Babes Bolyai Tudomny Egyetem

Hittudomny Szak
Pasztorlis Teolgia Tanszk

Alexandriai Kelemen, Tertullin

Szeminrium dolgozat opcionlis kurzusnl
Egyhz s dvssg

sszelltotta: GRIZ Lszl, VI. vf.

Vezet tanr: DR. SZKELY Dnes

Gyulafehrvr
2017

1. Az axima: az egyhzon kvl nincs dvssg s ennek kivtelei Alexandriai

Kelemen s Tertullin rsaiban

1.1 Alexandriai Kelemen lete (215)

 Valsznleg Athnban szletett a II. szzad derekn. Athntl rklte a filozfia irnti
hatrozott rdekldst, ami a keresztny hagyomnyban a hit s az rtelem kztti prbeszd
egyik els elfutrv tette. Mg fiatalkorban eljutott Alexandriba, abba az emblematikus
vros-ba, amely a hellenisztikus korra jellemz mdon klnbz kultrk termkeny
keresztezdsi pontjv vlt. Pantenosz tantvnya volt, majd tvette tle a katekta iskola
vezetst. Szmos forrs igazolja, hogy papp is szenteltk. A 202-203-as keresztnyldzs
idejn elhagyta Alexandrit, s a kappadkiai Caesareba meneklt, ahol 215 korul halt meg.1

1.1.1 Alexandriai Kelemen munkssga

A hrom legfontosabb rnk maradt mve a Protreptikosz, a Paidagogosz s a Sztromateisz. Ha
nem is tnik a szerz eredeti szndknak, tny, hogy az effle rsok egyfajta igazi trilgit
alkotnak, melyet a keresztny lelki rlelds hatkony segtjnek szntak. A Protreptikosz,
amint a sz maga is mondja, egyfajta buzdts azokhoz, akik mr elindultak a hit tjn, s
tovbb keresnek. St mi tbb, a Protreptikosz egy szemlyt jelent, Jzus Krisztust, az Isten Fit,
aki az embereket buzdtja, hogy elszntan lpjenek r az Igazsg fel vezet tra. Ugyanez a
Jzus Krisztus paidagogossz is vlik, vagyis azok neveljv, akik a keresztsg ltal mr Isten
gyermekeiv lettek. Vgl ugyanaz a Krisztus Didaszkalosz is, vagyis mester, aki a tants
legnagyobb mlysgeibe vezet be. Ezek Kelemen harmadik mvben, a Sztromateiszben
tallhatk, mely grg kifejezs sznyegeket jelent. Itt valjban klnbz tmk nem
szisztematikus sszelltsrl van sz, amely Kelemen rendszeres oktati munkjnak kzvetlen
gymlcse.2

1.1.2 A keresztsg ltal kegyelemben rszesednk

Kelemen a gnosztikusokkal vitatkozva azt lltja, hogy a keresztsgben mindenki

megkapja a Szentlelket3 s hogy Isten minden megkeresztelt gyermeke megszabadult a bntl,

1 V. XVI Benedek Ppa: Az egyhzatyk. Budapest 2009, 32.

2 V. XVI Benedek Ppa, 33.

3 SCHNEIDER, Theodor (szerk.): A dogmatika kziknyve, 1 ktet, Budapest 1996, 523.

2
azaz j letre szletett: jjszletsnk utn mindenesetre azonnal elnyertk a tkletessget,
amely fel treksznk.4 Krisztusban j ft kapott az emberisg, s a keresztsg ltal
kapcsoldunk hozz. A keresztsg ltal kegyelemben rszesednk, aminek lnyegt 2Pt 1,4
alapjn Kelemen az isteni termszetben val rszesedsnkben jelli meg.5

