar pelo
avano do conhecimento. Como foi dito inmeras vezes, a razo especulativa opera sobre a
experincia produzida espontaneamente pelo entendimento. Ela pressupe que o entendimento
j aplicou seus princpios ao diverso recebido pela sensibilidade, constituindo a experincia
possvel. Ou seja, o uso emprico da razo pressupe o uso emprico do entendimento. A razo
no fundamenta a espontaneidade do entendimento, mas conduz o avano do conhecimento em
sua determinao sistemtica.
Para que o conhecimento da natureza seja sistemtico necessrio que ele possua
um processo dedutivo legtimo. Esse processo encontrado nas operaes lgicas da razo.
Kant admite que todo conhecimento deve ser regulado pelas cadeias silogsticas da razo. Alm
disso, prope que o incondicionado seja pensado como um universal indeterminado admitido
apenas problematicamente e dado na relao com o particular, que, por sua vez, possui sua
objetividade independente dessa generalidade abstrata. Esse processo de conhecimento dos
296
KrV, A 654/B 682.
297
KrV, A 662/B 690. Se agora invertssemos a ordem dos princpios citados para os adaptar ao uso da
experincia, os princpios da unidade sistemtica bem poderiam situar-se assim: diversidade, afinidade e unidade,
cada um deles, porm, tomado como idia no grau mais elevado da sua perfeio.
298
Kant faz uma infeliz pressuposio que os raciocnios lgicos por trs das teses do Apndice so claros. A
tradio interpretativa da Dialtica mostrou que esse pressuposto falso. Kant deveria ter sido mais claro na
exposio dos resultados de sua investigao do conhecimento lgico silogstico dedutivo.
151
objetos Kant chama inicialmente de uso hipottico da razo299, logo do PRP. Como a razo
especulativa conhece somente o particular atravs do universal, ou seja, dedutivamente,
necessrio que esse universal seja dado. Contudo, esse universal dado na unidade da razo
uma iluso produzida pelo avano transcendente de sua atividade lgica. A razo especulativa,
ento, deve assumir esse universal apenas hipoteticamente, ou seja, o particular a que ela se
refere efetivo (real), mas o universal s possvel logicamente.300 O incondicionado
funcionaria como um focus imaginarius301 que guia as operaes lgicas da razo ao ordenar o
uso emprico do entendimento. A unidade da razo serviria como uma unidade projetada302 que
orientaria os atos do entendimento de modo que cada conceito fosse estabelecido em relao ao
universal dado pela razo. Isso para que a razo atingisse o mximo de sua unidade sem cair
em um uso transcendente. Tudo isso, com a advertncia crtica que esse focus imaginarius ou
unidade projetada nada mais fosse do que uma ideia posta no fim da atividade prossilogstica
para melhor orientar o uso emprico do razo e tambm do entendimento. Nesse caso, o mximo
uso da razo seria tambm a do entendimento.
No subcaptulo anterior, mostrou-se que a unidade da razo possui uma natureza
lgica sistemtica, expressada na reunio de todos os atos da razo especulativa sob a
representao do incondicionado. No existe um conceito ou juzo que pertena cadeia
polissilogstica e no esteja em relao com toda a cadeia de modo sistemtico, pois da
natureza lgica dessas cadeias terem todos seus membros ligados por subordinao at a
premissa ltima que funcione como princpio supremo de todo conhecimento articulado nessas
inferncias. Claro, toda essa relao entre os membros da unidade da razo primeiramente
formal e subjetiva. Porm, quando a razo especulativa aplica sua unidade racional ao
entendimento, ela est aplicando essa sistematicidade ao uso emprico dele. Com isso, o
entendimento passa a organizar seus conhecimentos como se todos os objetos da experincia
fossem unidos por um nico princpio dado pela razo.
Kant se utiliza do conceito de unidade sistemtica para expressar essa caracterstica
lgica das cadeias silogsticas que pressupe que todos seus elementos estejam em relao
mtua de subordinao e coordenao. A atividade lgica do entendimento, como foi mostrado
299
O uso hipottico da razo tem, pois, por objeto a unidade sistemtica dos conhecimentos do entendimento e
esta unidade a pedra de toque da verdade das regras. KrV, A 647/B 675. Grifo nosso. Como ser mostrado,
esse uso deve converte-se em apodtico, pois o incondicionado deve ser dado necessariamente para que haja um
uso legtimo das capacidades do conhecimento.
300
Cf. KrV, A 646/B 674.
301
Cf. KrV, A 644/B 672.
302
Cf. KrV, A 647/B 675.
152
303
KrV, A 681/B 709.
304
Na prxima seco, ser mostrado como PRP pode ter um uso objetivo.
153
claros na segunda parte do Apndice. A questo como o PRP, enquanto princpio regulativo,
pode ter um uso emprico legtimo, ou seja, como possvel uma deduo transcendental das
ideias.
Existe uma interpretao padro sobre a filosofia kantiana que assume que o
incondicionado (coisa em si) negativamente tratado na filosofia terica e positivamente ou
objetivamente na filosofia prtica. O prprio Kant afirmou isso vrias vezes em obras
diferentes. Porm, no Apndice da Dialtica, Kant apresenta um valor objetivo ao
incondicionado ao se referir ao PRP com certa validade objetiva.305 A explicao disso est no
tipo de objetividade que Kant quer expressar em cada contexto. Se objetividade significar uma
relao do conhecimento com o objeto, em que o princpio transcendental tem como funo a
determinao do objeto, a razo especulativa no possui uso objetivo. Nesse caso, o
incondicionado sempre para um uso negativo, ou seja, s um limite para o conhecimento.
