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ALICERCE DO PARASO

NDICE

I. A arte de Deus
II. A bssola da reconstruo do Japo
III. A causa da pobreza
IV. A cincia cria as supersties
V. A construo do Paraso e a eliminao do Mal
VI. A cultura de SU
VII. A dialtica da harmonia
VIII. A poca semicivilizada e semi-selvagem
IX. A existncia do Mundo Espiritual
X. A fonte da corrupo
XI. A instruo prematura prejudicial
XII. A irresponsabilidade dos suicidas
XIII. A lgica em Religio
XIV. A Misso da Arte
XV. A nossa Religio e o Universalismo
XVI. A origem dos males sociais
XVII. A Palavra "SU"
XVIII. A parbola da espada
XIX. A Religio precisa ser universal
XX. A respeito da coletnea de poemas "Yama to Mizu"( Monte e gua)
XXI. A respeito das dvidas
XXII. A respeito do atesmo
XXIII. A respeito do Jardim da Terra Divina
XXIV. A respeito do Paraso Terrestre
XXV. A respeito dos sonhos
XXVI. A situao do mundo contemporneo e o Mundo Espiritual
XXVII. A tempestade uma calamidade humana
XXVIII. A Terceira Guerra Mundial pode ser evitada
XXIX. A tolice do controle da natalidade
XXX. A transio da Velha Cultura para a Nova Cultura
XXXI. A verdadeira causa da intranquilidade social
XXXII. A verdadeira religio
XXXIII. A verdadeira religio "Daijo"
XXXIV. Abstinncia
XXXV. Acabar com os perversos
XXXVI. Aguardar o tempo certo
XXXVII. Amor correto e amor incorreto
XXXVIII. Anlise do milagre
XXXIX. Apreciao das virtudes
XL. As cinco inteligncias
XLI. As diversas expresses faciais aps a morte
XLII. As leis e o carter selvagem do homem
XLIII. As plantas tm vida
XLIV. As trs grandes calamidades e as trs pequenas calamidades
XLV. Atesmo superstio
XLVI. Atuao dos demnios
XLVII. Aura
XLVIII. Beco sem sada
XLIX. Benefcios materiais
L. Bom senso
LI. Bondade e cortesia
LII. Camadas do Mundo Espiritual
LIII. Campanha de formao do Paraso por meio das flores
LIV. Caractersticas da salvao pela Igreja Messinica Mundial
LV. Caractersticas particulares da civilizao japonesa
LVI. Cincia e Arte
LVII. Como acabar com os crimes
LVIII. Como encarar a Religio
LIX. Como identificar o homem mau
LX. Concretizao da profecia do Reino dos Cus - o Paraso Terrestre
LXI. Concretizao da Verdade
LXII. Conhea a Vontade Divina
LXIII. Consideraes espirituais sobre os incndios
LXIV. Consideraes sobre o Paraso Terrestre
LXV. Constituio do Mundo Espiritual
LXVI. Criao da Cultura
LXVII.Derrota do demnio
LXVIII. Destino e liberalismo
LXIX. Deus justia
LXX. Deus existe ?
LXXI. Devemos ou no devemos fazer dvidas ?
LXXII.Dinheiro mal ganho, dinheiro mal gasto
LXXIII. Doena e Esprito
LXXIV. Domine o "Ga"
LXXV. Doutrina da Igreja Messinica Mundial
LXXVI. Dvida
LXXVII. possvel solucionar os males sociais ?
LXXVIII. Egosmo e apego
LXXIX. Eliminao da tragdia
LXXX. Eliminao do mal
LXXXI. Elo Espiritual
LXXXII. Entregue-se a Deus
LXXXIII. Era semicivilizada
LXXXIV. Esprito de "Izunom"
LXXXV. Esprito de justia
LXXXVI. Est errado dizer que os honestos saem perdendo
LXXXVII. Eu escrevo a Verdade
LXXXVIII. Excluso do temor
LXXXIX. Existem fantasmas ?
XC. F "Shojo"
XCI. F confiana
XCII. F justia
XCIII. F e Religio
XCIV. F Messinica
XCV. Felicidade
XCVI. Filosofia da intuio
XCVII. Fisiognomonia das casas e sua posio em relao aos pontos
cardeais
XCVIII. Formao do mundo novo
XCIX. Gananciosos sem ganncia
C. Honestidade e mentira
CI. Igreja abrangente
CII. Inadequao do estudo
CIII. Incndio e Johrei
CIV. Incorporao
CV. Incorporao e encosto
CVI. Incorporao e encosto de esprito encarnado
CVII. Insensibilidade em relao F
CVIII. Instinto e abstinncia
CIX. Johrei atravs das letras
CX. Jornal que enaltece o bem
CXI. Julgamento no Mundo Espiritual
CXII. Leia o mais possvel os meus Ensinamentos
CXIII. Liberdade na F
CXIV. Libertao
CXV. Luz da inteligncia
CXVI. Materialismo e espiritualismo
CXVII. Milagre e Religio
CXVIII. Minha maneira de pensar
CXIX. Minha natureza
CXX. Mistrio do Mundo Espiritual
CXXI. Mundo Espiritual e Mundo Material
CXXII. Nao regida pelo Caminho
CXXIII. No julgue
CXXIV. No julgueis
CXXV.No menospreze os clculos
CXXVI. No se irrite
CXXVII. No seja odiado
CXXVIII. Ns que traamos o destino
CXXIX. Ns que traamos o nosso destino
CXXX. Novamente a respeito de Bergson
CXXXI. Novo conceito de amor Ptria
CXXXII. O bem e o mal
CXXXIII. O carter dependente dos japoneses
CXXXIV. O hbito da mentira
CXXXV. O hbito de resignao dos japoneses
CXXXVI. O Heri da Paz
CXXXVII. O homem depende de seu pensamento
CXXXVIII. O homem mau enfermo
CXXXIX. O homem mau ignorante
CXL. O Japo o pas do esprito
CXLI. O Japo um pas civilizado ou selvagem ?
CXLII.O Juzo Final
CXLIII. O mal social o no causado pelo meio ambiente
CXLIV. O materialismo cria o homem mau
CXLV. O mau comportamento dos filhos
CXLVI. O mundo desconhecido
CXLVII. O mundo dominado pelo mal
CXLVIII. O Paraso o Mundo do Belo
CXLIX. O pecado e a doena
CL. O poder da Natureza
CLI. O que a Igreja Messinica Mundial
CLII. O que a verdadeira salvao
CLIII. O que limite
CLIV. O que uma religio nova
CLV. O saber das coisas
CLVI. O segredo da boa sorte
CLVII. O valor do homem reside no seu esprito de justia
CLVIII. O verdadeiro homem forte
CLIX. Obedincia ao Caminho Perfeito
CLX. Obras-Primas da Arte ao alcance do povo
CLXI. dio ao mal
CLXII.Ordem
CLXIII. Os elementos Fogo, gua e Solo
CLXIV. Os japoneses e as doenas psquicas
CLXV. Os japoneses no tm ambio
CLXVI. Os trs espritos do homem
CLXVII. Os virtuosos bem-sucedidos na vida
CLXVIII. Ostentao religiosa
CLXIX. Paraso - Mundo da Arte
CLXX.Paraso Terrestre
CLXXI. Paz e segurana
CLXXII. Pessoa simptica
CLXXIII. Pessoas medrosas
CLXXIV. Poder revogante ou poder constituinte
CLXXV. Por que as obras-primas chegaram s minhas mos
CLXXVI. Por que surgem ciranas-prodgio
CLXXVII. Por que o mal se revela
CLXXVIII. Possua f universal
CLXXIX. Pragmatismo
CLXXX. Prticas ascticas
CLXXXI. Precisamos ser universais
CLXXXII. Prefcio do Livro "O Mundo Espiritual"
CLXXXIII. Presuno
CLXXXIV. Religio Luz da Verdade ( Religio Daijo )
CLXXXV. Religio antiga e religio moderna
CLXXXVI. Religio artstica
CLXXXVII. Religio ativa
CLXXXVIII. Religio celestial e religio infernal
CLXXXIX. Religio criadora de pessoas felizes
CXC. Religio e Arte
CXCI. Religio e Arte
CXCII.Religio e mandamentos
CXCIII. Religio milagre
CXCIV. Religio e milagre
CXCV. Religio e o obstculo
CXCVI. Religio e poltica
CXCVII. Religio e seitas
CXCVIII. Religio pragmtica
CXCIX. Religio progressista
CC. Religio que revela Deus
CCI. Religio, Educao e Poltica
CCII. Religies novas e religies tradicionais
CCIII. Respeite a ordem
CCIV. Sabor da f
CCV. Satisfao e insatisfao
CCVI. Segredo da felicidade
CCVII.Sejam fortes os virtuosos
CCVIII. Sejam sempre homens do presente
CCIX. Sentimento e reputao
CCX. Sermo, Johrei e felicidade
CCXI. Significado da construo do Museu de Belas-Artes
CCXII.Sinceridade
CCXIII. Sinceridade
CCXIV. Sol e Lua
CCXV. Subjetivismo e objetivismo
CCXVI. Tempo Deus
CCXVII. Teoria sobre os efeitos contrrios
CCXVIII. Tipos de f
CCXIX. Treino de humildade
CCXX. Ultra-religio
CCXXI. Vena seu prprio mal
CCXXII. Vencer a ira
CCXXIII. Vencer o mal
CCXXIV. Verdade, Bem e Belo
CCXXV. Verdade e Pseudoverdade
CCXXVI. Verdadeira F
CCXXVII. Vida e Morte
Alicerce do Paraso - Volume nico

O QUE A IGREJA MESSINICA MUNDIAL

A Igreja Messinica Mundial tem por finalidade construir o Paraso Terrestre, criando e difundindo uma civilizao
religiosa que se desenvolva lado a lado com o progresso material.
No h dvida de que "Paraso Terrestre" uma expresso que se refere ao mundo ideal, onde no existe doena,
pobreza nem conflito. O "Mundo de Miroku", anunciado por Buda, a chegada do "Reino dos Cus", profetizada por
Cristo, a "Agricultura Justa", proclamada por Nitiren, e o "Pavilho da Doura", idealizado pela Igreja Tenrikyo, tm o
mesmo significado. A diferena que no se fez indicao de tempo. Mas eu cheguei concluso de que o momento
se aproxima. E o que significa isto? a hora da "Destruio da Lei", prevista por Buda, e do "Fim do Mundo" ou
"Juzo Final", profetizado por Cristo.
Seria uma felicidade se o Paraso Terrestre pudesse ser estabelecido sem que isso afetasse o homem. Antes, porm,
indispensvel destruir o velho mundo a que pertencemos. Para a construo do novo edifcio, faz-se necessria a
demolio do prdio velho e a limpeza do terreno. Deus poupar o que for aproveitvel - e a seleo ser feita por Ele.
Eis a razo pela qual importante que o homem se torne til para o mundo vindouro.
Ultrapassar a grande fase de transio significa ser aprovado no exame divino, e a F o nico caminho para
obtermos aprovao. As qualificaes para ultrapassar essa fase so as seguintes:
a) tornar-se um homem verdadeiramente sadio, e no apenas na aparncia;
b) um homem que se libertou da pobreza;
c) um homem de paz, que odeia o conflito.
Deus resguardar aqueles que tiverem essas trs grandes qualificaes e deles se utilizar, como entes preciosos, no
mundo que vai surgir. Certamente no h discordncia entre os desgnios de Deus e os ideais do ser humano. Portanto,
haver um caminho que permita estabelecer as condies requeridas. Mas como poderemos obt-las?
Nossa Igreja tem por objetivo orientar as pessoas e transmitir-lhes a Graa Divina, possibilitando-lhes criar tais
condies.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DOUTRINA DA IGREJA MESSINICA MUNDIAL

Ns, messinicos, cremos em Deus, Criador do Universo. Cremos que, desde o incio da Criao, Deus objetivou
estabelecer o Cu na Terra e tem atuado continuamente para a concretizao desse objetivo. Com tal propsito, fez do
ser humano o Seu instrumento para servir ao bem-estar da humanidade, condicionando a ele todas as demais criaturas
e coisas. Cremos, portanto, que a histria humana do passado constitui estgios preparatrios, degraus para se alcanar
o Cu na Terra. Para cada poca, Deus envia o Seu mensageiro e as religies necessrias, cada qual com sua misso.
Cremos que, no presente, quando o mundo vagueia em to catica situao, Deus enviou o Mestre Meishu-Sama,
fundador da Igreja Messinica Mundial, com a suprema misso de realizar o Seu sagrado objetivo de salvar toda a
humanidade. Por conseguinte, visando concretizao do Mundo Ideal, de eterna paz, perfeitamente consubstanciado
na Verdade-Bem-Belo, empenhamo-nos em fazer sempre o melhor, erradicando a doena, a pobreza e o conflito, as
trs grandes desgraas que assolam este mundo.
11 de maro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O QUE A VERDADEIRA SALVAO