1.1.3 A Krisztus kvets szntere az Egyhz.

Kelemen megmagyarzza, hogy ez a keresztsggel (jjszletssel) elnyert

istengyermeksg, semmikppen sem jelent alacsonyabb fok keresztny letet a gnosztikusok
letnl. A gnosztikusok ugyanis gy vltk, hogy k birtokoljk a tkletesebb letet. Erre
gondolva, Kelemen, a maga misztikus nyelvezetn, trgyilagosan s pozitven tantani akarja: a
keresztsg ltal megvilgosodst nyernk, a megvilgosods ltal Isten gyermekeiv fogad, a
fogadott gyermeksg ltal beteljesednk, a beteljeseds ltal halhatatlanokk ttetnk. Ez
sszefoglal, pozitv megllaptsnl vilgosabb megfogalmazst, alig kvnhatnnk Kelementl:
Mihelyt akr csak rintkezsbe kerlnk az let hatsval, mris tkletesek vagyunk; s mr
lnk is, mihelyt kiszabadultunk a hallbl. Ezek szerint Krisztus kvetse megmentst jelent, 6
lland tkletesedst jelent, melynek sorn mind jobban kirajzoldnak az istenkpms vonsai.
A Krisztus kvets lland megtrst ignyel, folytonos tgondolst. De a kvetsnek,
fejldsnek a szntere mindenkor az Egyhz.7 Ha teht Kelemen aximt akart fellltani, akkor
csakis gy fogalmazhatott: Christum ergo sequi, salus est? (Krisztust kvetni, teht dvssg?)
De vajon ez annyit jelent, mint: Extra Ecclesiam nulla salus? 8 De mit is jelent az Egyhzhoz
tartozni? Ami Kelemen szerint eszkz Krisztus kezben, mint a grg mitolgiban a lant
Orfeusz kezben.9 Kelemen errl nem r kifejezetten, de nem sokra kiderl, hogy Kelemen
szerint nem csak a keresztnyek dvzlhetnek, hanem a pogny igaz emberek is.
4 CSERHTI Ferenc: Az Egyhzzal vagy nlkle. Budapest 2004, 97.

5 V. ELD Istvn: Katolikus dogmatika, Budapest 1979, 403.

6 CSERHTI, 98

7 V. VANY Lszl: Az keresztny egyhz s irodalma. I. kt. SzIT., Budapest 1980, 396.

8 CSERHTI, 98.

9 V. NEUNER, Peter & ZULEHNER M. Paul: Jjjn el a te orszgod. Kolozsvr 2014, 19-20.

3
1.1.4 Az egyhz tagjai

Tudunk arrl, hogy hrom rszre osztotta az Egyhz tagjait:

1. A magasrend, felvilgosodott, lelkiek (pneumatikoi).

2. A kzpszer, meglehetsen fldhzragadt, vilgiak (psychikoi).
3. A szenvedlyeiken uralkodni mg egyltaln nem tud, testiek osztlya (sarkikoi).10
Ezek mind vlasztottak, de vannak kzttk vlasztottabbak. Ezeket lpcsfokoknak
tekintette Kelemen, amiken a hvek haladnak egyre magasabb szintre, ezek a jobbulst szolgljk,
st, mg a bukottaknak is van helyk benne. 11 Kifejezetten creatio continua-knt emlegeti Isten
megtart tevkenysgt.12
A tovbbiakban megrthetjk, hogy szerinte mltnak lenni az dvssghez azt is jelenti,
hogy igaznak lenni.

1.1.5 Alexandriai Kelemen az igazakrl

Az egyik 1 Pt 3, 19-hez rt kommentrjban Kelemen azt a vlemnyt kpviseli, hogy

Krisztus az evangliumt a hitetleneknek is hirdette az alvilgban. 13 Kelemen vlemnye
hellnista hatsra a pokolrl az volt, hogy a pokol nem rkk val, hanem tbb ezer v utn
megsznik.14 A Stromata-jban pedig arrl tudst, hogy a hdesben azok is rteslhettek az r
hradsrl, akik a filozfia alapjn vltak igazz. A szerz nem tesz klnbsget a Krisztus-
eltti igazak kztt, legyenek br zsidk vagy pognyok. Kelemen szerint, minden igaz
lvezhette a dnts lehetsgt. s szmunkra ez a fontos. Nos, az igaz ember, amennyiben igaz,
nem klnbzik a tbbi igaztl, szrmazzon br a Trvny krbl, vagy legyen ppen egy
grg. Hiszen Isten nem csak a zsidknak ura, hanem minden embernek is, st mg