Mas se por objetividade se compreender a influncia de um princpio para a aplicao de
determinadas regras que produzem os objetos, ou seja, uma regra que a priori determina como
os conhecimentos que expressam os objetos devem articular-se entre si para unificar todo
conhecimento objetivo sob um nico fundamento, ento, a razo especulativa pode ter um uso
objetivo. O PRP, em seu uso legtimo, possui esse segundo tipo de objetividade, que tratado
por Kant como uma espcie de objetividade indeterminada.
Para explicar o que seja uma objetividade indeterminada, Kant realiza uma deduo
transcendental das ideias.306 Com essa deduo, Kant pode expor a experincia como um
momento da determinao das ideias e converter PRP em princpio transcendental com uso
emprico, logo PRP passa a ter um uso como princpio imanente. Essas afirmaes parecem
305
Segundo Kant: Tal como todo o princpio, que assegura a priori ao entendimento a unidade integral do seu
uso, vale tambm, embora indiretamente, para o objeto da experincia, os princpios da razo pura tambm tero
realidade objetiva em relao a esse objeto, no para determinar algo nele, mas to-s pra indicar o processo pelo
qual o uso emprico e determinado do entendimento pode estar inteiramente de acordo consigo mesmo, em virtude
de se ter posto em relao, tanto quanto possvel , com o princpio da unidade completa e da ter sido derivado.
KrV, A 664,665/B 692,693. Grifo nosso.
306
Segundo Kant: No podemos servir-nos com segurana de um conceito a priori se no tivermos efetuado a
sua deduo transcendental. As idias da razo pura no permitem, certo, uma deduo da mesma espcie da das
categorias; mas, para que tenham algum valor objetivo, por indeterminado que seja, e para que no representem
apenas meras entidades da razo (entia rationis ratiocinantis), tem de ser de qualquer modo possvel a sua deduo,
embora se afaste muito da que se pode efetuar com as categorias. Assim se completa a tarefa crtica da razo pura
e a ela que nos dedicaremos agora. KrV, A 669,670/B 697,698. Grifo nosso.
154
indicar uma contradio nos escritos de Kant, que por diversas vezes salientou a
impossibilidade de uma deduo transcendental das ideias.307 Elas teriam somente uma
derivao subjetiva.
Para compreender o que Kant expressou nessa deduo transcendental, preciso
primeiramente saber que essa deduo diferente da deduo empreendida na Analtica em
relao s categorias. A deduo transcendental das ideias no mostra como a ideia pode ser
uma condio de possibilidade da experincia, mas como as ideias ordenam a priori o modo
como o entendimento vai determinar sistematicamente os objetos. Kant mostra com essa
deduo o uso regulativo legtimo do PRP, que permite um uso emprico da razo especulativa.
Para mostrar o uso emprico legtimo das ideias, realizando assim a deduo
transcendental destas, Kant precisa expor como o prprio entendimento tem seu uso emprico
comprometido se no for determinado o uso legtimo da razo especulativa. o conceito de
unidade sistemtica que permite a passagem do uso dialtico constitutivo para o uso legtimo
regulativo do PRP, em relao ao conhecimento objetivo. A ideia transcendental proporciona o
esquema da cadeia que ordenar a priori atividade emprica do entendimento. O entendimento
ao seguir as cadeias de inferncias estabelecidas pela razo especulativa em seu uso emprico,
vai sistematizando todo conhecimento por ele produzido. Porm, pelo princpio regulativo do
PRP, as inferncias no vo at as ideias (incondicionado) objetivamente, embora as
pressuponham como objetos necessariamente, para poder estabelecer o esquema que ser dado
ao entendimento. A ideia, nesse caso, s um anlogo de coisas reais, ou seja, em si mesma
no so reais, mas apenas em relao ao conhecimento objetivo dos fenmenos, servindo de
esquema para a ordenao sistemtica dos conceitos e juzos.
A deduo transcendental das ideias garante que elas possam ser usadas para a
determinao sistemtica de todo conhecimento elaborado pelo entendimento. Mas como a
ideia atravs do uso emprico do entendimento pode garantir o uso emprico da razo e dar fim
sua deduo? Ora, todo conhecimento a priori elaborado pelo entendimento sobre a natureza
a condio da prpria natureza, pois esta s uma mera representao e no uma coisa em si.
307 Um exemplo disso encontrado na seguinte citao: O que digno de nota nestes princpios, e tambm
unicamente o que nos ocupa, que parecem ser transcendentais e, embora contenham apenas simples idias para
a observncia do uso emprico da razo, idias que este uso alis s pode seguir assimptoticamente, ou seja,
aproximadamente, sem nunca as atingir, possuem todavia, como princpios sintticos a priori, validade objetiva,
mas indeterminada, e servem de regra para a experincia possvel, sendo mesmo realmente utilizados com xito
como princpios heursticos na elaborao da experincia, sem que todavia se possa levar a cabo uma deduo
transcendental, porque esta, como anteriormente demonstramos, sempre impossvel em relao s idias. KrV,
A 663,664/B 691,692. Grifo nosso.
