Luna Halabi Belchior; Luisa Rauter Pereira; Srgio Ricardo da Mata (orgs) Anais do

7. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia Teoria da histria e

histria da historiografia: dilogos Brasil-Alemanha. Ouro Preto: EdUFOP, 2013.
(ISBN: 978-85-288-0326-6)

O dilogo entre a poltica e a arte na cultura romntica alem

Gssica Ges Guimares Gaio

Grandes debates j foram mobilizados em torno da tentativa de estabelecer limiares

entre as poticas ditas classicista e romntica. A malfadada tarefa de produzir definies
revelou-nos a complexa trama de influncias e caractersticas que por vezes mais aproximam
do que afastam essas duas formas de pensar. Querelas a parte, utilizaremos a categoria de
cultura romntica para denominar um elenco especfico de questes e interesses que
tomaram grande parte do cenrio intelectual alemo de finais do sculo XVIII e incio do
sculo XIX, sobretudo no eixo Weimar-Jena, cujas preocupaes centrais giravam em torno
do estatuto da arte e seu poder de transformao da vida social.

A ideia da arte como uma potncia, capaz de colaborar para a formao do homem
estava presente em inmeros aspectos do pensamento germnico desse perodo. 1 Desde a
Terceira Crtica kantiana, na qual a faculdade de julgar foi alada ao privilegiado lugar de
mediadora entre a razo pura e a razo prtica, a arte foi protagonista de importantes reflexes
acerca da transformao do indivduo. Podemos observar esse trao seja na emergncia do
bildungsroman, do qual o Meister de Goethe baluarte, bem como na concepo de uma
educao esttica aventada por Schiller, e presente de certa forma nas propostas dos
primeiros romnticos.2 A relao conflituosa entre estes e Schiller, desde o incio tensionada
por disputas filosficas e pessoais, provavelmente contribuiu para a interpretao que afasta o
pensamento de Goethe e Schiller daquele elaborado em Jena.

As cartas de Schiller ao seu mecenas, o prncipe dinamarqus von Augustenburg,

enviadas ao longo de 1793 e logo depois publicadas na revista As horas, tratavam
principalmente das ideias do dramaturgo acerca da importncia do refinamento do gosto para

Doutora em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. O presente
trabalho integra o conjunto de pesquisa e preocupaes que culminaram na defesa da tese de doutorado intitulada
Sonho de imortalidade: o Ideal do homem moderno nos escritos filosficos de Friedrich Schiller, defendida em
outubro de 2013.
1
O conceito de formao foi utilizado como uma proposta de traduo do conceito alemo de Bildung. Sendo
assim, a formao pode ser compreendida como o cultivo do homem atravs de um amplo processo, do qual
fariam parte a experincia esttica, histria e social.
2
Referimo-nos ao grupo do qual faziam parte os irmos Schlegel, suas esposas, Novalis e Schelling.

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a transformao social. Tal publicao contribuiu sobremaneira para a ampliao do debate e

a difuso do projeto de uma educao esttica do homem. Proponho uma breve investigao
acerca da difuso dessas ideias entre alguns intelectuais alemes do final do sculo XVIII
que se interessaram pela construo de um ideal de cidado e nao alem tendo em vista o
estabelecimento de um dilogo entre as concepes de Schiller e as ideias elaboradas pelos
irmos Schlegel, Novalis e Schelling.

Ainda que a arte tenha ocupado o papel de maior destaque em todo o projeto filosfico
de Schiller e dos primeiros romnticos, eles tambm desenvolveram importantes ideias sobre
poltica, principalmente em oposio ao modelo moderno de Estado, baseado no atomismo e
no liberalismo que criou indivduos annimos e padronizados.3 Os romnticos de Iena
defenderam a formao de uma sociedade orgnica, na qual cada indivduo reconhecido em
sua particularidade, e onde deveria ser possvel vislumbrar a harmonia baseada em uma tica
do amor e da realizao pessoal, ao invs do formalismo moral da Crtica de Kant. Para eles o
liberalismo engendrou uma sociedade individualista e egocntrica, na qual a competio
tomou o lugar da solidariedade. Eles valorizavam o valor da comunidade histrica, mas
tambm insistiam sobre a importncia da liberdade individual que no deveria ser
confundida com o liberalismo ilustrado.