10 GNCZY Sndor: A z Egyhz. Rma, 1980, 65.

11 V. VANY, 396.

12 SCHNEIDER, 188.

13 CSERHTI, 118.

14 V. ELD, 703.

4
kzvetlenebbl Atyja mindazoknak, akik t elismertk. Mert hiszen, ha a becsletes let egyben
mr trvnyszerinti let, s a trvnynek megfelel rtelmes let is, s ha a trvny ideje eltt
lk is a hvk kz szmttattak s igazaknak nyilvnttattak, ha helyes letet ltek, akkor mgis
csak vilgos az, hogy gondolkodsuk sajtossga miatt, a trvnyen kvl lk is, amennyiben
helyesen ltek, mg akkor is, ha a hdesben s fogsgban voltak, mihelyt az r hangjt
meghallottk, legyen ez br az sajtja, vagy ppen az apostolok, amilyen gyorsan csak lehetett,
megtrtek s hittek.15

1.1.6 sszegzs

Kelemennek az a vlemnye, hogy az evangliumi rmhrt egyformn hirdettk az e-

s a tlvilgon, mind a pognyoknak, mind a zsidknak. Kelemen, nem zrja ki eleve az
dvssgbl az igaz pognyokat. A megigazulatlan pognyok dntsi lehetsggel
rendelkeztek; dnthettek az dvssg mellett, vagy ellene; mg akkor is, ha az ppen nem adatott
meg nekik, hogy belpjenek az egyhzba.

1.2 Tertullin lete (222)

Tertullianus Karthgban szletett 160 krl, atyja rmai katonatiszt volt, aki fit kitn
neveltetsben rszestette. Tertullin jogi tanulmnyai befejezse utn gyvdknt mkdtt
Rmban, ahol 195 krl megkeresztelkedett, s visszatrt szlvrosba. Ezutn kezdett rni, s
minden tehetsgt az egyhz szolglatba akarta lltani. Nemcsak latinul, de grgl is rt. A
keresztnny lett rtor azonban tlsgosan szigor volt mind nmaghoz, mind msokhoz,
erklcsi krdsekben egyre merevebb llspontot kpviselt. Tlzott szigora, merevsge vlsgba
sodorta. gy ltta, hogy a katolikus egyhzban meglazult a fegyelem, ezrt 207 krl szaktott a
nagy egyhzzal, s egy kis csoport, az n. tertullinusok vezetje lett. Tertullianus a montanizmus
hve lett, de ettl fggetlenl gostonig a latin egyhz legeredetibb teolgusa.16

1.2.1 Tertullin munkssga

15 CSERHTI, 119.

16 V. VANY, 427.

5
 Tertullianus letmvnek sajtossga, hogy egyes rsait hiba hasonltjuk ssze
egymssal, fejldsi fokokat nem tudunk megllaptani, minden rs tbb-kevsb azonos
sznvonalon ll. rsainak kronolgiai rendjt ezrt nehz megllaptani. A datlsban mg
montanista korszakban rt munki sem nyjtanak tmpontokat, mert montanista jelleg rsai
nem klnbznek nagymrtkben a katolikus peridusban rt munkitl. Azt tudjuk, hogy
leghresebb rsait 197-ben kezdte kiadni. Tertullianus montanizmust nem szabad eltlozni,
krltekinten kell megtlni. Igaz, szaktott a nagy egyhzzal, mgis olyan keresztny r
maradt, akinek rksei lesznek egy Cyprianus, egy goston. 17 Leghiresebb mve, az
Apologeticum vdolja a politikai vezetket az egyhzzal szembeni jogtalan magatartsukrt.
Tertullianus hatalmas lpst tesz a szenthromsgi dogma fejldse tjn. Tertullianus
letmvben szmos szveget olvashatunk az egyhzrl, akit mindig mintanyt emlt.18