Hoje em dia, a crtica mais freqente em relao nossa Igreja que, tratando-se de uma entidade religiosa, no
deveria empenhar-se na cura de doenas. Entretanto, se pensarmos bem, concluiremos que no h nada to sem
sentido como essa observao. Ela provm do pensamento limitado dos crticos, segundo os quais a Religio deve
ocupar-se apenas da salvao do esprito, no lhe cabendo a salvao da matria. Para eles, a cura de doenas uma
questo material, e por isso acham que ela no compete Religio. Excluem das atribuies religiosas a salvao
material, limitando a essncia da Religio parte espiritual. Logicamente, de acordo com o seu conceito, a salvao
espiritual, em sntese, consiste na renncia. No tendo o Poder da Salvao para eliminar materialmente o sofrimento
e no encontrando outro recurso, as religies, pelo menos, tentam diminu-lo espiritualmente, atravs da renncia.
Essa a maneira como muitas pessoas tm encarado a Religio at agora.
No obstante, se a Religio excluir a matria e preocupar-se unicamente com a salvao do esprito, ela no estar
promovendo a verdadeira salvao, pois a crena na possibilidade da soluo dos problemas materiais que nos
permitir obter a verdadeira tranqilidade espiritual. Quando sentimos fome, por exemplo, s podemos ficar
tranqilos se tivermos certeza de que algum nos trar comida; se soubermos que ningum o far, natural que
fiquemos desesperados, temendo morrer de inanio. O mesmo acontece em relao doena, dificuldades
financeiras e outros problemas. S pelo reconhecimento de que tudo ser solucionado atravs da F teremos
tranqilidade absoluta. Dessa forma, a salvao das duas partes - a material e a espiritual - que nos far sentir-nos
salvos, alcanando o estado de verdadeira paz e segurana.
A base da salvao material e espiritual - aquela que a mais perfeita - consiste, portanto, unicamente, em eliminar a
doena, tornando as pessoas sadias. Por maior que seja a nossa fortuna ou a quantidade e variedade dos mais
saborosos alimentos, provenientes do mar e da terra, em nossas refeies, por maiores honrarias e por mais elevada
posio social que tenhamos, isso de nada adiantar, se estivermos sofrendo com doenas. A primeira condio para
salvao da humanidade , antes de mais nada, alcanar a sade. Por esse motivo, a meta de nossa religio formar
indivduos e sociedades saudveis.
24 de dezembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CARACTERSTICAS DA SALVAO PELA IGREJA MESSINICA MUNDIAL

A misso da nossa Igreja tirar as pessoas das torturas do Inferno e conduzi-las ao Cu, transformando a sociedade
num paraso.
Para que o homem seja conduzido ao Cu, necessrio que ele prprio se eleve, tornando-se um ente celestial, a fim
de que, por sua vez, possa salvar o seu semelhante. Isso significa pendurar a escada do Cu at o Inferno e estender as
mos para puxar o homem, degrau por degrau. nesse ponto que nossa religio difere das demais, sendo antes o seu
oposto.
Todos sabem que os antigos religiosos contentavam-se com o mnimo necessrio sua subsistncia. Eles se
entregavam a penitncias e procuravam salvar o prximo colocando-se numa situao miservel. Isso significa que
estavam usando a escada em sentido contrrio. O salvador empurrava os necessitados de baixo para cima, ao invs de
pux-los l do alto; fcil calcular o duplo esforo exigido. Mas no havia alternativa, visto que, nessa poca, ainda
no existia a noo do plano do Paraso.
Naturalmente no havia chegado o tempo, pois a noite cobria o Mundo Espiritual. Entretanto, a partir de 1931, o
Mundo Espiritual vem gradualmente se transformando em dia, facilitando a construo do Paraso na Terra. Sendo
Deus o construtor, a obra progride merc do tempo, bastando ao homem agir de acordo com a Vontade Divina. Deus
traou o plano, fiscalizando e utilizando livremente um nmero considervel de criaturas.
A idia exata que se pode ter da minha funo, a de mestre-de-obras local. Os nossos fiis sabem perfeitamente que
estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, como parte dessa funo. Aparecem-me, ento, vendedores que me
oferecem terrenos em momentos e locais inesperados. Assim que percebo a Vontade Divina de adquirir determinado
terreno, surge a quantia requerida, sem que eu empregue o mnimo esforo. Logo a seguir consigo, infalivelmente e
vontade, no s os mais adequados projetistas, engenheiros e construtores, como tambm o material necessrio. At
mesmo uma rvore aparece oportunamente, j existindo lugar apropriado para ela. s vezes eu me sinto perplexo ao
receber rvores s dezenas, de uma s vez. Planto-as estudando o espao, interpretando a Vontade Divina, e verifico
que elas se encaixam maravilhosamente no jardim, sem falhas nem excesso. Sempre que isso acontece, no posso
deixar de sentir, claramente, a Vontade de Deus em tudo. Se desejo colocar uma pedra ou uma planta em determinado
lugar, recebo-as dentro de um ou dois dias no mximo. O que vm a ser todas essas ocorrncias seno milagres? Caso
eu comeasse a enumer-los, no acabaria mais. E o que estou dizendo no passa de uma pequena parte do que
pretendo expor com o tempo.
Escrevi este captulo com o objetivo de ajudar os leitores a compreenderem que o homem nada empreende, que ele
apenas age sob a Orientao Divina. Pelos fatos relatados, fica bem claro que Deus pretende formar o prottipo do
Paraso como incio do advento do Paraso Terrestre. Mas isso no o bastante. Compete a cada homem tornar-se um
ente celestial, e chegado esse momento. Naturalmente, seu lar ser paradisaco e todos os componentes da famlia
viro a ter uma vida celestial. Somente assim podero ser salvas as pessoas que sofrem no "inferno".
Da a razo por que aconselho os fiis a criarem uma vida sem sofrimentos, que a Vontade do Altssimo. Enquanto o
homem no conseguir eliminar as trs desgraas - doena, pobreza e conflito - no poder ser salvo. Isso era
impossvel na Era das Trevas, mas hoje possvel. Terminou a poca de sofrimento a que se referiu Sakyamuni. Se os
leitores compreenderem o sentido desta verdade, sentir-se-o dominados por uma alegria infinita, ainda desconhecida
na experincia da humanidade.
5 de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

FORMAO DO MUNDO NOVO

Conforme venho esclarecendo, a nossa Igreja uma religio que abarca todos os campos da atividade humana e que
poderia ser denominada Empresa Construtora do Novo Mundo. Entretanto, como isso pareceria fachada de alguma
construtora civil, o jeito cham-la, por enquanto, Igreja Messinica Mundial. O objetivo dessa organizao religiosa
o progresso e desenvolvimento da civilizao conciliando a cincia material e a cincia espiritual.
Sabemos que o conhecimento cientfico caminha velozmente, ao passo que o espiritual, baseado na Religio, caminha
desesperadamente lento. A religio conservou seu estado inato, sem alcanar muito progresso, desde o incio da
civilizao, h milhares de anos. Isso explica a grande distncia entre ela e a Cincia. Esta ltima veio a destacar-se, e
a parte espiritual distanciou-se a ponto de desaparecer da nossa vida. Por fim, o homem tornou-se indiferente ao
esprito, chegando a confundir Cincia com Civilizao. Ele se ajoelha diante do trono da Cincia e se satisfaz na sua
condio de escravo. Este o aspecto do mundo moderno. Por acaso o homem no prova isso entregando nas mos da
Cincia o que ele tem de mais precioso, que a vida? Embora ela no consiga garantir a vida humana, os homens
modernos no o percebem e continuam depositando-lhe cega confiana.
Deus compadeceu-se dessa cegueira e est procurando orientar o homem atravs de nossa Igreja. Por meio da
realidade, o Todo-Poderoso revela que a vida no pertence matria, que apenas ela invisvel aos olhos humanos,
mas possui existncia absoluta sob Sua direo. A melhor prova consiste no fato de que pessoas desenganadas pela
medicina so salvas freqentemente pelo Poder Divino.
Surge, ento, a seguinte pergunta: "Por que uma questo de vital importncia, como a vida, permaneceu na
obscuridade?" Efetivamente, isso ocorreu pela necessidade de impulsionar a cultura cientfica at certo ponto. Tal
acontecimento faz parte da Providncia Divina; um fenmeno passageiro, proveniente da poca e, na sua fase
transitria, levado ao exagero. Mas Deus corrigir tal exagero. Como Ele esclarece, nitidamente, o limite entre a
cincia material e a cincia espiritual, esta acertar os passos com a primeira, progredindo e desenvolvendo-se at
constituir-se um mundo realmente civilizado. Em resumo, o mundo presente termina aqui para dar origem a um novo
mundo.
30 de julho de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO ATIVA
Os leitores podero estranhar quando eu disser que h religies ativas e religies inativas. justamente o que pretendo
explicar agora.
Religio ativa aquela que est relacionada com a vida prtica, e a inativa ou morta, exatamente o oposto.
Infelizmente, raro encontrar uma religio, dentre as muitas existentes, que esteja perfeitamente entrosada com a vida
prtica.
As doutrinas so elaboradas com perfeio, mas no podemos esperar muito do seu poder doutrinrio. No perodo da
fundao de muitas religies, h centenas ou milhares de anos, talvez suas doutrinas estivessem de acordo com a
situao social da poca, exercendo sobre ela grande influncia. Sabemos, no entanto, que esse poder foi
enfraquecendo com o passar do tempo, at atingir o estado em que hoje se encontra. Lamentavelmente, esta a ordem
natural das coisas; tudo sofre essa mudana, que acabou ocorrendo tambm no mbito da Religio. O surto de novas
religies adaptadas poca no decorrer destes anos, um fato inegvel, observado em todos os pases. Mas essas
religies acabam sempre desaparecendo, por faltar-lhes poder suficiente para superar as anteriores.
Exemplifiquei as mudanas ocorridas nas religies; agora desejo falar sobre as caractersticas das religies modernas.
do conhecimento geral que o desenvolvimento da Cincia, a partir do sculo XVIII, vem constituindo uma
verdadeira ameaa para as religies, e no se pode negar que ele tenha contribudo para a sua decadncia. A Cincia
dominou a tal ponto a mente humana, que o homem s aceita aquilo que tem explicao cientfica. O fato ainda seria
desculpvel, se no tivesse dado origem ao pensamento atesta e corrupo moral sem fim, criando confuso social e
transformando este mundo num verdadeiro caos. Ainda h religies antigas que se esforam para doutrinar o povo
com ensinamentos, os quais foram sendo aperfeioados aps sua elaborao, centenas de anos atrs. Mas falta poder
doutrinrio a essas religies, distantes da atualidade, e a carncia de realismo torna sua existncia equivalente das
antigidades. Na poca em que surgiram, elas foram teis, mas hoje seu valor no vai alm de uma preciosidade
histrica e cultural. Dentre as novas religies, h algumas que se aproveitam dessas preciosidades histricas
adornando-as ricamente, para atrair as pessoas; mas, com certeza, tero seus dias contados.
Diante de tudo isso, admissvel que a Religio tenha ficado abandonada por muito tempo, sendo superada pelo
maravilhoso progresso da cultura. Exemplificando, como se quisssemos usar carro de bois numa poca em que nos
servimos de avies, automveis e telgrafo. A nossa Igreja respeita a Histria, mas no se prende a ela, progredindo de
acordo com a Vontade Divina e atravs dos seus prprios mtodos.
As atividades relativas obra que estamos realizando, abrangem a reforma da agricultura e da medicina, apontam as
falhas de todas as culturas e adotam, como princpio orientador, o ideal de uma nova civilizao. Uma de suas
principais realizaes vem a ser a construo do prottipo do Paraso Terrestre e do Museu de Arte. Alm de servir-se
dessas construes como recintos sagrados, onde os espritos maculados e exaustos possam se sentir reconfortados, a
Igreja pretende, visando o enobrecimento do carter do homem, torn-las um baluarte contra os divertimentos fteis e
pecaminosos de hoje em dia.
De acordo com o exposto acima, a atividade da Igreja Messinica Mundial, no plano individual, consiste em salvar o
homem da pobreza e contribuir para sua sade fsica e mental; no plano social, sua finalidade construir uma
sociedade sadia e pacfica. Sentimo-nos imensamente felizes ao saber que, ultimamente, o nosso trabalho est sendo
reconhecido pelos eruditos e tornando-se alvo de suas atenes. Embora, no momento, seja uma obra insignificante,
no dia em que ela for ampliada e difundida no mundo inteiro, surgir em todos os pases a idia de um mundo ideal,
repleto de paz e felicidade. Afiano que isso no um sonho.
Que vem a ser, portanto, uma religio ativa, viva, seno a nossa, com todos esses exemplos? Infelizmente, a sociedade
atual olha as novas religies com indiferena e desprezo, e isso se acentua principalmente na classe dos
intelectuais, que assumem uma atitude cautelosa perante o povo, mesmo quando se referem nossa Igreja. Entretanto,
eu compreendo perfeitamente a razo dessa atitude. As religies antigas geralmente contam com espantoso nmero de
adeptos, mas estes, na maioria, so pessoas de pouca cultura. Entre as religies novas, h algumas que no despertam
nenhum interesse, devido s suas palavras e prticas excntricas; outras, possuem elementos supersticiosos em grande
proporo, que o bom senso nos leva a repelir. Creio que isso no durar por muito tempo, mas desejo que os
responsveis por essas religies usem de reflexo.
H, tambm, telogos que, para adapt-las poca, reproduzem e vestem de uma nova roupagem as doutrinas dos
antigos santos, sbios e mestres. Isso confere a elas uma aparncia progressista e de fcil aceitao pela classe
intelectual, mas resta dvida quanto sua validade em relao vida prtica.
O assunto me faz recordar o pragmatismo de William James, o famoso filsofo americano. Essa doutrina filosfica
preconiza a "filosofia em ao", e eu pretendo estend-la tambm Religio, isto , a Religio deve ser prtica e ativa.
4 de novembro de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO QUE REVELA DEUS