155
A natureza produzida pela espontaneidade do entendimento a nica para ns. Logo, ao ordenar
os atos empricos do entendimento, a razo est ordenando a prpria natureza.308 Ou seja, em
geral, a razo ordena, ao ordenar os atos do entendimento, a totalidade da experincia possvel.
Na verdade, a prpria razo que dar os limites da unidade da experincia, pois na mxima
unidade da razo em seu uso emprico legtimo que a experincia ter sua mxima unidade.
O ponto central do argumento articulado na deduo transcendental da ideias a
aplicao indireta da unidade sistemtica sobre a unidade da experincia atravs da coordenao
do uso emprico do entendimento. Como a natureza uma representao produzida
conceitualmente pelo entendimento, ao conduzir os atos do entendimento, a razo est
produzindo a experincia indiretamente. O uso emprico da razo mediado pelo uso emprico
do entendimento. O PRP, nesse sentido, um princpio heurstico, porque mostra como
desenvolver raciocnios para conduo do conhecimento objetivo de modo sistemtico; um
princpio regulativo, pois mostra que o objeto dado na ideia, que conduz o processo, no possui
sentido tomado em si mesmo; e, por fim, um princpio objetivo indeterminado, o conceito do
objeto transcendente (ideia) s um esquema para a conduo sistemtica do conhecimento.
Embora parea contraditrio tomar um princpio regulativo, no constitutivo, com
validade objetiva e uso emprico, a soluo encontra-se em compreender que o princpio
regulativo toma o entendimento como um objeto para a razo.309 Ao determinar a unidade do
entendimento (como seu objeto) a partir da unidade sistemtica, a razo atua indiretamente na
unidade da experincia. O grande desafio de Kant mostrar sob qual esquema podem as ideias
determinar os atos empricos do entendimento. Em si mesma, a unidade da razo pura, enquanto
unidade lgica sistemtica, s uma formalidade vazia. necessrio que de alguma forma a
308
O princpio regulador exige que se pressuponha absolutamente, isto , como resultante da essncia das coisas,
a unidade sistemtica como unidade da natureza, que no conhecida de maneira simplesmente emprica, mas que
pressuposta a priori, embora ainda de forma indeterminada. KrV, A 693/B 721. Grifo nosso. Todavia, essa
unidade da natureza dada pela razo especulativa deve estar de acordo com o uso emprico do entendimento, pois
este o nico capaz de produzir a priori as leis da natureza. Segundo Kant: uma lei da natureza, que tudo o
que acontece tem uma causa e a causalidade dessa causa, ou seja, a ao, porque precede no tempo e em relao a
um efeito que surgiu, no pode por si mesma ter sido sempre, mas deve ter acontecido, possui tambm a sua causa
entre os fenmenos, pela qual determinada e, por conseqncia, todos os acontecimentos so determinados
empiricamente numa ordem natural; esta lei, pela qual s os fenmenos podem constituir uma natureza e
proporcionar os objetos de uma experincia, uma lei do entendimento, da qual no nos permitido desviar-nos,
sob nenhum pretexto, nem dela excetuar qualquer fenmeno, sob pena de a excluirmos de toda a experincia
possvel, distinguindo-o, assim, de todos os objetos da experincia possvel para fazer dele um mero ser da razo
e uma quimera. KrV, A 542/B 570. Grifo nosso.
309
Cf. KrV, A 644/B 672: A razo tem, pois, propriamente por objeto, apenas o entendimento e o seu emprego
conforme a um fim e, tal como o entendimento rene por conceitos o que h de diverso no objeto, assim tambm
a razo, por sua vez, rene por intermdio das idias o diverso dos conceitos, propondo uma certa unidade coletiva,
como fim, aos atos do entendimento, o qual, de outra forma, apenas teria de se ocupar da unidade distributiva.
156
Kant utilizou-se desse mesmo processo analgico quando fez a relao entre a
funo que determina a unidade sinttica da categoria com a unidade sinttica da razo dada
nas trs formas de regresso prossilogstica. As trs ideias transcendentais so anlogas s
categorias que contm a mesma funo da qual elas derivam no processo de regresso
prossilogstica. Como as ideias so unidades mximas absolutas em que o desenvolvimento da
experincia est subordinado ao objeto dado na ideia, os esquemas das categorias sero, por
analogia, ampliados para permitir a subsuno da unidade da experincia unidade sistemtica.
O esquema de aplicao da razo em seu uso emprico dado em um anlogo do esquema da
sensibilidade. Defende-se, aqui, que no caso do esquema da razo especulativa, as categorias
faro a mediao do incondicionado com a experincia. Isso ocorre porque as categorias so
tanto homogneas s ideias, pois elas compartilham uma mesma funo lgica original, quanto
so homogneas experincia, pois so suas condies de possibilidade. O entendimento, em
seu uso emprico, o mediador entre as ideias e a experincia possvel.
O anlogo do esquema da sensibilidade a que Kant se refere [] a idia do
mximo da diviso e da ligao do conhecimento do entendimento num nico princpio.311 O
esquema dado pela razo no permite a subsuno direta de um objeto da experincia em um
conceito312, mas indica para a faculdade do juzo como ela deve proceder s subsunes dos
casos particulares, dado na experincia, sobre as regras do entendimento, para produzir um
conhecimento sistemtico da experincia. At porque, no h na experincia nenhum objeto
que possa ser subsumido na ideia, pois ela se refere sempre totalidade das condies. A ideia
310
KrV, A 665/B 693. Grifo nosso.