Para evitar interpretaes equivocadas seria prudente mencionar que, tanto Schiller
quanto os primeiros romnticos, em nenhum momento pensaram a arte a servio da poltica.
Para eles a arte era um fim em si mesmo, e qualquer outro objetivo nela empenhado seria uma
transgresso do conceito kantiano da arte como desinteressada, e comprometeria seu poder
esttico. Mas ainda assim, eles acreditavam que a arte desempenhava um papel fulcral para o
desenvolvimento da humanidade, pois o belo apareceria como um smbolo do bom em
acordo com a Crtica kantiana que entende a beleza como mediadora entre a razo pura e a
razo prtica. Eles enfatizavam a autonomia da arte, pois a tornava um smbolo de liberdade
(...). Se sua poltica se ajusta aos ideais estticos, sua esttica convm a seus fins polticos.
(BEISER, 1996: XIII)

3
As ponderaes polticas desses autores se encontram espalhadas em diversas referncias em sua obra. Como
nenhum desses intelectuais produziu um pensamento poltico sistematizado, o que possumos como fonte de
pesquisa so reflexes fragmentadas em vrios textos que compem a fortuna literria e crtica desses
pensadores.

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A revista Athenaeum foi um importante veculo para a efetivao do ideal poltico

romntico, atravs da divulgao de ideias para uma educao poltica da sociedade, com o
objetivo de preparar moralmente a sociedade para a Repblica.4 Os romnticos eram quase
que unnimes ao se referir ao poder das ideias para promover a transformao poltica e
social, e a arte seria o melhor meio para a sua divulgao. Beiser nos diz que,

Seguindo a liderana de Schiller em suas Cartas para a educao do homem (1795),

eles conferiram primazia arte, pois ela era sua principal ferramenta para a educao e
ilustrao do povo na era ps-revolucionria. Embora eles tenham concordado com
Kant e Fichte que a razo tem o poder de conhecer nossos princpios morais, eles
insistiram que ela no tem o poder de nos fazer agir segundo tais princpios.
(BEISER, 1996: XV)

H essa altura, j havia sido desenvolvida no pensamento de Kant e em seguida

radicalizada por Schiller a referncia ao papel mediador exercido pela arte e sua
suscetibilidade para a ao moral. Tentava-se nesse contexto obter outra resposta para o
questionamento platnico sobre o papel da arte no Estado. Se para o filsofo grego, a arte era
sinnima de engano, e os artistas deveriam ser banidos do Estado, no projeto de Schiller, e
tambm para os primeiros romnticos, deveria ser feito o oposto. Ou seja, o Estado ideal seria
aquele no qual o prprio governo se transforma em uma obra de arte, por meio da valorizao
da experincia esttica na formao do cidado. O homem esttico seria capaz de intervir e
moldar o Estado transformando-o. Para melhor entender o que seria este Estado potico,
devemos entender a reao desses pensadores a dois grandes movimentos histricos
motivadores de sua reflexo: a Revoluo Francesa e o Aufklrung.

A maior parte dos intelectuais alemes entre eles Schiller, os irmos Schlegel,
Novalis e Goethe comemorou a tomada da Bastilha, compartilhou os ideais revolucionrios
de igualdade, liberdade e fraternidade, e acreditou na Repblica como o reino de Deus na
Terra. Contudo, a radicalizao jacobina e o desenrolar de um governo corrupto e ilegtimo
aps as mudanas de 1897 provocaram o desinteresse desses intelectuais pelos caminhos da