Quando incentivamos as pessoas descrentes a crerem em Deus, a maioria reage, pede que provemos com clareza a Sua
existncia, e assume uma atitude intelectual, dizendo no poder perder tempo com supersties.
Essa tendncia notadamente acentuada entre as pessoas cultas. Mas no podemos critic-las, porque elas tm suas
razes. Sua atitude explica-se pelo fato de que a maior parte das religies anticientfica, sendo raras as que no esto
afetadas por supersties. Muitas no conseguem dar provas claras da existncia de Deus e criam hesitao entre a
Sua existncia ou inexistncia. Portanto, no de se estranhar que haja tantas pessoas indiferentes F.
A Igreja Messinica Mundial mostra claramente a existncia de Deus. Todos aqueles que entram em contato com ela,
sentem-se maravilhados ante a constatao dessa verdade. A melhor prova est nos inmeros milagres e graas
alcanados, atravs da Igreja, pelos seus fiis. Infelizmente, so pouqussimas as pessoas que crem por meio da
simples leitura ou explanao oral das experincias de f dos fiis. A maioria acha-se impedida de aceitar os fatos
como realmente so, por professarem uma f de baixo nvel. Em parte, isso se entende, mas no deixa de ser
deplorvel. Costumo sempre afirmar que a nossa Igreja no uma religio, e sim uma Ultra-Religio, uma grandiosa
obra salvadora.
Os novos fiis costumam dizer que, no incio, quando leram as nossas publicaes pela primeira vez, no conseguiram
crer integralmente no que elas expunham, achando a doutrina messinica muito diferente no s das doutrinas
professadas por outras Igrejas, como tambm das teorias cientficas. Considerando que nenhuma experincia
perdida, eles comearam a receber Johrei cheios de desconfiana. Assombrados com o fato de ele consistir apenas no
levantar das mos, pensaram em desistir, julgando impossvel a cura por meio de um ato to simples. Entretanto,
sentindo-se mais dispostos no dia seguinte, continuaram a receb-lo e melhoraram rapidamente. Esse o testemunho
unnime dos que relatam sua experincia.
justamente porque a nossa Igreja evidencia graas imediatas, pouco comuns, que os intelectuais cometem um
engano, chamando a isso de superstio. Esse modo de interpretar e pensar no deixa de ser um grande obstculo;
contudo, dentre os que se tm na conta de eruditos, h muitas pessoas de mente s que se tornam felizes por
ingressarem na F, aceitando plenamente a realidade evidenciada. Tanto os mais obstinados, como os devotos da
Cincia, acabam se dando por vencidos diante das provas da existncia de Deus apresentadas pela Igreja Messinica
Mundial atravs de milagres sem conta, nunca manifestados antes.
9 de janeiro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO CRIADORA DE PESSOAS FELIZES

A Religio no nada mais do que a cristalizao do amor de Deus para guiar os infelizes ao caminho da felicidade.
Ningum ignora que muitos lutam em vo para conseguir a felicidade almejada; raras so as pessoas que a
conseguem, depois de uma vida inteira de lutas.
de pouca utilidade colocar em prtica a teoria que nos foi legada atravs da instruo e de biografias e leituras
referentes aos exemplos de grandes personagens. A teoria bem formada merece admirao, mas todos sabem, por
experincia prpria, que difcil p-la em prtica.
Tem-se como crdulo ou simplrio aquele que age com honestidade; entretanto, se a pessoa procede diferente, cai no
descrdito social e nas malhas da Lei. Por fim, o indivduo no sabe como agir. O que os homens consideram bem-
viver e se apressam por adotar, a vida desonesta sob a capa da honestidade. Os melhores adeptos dessa filosofia
tornam-se os campees dos bem-sucedidos, razo por que as pessoas tendem a seguir tais exemplos e o mal social no
diminui.
Dizem que os honestos levam desvantagem, e tudo nos faz chegar a tal concluso, a julgar pelo aspecto do mundo, de
modo que quanto mais honesto for o indivduo, tanto mais ele se arrisca a cair no conceito de "antiquado". Observa-se
com freqncia que os homens que proclamam a justia so repelidos e fracassam na sociedade.
enorme o meu esforo para manter constantemente o conceito de justia diante de semelhante mundo. O homem
comum escarnece das minhas palavras, que ele considera crendices. Julga-me caprichoso e covarde, porque no sou
interesseiro. Sente-se importunado por enfrentarmos o mal e destemidamente escrevermos a respeito, e tambm pelo
nosso rpido progresso. Ultimamente, porm, em vista da firmeza de atitude com que nos temos mantido, apesar de
todas as presses - atitude que visa unicamente o bem - est despertando certa considerao por ns no esprito das
pessoas. Alegra-nos, acima de tudo, que a situao tenha abrandado, facilitando o nosso trabalho. Isso se deve
resistncia que oferecemos a todas as perseguies, tendo Deus por nosso apoio, e ao fato de a Igreja Messinica
Mundial possuir o Johrei, inexistente nas demais religies.
Felizmente, alcanamos a liberdade religiosa com o advento da democracia. O ambiente ficou favorvel, em
comparao com o do Japo anterior Guerra, tornando possvel, atravs da justia, eliminar o mal e caminhar ao
encontro do bem.
A seguir, tratarei do problema concernente felicidade do homem.
Naturalmente, o bem constitui a base da felicidade, sendo bvio insistir sobre a necessidade de ele ter fora suficiente
para vencer o mal. At agora, entretanto, na sua maioria, as religies careciam dessa fora; por conseguinte, no
proporcionavam a felicidade desejada. Sendo assim, tiveram de pregar a Iluminao para satisfazer o povo, no seu
desejo de atingir, pelo menos, a paz espiritual, uma vez que no conseguiam obt-la na sua totalidade, isto , espiritual
e materialmente. Ou ento pregaram a resignao, atravs do esprito de expiao e do princpio de noresistncia
contra o mal. Criaram, portanto, a teoria da negao da graa na vida presente, o que explica ser classificada de
superior a religio que visa a salvao do esprito, e de inferior aquela que consegue obter, tambm, os benefcios do
mundo. Mas essa teoria no passou de um recurso para determinada poca. Darei exemplos.
H pessoas que, embora torturadas por uma doena prolongada, dizem-se alegres, alegando estarem salvas quando na
realidade esto apenas resignadas, sufocando seus verdadeiros sentimentos. Isso uma espcie de auto-traio. Por
natureza, a verdadeira satisfao nasce com o restabelecimento da sade, se for esse o caso.
Em todos os tempos houve famlias que, no obstante o ardor de sua f, no foram agraciadas materialmente,
permanecendo vtimas de desgraas. Dessa forma, acabaram por se iludir, julgando que a essncia da Religio s
objetiva a salvao espiritual.
A Igreja Messinica Mundial salva tanto o esprito como a matria. Podemos afirmar que vai alm disso. As obras de
construo dos prottipos do Paraso Terrestre em diversas localidades, assim como a construo de museus de arte
que estamos realizando dependem inteiramente dos donativos dos fiis. A Igreja abomina a explorao, contando
apenas com recebimento do donativo espontneo. Apesar disso, realmente milagroso o fato de se conseguir a quantia
necessria para o empreendimento de uma obra de tal envergadura. Isso prova a prosperidade dos fiis. O donativo,
longe de ser temporrio, tende a aumentar, razo por que nunca me preocupei com dinheiro.
Na poca em que apareceram as religies antigas, os ensinamentos podiam ser de carter limitado, de F "Shojo", mas
hoje a realidade outra. Tudo adquiriu carter universal, de modo que preciso uma organizao grandiosa, para
salvar a humanidade. Quanto maior a organizao, maior o nmero de pessoas salvas. Por isso, ao tomar
conhecimento dos seus objetivos, ningum deixar de reconhecer a importncia da nossa Igreja.
10 de junho de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

IGREJA ABRANGENTE

Podero compreender melhor a nossa Igreja, se a compararmos com uma loja de departamentos. A comparao talvez
no seja muito apropriada, mas considero-a a mais adequada e de mais fcil compreenso. Eis os motivos:
Sempre tenho afirmado que a Igreja Messinica Mundial abrange o cristianismo, o xintosmo, o budismo, o
confucionismo, a Filosofia, a Cincia, a Arte, enfim, todas as expresses da cultura. Entre elas, dedicamos especial
ateno aos problemas concernentes doena, sade e agricultura, no campo da Cincia, e tambm s artes.
Logicamente, como o seu nome est mostrando, a nossa Igreja tem por objetivo empreender a grandiosa obra de
Salvao do Mundo. natural, portanto, que apontemos as falhas existentes em todos os setores relacionados com a
vida do homem, dispensando a este a mais elevada orientao.
No obstante o maravilhoso progresso da cultura contempornea, as falhas apresentadas por ela so to numerosas
que causam espanto. As falhas superficiais no so muito graves, porque a prpria sociedade as percebe e pode
corrigi-las; as falhas interiores, no entanto, por no serem divisadas a olho nu, s podem ser corrigidas por um meio:
desvelando-as atravs da Luz de Deus. Por essa razo, estamos dissecando todos os setores da cultura atual, a fim de
que, trazendo tona a verdadeira natureza de cada um deles, possamos planejar a concretizao de um mundo melhor.
Somente dessa forma poderemos alimentar esperanas quanto ao advento da era da Civilizao Celestial.
Eis, em breves palavras, o sentido da expresso "Igreja Abrangente."
28 de maro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ULTRA-RELIGIO

Qualquer pessoa tomar por um sonho descabido o objetivo da nossa Igreja - construir um mundo sem doenas,
pobreza e conflitos, ou seja, o Paraso Terrestre, que corresponde ao "Advento do Reino dos Cus", pregado por
Cristo, ou "Vinda do Messias", da religio judaica. Sakyamuni disse que, depois de sua morte, surgiria um mundo
perfeito. No afirmou, entretanto, que esse mundo estivesse iminente; ao contrrio, disse estar infinitamente longe:
5.670.000.000 de anos.
Todas essas profecias foram de grande utilidade. Se no houve referncia a um plano de execuo, devemos
interpretar que ainda no era chegado o tempo, mas sabemos que a aceitao e a prtica dos ensinamentos pregados
pelas religies antigas tornaram-se o alicerce das religies atuais. Naturalmente, cada religio criou e divulgou os seus
prottipos, formas e mtodos, adaptveis aos diferentes povos e pases. Evidentemente, as religies foram criadas sob
o desgnio de Deus, para serem condicionadas a determinadas pocas, localidades, povos, tradies, costumes, etc.
Graas a essa fora, a cultura alcanou o deslumbrante progresso que hoje apresenta. No fossem as religies, o
mundo estaria merc de Satans, ou talvez, destrudo.
Ao refletirmos sobre esses assuntos, no podemos deixar de levar em considerao os grandes mritos dos fundadores
de religies. Todavia, embora estas ltimas hajam evitado a destruio do mundo, duvidoso que o seu poder seja
eficiente para o mundo atual ou para o futuro. Isto porque a humanidade padece de um sofrimento infernal, o que
comprova a deficincia das Igrejas, as quais no conseguem conduzir os sofredores ao estado celestial. S um nmero
restrito de povos participa dos benefcios da civilizao moderna. Presentemente, a humanidade carece muito do
esprito de paz.
Uma observao sobre o mundo atual faz com que as pessoas prudentes sintam a necessidade do aparecimento de uma
grande luz que dissipe as trevas, isto , o poder salvador de uma Ultra-Religio. Nesse sentido, consciente da
responsabilidade que lhe cabe como sendo esta Ultra-Religio, nossa Igreja vem apresentando resultados
surpreendentes.
20 de julho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

EU ESCREVO A VERDADE

Comecei a escrever h mais de dez anos; naturalmente, apenas sobre assuntos relacionados F. Ao contrrio de
outros fundadores de religies, procurei eliminar formalidades e palavras difceis, utilizando uma linguagem que
todos pudessem compreender facilmente.
De modo geral, as religies so boas. Entretanto, se por um lado elas possuem o que poderamos chamar de
caracterstica peculiar a toda religio, por outro lado tm um certo mistrio que ora julgamos entender, ora nos parece
incompreensvel, e talvez seja por isso mesmo que elas exercem atrao. Sendo difcil compreend-las, as religies
podem ser interpretadas de vrias maneiras, dependendo da pessoa, o que facilita a formao de seitas. Alm disso,
quanto mais adeptos tiver uma religio, mais probabilidade ela ter de subdividir-se. A Histria nos mostra a luta que
travaram entre si essas faces. Assim, no conseguindo captar a essncia da F, os fiis sentem freqentes dvidas,
tornando-se difcil alcanarem a verdadeira paz e iluminao espiritual.
Atravs dos mtodos utilizados at agora, no conseguiremos obter a unificao harmoniosa nem mesmo de uma s
religio. Conseqentemente, a unificao de todas elas torna-se uma utopia. Esse deve ser, tambm, o motivo do
aparecimento de novas religies a cada ano que passa. Observando somente o Japo, notamos que a tendncia atual
aumentar o nmero de religies proporcionalmente ao aumento da populao.
Jeov, Deus, Logos, Tentei, Mukyoku, Amaterassu-Okami, Kunitokotati no Mikoto, Cristo, Shaka, Amida e Kannon
constituem o alvo da adorao de diversas religies. Alm destes, que so os principais, poderamos citar Mikoto,
Nyorai, Daishi e inmeros outros. Sem dvida alguma, no levando em conta Inari, Tengu, Ryujin e mais alguns, que
pertencem a crenas inferiores, todos eles so divindades de alto nvel.
Remontando s origens, bvio que s existe um deus verdadeiro, isto , DEUS. At hoje, contudo, cada religio se
considera mais elevada que as demais, havendo, tambm, certa dose de discriminao entre elas. Dessa forma,
impossvel promover-se a unio de todas. Apesar disso, o objetivo final de todas as religies o mesmo; no h uma
sequer que no deseje o Cu ou o Paraso neste mundo, ou melhor, a concretizao do Mundo Ideal, um mundo onde
todas as criaturas sejam felizes.
Mas o que preciso para que esse mundo se concretize?
preciso que surja uma religio universal, que englobe o mundo inteiro. Dever ter as caractersticas de uma Ultra-
Religio, ser to grandiosa que toda a humanidade possa crer nela incondicionalmente. No quero dizer que essa
religio seja a Igreja Messinica Mundial, mas a misso de nossa Igreja ensinar o meio que possibilitar a realizao
do Mundo Ideal, ou seja, mostrar como elaborar o plano, o projeto para a construo desse mundo. Na medida em que
aumentar, em cada pas, o nmero de intelectos conscientes disso, estaremos marchando passo a passo para atingir
nosso objetivo.
Em sntese, ser a concretizao da Verdade. Atravs dela, todos os erros se tornaro claros e sero corrigidos,
surgindo o Mundo de Luz, claro e lmpido. Naturalmente, a humanidade se libertar do Mal; o Bem, que estava
subjugado por ele, triunfar, e o homem alcanar a felicidade. Portanto, em primeiro lugar, fundamental que a
Verdade seja conhecida pelas pessoas do mundo inteiro. O empreendimento que agora estou realizando - um grande
esforo para revelar a Verdade atravs de explanaes escritas - constitui uma fase importantssima para a
concretizao desse mundo.
25 de setembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CONCRETIZAO DA VERDADE

O verdadeiro objetivo da Religio a concretizao da Verdade.