311
KrV, A 665/B 693.
312
Em contrapartida, os princpios da razo pura, em relao aos conceitos empricos, nunca podem ser
constitutivos, porque no pode dar-se-lhes nenhum esquema correspondente da sensibilidade e no podem, por
conseguinte, ter nenhum objeto in concreto. KrV, A 664/B 692.
157
313
KrV, A 642,643/B 670,671. Grifo nosso.
314
O uso hipottico da razo tem, pois, por objeto a unidade sistemtica dos conhecimentos do entendimento e
esta unidade a pedra de toque da verdade das regras. KrV, A 647/B 675. Grifo nosso. Depois da deduo
transcendental das ideias esse uso hipottico torna-se apodtico. A passagem do uso hipottico para o apodtico
possvel pela admisso do uso legtimo das capacidades.
315
KrV, A 680/B 708. Grifo nosso.
158
316
Portanto, a idia da razo o anlogo de um esquema da sensibilidade, mas com esta diferena: a aplicao
dos conceitos do entendimento ao esquema da razo no um conhecimento do prprio objeto (como a aplicao
das categorias aos seus esquemas sensveis), mas to-s uma regra ou um princpio da unidade sistemtica de todo
o uso do entendimento. KrV, A 665/B 693.
317
KrV, A 653/B 681.
159
318
KrV, A 674,675/B 702,703.
160
juzo, que elabora as subsunes, une esses conceitos dos fenmenos internos em torno da ideia
de alma (incondicionado categrico). Os conceitos de experincia so, ento, dados todos
unidos pelas subsunes silogsticas. Para que os conceitos ocupem seu lugar sistemtico ao
serem produzidos pelo entendimento, a razo d a priori o esquema encontrado no conceito
racional de alma (ideia). Esse esquema dado a partir da determinao do conceito racional de
alma como se fosse um objeto real.319 Os predicados analticos dados ideia de alma so
tomados como esquema para construo discursiva do conhecimento dos fenmenos do sentido
interno. Por exemplo, o predicado substncia incondicionada, aplicado ao conceito de alma,
serve de esquema para que o entendimento relacione os conceitos e juzos como se todos os
objetos da experincia interna fossem manifestaes dessa substncia simples. Assim, o
entendimento segue o rastro lgico e transcendental da razo e produz o conhecimento
sistemtico da alma. Claro, pelo carter regulativo da ideia, a alma em si no possui predicado
algum, ela apenas um conceito vazio dado na exigncia lgica de um sujeito que no seja
mais predicado. S em relao experincia, a ideia possui suas determinaes com validade
objetiva indeterminada.320 A alma em si permanece sem sentido. Todavia, a partir dela, a razo
pode avanar no seu mximo uso emprico e o PRP pode ser usado como fundamento da
construo sistemtica dos fenmenos do sentido interno. Esse mximo uso emprico da razo
tambm o do entendimento. Como bem colocou Kant:
319
Por isso, Kant faz a distino de dois tipos de objetos possveis: os objetos de acordo com a experincia possvel
e os objetos dados na ideia. Os conceitos desses primeiros objetos tm a funo de determin-los. O conceito que
expressa os objetos transcendentes tem a funo de gerar um esquema que sirva de princpio heurstico para o
conhecimento cientfico. Cf. KrV, A 670/B 698.
320
Esse mesmo exerccio pode ser feito para compreenso das outras duas ideias reguladoras da razo: o conceito
de mundo e o de deus. O que deve ser levado em considerao o tipo de silogismo envolvido, nesses casos,
respectivamente, os hipotticos e os disjuntivos. A exposio detalhada destas questes no formam acrscimo
qualitativo relevante para o escopo aqui admitido.
321
KrV, A 684/B 712.
161
O que acontece, embora Kant no diga, que o uso heurstico das operaes
dedutivas da razo no pode ser limitado primeira parte da cadeia prossilogstica. Como essa
primeira parte a nica que opera conceitos de experincia, seria esperado que bastaria negar
a segunda parte da cadeia que se d na elaborao de conceitos transcendentes e extrapolam a
unidade da experincia. Porm, sem o objeto dado na ideia no possvel o uso heurstico da
primeira parte da cadeia. Ou seja, sem o incondicionado no h uso sistemtico da razo.
necessrio que a cadeia seja dada como um todo na ideia, para depois ser permitida a elaborao
dos conceitos conforme o esquema dado a priori324 em cada modo de conduo prossilogstica.
322
Aqui se revela, num s e mesmo pressuposto, uma diferena no modo de pensar que um tanto subtil mas de
grande importncia na filosofia transcendental. Posso ter fundamento suficiente para admitir algo relativamente
(suppositio relativa), sem que todavia me seja lcito admiti-lo em absoluto (suppositio absoluta). Esta distino
carreta quando se trata apenas de um princpio regulador de que conhecemos, certo, a necessidade em si, mas
no a origem dessa necessidade; [] KrV, A 676/B 704.
323
KrV, A 677/B 705.