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Contudo em alguns momentos eles tambm defenderam a legitimidade da monarquia como forma de governo,
como Novalis em Faith and Love.
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Revoluo. Esses pensadores alemes temiam as consequncias de um impulso de mudana

to desenfreado, causavam-lhes certo desconforto o atesmo e a destruio das instituies
sociais da maneira como estava em processo na Frana. Os excessos da turba e o materialismo
consequente dessa nova organizao social tambm no pareciam uma conquista positiva aos
olhos desses alemes. Era uma ideia comum entre eles que as grandes mudanas no
deveriam ser fruto de um processo violento ou liderado pela massa, mas sim que a
transformao da sociedade deveria ocorrer por uma reforma gradual, realizada por uma elite
responsvel e adaptada s condies especficas de cada pas. O caos instalado na Frana era
um sinal de que o povo francs e alemo no estava preparado para a Repblica, e que era
imperiosa a transformao da sociedade, primeiramente atravs da educao e do
esclarecimento. Embora no discurso dos autores analisados no fique muito em evidncia o
conservadorismo desta proposta, imperioso destacar que essa concepo eventualmente se
desdobrou em um posicionamento poltico conservador, que se baseava na ideia de que um
grupo de cidados cultivados deveria esclarecer e guiar o povo.

Alm da Revoluo Francesa uma grande crise no pensamento foi deflagrada pelo
racionalismo e cientificismo ilustrado que se infiltrou na Alemanha por via da Aufklrung.
Esse movimento exigiu que todos os mbitos da vida fossem vasculhados pela razo, assim
suas consequncias foram encaradas pelos primeiros romnticos por um vis dramtico:

eles perderam sua conexo com a comunidade, desde que a razo condenou todas as
suas leis e costumes como antiquadas e opressivas. Eles tambm perderam seu
sentimento pela natureza, pois a razo depravou todos os seus mistrios, mgica e
beleza. Finalmente, eles perderam sua f, desde que a razo a declarou nada mais do
que mitologia. (BEISER, 1996: XVI)

Entretanto, deve ser assinalado que os primeiros romnticos ainda assim evitavam o
irracionalismo: eles valorizavam o poder crtico da razo porque ele liberta o indivduo das
amarras das convenes. Pretendiam levar a crtica ao seu limite, exatamente porque eles
reconheciam que esse limite existia. Diante do paradoxo emerge uma questo de grande
relevncia para os romnticos: como investigar os limites da razo sem deix-la de lado?

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Como restabelecer o elo entre o homem e a natureza sem abrir mos das conquistas da crtica?
O caminho escolhido para solucionar esse dilema foi a esttica.

Enquanto a razo pode apenas criticar, a arte pode criar.() Os romnticos se

basearam em uma das ideias fundamentais de Kant e Fichte: que ns vivemos no
mundo que criamos; eles acrescentaram apenas a ideia de que esta criao deveria ser
uma obra de arte. Esta a soma e a substncia de seu idealismo mgico. (BEISER,
1996: XVII)

Talvez aqui resida uma das principais diferenas entre o pensamento de Schiller sobre
seu mundo e a viso romntica, Schiller no concedeu muito espao religio e seu olhar
sobre a experincia mstica no foi to benevolente, pelo contrrio, ele chegou mesmo a
defender a arte como substituta da religio na constituio intelectual do homem moderno. A
Idade Mdia, um dos perodos histricos diletos dos primeiros romnticos, no atraiu de
maneira especial os sentimentos de Schiller, nem mesmo aos gregos ele destinou um interesse
demasiadamente saudoso, estes ele compreendia como a primeira humanidade, cujos valores
deveriam ser retomados e aperfeioados por uma nova humanidade. Certamente o idealismo
de Schiller no era mgico, como Beiser denominou o pensamento dos romnticos, sua
filiao filosofia de Kant era quase incondicional. Ele encontrou no idealismo
transcendental o fundamento epistemolgico capaz de conferir ao homem e arte centralidade
na formao do carter. O antropocentrismo radical da teoria de Kant colocou o homem no
centro do universo cognitivo, e sua Terceira Crtica permitiu a Schiller o desenvolvimento de
um projeto esttico no qual a arte favoreceria o livre exerccio da vontade. Provavelmente, por
conta dessa opo, Schiller foi caracterizado pela tradio como um pensador classicista, cuja
obra se oporia dos primeiros romnticos.

