POSTMODERNAS
En la actualidad, en el tema que nos ocupa, creo que se dan dos lgicas que una mirada
superficial puede considerar antagnicas. De un lado, vivimos inmersos, sacudidos y
atrapados por la vorgine tecnolgica de la cibercultura; de otro, nos invade la nostalgia
por los tiempos y espacios perdidos, una aoranza romntica por imgenes, sabores,
sensaciones, recuerdos, que la lluvia de la modernidad avanzada arrastra
inmisericordemente hacia el mar del olvido. Ambas lgicas se hallan internamente
trabadas, de manera que no se puede entender la segunda sin las promesas, los riesgos,
vulnerabilidades y fracasos de la
segunda. Pero yo quiero
ocuparme aqu de las paradojas
de la patrimonializacin de la
cultura en condiciones de
modernidad avanzada, ese
contexto en el cual el patrimonio
puede operar incluso como
retrica publicitaria.
I PARTE:
LA MODERNIDAD Y EL NACIMIENTO DEL PATRIMONIO
1
Baumann, 2000.
2
Si de algo hablan las personas que se dedican a restauracin de patrimonio es de salvacin. Vase la
tesis de Concepcin Martnez Latre, 2005, Sociognesis de los pequeos museos locales. La cultura
popular en los museos etnolgicos del Alto Aragn, Universidad de Zaragoza.
diferenciarse del conservadurismo (inmerso en las utilidades y satisfacciones de la
modernidad) reivindiquen su identidad conservacionista.
Esta sensibilidad que llamamos patrimonio cultural no poda surgir all donde todava
exista experiencia de plena continuidad entre pasado y presente, all donde la tradicin
era el modo de reproduccin cultural dominante, donde las formas de vida precedentes
constituan un manantial instructivo o un ejemplar en el plano moral. Slo cuando el
cambio revolucionario produjo un distanciamiento rpido de todos los pasados
conocidos, la aoranza de lo que se senta perdido se difundi por las imaginaciones
europeas y el pasado comenz a ser apreciado como una herencia que daba validez al
presente y lo exaltaba o como una fuente de placer sensual (Lowenthal, 1998: 7 y
94). En resumen, bajo la mirada patrimonial subyace una concepcin de la condicin de
pasado fundada en la distancia histrica, que es claramente distinta de la mirada que
proyecta sobre el pasado el historiador como cientfico social. Los objetos y prcticas
han dejado de funcionar como tradiciones activas y ejemplares para el presente; han
perdido toda vinculacin constituyente de la vida ordinaria. Del mismo modo que,
cuando las comunicaciones e interconexiones han penetrado los lugares de las pequeas
comunidades y hemos sido arrojados a la intemperie de la globalizacin, suspiramos por
la identidad y las races, tambin cuando el pasado se ha distanciado de la
contemporaneidad, a causa del ritmo vertiginoso del progreso cientfico-tcnico,
reinventamos nuestra relacin con l mediante el concepto de patrimonio cultural.
II PARTE:
LA EXPANSIN DEL PATRIMONIO
La primera modernidad ha generado la mirada patrimonial en la cultura y sta ha
cristalizado en instituciones pblicas (museos), ordenamientos legales (leyes) y en
cuerpos de expertos (conservadores, historiadores del arte). La segunda modernidad,
como radicalizacin de los procesos precedentes, produce la patrimonializacin de la
cultura, es decir, la expansin de esa sensibilidad particular respecto al pasado mediante
una ampliacin prcticamente ilimitada del repertorio patrimonial y una proliferacin y
pluralizacin de los sujetos que lo activan, llegando a convertirse en un movimiento
cvico.
3
Vase Held et alii, 1999.
actor central resulta desbordado por arriba y por abajo, emergen nuevos actores sociales
que tambin configuran su especfica comunidad imaginada y producen sus espacios
rituales y mticos para garantizar su perduracin en el tiempo. Entran en escena nuevos
estados-naciones (descolonizacin), que reclaman la restitucin de bienes materiales y
la ampliacin del repertorio (patrimonio oral); afloran los actores locales, regionales y
las comunidades perifricas de la sociedad multicultural; en el plano interncional,
UNESCO, el principal actor institucional global, abandera la definicin de un
patrimonio de la Humanidad. En definitiva, la produccin y gestin del patrimonio se
torna crecientemente compleja.
El concepto de gobernanza, que se ha ido incorporando al vocabulario de las ciencias
sociales, especialmente de la ciencia poltica, para designar el proceso de
complejizacin de la gobernacin de cualquier fenmeno social y el consiguiente
reconocimiento de la pluralidad de fuentes de legitimidad y poder del mundo
contemporneo, tambin puede aplicarse al patrimonio cultural. En ste encontramos
nuevos actores, que obligan a redefinir los procesos de reconocimiento y salvaguarda.