Mas que a Verdade?
A Verdade o prprio estado natural das coisas. O Sol desponta no nascente e desaparece no poente; o homem
inevitavelmente caminha para a morte (essa morte a que o budismo se refere com as expresses "tudo que nasce est
sujeito a desaparecer" e "todo encontro est condenado separao"). O homem manter-se vivo atravs da respirao
e da alimentao tambm Verdade. A mente humana anda to confusa, que preciso insistir sobre assunto to bvio.
Observando os revoltantes acontecimentos deste mundo, o caos reinante na sociedade, os conflitos, a desordem, o
pecado, impossvel negar que tudo contribui mais para a infelicidade do que para a felicidade do homem.
Precisamos, pois, conhecer a razo de tais coisas. Tudo se baseia no fato de estarmos longe da Verdade - isso
evidente. O problema que no temos conscincia disso.
Vou explicar meu ponto de vista.
Vejo que o homem moderno perdeu a noo da Verdade. Parece que a vida se mostra to difcil para ele, que lhe falta
tempo para refletir sobre o assunto. A Religio, tambm, at hoje no tinha condies para esclarecer o que a
Verdade, e transmitia noes falsas acreditando serem verdadeiras. Se a Verdade pudesse ter sido revelada tal qual , a
situao humana seria muito melhor. Talvez at tivssemos construdo algo semelhante ao Paraso Terrestre.
Mas chegado o tempo de revelar a Vontade de Deus e pregar a Verdade, para que esta possa se concretizar. E a
Vontade de Deus que ela seja transmitida claramente. Se aqueles que lerem minhas palavras tiverem a mente livre de
preconceitos, certamente ho de obter a correta viso da Verdade.
Gostaria de dar uma explicao que todos compreendessem.
O homem adoece porque se distancia da Verdade e por motivo idntico no consegue curar-se. Poltica errnea, m
ideologia, aumento de crimes, crise financeira, inflao e deflao, tudo isso se deve, tambm, ao fato de o homem
desviar-se da Verdade.
Tudo que desejamos logo se realizaria se estivssemos de acordo com a Verdade; foi com esse propsito que Deus
criou a sociedade humana. Eis por que no difcil a formao de uma sociedade ideal, nem impossvel ser feliz.
Nisto reside a possibilidade do advento do Paraso Terrestre.
Alguns, talvez, achem estranhos os meus pontos de vista, mas no h razo para isso. Tudo que estou dizendo tem
muita lgica. Minhas idias s parecero estranhas a quem no estiver voltado para a Verdade. Quanto mais absurdas
elas parecerem, mais evidente se tornar a distncia do mundo em relao Verdade.
Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis a Verdade. As outras criaturas, como os animais e os vegetais,
gozam de liberdade limitada. Aqui se percebe a superioridade do homem. Falar da sua liberdade, dizer que ele ocupa
o ponto mdio entre os dois extremos - o animal e o Divino.
Quando ele se eleva, torna-se Divino; quando se corrompe, equipara-se ao animal. Se desenvolvermos esse princpio,
veremos que basta o homem querer para que o mundo se converta em paraso. Caso contrrio, ele faz do mundo um
inferno. Esta a Verdade. No h dvidas quanto escolha: a no ser uma pessoa de esprito satnico, ningum
desejar ocupar a extremidade animal.
De acordo com o que acabamos de expor, a formao do Paraso Terrestre vem a ser o objetivo final do ser humano, e
o nico recurso para atingi-lo a concretizao da Verdade. Sendo esta a misso bsica da Religio, eu prego a
Verdade e me esforo e trabalho incessantemente para concretiz-la.
16 de julho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

VERDADE E PSEUDO VERDADE

Desde tempos remotos fala-se a respeito da Verdade, mas parece que sobre a Pseudoverdade, ou melhor, sobre a
verdade aparente, ningum fala. Entretanto, para analisarmos qualquer problema, necessrio saber diferenci-las,
pois essa distino exerce enorme influncia no resultado da anlise. Muitas vezes a Pseudoverdade passa por Verdade
e as pessoas comuns no o percebem.
A Verdade e a Pseudoverdade existem na Religio, na Filosofia, na Arte e at na Educao. A Pseudoverdade
desmorona com o passar dos anos, porm a Verdade eterna. Quando surge uma nova teoria ou se faz alguma
descoberta, as pessoas acreditam tratar-se da maior de todas as verdades; todavia, com o aparecimento de novas teses
e descobertas, comum que aquelas venham a ser superadas. Da mesma forma, por mais notvel que seja uma
religio, quem pode garantir que ela no se extinguir aps centenas ou milhares de anos? No seria uma extino
total, e sim a extino de sua parte falsa; bvio que se preservaria a parte verdadeira. Contudo, mesmo que no
houvesse algo a preservar, essa religio no seria alvo de crticas, pois cumpriu sua misso para o progresso da
cultura. Quanto mais prxima da Verdade estiver a Pseudoverdade, mais longa ser sua vida; quanto mais distante,
vida mais curta. Isso inegvel.
Apesar da distino entre a Verdade e a Pseudoverdade caber aos intelectuais e aos dirigentes de cada poca, raros so
aqueles que tm esse poder de discernimento. s vezes, a Pseudoverdade pode ser mantida por longo tempo. O
absolutismo e o feudalismo usaram-na como Verdade. O mesmo se pode dizer em relao ao fascismo de Mussolini,
ao nazismo de Hitler e ao "hakkoiti-u" ("fazer do mundo uma s casa") de Tojo, que tiveram pouca durao.
interessante que, na poca, o fato passou despercebido, e momentaneamente os povos acreditaram tratar-se da
Verdade. Por causa dessa crena, at se sacrificaram vidas humanas levianamente, e no podemos esquecer quantas
pessoas foram vtimas de tais enganos. Diante disso, percebemos como terrvel a Pseudoverdade.
A respeito da Verdade e da Pseudoverdade, no podemos deixar de observar que elas, como j dissemos, tambm
existem na Religio. Quantas religies j surgiram e j desapareceram! Apesar de terem sido gloriosas no incio,
tiveram vida curta, no deixando qualquer vestgio. Isso ocorreu por serem religies falsas. Entretanto, se for uma
religio com valor idntico ao da Verdade, mesmo que por algum tempo sofra uma forte perseguio, um dia, sem
dvida alguma, conseguir expandir-se e tornar-se uma grande religio. Podemos fazer essa afirmativa observando as
grandes religies da atualidade.
30 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

LUZ DA INTELIGNCIA

Todos se referem inteligncia como se fosse uma coisa nica. Mas ela pode ser de vrios tipos, apresentando
diferentes nveis de profundidade.
Dentre as inteligncias, as mais elevadas so: a Divina, a sagrada e a superior. Precisamos aprofundar a nossa prpria
f, a fim de cultiv-las. Elas surgem quando possumos esprito correto, que admite a existncia de Deus. Quando h
esforo baseado na virtude, esses aspectos superiores da inteligncia se desenvolvem, e a recompensa ser a
verdadeira felicidade.
Em nvel mais baixo, esto as inteligncias calculista, ardilosa, satnica e outras, que nascem do mal. Todos os
criminosos servem como exemplo. Os delinqentes intelectuais, especialistas em fraudes, possuem-nas em alto grau.
Os conhecidos "heris" de sucesso passageiro nada mais so do que portadores, em ampla escala, dessas inteligncias
nocivas.
interessante notar que quanto maior for a inteligncia do bem, mais profunda ela ; quanto maior a inteligncia do
mal, mais superficial. Basta analisar a vida dos criminosos, desde pocas remotas, para verificar o que estamos
dizendo. Eles fazem planos aparentemente perfeitos, mas que, na prtica, apresentam alguma falha. essa falha que
torna pblico e notrio o seu fracasso. Por conseguinte, se o homem deseja crescente prosperidade, deve fazer
esforos para aprofundar sua inteligncia.
A profundidade da inteligncia depende da fora da sinceridade. Assim, conclui-se que o homem cuja f no correta,
nada conseguir. To logo seja aceita essa teoria, desaparecero os males da sociedade.
O homem de hoje superficial. Isto pode ser facilmente observado por quem examina os vrios campos da atividade
humana. Os polticos, por exemplo, s se ocupam de assuntos imediatos; qualquer outro negligenciado at que tome
vulto. Suas providncias assemelham-se aos remdios alopatas: combatem os efeitos e no as causas. Ora, todo
problema surge porque existe uma causa; nada acontece sem motivo.
A inteligncia superficial no consegue prever o futuro, ficando impossibilitada de estabelecer uma verdadeira
poltica. No jogo de xadrez, o mestre ganha a partida porque "enxerga" os lances subseqentes; o novato derrotado
porque no os prev.
Neste sentido, o homem deve conscientizar-se de que precisa cultivar as inteligncias de nvel superior, pois, sem elas,
no obter o verdadeiro xito. E devemos compreender que a F o nico meio para adquiri-las.
25 de maio de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

AS CINCO INTELIGNCIAS

H vrios tipos de inteligncia. Formam uma escada de cinco degraus, na seguinte ordem: Divina, sagrada, superior,
ardilosa e calculista.
A inteligncia Divina a mais elevada, e Deus a concede a certas pessoas para que cumpram misses importantes.
Bem afirma o ditado: "Diz-se que a inteligncia humana, quando o conhecimento aprendido; Divina, quando no
depende de aprendizado."
A inteligncia Divina pode ser considerada como de carter masculino em relao inteligncia sagrada, que, por sua
vez, pode ser considerada como de carter feminino.
A inteligncia superior aquela manifestada pelas pessoas sbias. No budismo, denomina-se "Tie Shokaku"
(inteligncia da percepo verdadeira) ou simplesmente "Tie" (inteligncia).
A ao dos espritos malignos que obscurece o discernimento humano. Os polticos e os intelectuais da atualidade
do-nos exemplo disto: gastam horas e horas discutindo problemas quase sempre de muito pouca importncia.
Quando se trata de assunto de grande monta, dezenas de pessoas passam a debat-lo por vrias horas, durante dias e
dias, muitas vezes sem chegar concluso desejada. Isso prova a lentido mental do homem contemporneo, pois
todo problema s apresenta uma soluo. Jamais houve um problema com muitas respostas. E dizer que tantos
crebros levam vrios dias s para encontrar a soluo de um problema!
desolador...
A causa dessa lentido mental a escassez de inteligncia superior, pois as mentes se acham obscurecidas. E se elas
esto obscurecidas porque cultivam idias satnicas, decorrentes da devoo ao materialismo. Essa devoo provm
do no-reconhecimento da existncia de Deus. Ora, se as pessoas no reconhecem a existncia de Deus, porque falta
uma religio com o poder de inspirar-lhes essa crena. A verdadeira religio deve ser capaz de mostrar claramente que
Deus existe. A prpria necessidade de insistir neste assunto decorrente da fraqueza mental do homem moderno.
De acordo com a teoria que expomos, quem possui inteligncia superior, consegue resolver qualquer problema em
poucos minutos. Eu, pessoalmente, limito a trinta minutos os debates de meus subalternos, seja qual for o problema
discutido. Quando a questo se prolonga por mais de uma hora, aconselho que interrompam a reunio, deixando-a
para outro dia, ou que me consultem sobre o assunto.
claro que no atendo modstia quando digo que quase sempre consigo resolver qualquer problema em poucos
minutos, por mais difcil que ele seja. Excepcionalmente, se aparece uma questo que no resolvo logo, protelo-a sem
me esforar. Momentos depois, infalivelmente, vem-me a inspirao para solucionar o caso.
Analisemos, a seguir, a inteligncia calculista.
Todos a consideram uma inteligncia superficial; seu sucesso passageiro, resultando sempre em derrota, e os que
dela se utilizam perdem a confiana dos outros.
A inteligncia ardilosa pode ser considerada como perversidade - a inteligncia do mal. Milhares de pessoas a
empregam, quase sempre pertencentes s classes dirigentes e intelectuais. Assim, impossvel a sociedade melhorar.
To logo essa espcie de inteligncia seja erradicada do Universo, surgir uma sociedade sadia e pases magnficos.
Mas haver meios de erradic-la? Certamente que sim. Basta destruirmos sua raiz. Essa tarefa cabe a uma religio
poderosa, capaz de despertar a f em Deus.
20 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A CONSTRUO DO PARASO E A ELIMINAO DO MAL