Outra questo central na construo de um ideal de Estado moderno colocava em

disputa o entendimento sobre o ainda instvel conceito de liberalismo. O debate intelectual
alemo encaminhava uma querela em torno da ausncia ou do excesso de liberdade
experimentada na vida pblica. A opinio mais corrente era a de que o absolutismo pecava
pela falta de liberdade aos indivduos e o liberalismo pelo excesso, provocando o

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enfraquecimento da ideia de comunidade.5 O governo que estes intelectuais idealizavam

deveria reconciliar individualidade e comunidade em um Estado orgnico, composto por
indivduos, que teriam sua liberdade garantida, mas que no se esqueceriam da tradio a qual
pertencem. Essa organicidade do Estado se manifestaria na experincia poltica local, a partir
de associaes de representao popular autnomas, ao invs de um governo centralizado e
isolado do povo. Dito de outro modo, esse novo Estado poderia ser considerado orgnico,
pois a populao participaria ativamente do governo e cada grupo contribuiria de forma
singular e vital. Nesse modelo a liberdade individual estaria preservada porque cada indivduo
poderia participar das decises do governo local, e tambm sobreviveria aqui a experincia da
vida e da harmonia em uma comunidade. Schiller em carta ao seu mecenas asseverou,

ser ainda muito imperfeita uma constituio de Estado que s seja capaz de produzir
a unidade pela supresso da multiplicidade. O Estado no deve honrar apenas o carter
objetivo e genrico nos indivduos, mas tambm o subjetivo e especfico; no deve, ao
ampliar o reino invisvel dos costumes, despovoar o reino do fenmeno.
(SCHILLER, 2002a: 28)

Friedrich Schlegel, por sua vez, em fragmento na Athenum,

Liberal quem, de todos os lados e em todas as direes, livre por si mesmo, e atua
em sua inteira humanidade; quem considera sagrado tudo com que lida, segundo a
medida de sua fora, e com toda vida simpatiza sem incorrer levado por opinies
estreitas no dio ou no menosprezo. (SCHLEGEL, 1994: 111)

Podemos perceber que o conceito de liberalismo intrnseco aos comentrios de

Schiller e Schlegel inclui o ideal iluminista de liberdade de pensamento e de ao, mas, por
outro lado, ele exige uma humanidade, um compromisso com o outro, que se ope
completamente atitude egocntrica que se desdobrou do liberalismo ilustrado. Schiller

5
Entre os primeiros defensores de ideias liberais na Alemanha estavam Kant, Schiller, Jacobi, W. von
Humboldt, entre outros, mas neste momento o liberalismo no tinha o carter democrtico que assumiu depois,
ainda era uma forma de opor-se ao absolutismo, e seu maior objetivo seria defender a plena liberdade do
indivduo, independente da forma de governo vigente. O absolutismo desagradava esses intelectuais, pois
mantinha um governo extremamente centralizado por meio de uma burocracia elitista, sem permitir espao para
as liberdades individuais ou para a iniciativa local.

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condenou qualquer jurisdio que se sobrepusesse ao indivduo e sua particularidade, o que

distinguiria os homens no seria expresso no reino invisvel dos costumes, aquilo que
Schiller denominou como carter objetivo e genrico, mas sim na sua subjetividade.