1.2.2 A keresztsg nlkl senkinek sem jr az dvssg

gy ltszik, hogy a De Baptismo katektikai rsnak 12. fejezetben Tertullin

sszefoglalja alapelmlett a keresztsg dvssgre val szksgessgrl, s ennek
kvetkezmnyeknt, indirekt mdon tantst az egyhz dvssgre val szksgessgrl. A
szentsg nevet (latinul: sacramentum, grgl: msztrion) Tertullinus ta alkalmazzk a
keresztsgre.19 Ha alapttelknt fellltjuk: a keresztsg nlkl senkinek sem jr az dvssg,
...akkor fellzadnak a ktkedk, vagy helyesebben bizonyos emberek vakmer tpeldsei... s
aztn Tertullin lerja egyesek ellenvetseit az alapttellel szemben. Nekik ugyanis ktsgk
tmadt az apostolok dvssge fell Jzus Jn 3, 5-ben tett kijelentse miatt: aki nem szletik
jj, az nem lthatja meg az Isten orszgt s azon felttelezs miatt, hogy esetleg az apostolok
nem rszesltek a keresztsg szentsgben. Ha ugyanis az apostolok nem rszesltek a keresztsg
szentsgben, akkor nem nyerhettk el az dvssget sem, vagy pedig, ha mgis elnyertk az
dvssget, akkor meg nem helyes Tertullin emltett alapttele: a keresztsg nlkl senkinek
sem jr az dvssg. Jl szem eltt tartva a keresztsg szksgt az dvssgre, Tertullin ezt
vlaszolja: Brhogyan is lgyen: az apostolok akr rszesltek valamilyen mdon a
17 V. VANY, 429.

18 V. XVI Benedek Ppa, 52-53.

19 ELD, 539.

6
keresztsgben, akr kereszteletlenl maradtak..., gy mgis csak vakmersg lenne az apostolok
lelki dvt albecslni, mert nekik mr az elsdleges kivlasztsuk, s a ksbbi
elvlaszthatatlan rintkezsk kivltsga, a keresztsg helyett krptlsul szolglhatott.20
Szerinte az emberi szemly termszetnl fogva keresztny, mert nyitva van Isten fel, azaz
transzcendens lny. Csak arrl kell gondoskodni, hogy a szellemi ignyt ne homlyostsa el az
sztn s a szenvedly.21 Az ,,Isten sz kikerlhetetlensge alapjn ismerte fel, hogy a llek
termszettl fogva keresztny (,,anima naturaliter christiana).22

1.2.3 Nem csak az Egyhzban lehet dvzlni

Az a tny, hogy Tertullin ppen a kgykkal, viperkkal s szrnyetegekkel folytatott
vitban amint a tvtantkat nevezi tntetheti fel a kivltsgot s a krptlkot a
keresztsg dvssgre val szksgessge helyett, ez arra enged kvetkeztetni, hogy a
keresztsg, s ennek kvetkeztben, az egyhz szksgessgt az dvssgre, nem
kizrlagossgi ignnyel hirdette.23 Kezdetben azt vallotta a gnosztikusokkal szemben, hogy a
katolikus tants azrt igaz, mert azok az egyhzak, amelyek az apostoloktl szrmaztathatk
le.24 Ksbb volt az els, aki a bnket ltva megkrdjelezte a nagy egyhz legitimitst. Ez
nem lehet az igazi egyhz, vlte, mert tlsgosan laza erklcsket hirdet s nagyvonalan
megbocsjtja a bnket, ezltal pedig a szentsgnek az tjba ll. Az egyhz szentsge
megkveteli, hogy zrja ki a bnsket. Ezrt olyan csoporthoz csatlakozott, amelyekben csak a
tisztk, a bntelenek, a szentek kaptak helyet. 25 Szerinte magtl rtetd, hogy a Szentllek
mkdik az egyhzban a hromsg testben. Montanista belltottsgnak megfelelen persze
klnbsget tesz: Hiszen maga az egyhz is sajtos s kivl rtelemben lelki valsg, amelyben
az egy Istensg hromsga van: az Atya, a Fi s a Szentllek. gyjti ssze azt az egyhzat,
20 CSERHTI, 98.