Para que este mundo se transforme em Paraso - objetivo de Deus - existe uma condio fundamental: eliminar a
maldade que a maioria dos homens traz no mais profundo recanto de suas almas. Pelo senso comum, as criaturas
desaprovam o mal e temem o contato com ele. A Moral, a tica e a Educao procuram reprimi-lo. A Religio,
tambm, tem por ensinamento bsico recomendar a prtica do bem e combater o mal. Observando a sociedade, vemos
que os pais repreendem os filhos; os maridos, as esposas; as esposas, os maridos; os patres, os empregados. A tudo
isso, acrescentam-se as leis, que, por meio de sanes, tentam impedir o mal. Entretanto, apesar de todo esse esforo,
a quantidade de pessoas ms incalculavelmente maior que a de pessoas boas; para termos uma idia mais precisa,
entre dez, pessoas, talvez nove sejam ms.
Falando em homens maus, devemos lembrar-nos de que existem vrios nveis de mal: os grandes, os mdios e os
pequenos. Citemos alguns exemplos: o mal premeditado, praticado conscientemente; o mal que cometemos
inconscientemente, sem perceber que o estamos cometendo; o mal que praticamos por no haver outro recurso; o mal
que fazemos acreditando ser um bem. O primeiro no necessita de maiores esclarecimentos; o segundo o que mais
se v; o terceiro, em termos de povos, praticado pelos selvagens, e, em termos individuais, pelos loucos e pelos
retardados, conseqentemente no to grave; j o quarto, isto , o mal que se faz pensando ser um bem, o mais
prejudicial, pelo empenho com que as pessoas o praticam, sem o esconder.
Deixarei os detalhes para o fim; agora quero mostrar a forma como geralmente se encara o mal, do ponto de vista do
bem.
Observando o mundo contemporneo, constatamos que o predomnio do mal to grande, que podemos perfeitamente
dizer que ele o mundo do mal. A Histria nos d inmeros exemplos de homens bons que foram atormentados pelos
perversos; da situao inversa eu nunca ouvi falar. Como o mal possui mais adeptos que o bem, enquanto os malvados
vivem burlando as leis e agindo como bem entendem, os bons ficam subjugados, vivendo constantemente sob terror.
Esta a situao do mundo atual. Por serem mais fracos, os bons so sempre atormentados e maltratados pelos maus.
A democracia surgiu em contraposio a esse absurdo estado de coisas e por isso tem uma origem natural. O Japo,
que viveu sob o domnio do pensamento feudal, insistiu em manter uma sociedade onde os fracos so vtimas dos
fortes, mas, felizmente, com a ajuda do exterior, conseguiu implantar o regime democrtico. Por esse motivo, ao invs
de dizermos que, no Japo, a democracia teve uma origem natural, devemos dizer que ela foi um resultado natural. Eis
um raro exemplo da vitria do bem sobre o mal. Contudo, a democracia japonesa ainda no est muito firme; em
vrios setores h resqucios de feudalismo. E talvez eu no seja a nica pessoa a perceber isso.
Vejamos, tambm, a relao entre o mal e a cultura.
O aparecimento daquilo a que se costuma chamar cultura pode ser explicado da seguinte maneira:
Na era subdesenvolvida e selvagem, os fortes pressionavam os fracos tolhendo-lhes a liberdade, impondo-lhes a fora,
cometendo assassinatos e agindo como bem entendiam. Como resultado, os fracos inventaram vrios meios de defesa:
fabricaram armas, construram muralhas, facilitaram os transportes, etc. Em grupos ou mesmo sozinhos, eles se
esforavam de todas as maneiras possveis. Isso, naturalmente, serviu para desenvolver a mente humana. Com o correr
do tempo, para garantir a segurana dos fracos, fizeram-se contratos entre grupos, os quais, possivelmente, deram
origem aos acordos internacionais de hoje. Socialmente, foi criado algo semelhante s leis, com o objetivo de limitar o
mal; transcrito em forma de cdigos, isso deu origem s modernas legislaes.
Entretanto, com mtodos to superficiais, no foi possvel eliminar o mal que h no ser humano. Conforme podemos
ver, da era primitiva at hoje os homens vm lutando contra o mal, em defesa do bem. E quanto a humanidade tem
sofrido com isso! Quantas pessoas boas foram sacrificadas! Para aliviar to grande sofrimento, apareceram vrios
religiosos de grande porte. Como os fracos eram sempre atormentados pelos fortes e no tinham foras suficientes
para se defender, esses religiosos pelo menos tentaram amenizar espiritualmente suas aflies e dar-lhes esperana. Ao
mesmo tempo, para combater o mal, pregaram a Lei da Causa e Efeito, na tentativa de obter o arrependimento e a
converso dos perversos. inegvel que obtiveram alguns resultados positivos, mas no conseguiram mudar a
maioria.
Por outro lado, materialmente, instituram-se os estudos, desenvolvendo-se a cultura material como uma tentativa para
combater, atravs do seu progresso, a infelicidade acarretada pelo mal. O progresso dessa cultura foi muito alm do
que se podia imaginar; entretanto, no s ela foi intil no sentido de evitar o mal - seu primeiro objetivo - mas acabou
sendo usada para fins malficos, gerando atos de crueldade cada vez maiores. Essa foi a razo pela qual as guerras
passaram a ser realizadas em grande escala, at que acabou se inventando a monstruosa e terrvel bomba atmica.
Atingindo esse ponto, podemos dizer que chegamos a uma poca em que se tornou impossvel fazer a guerra. Falando
sem reservas, realmente uma ironia a cultura material ter progredido com a ao do mal e, atravs deste, ter se
chegado a um tempo em que a guerra impraticvel. Naturalmente, no fundo de tudo isso est o milenar e profundo
Plano de Deus.
Tanto os espiritualistas como os materialistas desejam um mundo de paz e felicidade, mas isso no passa de um ideal,
porque a realidade que nos cerca bem diferente. Assim, os intelectuais vivem cercados por um mar de dvidas,
batendo a cabea contra as paredes. Entre eles, existem os que procuram a Religio, a Filosofia e outros meios para
decifrar esse enigma; a maioria, no entanto, acredita que o progresso cientfico resolver todos os problemas O fato
que a humanidade continua sofrendo, sem perspectivas de uma situao melhor.
A seguir, descreverei como ser o futuro do mundo.
Se o mal a causa fundamental da infelicidade humana, conforme dissemos, levanta-se a seguinte questo: por que
Deus o criou? Esta a pergunta que mais tem atormentado o homem at os dias de hoje. Eis, porm, que finalmente
Deus esclareceu a Verdade, que eu passo agora a anunciar.
O mal foi necessrio at o momento porque, atravs do conflito entre ele e o bem, a cultura material pde progredir
at chegar ao ponto em que se encontra. surpreendente! Embora nem em sonho pudssemos imaginar que o motivo
fosse realmente esse, a pura verdade. A propsito, falarei primeiramente sobre a guerra.
A guerra ceifou milhares de vidas e, por ser to trgica, os homens a temem mais do que tudo. Para fugir a essa
catstrofe, usaram todos os recursos da inteligncia humana, e nem precisamos falar o quanto isso contribuiu para o
progresso da cultura. Entre outras coisas, a Histria nos mostra claramente que, aps as guerras, tanto os pases
vencedores como os vencidos progrediram enormemente. Todavia, se elas chegassem ao extremo ou se prolongassem
demasiadamente, os pases seriam totalmente aniquilados, o que representaria a destruio da cultura. Sendo assim,
Deus as detm num certo ponto, fazendo com que retorne a paz. Atravs dos relatos histricos, vemos que sempre
houve alternncia de perodos de guerra e perodos de paz.
Na sociedade, a situao idntica. Os criminosos e as autoridades vivem fazendo competio de inteligncia. Os
desajustes de relacionamento entre as pessoas tambm so decorrentes da luta entre o bem e o mal. Podemos entender,
no entanto, que essas divergncias contribuem para o desenvolvimento da inteligncia humana.
Ora, se at hoje a cultura progrediu graas aos atritos entre o bem e o mal, lcito afirmar que este foi imprescindvel.
Contudo, precisamos saber que no uma necessidade eterna, ou seja, h um limite para ela. A esse respeito, devo
dizer que, atrs de tudo isso, est o objetivo de Deus, que comanda o Universo. Em termos filosficos, a expresso
seria Ser Absoluto, ou Vontade Universal.
A comear por Cristo, todos os fundadores de religies fizeram profecias sobre o "Fim do Mundo", mas essa
expresso, em verdade, significa o fim do mundo do mal e o advento de um mundo ideal - o Paraso Terrestre, isento
de doena, pobreza e conflito, o Mundo de Verdade, Bem e Belo, o Mundo de Miroku, o Reino dos Cus, etc. Os
nomes diferem, mas o significado um s.
A construo de um mundo to maravilhoso requer um preparo altura; um preparo completo, que preencha todas as
condies, tanto do ponto de vista espiritual como do ponto de vista material. Deus determinou que primeiro se
efetuasse o progresso material, pois o progresso espiritual no est preso ao tempo, podendo ser efetuado de uma s
vez, ao contrrio daquele, que necessita de muitos e muitos anos. Para preencher a primeira condio, fez com que,
inicialmente, os homens ignorassem Sua existncia, concentrando-se apenas nas coisas materiais. Foi assim que
surgiu o atesmo, condio bsica para a criao do mal. Assim fortificado, o mal impingiu maiores sofrimentos ao
bem e, prosseguindo na luta, atirou o homem ao abismo do sofrimento. Mas o homem sempre se debateu, na nsia de
sair desse abismo, o que desencadeou a fora geradora de um grande impulso no progresso da cultura. Foi trgico,
porm inevitvel.
Com tudo que dissemos, creio que puderam ter uma noo bsica sobre o bem e o mal. Tendo finalmente chegado o
tempo em que o mal no ser mais necessrio, ou seja, o tempo presente, a questo serssima. No se trata de
previso nem sonho; a pura realidade. Acreditando ou no, o fato j est saltando aos nossos olhos, atravs do
extraordinrio progresso da cincia nuclear. Por conseguinte, se estourasse uma nova guerra, no seria uma simples
guerra e sim a destruio total, a extino da humanidade. No obstante, esse progresso uma forma de extinguir o
mal e, por isso, torna-se motivo de alegria. Como resultado, a cultura, que at hoje foi aproveitada pelo mal, sofrer
uma reviravolta, ficando inteira disposio do bem. Da surgir o to almejado Paraso Terrestre.
13 de agosto de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ERA SEMICIVILIZADA

consenso geral que estamos vivendo um momento em que a civilizao atingiu um nvel nunca antes alcanado. Se
compararmos a poca atual com a selvageria e o subdesenvolvimento da era primitiva, veremos que houve de fato um
grande progresso. Entretanto, foi um progresso apenas no sentido material, pois espiritualmente permanecemos no
estado de semi-selvageria.
Desde tempos remotos, continuamente os povos vm desperdiando a maior parte de suas energias com a guerra, a
maior de todas as violncias. Eles em nada diferem dos animais ferozes, que lutam mostrando suas presas e garras.
verdade, tambm, que existem os pacifistas, os quais no medem esforos para evitar a guerra. Podemos dizer que os
primeiros so seres animalescos, e os pacifistas so seres humanos realmente. Cada uma dessas duas espcies
contrastantes de homens procura satisfazer seus prprios desejos. um dualismo que a Histria veio registrando
atravs dos tempos e perdura em nossos dias. Logicamente, existe essa dualidade de pensamento tambm a nvel
individual, mas a violncia est sendo evitada pela Lei, e vem sendo mantida, ainda que precariamente. Os bons e
justos, no entanto, so sempre pressionados pelos maus, dos quais se tornam vtimas constantes.
Vejamos outro aspecto da questo.
Atualmente, graas ao progresso da Cincia, so feitas grandiosas invenes e descobertas, as quais, dependendo da
vontade das pessoas que as manipulam, podem ter resultados funestos ou, ao contrrio, contribuir para o aumento do
bem-estar da humanidade. O atrito entre esses dois pensamentos opostos - o selvagem e o civilizado - podem tornar-se
causa da guerra, na qual essas invenes e descobertas tambm poderiam ser empregadas para fins malficos.
Analisando o assunto sob outro prisma, constatamos que os povos belicosos no so religiosos, ao contrrio dos povos
pacifistas; da a necessidade da Religio. Portanto, no seria demais dizer que, apesar de apregoarem que estamos
numa era de elevado nvel cultural, na verdade estamos vivendo um perodo de semi-selvageria, ou semicivilizao,
de modo que precisamos elevar seu nvel, transformando a semicivilizao em civilizao total, com perfeita unidade
esprito-matria. Assim, a misso dos religiosos, daqui por diante, realmente importantssima.
25 de junho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
MATERIALISMO E ESPIRITUALISMO