Para Schiller esses princpios da razo que inauguravam a vida em sociedade

substituem o estado de natureza por um estado moral. Ele compreende a natureza no apenas
como uma espcie de infncia da humanidade, mas principalmente segundo a ideia de que a
natureza assumiria as rdeas quando o homem no fosse capaz de tomar decises. Sendo
assim, a natureza guiaria suas aes pela necessidade, enquanto a liberdade ainda no
estivesse desenvolvida em seu esprito. O desenvolvimento do homem se faz quando ele
rompe a limitao da natureza e por intermdio da razo refaz todo a caminho antes
percorrido, mas agora com conscincia de suas escolhas. A sada do estado de natureza, nesse
sentido, se efetiva quando o homem transformar a obra da privao em obra de sua livre
escolha e de elevar a necessidade fsica necessidade moral. (SCHILLER, 2002a: 23) Ento,
o homem se encontrar no seio do Estado, onde no mais legisla a natureza, porm as
premissas da razo. Atravs do Estado, o homem fsico e real seria confrontado ao homem
problemtico e tico, realando a distncia entre a sociedade real e aquela que s existe no
Ideal e cuja existncia imperiosa para qualquer ao tica.

Schlegel tambm se referiu questo da humanizao do Estado e da importncia da

solidariedade para a sua constituio. Amor e arte deveriam predominar tambm na vida
pblica, a fim de semear a cooperao e a tolerncia. Diferentemente do que representou a
Revoluo, a viso organicista sobre o papel do Estado seria uma maneira de preservar a
continuidade e a tradio, evitando uma ruptura indesejada com o passado. Esse
posicionamento poltico foi frequentemente caracterizado como conservador, mas o objetivo
daqueles intelectuais era principalmente criar um tipo de governo no qual as cores locais
fossem mantidas e respeitadas as necessidades particulares. Para os romnticos o homem era
um ser social por natureza. Viver em grupo perfeitamente natural para ns, os romnticos
acreditavam, porque este o impulso mais profundo e poderoso de nossa natureza: a
necessidade de amor, o desejo de dar e receber afeto. (BEISER, 1996: XVII)

O amor representava a fundao de toda comunidade, possibilitando at mesmo

substituir a lei. Dessa forma, surgiria uma comunidade sem Estado, sem formalizao de
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regras, vivendo, ento, sobre o alicerce de um amor tico. Muito desse projeto explica-se pela
idealizao da Idade Mdia crist, a concepo de um amor tico revela um apreo por
valores medievais como a caridade. Foi na esteira desse pensamento que a formao da nao
alem foi defendida como uma experincia que deveria transformar a ideia de comunho em
realidade. Novalis afirmou que uma nao um ideia. Ns deveramos nos tornar uma
nao. Uma pessoa perfeita uma pequena nao. A verdadeira popularizao a maior meta
da humanidade. (NOVALIS. In: BEISER, 1996: 18)

Para Schiller, contudo, a sociabilidade humana no inerente espcie, pelo contrrio,

a necessidade que impe a vida em sociedade. Bem distante da teoria do amor defendida
pelos primeiros romnticos, Schiller considerava que a vida em comunidade seria uma ddiva
da razo. A razo seria responsvel por dotar o homem de princpios sociais certamente
arrolados ao que Kant chamou de razo prtica , que indicariam que na moralidade
repousa a vontade livre de toda inclinao. Entretanto, a harmonia e graa que estes
pensadores estimavam para o convcio social, segundo Schiller, s poderia ser concedida pela
beleza. Vejamos as palavras do poeta:

se j a necessidade constrange o homem sociedade e a razo nele implanta

princpios sociais, somente a beleza que pode dar-lhe um carter socivel. Somente
o gosto permite harmonia na sociedade, pois institui harmonia no indivduo. Todas as
outras formas de representao dividem o homem, pois fundam-se exclusivamente na
parte sensvel ou na parte espiritual; somente a representao bela faz dele um todo,
porque suas duas naturezas tem de estar de acordo. (SCHILLER, 2002a: 140)

A arte fundamental na constituio do Estado no apenas pelo seu valor material,

porm, sobretudo pela potncia intelectual que ela representa. Sua ao retira dos ombros dos
homens o opressor embate entre suas duas naturezas, onde ora venceria a necessidade, ora a
vontade, entretanto sem que em algum dos dois casos o homem se encontrasse livre, muito
menos feliz. No obstante, o jogo entre natureza e liberdade que a esttica proporciona
reunificaria o homem e, ao mesmo tempo, lhe concederia um momento de plena liberdade e
felicidade. Segundo o argumento de Schiller, a arte pode influenciar na formao de um
Estado benfico para os homens, um Estado esttico, pois, promove a harmonia no indivduo