324
Lembrar que a priori significa independente da experincia. O uso a priori da ideia regulativo e no
constitutivo, ou seja, a ideia no dada de modo inato. Pode-se dizer que ela um produto tardio da conscincia.
Tardio significa aqui algo que pressupe que a experincia j foi constituda pelo entendimento com o auxlio
162
O universal dado na ideia e os conceitos so deduzidos como fundamentados todos nele. Nesse
sentido, dado que: a) ao produzir conceitos e juzos para o conhecimento da natureza, o
entendimento est produzindo a prpria natureza conhecida, que a nica para ns; e b) os
conceitos e juzos sero regulados pela razo. Conclui-se, ento, que a razo a responsvel
pela sistematicidade dada na natureza. E, assim, fica deduzido transcendentalmente o uso
emprico da razo. Isso no quer dizer que a representao sistemtica seja a nica possvel,
mas a nica legtima e de acordo com a natureza de nossas capacidades, pois todos os
elementos do conhecimento so representados sistematicamente atravs da ideia de uma crtica
da razo pura.
Pode-se ilustrar o funcionamento do PRP, como um princpio com valor objetivo
indeterminado, a partir da relao de funes compostas. Tomando o exemplo de duas funes,
y = 2x e g = 3y. Embora a funo g(y) no esteja em relao direta com x, ela est em relao
indireta, ou seja, mediada por y. Pode-se operar a igualdade entre os termos e chegar em g =
6x. A razo no pode aplicar PRP diretamente aos objetos, mas pode aplicar indiretamente via
uso emprico do entendimento. Claro, diferente da ilustrao matemtica, a razo no pode
suprimir a mediao do entendimento e formar uma relao direta com os objetos. A razo ao
ordenar os atos do entendimento est ordenando a prpria natureza. Ora, a natureza nada mais
do que uma representao exigida pela prpria razo como ideia da totalidade das dos
fenmenos.
Ressaltar-se-, agora, uma distino que Kant no estabelece precisamente, mas
que est pressuposta na Dialtica. O conhecimento objetivo divide-se em dois modos: 1. O
conhecimento vulgar dos objetos. 2. O conhecimento cientfico dos objetos. O conhecimento
vulgar dado quando ele operado exclusivamente pelo entendimento. Ficou claro na
Analtica, que o conhecimento imediato elaborado pela espontaneidade do entendimento
instaura a experincia possvel e determina as prprias leis da natureza. Depois de formada a
experincia, o entendimento elabora novos conceitos atravs de seus atos lgicos (comparao,
reflexo e abstrao) e com auxlio da faculdade do juzo, que subsome os objetos sob esses
novos conceitos. Esse novo conhecimento mediato e depende da subsuno realizada pela
faculdade do juzo, que para cada regra do entendimento encontra o caso particular na
experincia. Todavia, esse conhecimento ainda no sistemtico, porque realizado
indutivamente, ou seja, de vrios casos o entendimento produz o conceito geral. Mesmo que os
da sensibilidade. Para o conhecimento sistemtico necessrio, primeiramente, um esforo e, depois, uma correo
da razo.
163
Esse conhecimento vulgar327 a que Kant se refere pode ser pensado em analogia
com a separao que Kant faz nos Prolegmenos328 entre senso comum e o pensamento
especulativo. O senso comum dado no uso in concreto das regas do entendimento, por
oposio a um uso especulativo ou in abstracto dessas mesmas regras. Como afirma Kant nos
Prolegmenos, o senso comum, por estar preso ao uso in concreto (uso emprico) das regras do
entendimento, no consegue chegar regra geral que postula que tudo o que acontece tem uma
causa. Quando se analisa as regras in abstracto ou mais precisamente do ponto de vista
transcendental, o conhecimento a priori do entendimento especulativo mostra-se como a
unidade das leis da natureza. Isso o senso comum no v, pois necessrio fazer uma reflexo
transcendental. Avanando um passo a mais em relao ao entendimento especulativo, pode-se
dizer que embora o entendimento contenha a regra que determina que tudo o que acontece tenha
325
KrV, A 662/B 690.
326
KrV, A 832/B 860. Grifo nosso. O conceito de arquitetnica no necessrio para expor o carter objetivo do
incondicionado em relao ao conhecimento da natureza. Na verdade, o primeiro que pressupe o segundo.
327
Kant tambm predica o conhecimento, produzido pelo entendimento e que no foi adequado sistematicamente
pelas ideias, de defeituoso. No se pode propriamente dizer que esta idia seja o conceito de um objeto, mas sim
o da unidade completa destes conceitos, na medida em que esta unidade serve de regra ao entendimento.
Semelhantes conceitos da razo no so extrados da natureza; antes interrogamos a natureza segundo essas idias
e consideramos defeituoso o nosso conhecimento enquanto lhes no for adequado. KrV, A 645 B 673.
328
Cf. Prolegmenos, A 197.
164
uma causa, ele no pode formar a ideia de que todas as causas dadas na experincia devem ser
fundamentadas em uma causa fundamental ltima. Essa ideia de uma causa fundamental
produzida pela influncia da razo que conduz as regras do entendimento ao incondicionado
objetivado. Nesse especfico contexto, o senso comum estaria para o entendimento, assim como
este estaria para a razo. Sem a ideia de uma causa incondicionada, toda causa manifestada na
experincia teria apenas um acordo formal de suas relaes. Em relao interao dos objetos
na natureza, as causas determinadas aparecem umas para as outras apenas de modo contingente,
sendo unidas apenas na formalidade da regra do entendimento. justamente nessa deficincia
do entendimento, em determinar o fundamento comum dos objetos dados na sensibilidade no
avano do conhecimento da experincia, que a razo ter um uso objetivo indireto, ou seja, sua
funo sistematizar o conhecimento disperso do entendimento em torno de uma ideia.