A maioria dos comentrios que fazem sobre a nossa Igreja que se trata de uma religio supersticiosa. Mas qual a
razo dessa afirmativa? A verdade que o ponto de vista daqueles que tecem tais comentrios difere do nosso. Eles
analisam as questes espirituais tomando por base a matria. Material, como o prprio nome est indicando, aquilo
que podemos perceber claramente atravs da viso ou dos demais sentidos, e por isso qualquer pessoa consegue
compreender. O esprito, todavia, no visvel, conseqentemente torna-se fcil negar a sua existncia. Assim, se
fizermos uma simples comparao, teremos de concordar que o espiritualismo encontra-se em situao desvantajosa
em relao ao materialismo.
A viso materialista est limitada pelos cinco sentidos; tem, portanto, uma existncia pequena, ao passo que a viso
espiritualista no tem limites. como se fosse o tamanho da Terra comparado com o tamanho do Universo, que um
espao sem fim. Daqui onde estou s consigo ver at o Monte Fuji, e olhe l... No passam de algumas dezenas de
quilmetros. O pensamento, entretanto, que no podemos ver, num instante pode estender-se at o infinito. Diante
dele, a imensido da Terra insignificante. como se a viso espiritualista fosse o oceano, e a viso materialista fosse
o navio que nele flutua. Baseados nisso, podemos comparar o materialismo com o macaco Songoku, o qual, tentando
fugir dos domnios espirituais de Buda, percorreu milhares de milhas, mas, quando percebeu, ainda estava na palma
da mo de Buda, e se arrependeu do que fizera. Entre outros conceitos espiritualistas sobre o materialismo, podemos
citar: "Tudo nada", "Tudo que nasce est condenado extino" e "Todo encontro est fadado separao", de
Sakyamuni, ou, segundo o zen-budismo: "As coisas que possuem forma infalivelmente desaparecero".
Pela exposio acima, acredito que entenderam como est errado analisar as coisas espirituais do ponto de vista da
matria, pois esta finita, enquanto aquelas tm vida eterna e so infinitas. a mesma coisa que querer colocar um
elefante dentro de um pote ou ver todo o cu atravs de um orifcio, ou seja, ter uma viso limitada das coisas.
Materialistas! Depois de conhecerem esta verdade, ainda tm algo a dizer? Pensem no que faro!
20 de dezembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A POCA SEMICIVILIZADA E SEMI-SELVAGEM

Talvez todos pensem que a poca mais prspera da civilizao mundial seja a poca contempornea. Entretanto,
quando analisamos bem seu contedo, observamos que ela apresenta muitas falhas, como podemos constatar todos os
dias atravs dos jornais, que esto repletos de artigos sobre criminosos e criaturas desventuradas. Analisando com
justia, verificamos que as coisas ruins so muito mais numerosas do que as coisas boas. H pouco tempo, por
exemplo, tivemos um caso de corrupo que se tornou um problema muito srio. Quando as autoridades comearam a
investigar, o caso se diversificou tanto que nem podemos imaginar at onde se multiplicar. Portanto, ele tambm no
seria uma pequena parte de um "iceberg"? Alis, se investigarmos as coisas profundamente, quantas pessoas ntegras
encontraremos no mundo poltico e econmico? Poderamos arriscar-nos a dizer que nenhuma.
Pensando bem sobre o assunto, existe algo difcil de se entender. Se as pessoas relacionadas ao caso em questo
fossem camponeses de instruo primria, ainda seria compreensvel. Mas todas elas so pessoas civilizadas, que
receberam educao esmerada. Em geral, acredita-se que, quando as pessoas recebem educao apurada, sua mente se
desenvolve e elas se tornam criaturas civilizadas, de modo que, assim, os crimes tendem a diminuir. Entretanto, vendo
fatos como o que ora se nos apresenta, ficamos desapontados, s podendo dizer que tudo isso realmente
incompreensvel. Portanto, como eu disse no ttulo deste artigo, a poca em que vivemos semicivilizada e semi-
selvagem, e acho que, analisando a realidade que temos diante dos nossos olhos, ningum conseguiria fazer o
contrrio.
Que devemos fazer ento? A soluo do problema no absolutamente difcil; pelo contrrio, muito fcil. Como
sempre tenho explicado, basta despertar as pessoas da educao materialista que receberam para a educao
espiritualista. Em termos mais claros, destruir o pensamento errneo de que se deve acreditar somente nas coisas que
possuem forma e desacreditar daquelas que no a possuem. A nica maneira de se conseguir isso fazer com que seja
reconhecida a existncia de Deus atravs do poder da Religio.
Estendendo-se esse entendimento das classes dirigentes a todas as pessoas, corrigir-se- o conceito errado de que se
pode cometer crimes, contanto que eles no cheguem ao conhecimento de terceiros. Assim, no haver mais
criminosos e, conseqentemente, formar-se- um mundo onde impere o bem e a alegria. Parece, no entanto, que
ningum entende um princpio to simples e claro como este, visto que s se procura controlar o mal por meio de
fortes redes e prises chamadas leis. Isso, porm, tratar os homens como se fossem animais, no sendo toa que o
mtodo no surte resultados positivos.
Ora, se no se consegue manter a disciplina da sociedade nem mesmo com as malhas da lei, torna-se necessrio
descobrir onde est a causa do problema. Mas ningum a percebe. A sociedade continua sendo uma coletividade
constituda de seres que so meio-homens e meio-animais. Por esse motivo, est demasiado claro que j no
possvel eliminar o carter animalesco do homem atravs da educao materialista. O ensino ministrado at hoje,
como se pode ver pelos seus resultados, no passa de uma tcnica para encobrir esse carter. Dessa maneira, no
podemos sequer imaginar quando se edificar uma sociedade verdadeiramente civilizada. Portanto, para solucionar o
problema, fundamental eliminar as caractersticas animalescas da alma do homem. No h mtodo mais eficiente.
Eis a misso da Religio. Mas estranho que, quanto mais elevada a educao que se recebe, mais se despreza a
Religio. Por qu? Talvez seja esta a grande falha da civilizao. A causa est no carter animalesco existente no
interior dos homens, o qual recusa a Religio. Ou seja, porque o mal no gosta do bem. Da podermos dizer que a
educao da atualidade forma as "inteligncias" do mal. Entretanto, chegou a hora em que tal coisa no mais ser
permitida, porque surgiu a Igreja Messinica Mundial, que prova a existncia de Deus e consegue fazer com que as
pessoas O alcancem. Talvez achem impossvel algo to maravilhoso, mas, na realidade, pode-se conseguir isso sem
nenhuma dificuldade. Pelo simples contato com a nossa Igreja, a pessoa obtm a certeza da existncia de Deus,
atravs do milagre. A melhor prova do que dizemos so as inmeras bnos maravilhosas manifestadas por ela. Creio
que isso representa a manifestao da Grandiosa Providncia de Deus, que finalmente corrigir essa civilizao falha,
semicivilizada e semi-selvagem, fazendo com que Esprito e Matria caminhem lado a lado, para a construo do
verdadeiro mundo civilizado.
14 de abril de 1954 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O MATERIALISMO CRIA O HOMEM MAU

Talvez estas palavras paream demasiado fortes, mas no posso evit-las, pois correspondem pura verdade. Segundo
nosso ponto de vista, o materialismo, ou seja, o atesmo, pode ser considerado o pensamento mais perigoso que existe.
Vejamos. Se Deus no existisse, eu tambm ganharia dinheiro enganando o prximo habilmente, de modo que no
fosse descoberto; faria o que bem entendesse e, alm de viver uma vida de luxo, estaria ocupando uma posio de
maior destaque na sociedade. Entretanto, consciente da existncia de Deus, de forma alguma sou capaz de proceder
assim. Tenho de percorrer o caminho mais correto possvel e tornar-me um homem que deseja a felicidade das outras
pessoas. Caso contrrio, jamais poderia ser feliz e levar uma vida que vale a pena ser vivida.
O que eu estou dizendo no mera teoria ou algo parecido. Como podemos ver atravs de inmeros exemplos que a
Histria nos mostra desde os tempos antigos, por mais que a pessoa prospere por meio do mal, essa prosperidade no
dura muito, acabando por desmoronar. um fato que deveria ser percebido facilmente, mas parece que isso no
acontece. A sociedade continua assolada pelos crimes. Crimes horripilantes, como assaltos, fraudes e assassinatos;
casos de corrupo de pessoas que ocupam posies elevadas, os quais se tornam objeto de comentrios sociais;
incontvel nmero de crimes de pequeno e mdio porte, etc. Tudo isso uma conseqncia do pensamento atesta; por
conseguinte, podemos dizer que esta a verdadeira causa dos crimes. Est, pois, mais do que claro que s h um meio
de eliminar os crimes deste mundo: destruir o atesmo. Atualmente, porm, os intelectuais, as autoridades e os
pedagogos esto confundindo pensamento testa com superstio e tentando obter bons resultados com apoio nos
regulamentos da lei, no ensino, nos sermes, etc. Dessa forma, por mais que eles se esforcem, natural que nada
consigam. As notcias publicadas diariamente nos jornais mostram-no claramente.
Assim, para criar uma sociedade limpa e pura, preciso estimular intensamente o pensamento testa. Por infelicidade,
o Japo encontra-se em tal situao que, quanto mais instruda a classe, maior o nmero de pessoas atestas. Alm
disso, comum acreditar-se que esta uma qualificao dos intelectuais e dos jornalistas, de modo que, quanto mais a
pessoa enfatiza o atesmo, mais progressista ela considerada. Por esse motivo, se no houver uma mudana radical,
no sentido de que os atestas sejam vistos como ultrapassados, e os testas, como vanguarda intelectual da poca, a
sociedade no se tornar alegre e feliz.
7 de maio de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A CINCIA CRIA AS SUPERSTIES

De uns tempos para c, alguns jornalistas do Japo vm tachando as religies novas de supersticiosas e trapaceiras.
Dizem eles que, aps a Segunda Guerra Mundial, o povo japons passou a viver uma situao muito confusa, e que,
aproveitando-se disso, comearam a aparecer religies trapaceiras e supersticiosas, confundindo ainda mais as
pessoas. Assim eles se expressam a respeito, mas no tentam descobrir as causas do fato. Acham que as religies
novas so todas iguais e formulam definies baseadas apenas no seu entendimento pessoal e nos boatos.
No podemos deixar de nos sentir decepcionados com a superficialidade do julgamento desses jornalistas, e achamos
que responsabilidade nossa orient-los e ensin-los a pensar de modo correto. Entretanto, no queremos negar
totalmente sua atitude, pois, como a base de seu raciocnio materialista, natural que eles definam como superstio
tudo aquilo que no vem. Se estivssemos em seu lugar, obviamente agiramos da mesma forma. Negando-se, porm,
a existncia do invisvel, como ficaria o mundo? Talvez o materialismo o levasse a uma situao calamitosa. As
relaes de amizade e amor entre as pessoas, inclusive o relacionamento entre pais e filhos ou entre irmos, passariam
a ser meros clculos de vantagens e desvantagens. A sociedade seria fria como um crcere de pedra, e nem mesmo os
materialistas poderiam suport-la. Vemos, pois, que o modo de pensar dos jornalistas a que nos referimos encontra-se
entre duas posies, sem definio precisa.
Analisemos, a seguir, a situao real do mundo em que vivemos.
considervel o nmero de pessoas supersticiosas entre os intelectuais. H tempos, li uma estatstica dos diferentes
tipos de supersties que existem em cada pas; a Alemanha, considerada uma das naes mais avanadas no ensino
das cincias, acusava o maior nmero. Desse modo, notamos que as supersties crescem proporcionalmente ao
progresso cientfico. Eis como interpretamos o fato:
Durante longo tempo, recebemos, nas escolas, um ensino materialista cuja base a lgica; entretanto, quando
terminamos os estudos e nos integramos na sociedade, encontramos uma realidade diferente, que est em desacordo
com a lgica. Em conseqncia, a maioria das pessoas comea a ter dvidas, porque, quanto mais age em
conformidade com ela, piores so os resultados. Os mais inteligentes pensam, ento, em estudar uma nova sociologia
que esteja de acordo com a realidade social em que vivem. Como no existe esse tipo de curso, comeam a estudar
sozinhos. Se forem rpidos, conseguiro atingir seu objetivo em pouco tempo; alguns, todavia, levam muitos anos.
Trata-se, em verdade, de um segundo aprendizado, completamente diferente do primeiro, que custou tanto sacrifcio.
Contudo, um aprendizado real, seguro, e pode ser aplicado no dia-a-dia. Os mais bem dotados, tendo enfrentado as
amarguras e douras da vida, adquirem larga experincia, tornando-se "doutores" nessa sociologia. A maioria deles,
quando se acham a um passo disso, j esto velhos, sendo que muitos acabam a vida como pessoas comuns. Existem,
no entanto, aqueles que sobressaem, como por exemplo o Sr. Yoshida, primeiro-ministro do Japo, o qual se destacou
pela sua superioridade e habilidade poltica.
Com essa explicao, penso que entenderam a causa das supersties. Em resumo, se falhamos quando tentamos
aplicar os conhecimentos adquiridos na escola - nos quais acreditvamos piamente - fatal cairmos na dvida. Nesse
momento, torna-se muito fcil as pessoas ingressarem em religies supersticiosas e trapaceiras. Podemos dizer,
entretanto, que nenhuma das religies existentes realmente esclarece dvidas. Assim, compreendemos que a culpa de
tudo cabe ao ensino ministrado nas escolas, o qual est muito distanciado da realidade, e conclumos que, em parte, as
supersties so criadas por certo aspecto da Educao contempornea.
Para finalizar, quero dizer que reconhecemos serem numerosas, atualmente, as religies supersticiosas e trapaceiras,
como dizem os jornalistas, mas achamos errado generalizar, porque, sem dvida, existem algumas s quais no cabem
tais designaes. Ora, chamar de superstio aquilo que no o , tambm constitui uma espcie de superstio. Nesse
sentido, queremos prevenir aos jornalistas que escrevam sobre as religies supersticiosas e trapaceiras, mas que no
definam com esses termos qualquer religio, pois esse procedimento representa um obstculo para o progresso da
cultura.
30 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