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e esse mesmo indivduo ser capaz de levar para o mbito da vida social o que est em seu
interior. Alm disso, como Schiller acreditava que o critrio para a beleza era universalmente
compartilhado, o jogo esttico seria a nica forma de comunicao capaz de unificar a
sociedade, enquanto o entendimento e a moral destacariam o que h de distinto nos homens.

No Estado esttico todos mesmo o que instrumento servil so cidados livres

que tem os mesmo direitos que o mais nobre, e o entendimento, que submete
violentamente a massa dcil a seus fins, tem aqui de pedir-lhe o assentimento. No
reino da aparncia esttica, portanto, realiza-se o Ideal da igualdade, que o fantico
tanto amaria ver realizado tambm em essncia (...). (SCHILLER, 2002a: 141)

Schiller reconheceu que tal Estado existe subterraneamente em todos os homens de

alma refinada, mas, de fato, existe apenas em pequenos crculos aonde a natureza bela conduz
o comportamento, e os homens enfrentam as situaes mais complexas com serenidade e
tranquilidade, sem ofender a liberdade alheia para afirmar a sua prpria. O grande desafio ao
aperfeioamento do Estado e a sua converso em esttico seria o descompasso entre o fato
de que a sociedade se constitui no tempo e o seu Ideal somente pode se realizar na eternidade.
Em outras palavras, a regenerao do Estado deve se processar no curso de sua existncia, a
luta pelo Ideal deve caminhar ao lado da corrupo, nos termos de Schiller, o mecanismo
vivo do Estado, entretanto, precisa ser corrigido enquanto pulsa, as engrenagens so trocadas
enquanto giram. (SCHILLER, 2002a: 25)

A construo do Estado alemo era to importante para esses intelectuais quanto os

descaminhos da Revoluo, a educao esttica de Schiller era um projeto poltico, uma
espcie de contribuio para a transformao do povo em nao. Esse homem puro, que se
d a conhecer com maior ou menor nitidez em cada sujeito, representado pelo Estado, a
forma mais objetiva e por assim dizer cannica na qual a multiplicidade dos sujeitos tenta
unificar-se (SCHILLER, 2002a: 28), para ele o Estado deveria ser esse todo orgnico, que
permitisse a vida em comunidade na medida em que o Ideal elevasse o homem e estendesse
seu predomnio at o Estado.

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Foi nesse processo histrico que o projeto de uma educao esttica do homem
pareceu necessrio a Schiller. Em meio ao turbilho de mudanas e a sensao de degradao
moral de seu tempo que o poeta alemo acreditou que a esttica era o caminho mais curto para
a moral. Antes mesmo da Revoluo Francesa, em 1784, o poeta j se preocupava com a
situao degradante da sociedade em que vivia e com a fragilidade do homem moderno, e
anos mais tarde aconselhou seu mecenas: vive com teu sculo, mas no sejas sua criatura;
serve teus contemporneos, mas serve-os no que precisam e no no que louvam.
(SCHILLER, 1963: 60) A estetizao da poltica foi a vereda eleita por Schiller para conduzir
a humanidade ao Estado ideal. Ao conciliar o impulso sensvel ao formal, a educao esttica
seria capaz de aperfeioar o indivduo para o convvio social e torn-lo intolerante ao
grosseiro, rude, autoritrio, impiedoso, e uma srie de adjetivos que pudessem comprometer o
bom gosto. Esse projeto esttico era uma resposta direta ao fracasso do prognstico
iluminista, uma vez que fracassado o projeto de libertao do homem pela via do
racionalismo, a estetizao do indivduo se afirmava como um imperativo na luta da
humanidade contra a pequenez de esprito.

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