Para explicar esse carter necessrio e objetivo da razo para o conhecimento
objetivo, Kant ilustra essa questo com o exemplo do conceito de fora a partir de B 679. O
argumento simples: o entendimento s pode operar a identidade entre as foras da natureza,
porque pressupe uma fora fundamental. Do ponto de vista transcendental, o entendimento
precisa da unidade sistemtica como princpio a priori que organize o modo como ele ir
estruturar o conhecimento. O conceito de uma fora fundamental dado na experincia s pode
ser uma ideia. Aqui, est sendo aplicado o incondicionado encontrado na funo disjuntiva que
exige o conceito completo de um objeto dado, ou seja, o incondicionado funciona como um
ideal. A cadeia polissilogstica, que est subordinada ao incondicionado disjuntivo (o ideal),
pensado como esquema para o uso do entendimento, permite que o conhecimento conceitual
das foras da natureza seja organizado sistematicamente. Do contrrio, o entendimento teria
que pressupor que essa organizao pertence ao prprio contedo da natureza, independente do
sujeito.
A unidade sistemtica como um princpio de ordenao dos atos do entendimento
deve ser antes de tudo um princpio lgico. Porm, esse princpio no pode ser somente lgico,
pois para aplicar a unidade sistemtica unidade da experincia, o entendimento precisa
pressupor que PRP tambm transcendental, ou seja, que os prprios contedos da natureza
so como se fossem momentos da determinao das ideias transcendentais, logo, do
incondicionado.329 O entendimento deve conhecer a natureza como se o incondicionado
329
necessrio admitir o absolutamente necessrio (incondicionado) como se fosse dado realmente fora do mundo
como fundamento supremo. Como escreve Kant: Daqui resulta, porm, que devemos admitir o absolutamente
necessrio fora do mundo, porque deve unicamente, como fundamento supremo, servir de princpio maior
165
estivesse sempre dado na experincia, mas, advertido pelo uso regulador, ele est interditado
de hipostasiar esse mesmo incondicionado.330 Pode-se dizer que o incondicionado posto como
objeto na ideia s pode ser conhecido objetivamente atravs dos fenmenos que so como
momentos de sua determinao. Isso ocorre porque a primeira parte da cadeia silogstica, que
contm a unidade da experincia, subordinada segunda parte da cadeia, que contm o
incondicionado como fundamento ltimo. Em si, o incondicionado um conceito vazio, mas,
em relao experincia, o incondicionado conhecido em suas manifestaes sensveis, ou
seja, atravs do fenmenos. Logo, o que posso conhecer sobre as coisas em geral
(incondicionado regulativo) so suas representaes enquanto fenmenos. J a coisa em si
(incondicionado constitutivo) vazio e incognoscvel.
Com relao ao incondicionado, pode-se dizer que a parte da cadeia silogstica que
se d na unidade da experincia, a primeira parte, o conhecimento objetivo dele. J a segunda
parte da cadeia, que transcende experincia, expressa somente o conhecimento subjetivo do
incondicionado. A ideia, ou incondicionado tratado objetivamente, em si s uma unidade
abstrata. O conhecimento objetivo do incondicionado s possvel em relao aos fenmenos
que esto na parte da cadeia silogstica que possuem suas determinaes ainda sob os limites
da experincia. A unidade sistemtica s ter um uso doutrinal se permanecer, segundo a
instruo regulativa, sob as condies da experincia possvel, permitindo o mximo uso
emprico da razo. O incondicionado em si no pode ser conhecido, mas, em relao aos objetos
da experincia organizados conceitualmente atravs da unidade sistemtica, ele
cognoscvel.331 Os conceitos organizados sistematicamente so o prprio conhecimento
particular do incondicionado dado nos objetos da experincia. Assim, conheo empiricamente,
por suposio relativa, a alma, a partir da sistematizao dos fenmenos internos; o mundo, a
unidade possvel dos fenmenos, e no mundo nunca podemos atingir esta unidade, visto que a segunda regra nos
intima a considerar sempre derivadas todas as causas empricas da unidade. KrV, A 617/B 645. Grifo nosso.
330
Pelo contrrio, deixa-se por completo em suspenso que a natureza possua em si mesmo esse fundamento, que
se furta aos nossos conceitos, e pe-se simplesmente como ponto de vista, a partir do qual unicamente se pode
estender a unidade to essencial razo e to salutar para o entendimento; numa palavra: esta coisa transcendental
to-s o esquema desse princpio regulativo, pelo qual a razo estende, quanto possvel, a toda a experincia, a
unidade sistemtica. KrV, A681, A 682/B709, B 710. Essa coisa transcendental, que posto relativamente como
fundamento da natureza, o incondicionado em seu uso emprico.