INADEQUAO DO ESTUDO

Costumamos referir-nos ao estudo como se s houvesse uma modalidade. Entretanto, existe o estudo vivo e o estudo
morto. Parece estranho, mas vou esclarecer o que isso significa. Aprender por aprender estudo morto, enquanto
aprender algo para ser utilizado na sociedade estudo vivo. O estudo para pesquisar a Verdade diferente, e muito
importante. Mas, vejamos, em primeiro lugar, o que estudo.
Atualmente, nas escolas primrias, secundrias e superiores, utilizam-se os livros didticos, ou melhor, a teoria, como
linha vertical; o que ensinado pelo professor, constitui a linha horizontal. Esse mtodo de ensino foi elaborado aps
grandes esforos e inmeras experincias feitas por didatas. Logicamente, novas descobertas e novas teorias surgiram
e desapareceram; algumas surgiram e foram ultrapassadas por outras mais recentes, as quais aproveitaram daquelas
apenas o que tinha validade para ser incorporado. Aquilo que em outra poca era considerado verdade e respeitado
como regra de ouro, foi desaparecendo sem deixar nenhum vestgio, na medida em que aparecia algo que o superava.
Existem, contudo, algumas teorias descobertas que se mantm vivas at hoje, concorrendo para tornar a sociedade
mais feliz.
o tempo que determina o valor de todas as coisas. Por esse motivo, embora tenhamos plena certeza de que uma
teoria seja absolutamente verdadeira, inaltervel e eterna, no podemos saber quando aparecer outra que a destrua,
nem quem o far. Vrios exemplos podem ser citados, desde tempos antigos. Quando aparecem novas descobertas,
natural que elas no se encaixem nos moldes das tradicionais; quanto menos se encaixam, maiores so os seus valores.
Resumindo, uma ruptura das formas enraizadas; na medida em que for mais intensa, maior a sua validade. Desse
modo, evidente que as velhas teorias so afastadas devido ao aparecimento de teorias novas, superiores a elas. Se a
verdade em que acreditvamos ultrapassada, porque surgiu outra de maior Luz. assim que se processa o
desenvolvimento cultural.
Analisemos mais profundamente. O ensino tradicional foi sedimentando-se atravs dos anos, mas o progresso cultural
faz com que ele se dissocie dessa forma esttica numa rapidez incrvel. Um dia destes, ouvi do presidente de uma
empresa o seguinte comentrio: "Embora seja muito inteligente, uma pessoa que saiu da universidade h mais de dez
anos no consegue situar-se, em face dos problemas reais do presente. Isso acontece por no haver correspondncia
entre o que ela aprendeu naquela poca e o tempo atual, especialmente no que se refere aos tcnicos." Essas palavras
vm ao encontro daquilo que eu explanava, porque, pela sua prpria natureza, os contedos das matrias estudadas
devem se referir poca do estudo, mas, se eles no acompanharem o progresso cultural, fatalmente o estudo perder
sua validade. Exemplifiquemos.
Dizem que os polticos contemporneos tornaram-se muito "pequenos", o que significa dizer que difcil encontrar
polticos de grande envergadura. Os ministros de hoje no so nada hbeis; o mximo que eles conseguem resolver
problemas do momento. Isso ocorre porque, na atualidade, os estadistas de nvel ministerial so formados pelas
Universidades Federais e deixam-se levar facilmente pelas velhas teorias aprendidas. Racionais em tudo, eles no
sabem que existe algo alm da lgica. a mesma coisa que utilizar o cavalo como meio de transporte numa rodovia,
ou aprender a dirigir charrete ao invs de carro.
O estudo destina-se ao desenvolvimento do crebro humano. para edificar uma base, como se fosse o alicerce de
uma casa. Sobre essa base, precisamos fazer uma nova construo, ou seja, utilizar o estudo, desenvolv-lo e com ele
criar coisas novas. Isso significa ajustar os passos ao contnuo progresso cultural. E no s isso. O verdadeiro estudo
vivo aquele que avana ainda mais, desempenhando a funo de orientar a cultura. Recentemente, o presidente
Truman, dos Estados Unidos, declarou que, por volta de 1921, ele era um simples comerciante de variedades. No se
pode imaginar o quanto lhe foi benfica essa experincia na realidade social.
H mais de dez anos, proclamei uma nova teoria relacionada com a Medicina; to logo, porm, eu a publiquei em
livro, este foi apreendido. Como isso aconteceu trs vezes, sem que eu pudesse fazer nada, desisti. O motivo da
apreenso que a minha tese contrria aos princpios da Medicina atual. Em relao porcentagem de curas
alcanadas por meio desta, os efetivos resultados obtidos atravs do meu mtodo comprovam que ele dez vezes mais
eficaz. Alm disso, no se trata de cura temporria, mas definitiva. O que estou dizendo constitui a pura verdade, sem
o mnimo alarde. No prefcio do livro, eu at escrevi: "Estou pronto para comprov-lo a qualquer hora." Entretanto,
como as autoridades e os especialistas no deram a mnima ateno, nada mais pude fazer.
O objetivo da Medicina curar os doentes, preservar a sade do homem e prolongar-lhe a vida. Que objetivo poderia
ter alm deste? Por mais que se preguem teorias, que se aperfeioem instalaes e que haja aparelhagens
supersofisticadas, tudo isso ser intil se no corresponder ao referido objetivo. Baseadas apenas na diferena entre a
minha teoria e as da medicina tradicional, as autoridades e os especialistas ignoraram-na sem ao menos tentar discuti-
la, revelando-se, portanto, verdadeiros traidores do progresso da cultura. Como os governantes so crdulos e no
levantam nenhuma dvida, s posso dizer que os homens de hoje no passam de ovelhas indefesas.
Mas qual ser a finalidade da minha arrojada teoria? Eu no sou nenhum louco. Se no tivesse absoluta certeza da sua
veracidade, no faria tanto empenho em divulg-la.
Na Medicina, to orgulhosa do progresso que alcanou, eu descobri uma grande falha. Entre as grandes descobertas
efetuadas at o presente, nenhuma se compara descoberta que eu fiz, porque ela de importncia radical para a
soluo de todos os problemas relacionados vida humana. Enquanto os homens no despertarem para essa grande
falha, as doenas jamais sero eliminadas. Prevejo, entretanto, que, num futuro prximo, quando a Medicina alcanar
um progresso maior, minha teoria ser confirmada.
Voltando nossa ateno para a sociedade, todos ns poderemos ver como elevado o nmero de criaturas que esto
sofrendo, acometidas de doenas graves ocasionadas pela medicina errada. Diante disso, no podemos ficar
tranqilos. No momento, porm, nada nos resta fazer seno orar: " Deus, Todo-Poderoso! Fazei, por favor, com que
a Medicina abra os olhos, o quanto antes, para as suas falhas e, assim, torne saudveis todos os homens!"
25 de junho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A RESPEITO DO ATESMO

Parece regra geral desenvolver o raciocnio do ponto de vista religioso, quando se escreve sobre atesmo, mas eu
pretendo discorrer sobre esse tema sem tocar em Religio, colocando-me a mim prprio na posio de ateu.
Quando uma criana nasce, o seio materno lhe fornece o leite para sua nutrio. A criana cresce normalmente e os
pais ministram-lhe alimentao adequada primeira dentio. Assim, ela vai vencendo vrias fases de seu
desenvolvimento, at atingir a adolescncia. A alimentao, portanto, a base do crescimento. O homem se nutre
suficientemente de calorias ao ingerir alimentos com prazer, graas ao paladar. Creio ser esse o maior de todos os
prazeres humanos.
O fsico e tambm a inteligncia vo se desenvolvendo gradualmente atravs da instruo e, na mocidade, o ser
humano est apto a exercer as funes normais de um adulto. Surgem-lhe, ento, diversas ambies, como a nsia de
poder, o esprito de competio e de progresso e, no plano fsico, em forma de diverses, folguedos e namoros.
Dessa maneira, o homem est pronto para participar da vida social, caracterstica de um ser superior, com os
sofrimentos e alegrias que nascem da razo e do sentimento.
Consideremos, agora, a Natureza.
No Universo, no s os fenmenos visveis, como o sol, a lua, as estrelas, a via-lctea, a temperatura, o vento, a
chuva, os animais, os vegetais e os minerais, que esto diretamente relacionados com o ser humano, mas tambm os
fenmenos invisveis, tudo est sob a ao e controle do poder da Natureza. Esta a prpria figura do mundo.
Observando-a calmamente e sem idias preconcebidas, qualquer pessoa - a menos que seja insensvel - fica
embevecida com seu encanto misterioso.
A Natureza dotada de mistrio profundo e insondvel. Grandioso o Cu que contemplamos e ilimitada a sua
extenso. Como se apresenta o centro da Terra? Qual o nmero certo de estrelas, o peso exato do globo terrestre, a
quantidade das guas martimas? Se comearmos a enumerar coisas e fatos, no acabaremos nunca.
A especulao nos deixa abismados com o movimento metdico dos astros, a formao da noite e do dia, o fenmeno
das estaes, o sentido esotrico dos 365 dias do ano, a evoluo de todas as coisas, o progresso ilimitado da
civilizao, etc. Quando surgiu este mundo? Qual a sua extenso? Ele finito ou infinito? Qual o limite da populao
mundial? E o futuro da Terra?
Tudo permanece envolvido em mistrio. Tudo caminha silenciosamente, sem a mnima falha ou atraso, obedecendo a
uma ordem determinada.
Ainda nos deparamos com os seguintes problemas: Por que viemos a este mundo e que papel devemos desempenhar?
At quando poderemos viver? Voltaremos ao Nada, aps a morte, ou existe o desconhecido Mundo Espiritual onde
iremos habitar em paz? As reflexes sobre o assunto nos deixam ainda mais confusos, permanecendo tudo na
obscuridade. No h outro qualificativo a no ser o que dizem os bonzos: "A Realidade um Nada, e o Nada uma
Realidade."
Vasta, ilimitada e infinita a existncia do mundo. O ser humano, com a pretenso de desvendar este mundo
misterioso, vem empregando todos os meios, principalmente a pesquisa; apesar de seus esforos, s consegue
conhecer uma pequena parcela dos fenmenos infinitos. Da atinarmos com a insignificncia da inteligncia humana
em relao Natureza. significativa a expresso "sombrio vazio", tambm citada pelos bonzos. Entretanto, a
vaidade humana, em sua tola presuno, excede-se a ponto de querer subjugar essa mesma Natureza. Sbio o
homem que, antes de mais nada, procura conhecer a si mesmo, submete-se a ela e participa das suas graas.
Analisando a Natureza sob o aspecto da vida humana e do ambiente que a rodeia, subsiste um enigma que sobrepuja
todos os outros: "Quem construiu este mundo maravilhoso e o governa sua vontade?" Ningum poder deixar de
refletir sobre o seu Criador, nem sobre o propsito com o qual foi construdo um mundo to esplendoroso.
Procuremos imaginar esse Criador.
Um lar governado pelo chefe da famlia; um pas, pelo rei ou presidente. Logicamente, este mundo deve ser dirigido
por algum. E quem poderia ser seno o Ente conhecido como Deus? No encontro outra concluso. Por conseguinte,
negar Deus significa negar o mundo em si mesmo. Tal lgica no permite dvidas; se alguma pessoa duvidar, coloca-
se num plano de obstinado preconceito. Nesse caso, assemelha-se aos irracionais: desprovida de inteligncia.
Nossa misso extirpar do homem essa irracionalidade, transformando-o em verdadeiro ser pensante, numa
verdadeira obra de reforma humana. At mesmo o ateu deve convir que a grandiosidade do Universo e a perfeio
csmica s podem partir de um princpio perfeito: DEUS.
6 de janeiro de 1954 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
O JUZO FINAL