De esta forma, el patrimonio se vuelve a un tiempo local (museos etnolgicos, etc.) y
global (patrimonio de la humanidad); cvico (movimientos sociales) y privado
(restauracin de segundas residencias, mercados legales e ilegales de antigedades,
explotacin de recursos tradicionales y edificios nobles con fines tursticos). En suma,
junto al patrimonio nacional estatal, proliferan ahora los museos regionales y locales de
todo tipo; y UNESCO se convierte en el principal actor de polticas globales e impulsor
del Patrimonio de la Humanidad.
GLOBAL
LOCAL
En primer lugar, la existencia de un movimiento global de patrimonializacin de la
cultura se hace presente en el descentramiento de Occidente tras el fin del colonialismo
y el desafo correlativo lanzado por las nuevas naciones cuando reclaman la restitucin
y retorno de sus patrimonios expoliados. Este movimiento que puede contemplarse en el
plano internacional, se registra igualmente en el nacional, cuando comunidades locales
o regionales reclaman al Estado la devolucin de determinados bienes (arqueolgicos
como la dama de Elche o documentales como los papeles de Salamanca reclamados por
el gobierno cataln).
En segundo lugar, la complejidad de la gobernanza del patrimonio se registra
igualmente cuando las minoras reclaman la definicin de los contenidos de los museos
o cuando el Estado-nacin propone la elaboracin de las polticas especficas mediante
la consulta colectiva y la participacin cvica (vase Canad)4. En estos casos, el
patrimonio no se define ya nica y principalmente desde arriba, ni exclusivamente
desde los expertos, sino mediante cooperacin y negociacin entre una pluralidad de
actores. La definicin final aparece como un contrato implcito y provisional entre los
diversos participantes. Estas polticas pretenden generar consenso en la diversidad y
movilizar recursos heterogneos.
4
El gobierno de Canad hace unos aos lanz una consulta a la sociedad canadiense, utilizando entre
otros los medios modernos de comunicacin, para elaborar su plan estratgico sobre el patrimonio
cultural. Vase Les canadiens, les canadiennes et leur patrimoine: tendances, enjeux, ides. Une dialogue
sur le patrimoine au XXIe sicle, en http//www.patrimoinecanadien.
del festival, una feria gastronmica en la que dichas asociaciones ofrecen al numeroso
pblico platos de la cocina tradicional de la regin.
5
Cmara y Caja de Ahorros juegan un papel importante en el desarrollo regional. Toman ejemplo de
Vevey (Suiza), donde hay un desfile de gente de pueblos suizos con pretensin de veracidad. Fiesta
culinaria en Bolzano (Festa dei Portici).
6
En los textos del libro encontramos la conciencia de ruptura histrica y del riesgo: llevar a la ciudad una
cultura dimenticata, para salvarla del olvido; salvar de la destruccin miles de herramientas, mquinas,
vestimenta. La fiesta ha experimentado una evolucin: En los treinta aos de historia, pasa por un proceso
de asentamiento y de expansin, de recuperacin de objetos, escenas, gastronoma, de acuerdo con la
lgica de la veracidad. Para incrementar la participacin y estimular esta lgica se instauran premios a
finales de la dcada de los setenta. Alcanza impacto nacional (televisin) y trata de proyectarse
internacionalmente (Internet, contactos de intercambio con otros pases incorporando gastronoma). La
idea de romper con la modernidad, se plasma en la crtica al plstico en las banderas, en las bandejas, en
los vasos. Y ms recientemente aparece la lectura ecolgica: Si tratta comunque di un ulteriore passo in
avanti verso un Festival rivolto al passado, senza piu nessun aggancio con gli attuali modernismi(2004:
121). El pequeo tesoro de la gastronoma contra el riesgo del fast food (171). La carta de identidad de
un pueblo que ha vivido y crecido en contacto con la tierra y con sus productos; una tierra rica de historia
y de tradiciones, que con tenacidad y esfuerzo ha superado y vivido momentos difciles y dramticos
(2004: 151).
Un anno in un giorno (2004), hablan de recuperacin, de riproposta. Las reglas que
rigen la feria gastronmica son: autenticidad de los platos servidos, veracidad de las
recetas, genuinidad de los productos usados (2004: 145).
En resumen, el Festival delle Sagre es hoy un museo viviente, concentrado en un nico
da, mediante una performance o cabalgata; pero presupone el trabajo constante,
regular, anual de las asociaciones dedicadas a la recuperacin de su pasado en un
contexto urbanizado y globalizado, como una forma de celebrar su identidad y de
conquistar, al mismo tiempo, calidad de vida.
III PARTE
LAS PARADOJAS DEL PATRIMONIO CULTURAL
Para concluir este texto, se sealarn algunas de las ambivalencias y paradojas que
encierra el patrimonio cultural y que se hacen especialmente patentes en el actual
proceso de patrimonializacin de la cultura. No pretendo presentarlas de una forma
exhaustiva: la extensin de los objetos patrimonializables plantea el asunto de los
lmites, de los residuos y de su relacin con un concepto antropolgico de cultura; la
fiebre de nostalgia y conservacionismo que subyace en las prcticas patrimonializadoras
suele ignorar en qu medida conservar es transformar y fetichizar, y puede generar
destruccin imprevista por exceso de los bienes objeto de reconocimiento; la ampliacin
de los sujetos hace patente la fragilidad del patrimonio. Cuatro paradojas me parecen
especialmente relevantes: ontolgica (sobre la extensin del patrimonio), metodolgica
(sobre el proceso de reconocimiento), pragmtica (sobre los usos y sujetos) y ecolgica
(sobre su sostenibilidad).