331
Como afirma Kant em relao ao conceito de ser supremo: Se agora lanarmos o olhar ao objeto transcendental
da nossa idia, vemos que no podemos pressupor a sua realidade em si, com base nos conceitos de realidade,
substncia, causalidade, etc., porque estes conceitos no tm a menor aplicao a algo completamente diferente do
mundo dos sentidos. Assim, a suposio da razo acerca de um ser supremo, como causa primeira, s relativa e
pensada com vista unidade sistemtica do mundo dos sentidos, um simples algo na idia acerca do qual no
possumos nenhum conceito sobre o que seja em si. Deste modo, se esclarece tambm, porque que, em relao
ao que os sentidos do como existente, temos necessidade da idia de um ser originrio necessrio em si, mas sem
nunca podermos ter o mnimo conceito acerca deste e da sua necessidade absoluta. KrV, A 679/B 707. Grifo
nosso.
166
332
Cf. KrV, de A 682/B 710 A 689/B 717. E sobre os erros resultantes da converso sub-reptcia dessas ideias
reguladoras em constitutivas, cf. KrV, de A 689/B 717 A 695/B 723.
333
Como mostrado, o conceito de arquitetnica o conceito mdio que permite a afirmao que a unidade
sistemtica um dos princpios que fundamentam o conhecimento cientfico, ou seja, que sistematicidade e
cientificidade so, em certa medida, sinnimos. O que designamos por cincia no pode surgir tecnicamente,
devido analogia dos elementos diversos ou ao emprego acidental do conhecimento in concreto a toda a espcie
de fins exteriores e arbitrrios, mas sim arquitetonicamente, devido afinidade das partes e sua derivao de um
nico fim supremo e interno, que o que primeiro torna possvel o todo; e o seu esquema deve conter, em
conformidade com a idia, isto , a priori, o esboo (monogramma) do todo e a diviso deste nos seus membros e
distingui-lo de todos os outros com segurana e segundo princpios. KrV, A 833, A 834/ B 861, B 862. Uma
citao da obra Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza pode auxiliar a ratificar a interpretao
aqui defendida: A totalidade do conhecimento que sistemtico pode j, por isso, chamar-se cincia e at mesmo
cincia racional, se a conexo do conhecimento neste sistema constituir uma concatenao de razes e de
consequncias. KANT. Os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza. Traduo: Artur Moro.
Lisboa: Edies 70, p. 14, A 5, 1990. Nesta mesma obra, Kant aproxima radicalmente os conceitos de cincia e
sistematicidade.
167
necessrio que o PRP seja convertido em princpio imanente, mas com fins regulativos e no
constitutivos.
O tema da cientificidade do conhecimento no abordado diretamente no
Apndice, porque essa questo no faz parte de uma doutrina dos elementos, mas de uma
doutrina do mtodo. O que deve estar claro que de acordo com a interpretao aqui defendida,
Kant no poderia expor o conceito de arquitetnica sem mostrar como as ideias podem ter um
uso objetivo ao fundamentarem a sistematicidade do conhecimento. Na Doutrina do Mtodo,
mais especificamente na Arquitetnica, Kant afirma categoricamente que: Sob o domnio da
razo no devem os nossos conhecimentos em geral formar uma rapsdia, mas um sistema, e
somente deste modo podem apoiar e fomentar os fins essenciais da razo. Ora, por sistema,
entendo a unidade de conhecimentos diversos sob uma idia.334
S a razo permite que o conhecimento seja sistemtico, logo cientfico, pois []
ningum tenta estabelecer uma cincia sem ter uma idia por fundamento.335 O entendimento
atravs de suas inferncia imediatas s conhece dispersivamente a natureza. O conceito de
natureza para o entendimento s um conceito emprico dado na comparao dos elementos
dispersos, com isso a aplicao das leis so sempre acidentais, pois todo novo elemento probe
a universalizao da lei. Por exemplo, para o entendimento a lei da gravidade sempre seria dada
apenas por um juzo particular do tipo: alguns corpos sofrem a fora da gravidade. Mesmo
que esse juzo tenha sua objetividade garantida pelos princpios puros do entendimento, ele no
pode estender esse conhecimento natureza como totalidade dos fenmenos, pois esse conceito
de totalidade pertence razo. S a razo pode exigir a gravidade como fora fundamental.
Claro, caber ao entendimento produzir ou no o conceito de acordo com a exigncia da razo.
O importante que o entendimento j vai para experincia com uma ideia reguladora como
esquema que conduzir o avano do conhecimento da natureza. Dessa forma, para que as leis
da natureza sejam aplicadas de modo sistemtico ao diverso dado na intuio, o entendimento
deve seguir a influncia da aparncia transcendental. Sem o incondicionado no haveria
conhecimento cientfico da natureza. A cincia s avana porque segue as iluses postas pela
razo.
Na Arquitetnica, o uso regulativo do PRP chega ao seu mximo de importncia,
pois o incondicionado posto como fim ltimo de toda razo especulativa. Esse conhecimento
conceitual, advertido de seu uso regulativo, o mximo da unidade do conhecimento. Kant
334
KrV, A 832/B 860.
335
KrV, A 834/B 862.