21 V. GL Ferenc: Dogmatika (I. ktet), SzIT, Budapest 1990, 39.

22 RAHNER, Karl: A hit alapjai, SzIT, Budapest 1983, 68.

23 CSERHTI, 98.

24 DULLES, Avery: Az egyhz modelljei, Budapest 2003, 142.

25 V. NEUNER, Peter & ZULEHNER M. Paul, 86.

7
amelyet az r mr hrom (hvvel) megvalst. ... Ezrt fogja az egyhz a bnket megbocstani,
de ezt a lelki egyhz viszi vgbe egy pneumatikus ember ltal, nem pedig az egyhz, mint
pspkk sereglete.26

1.2.4 Tertullin a meg nem keresztelt apostolokrl s brahmrl

Meg lettek keresztelve az apostolok, vagy nem lettek megkeresztelve? Ha nem lettek
megkeresztelve, akkor hogyan rhettk el az dvssget? Tertullin nem vonakodik, s lltja: Az
mindegy, hogy meg lettek-e keresztelve az apostolok vagy nem. Mg ha nem is lettek
megkeresztelve Krisztus keresztsgvel, megkaptk a keresztsget az elsdleges krisztusi
kivlasztottsg kivltsga rvn; aztn helyettesthette keresztsgket kszsges Krisztus-
kvetsk s a hitk. Tertullin hasonlan vallja, hogy az szvetsgben, illetve Krisztus
feltmadsa eltt, a keresztsg nem volt felttlenl szksges az dvssghez; plda erre
brahm megigazulsa.27 De Krisztus utn Istennek val szentelst s Jzus ltal trtn
jjteremtdst tulajdont a keresztsgnek. s ez egy felttel a mennyek orszgba val
belpsnek.28 Mert Krisztus nlkl olyan az let, mint a stt jszaka, s a krisztusi remnyek
nlkl olyanok vagyunk, mint stt ketrecben lelsre hizlalt baromfiak.29
Tertullin ismeri tovbb a vrkeresztsget is, amely helyettesti az igazi frdt, ha ezt
valaki nem kapta meg, s visszaadja, ami elveszett.

1.2.5 sszegzs
Tantotta teht Tertullin az dvssg lehetsgt az egyhzon kvl? A 6 szzadig, fleg
Tertullinus hatsra, sokan tantottk a bnbnat megismtelhetetlensgt.30Azt is rja, hogy a
pspkk pspke (vagy a ppt vagy a karthagi pspkt nevezi gy, nem tudjuk), mindent

26 SCHNEIDER, 522.

27 CSERHTI, 119.

28 V. ELD, 540.

29 ELD, 238.

30 V. ELD, 580.

8
megbocst.31 Annyit minden esetre megllapthatunk, hogy Tertullin alig rthetett egyet az
axima kizrlagossgi ignyvel, mert az aximnak nhny kivtelt kifejezetten
elismerte.32 gy fogalmazott: Egyedl Isten van bn nlkl, s az emberek kzl egyedl Krisztus
van bn nlkl, mert Krisztus Isten.33 Tovbb r Isten egyetemes jsgrl, amely minden
npnek s embernek felknlja magt.34

Bibliogrfia

CSERHTI Ferenc: Az Egyhzzal vagy nlkle. Szent Maximilin kiad, Budapest 2004.

DULLES, Avery: Az egyhz modelljei, Vigilia, Budapest 2003.

ELD Istvn: Katolikus dogmatika. Szent Istvn Trsulat, Budapest 1978.

GL Ferenc: Dogmatika (I. ktet), SzIT, Budapest 1990.

GNCZY Sndor: Az Egyhz. TKK, Rma 1980.

31 ELD, 580.

32 CSERHTI, 119.

33 ELD, 344.

34 GNCZY, 83.

9
NEUNER, Peter & ZULEHNER M. Paul: Jjjn el a te orszgod. Verbum, Kolozsvr 2014.

RAHNER, Karl: A hit alapjai, SzIT, Budapest 1983.

SCHNEIDER, Theodor (szerk.): A dogmatika kziknyve, 1 ktet. Viglia Kiad, Budapest 1996.

VANY Lszl: Az keresztny egyhz s irodalma. I. kt. Szent Istvn Trsulat, Budapest 1980.

XVI Benedek Ppa: Az egyhzatyk. Szent Istvn Trsulat, Budapest 2009.

10