7
Algo as como la confusin entre el mapa y la realidad, asunto tratado por Borges en Narraciones: en l
habla Borges de un imperio en el que el arte de la cartografa alcanz tal perfeccin que el mapa de una
sola provincia ocupaba toda una ciudad, y el mapa del imperio, toda una provincia. Sin embargo, el
servicio de cartografa, en la bsqueda de la mxima perfeccin levant un mapa del imperio que tena
justamente el tamao del imperio y coincida punto por punto con l.
8
Sobre los residuos de la modernidad, vase Bauman, 2005.
simblicos, que se han de someter a criterios de autenticidad, para el mercado del
consumo cultural. As lo rural para consumo de gentes de la ciudad, de alguna manera,
es urbanizado; los rituales, espectacularizados; la gastronoma, sometida a procesos de
denominacin de origen; la artesana, certificada. Por tanto, conservar bienes, prcticas
y objetos, supone estandarizarlos y recodificarlos con criterios homogneos,
burocrticos y tcnicos. No es casual
que la mayora de ellos acaben en
museos, vitrinas, estantes o paredes,
o en festivales y museos vivientes, y
se transformen en objetos para ser
mirados.
En cuarto lugar, conservar puede comportar la destruccin por exceso de pasin (morir
de amor). sta es la paradoja de la sostenibilidad del patrimonio, que sucumbe a manos
de aquellos que lo aman a muerte. Al identificar y catalogar algo como patrimonio
reclamamos sobre ello una atencin, unas demandas que no existan. Los devotos, los
flujos de turistas vidos de singularidades histricas y de bellezas arquitectnicas, de
conjuntos monumentales, de ciudades patrimoniales; ansiosos de inmersiones en
rituales arcaicos y esotricos y en fiestas de comunidades rurales, desgastan los viejos
suelos, resquebrajan las antiguas piedras, erosionan los caminos prehistricos, vacan
los yacimientos, colapsan y desvirtan los rituales mediante la masificacin. Como
sostiene Zahi Hawass, secretario del Consejo Superior de Antigedades de Egipto, la
maldicin de los faraones somos nosotros (El Pas, 10 abril de 2005); para los
guerreros de Sin, enterrados durante 2000 aos, ya no hay descanso: concebidos como
cortejo que acompaa al emperador en su trnsito a la otra vida, hoy circulan por los
museos y exposiciones del planeta, sometidos a la publicidad y voracidad visual de
nuestros contemporneos. Descubiertos, ya no volvern nunca a ser lo que fueron. En
Tras este recorrido, podemos concluir que la lgica conservacionista que subyace en el
patrimonio cultural con su defensa del carcter pblico de los bienes, expresa la
sabidura prctica de un tiempo plagado de incertidumbres y riesgos, de rumbo
ingobernado y tal vez ingobernable. Pero no es menos cierto que, de otro lado, el
patrimonio trata de suturar las rupturas entre pasado y presente imponiendo un nico
marco interpretativo (la celebracin de la identidad y su continuidad temporal). Sin
embargo, el pasado en su extraa e irreversible existencia no puede dejar de ser un
manantial irreductible de sobrecogimiento. Adorno y Horkheimer en Dialctica de la
Ilustracin postularon que no era tan importante conservar el pasado cuanto realizar sus
esperanzas frustradas; el historiador E. P. Thompson propona en Costumbres en comn
la necesidad de abandonar toda nostalgia porque jams volveremos a la naturaleza
humana precapitalista; pero, consideraba que un recordatorio de sus necesidades,
expectativas y cdigos, podra renovar nuestro sentido de la serie de posibilidades de
nuestra naturaleza. Y Antonin Artaud sostena que no es tan importante defender una
cultura cuya existencia jams ha evitado que un hombre sintiera hambre, como obtener
de la as llamada cultura ideas con una fuerza idntica a la del hambre.
Verdaderamente hay muchos pasados; al menos, tantos como presentes. Qu patrimonio
restauramos, no es una cuestin polticamente neutra. Propongo que restauremos aquel
que rena una doble condicin: mejorar las condiciones de vida de las personas ms
frgiles en el tiempo presente, levantar su dignidad y reforzar su calidad de vida; y por
otra parte, un patrimonio que permita mirar el pasado sin cultivar la complacencia y la
satisfaccin, invitando al asombro, al sobrecogimiento, provocando inquietud y
conmocin. Ese, segn creo, es un patrimonio no de poseedores y sedentarios, sino de
desposedos y nmadas.
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