168
afirma que: Ora, todo o conhecimento racional um conhecimento por conceitos ou por
construo de conceitos; o primeiro chama-se filosfico e o segundo, matemtico.336 Logo, s
h conhecimento filosfico porque a razo exige para si o incondicionado. Com isso, ela
permite que o conhecimento seja fundamentado em uma unidade sistemtica. Todo captulo da
Arquitetnica pode ser interpretado como corolrio da Dialtica. Sem o esclarecimento do uso
regulativo das ideias, Kant no poderia falar em uma ideia de cincia com o nome de crtica da
razo pura. Alis, essa cincia em particular imprescindvel, porque a razo pura sem a crtica
no pode decidir sobre seu uso legtimo, dado que seu uso imanente e transcendente esto
imbricados. O entendimento por ter seu uso limitado ao imanente no carece propriamente de
uma crtica. Aqui poderia se defender uma tese que, do ponto de vista da unidade sistemtica,
a razo subsome o entendimento sob seus atos e se determina como faculdade suprema de todo
conhecer.337 Os atos do entendimento seriam incorporados aos atos da razo pura, pois s a
razo pura pode ser pensada atravs da ideia de sistema. Como escreve Kant na Introduo: A
filosofia transcendental a idia de uma cincia para a qual a crtica da razo pura dever
esboar arquitetonicamente o plano total, isto , a partir de princpios, com plena garantia da
perfeio e solidez de todas as partes que constituem esse edifcio.338
No est no escopo desta investigao relacionar os conceitos de crtica e filosofia.
O escopo desta Tese mostrar a importncia da representao do incondicionado para a
formulao do projeto filosfico kantiano comeado na primeira Crtica. A introduo do
incondicionado como elemento transcendental com uso regulador uma das peas principais
para o projeto de filosofia crtica. Isso, principalmente, em dois grandes temas: a) a formulao
e soluo da antinomia da razo pura, permitindo que o conceito inteligvel de liberdade tenha
um uso prtico; e b) o estabelecimento da funo da razo especulativa na fundamentao da
possibilidade do conhecimento sistemtico/cientfico dos objetos, assim como da prpria
possibilidade da filosofia.
336
KrV, A 837/B 865.
337
Por uma economia investigativa no se poder defender essa tese aqui.
338
KrV, A 13/B 27.
169
CONCLUSO
sua vez, tambm expresso em duas espcies: sensvel e inteligvel. Mostrou-se que a
elaborao da representao de uma condio inteligvel tinha como objetivo determinar de
modo legtimo uma relao entre o incondicionado e os fenmenos. Logo, sem o
desenvolvimento do estudo da representao do incondicionado no se chegaria a essa soluo.
A soluo da antinomia importante, porque elimina a contradio encontrada entre os
conceitos de natureza e liberdade, permitindo que o conceito de liberdade possa ser pensado
sem ser refutado pelo princpio de no contradio. Concluiu-se que sem a representao do
incondicionado Kant no poderia ter estabelecido a permisso lgica para que o conceito de
liberdade tivesse um uso prtico, ou seja, a introduo do conceito de incondicionado dentro da
filosofia crtica permite a elaborao do projeto de uma filosofia prtica.
No terceiro captulo, foi exposta a funo da razo em relao ao conhecimento
objetivo da experincia. Sem o princpio da unidade sistemtica, o entendimento no pode
avanar no conhecimento da experincia, pois ele no consegue desenvolver uma relao
sistemtica entre seus conceitos de experincia. Para que o entendimento converta seu
conhecimento vulgar em cincia necessrio que a razo tenha um uso imanente. O uso
emprico da razo torna-se condio para o uso emprico legtimo do prprio entendimento. O
uso regulativo das ideias est fundamentado em uso do conceito do incondicionado. Logo, sem
o incondicionado, Kant no poderia ter formulado o uso legtimo no s da razo como do
prprio entendimento. Mostrou-se, em ltima anlise, que a prpria ideia de uma crtica da
razo pura s possvel porque Kant investigou como a razo exige o conceito do
incondicionado para concluir suas atividades lgica e transcendental.
Em termos gerais, pode-se concluir que a investigao sobre o incondicionado foi
equivocadamente negligenciada pela tradio de intrpretes da filosofia terica de Kant. O
resultado disso uma persistente m compreenso, por boa parte dos intrpretes, do escopo da
Dialtica Transcendental e, por derivao, do prprio escopo da Crtica da Razo Pura. Pode-
se dizer que o tratamento terico dado ao incondicionado reflete muito bem a intimidade que o
intrprete tem da Crtica da Razo Pura como um todo sistemtico. Os pesquisadores que se
detm na Analtica faro en passant uma investigao sobre o incondicionado, mas os que
seguem com flego investigativo a Dialtica e a Doutrina do Mtodo, tentando estabelecer uma
unidade ao projeto kantiano expresso na primeira Crtica, daro um tratamento mais rigoroso a
essa representao.
A contribuio acadmica aqui pretendida a introduo do incondicionado como
um dos temas fundamentais para o estabelecimento do projeto de uma filosofia terica e prtica
171
para Kant. O exerccio desta contribuio resultou em teses sobre vrios pontos nevrlgicos da
Crtica da Razo Pura discutidos nas interpretaes paradigmticas. Como dito na introduo,
as teses secundrias aqui defendidas no oferecem novos problemas interpretao da Dialtica
Transcendental. Embora vrias afirmaes realizadas aqui expressem uma certa originalidade,
a inteno maior desse trabalho cientfico foi simplesmente elaborar um novo foco para a
conduo da interpretao da funo da razo especulativa na esfera terica a partir da Crtica
da Razo Pura.
172
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