Os cristos e todas as pessoas em geral devem estar muito interessados em saber quando e como vir o Juzo Final,
profetizado por Cristo. Visto que est se aproximando a hora, vou esclarecer a questo parcialmente. No se trata de
interpretao minha, e sim de um conhecimento que me veio totalmente por intuio espiritual. Por isso, quero que
tomem minhas palavras apenas como mais uma referncia ou teoria.
Em primeiro lugar, necessrio definir se realmente haver um Juzo Final. Ora, um ser Divino como Cristo, que hoje
alvo da f de milhares de seguidores no mundo inteiro, entre os quais se contam povos de naes
superdesenvolvidas, no profetizaria algo que no acontecer. Caso sua profecia no se concretize, ele no passar de
um simples mentiroso. Portanto, embora no sejamos cristos, acreditamos nela piamente. As palavras do fundador da
Religio Oomotokyo: "O que Deus diz no tem qualquer margem de erro, nem sequer da largura de um fio de cabelo",
sem dvida alguma podem ser aplicadas profecia sobre o Juzo Final.
Sobre o bem e o mal tambm existem as seguintes profecias: "Destruirei o mal pela raiz e construirei o Mundo do
Bem"; "O Mundo do Mal j acabou"; "O Mundo do Mal atingir o seu pice aos noventa e nove por cento, e, com a
ao de um por cento, ser transformado no Mundo do Bem"; "Finalmente est chegando a hora da transio do
mundo". Todas elas, creio eu, no podem dizer respeito a outra coisa seno ao Juzo Final. aquilo a que estamos nos
referindo constantemente como sendo a Transio da Noite para o Dia. H uma frase tambm relacionada a essa
transio: "O momento crtico deste mundo est prestes a chegar; por isso, nosso esprito precisa estar polido". Tais
palavras significam que impossvel o ser humano transpor esse perodo estando cheio de mculas.
Tomando a Bblia como base e analisando o sentido das profecias citadas, podemos afirmar que nos encontramos na
iminncia de um grande perigo; para ultrapass-lo, precisaremos estar com o esprito purificado. Isso quer dizer que o
homem mau ser eliminado para sempre. Se assim for, torna-se imprescindvel purificarmos nosso esprito atravs de
uma f correta, a fim de que possamos transpor essa fase com segurana.
Os materialistas podem no acreditar, podem dizer que um absurdo, que Deus apenas fruto da imaginao do
homem; entretanto, quando chegar o momento decisivo e, aflitos, eles quiserem voltar-se para Deus, j ser tarde
demais. Isso mais claro que a luz do dia. Naturalmente, o amor de Deus infinito e Seu desejo salvar o maior
nmero possvel de criaturas. Ns, que seguimos Sua Vontade, estamos repetidamente advertindo os homens, atravs
da palavra oral e escrita.
Sobre o mesmo assunto existe outra advertncia: "Deus est querendo salvar os homens, mas, se eles no tomarem
cuidado e no derem importncia a tantos avisos, encarando-os simplesmente como o canto do galo que esto
acostumados a ouvir, chegar a hora em que, prostrados, tero de pedir perdo a Deus. No entanto, quando chegar
essa hora, Deus no poder ficar se ocupando dos homens. Assim, eles tero de resignar-se ante a situao criada pelas
suas prprias mos." Acho que essas palavras tm exatamente o mesmo sentido daquilo que eu acabei de explicar.
A propsito, falarei resumidamente sobre o Dilvio e a Arca de No.
O fato deve ter acontecido h milhares de anos, num antigo pas europeu, onde viviam dois irmos de nome No. No
estado que hoje chamamos de "transe", o mais velho foi avisado sobre a iminncia de um dilvio e por isso deveria
alertar seu povo. Muito apreensivos, eles anunciaram aos homens o perigo iminente, mas ningum acreditou em suas
palavras. Passados alguns anos, finalmente eles conseguiram convencer seis pessoas. Ento Deus lhes ordenou que
construssem uma arca, e os oito entraram nela.
Pouco tempo depois, comeou a chover ininterruptamente. Uns dizem que choveu durante quarenta dias; outros dizem
que cem. O certo que foi um longo perodo de fortes chuvas. As guas subiam cada vez mais, inundando as casas;
apenas o cume das montanhas ficava de fora. Os homens tentavam entrar na arca ou refugiar-se nas montanhas, mas
os animais ferozes e as cobras venenosas, querendo salvar-se, faziam o mesmo. Como a arca possua tampa, ningum
conseguiu entrar. Famintos, os animais devoravam todos os homens; salvaram-se apenas as oito pessoas que estavam
na arca. Elas so consideradas antepassados da raa branca.
No Novo Testamento, existe uma passagem na qual se diz que Joo faria o batismo pela gua e Cristo faria o batismo
pelo fogo. Se o Dilvio representou o incio do batismo pela gua, o batismo pelo fogo, atribudo a Cristo, s poder
ser o Juzo Final que est prestes a chegar. Acontece que a gua material, e o fogo espiritual. Por isso, aquilo que
estamos realizando atualmente-a purificao do esprito atravs do esprito-nada mais que o batismo pelo fogo.
Como o esprito se reflete na matria, a influncia que esse batismo exercer sobre ela dever produzir uma mudana
extraordinria. Mas precisamos saber que existe perigo apenas para o mal, e no para o bem.
Este artigo, eu o ofereo s pessoas descrentes.
20 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A TRANSIO DA VELHA CULTURA PARA A NOVA CULTURA

A cultura atual, comparada cultura primitiva, de milhares de anos atrs, alcanou um progresso assombroso e est se
expandindo cada vez mais. Todavia, o homem muito sofreu e lutou para chegar a esse ponto, enfrentando catstrofes
naturais, guerras, doenas e outros males. A histria da humanidade mostra-nos as terrveis batalhas que viemos
travando contra esses sofrimentos.
desnecessrio dizer que, por trs dos objetivos do progresso, havia um plano no sentido de proporcionar a todos os
homens um mundo mais feliz, de eterna paz. Para a concretizao desse ideal, no entanto, os homens promoveram
apenas o progresso da cultura material e consideraram a Cincia como nica verdade, no dando ateno a nada mais.
Toda vez que havia uma descoberta ou inveno, a humanidade as aplaudia, achando-as maravilhosas, crente de que,
atravs delas, a felicidade aumentaria e, passo a passo, aquele ideal estaria mais prximo. Foi assim que os homens
viveram correndo atrs do sonho de alcanar a felicidade.
Entretanto, o progresso da Cincia atingiu o ponto de se descobrir a desintegrao do tomo. Essa grande descoberta
deveria ser digna de comemorao, mas, ao contrrio do que se esperava, foi uma descoberta aterradora. O caminho
que percorramos pensando ser o caminho para o Cu, na verdade era o caminho indesejvel para o Inferno. Inventou-
se um material que, num segundo, pode acabar com milhares de vidas. Talvez a Histria ainda no tenha registrado
nenhum acontecimento to contrrio previso dos homens.
A humanidade ou, mais especificamente, os povos civilizados que inventaram esse terrvel material, acabaram
criando, tambm, o problema de precisarmos fugir, a todo custo, da ameaa que paira sobre as nossas cabeas.
realmente paradoxal. Contudo, pensando bem, trata-se de uma inveno que, em si mesma, nada tem de temvel; pelo
contrrio, uma maravilha que vem contribuir para a felicidade do homem. Ela temida porque pode ser empregada
como instrumento de guerra, mas, se for utilizada para a paz, ser realmente uma grande aquisio para a humanidade.
No primeiro caso, seu emprego est baseado no mal; no segundo caso, est baseado no bem. Logo, tanto pode se
tornar um instrumento benfico como malfico. Nesse sentido, se a pessoa que o manipula estiver do lado do bem,
no haver nenhum problema.
Mas o caso no to simples assim. Em termos concretos, preciso transformar o mal em bem. Torna-se
desnecessrio dizer que esta a sagrada misso da Religio. At agora, a Religio, a Moral, a Educao e a Lei
contriburam para isso de certa forma, conseguindo alguns bons resultados, porm, ainda hoje, ao contrrio do que se
esperava, o bem est sendo subjugado pelo mal. A preocupao existente de que o material atmico venha a ser
utilizado por este ltimo, uma prova do que dizemos. Entretanto, precisamos aprofundar outro aspecto da questo.
Se o ato diablico e destruidor representado pelo lanamento da bomba atmica for permitido, obviamente advir o
fim da humanidade. Sendo assim, inadmissvel que o Criador do Cu e da Terra e de tudo que neles existe, e tambm
arquiteto do progresso atingido pela civilizao, consinta passivamente essa catstrofe.
Interpretando desse modo, que mais poderia ser isso seno o "Fim do Mundo" profetizado por Cristo? Caso no
houvesse nenhuma outra profecia, a humanidade nada mais teria a fazer do que aguardar seu fim, mas Cristo tambm
disse: " chegado o Reino dos Cus". Torna-se evidente, portanto, que essas duas grandes profecias esto indicando o
futuro do mundo, ou seja, que vir o Fim do Mundo e se estabelecer o Cu na Terra.
Foi previsto, ainda, o Retorno de Cristo e a Vinda do Messias. A propsito, tambm devemos pensar que, para
ficarmos absolutamente livres da destruio atmica, necessrio transformar o mal em bem, conforme j explanei. E
quem poderia ter fora ou poder para isso seno o prprio Messias? No obstante, mesmo ocorrendo essa grande
transformao, haver muitos que no se convertero ao bem. A estes, para os quais no possvel esperar mais nada,
s poder acontecer o pior dos piores. Cristo referiu-se a esse acontecimento com a expresso "Juzo Final".
Com base no que acabo de expor, os homens devem conscientizar-se de que estamos na fase imediatamente anterior
efetiva transio do Mal para o Bem, da Destruio para a Construo, da Velha para Nova Cultura. O plano para a
Nova Cultura j est muito bem preparado. No foi elaborado pela inteligncia nem pela fora humana; h milhares
de anos Deus o vem preparando com toda a meticulosidade. Estou vendo tudo isso de forma muito clara, e no apenas
espiritualmente, mas inclusive atravs de fenmenos de ordem material. Vejo realmente com tanta clareza que, sem
vacilao, posso afirmar que no h, em absoluto, nenhuma parcela de erro no que estou dizendo.
6 de setembro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CRIAO DA CULTURA

A nossa religio denominada Igreja Messinica Mundial. Naturalmente, tendo ela surgido para promover a ltima
salvao do mundo, no h disparidade entre seu nome e sua misso, mas tambm poderamos cham-la de Igreja
Criadora. Explicarei por qu.
Durante dezenas de sculos, a humanidade veio empregando todas as suas foras para o progresso e desenvolvimento
cultural, e, como podemos constatar, atingimos uma cultura notvel e exuberante, que chega a deixar-nos
maravilhados. No haveria palavras suficientes para enaltecer esse mrito. O ideal da humanidade, obviamente, era
promover a felicidade do homem; entretanto, graas descoberta da desintegrao do tomo, a realidade foi bem
diferente daquilo que se esperava. O adjetivo "pavoroso" ainda seria fraco para qualificar tal descoberta, pois ela
capaz de ceifar milhares de vidas num instante.
Indubitavelmente, o sonho de felicidade foi trado, mais do que se possa imaginar. Quem poderia prever to grande
desgraa? Haver existido maior desencontro que esse em toda Histria? A humanidade - ou pelo menos os homens
cultos - precisa descobrir a verdadeira causa do problema, pois, enquanto ela no for descoberta e solucionada, o
progresso da cultura obtido de agora em diante no ter nenhum sentido. A prpria energia atmica, no entanto, torna-
se demonaca porque utilizada como arma de guerra; se no o for, logicamente torna-se um maravilhoso anjo da paz.
De acordo com esse princpio, no h motivo para fazermos alarde contra a bomba atmica, pois o problema est na
guerra em si; conseqentemente, no existe problema mais importante que o da sua extino. H milhares de anos,
com efeito, a humanidade vem empregando todos os seus esforos para fugir desse horror; um fato que todos esto
fartos de conhecer. No obstante, ao invs de ele estacionar, a realidade mostra o seu incremento, a cada guerra que
travada. Talvez isso tambm seja motivado pelo crescimento demogrfico, mas a causa principal o aperfeioamento
das armas, que culminou com a inveno da bomba atmica. O que mais poderia estar indicando esse acontecimento
seno a aproximao da hora de colocar-se um ponto final nas guerras? Acredito que este o "Fim do Mundo"
profetizado por Cristo.
Pensando dessa forma, podemos considerar que a civilizao atual seja um sucesso, mas tambm no podemos deixar
de admitir a existncia de uma falha to grande que anula esse sucesso. Analisando desse ngulo, o certo seria
despertar das falhas da cultura, as quais descrevi acima, e partir para a criao de uma cultura nova e indita. Em
outras palavras, seria o reincio da cultura.
E como se criaria essa nova cultura? Eis o grande desafio que a humanidade vive atualmente. Acredito que a Igreja
Messinica Mundial foi criada para corresponder a esse propsito. Portanto, com to importante misso, ela visa a
desenvolver, de acordo com a Ordem de Deus, a grandiosa obra de construo do Paraso Terrestre. Como condio
bsica para atingir esse objetivo, propomo-nos, antes de tudo, a eliminar a doena da humanidade. Julgo desnecessrio
falar muito a esse respeito, dados os maravilhosos resultados que vimos obtendo. Obviamente, a verdadeira causa da
guerra a doena; no somente a doena fsica, mas tambm a espiritual - a dos doentes do esprito que ainda no so
considerados loucos ou insanos. Fazer deles pessoas verdadeiramente saudveis, dever ser a base para solucionar o
problema da guerra. Acredito que as demais solues apontadas no passam de palavras vazias.
13 de setembro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CONCRETIZAO DA PROFECIA DO REINO DOS CUS - O PARASO TERRESTRE

Creio que, para o momento atual, os pontos mais importantes da Bblia esto resumidos nestes trs: "Juzo Final",
"Advento do Reino dos Cus" e "Segunda Vinda de Cristo". Um estudo srio sobre tais fatos leva-nos a crer que o
Juzo Final obra de Deus, que a Segunda Vinda de Cristo ocorrer no seu devido tempo, dispensando, portanto,
qualquer explicao, e que somente o Reino dos Cus ser construdo com a fora do homem. Nesse caso,
indispensvel que algum se torne o arquiteto e execute a construo. Quanto ao tempo, segundo o nosso conceito,
trata-se do presente; quanto ao construtor, a nossa Igreja. A obra j foi iniciada por ns. Referi-me diversas vezes,
neste livro, ao prottipo do Paraso, que est sendo construdo atualmente.
A profecia de Cristo se realizar com a construo do Paraso Terrestre, efetuada pela nossa Igreja. Mas no pretendo
que, desse fato, advenha orgulho, pois a concretizao da profecia bblica se deve ao Amor Universal de Deus, que
utiliza Seus escolhidos para a construo do Mundo Ideal, segundo a necessidade da poca. Portanto, como a obra que
estamos efetuando foi profetizada h dois mil anos por Cristo, considero cada um de nossos fiis como participante da
misso de concretizar tal profecia.
20 de maro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A CULTURA DE (******) ("SU")

Para falar desse tema, comearei por explicar o significado da forma (***maru_su.tif***) ("su"). Como se pode ver,
uma circunferncia (***maru.tif***) com um ponto (***) bem no centro. Se fosse apenas isso, no teria um
significado muito importante; entretanto, nada to significativo.
A circunferncia expressa a forma de todas as coisas no Universo. A Terra, o Sol, a Lua e at mesmo os espritos
desencarnados e as divindades tomam esse formato para se moverem de um lugar para outro. Isso est bem
comprovado pela conhecida expresso "Bola de Fogo". A "Bola de Fogo" das divindades uma esfera de luz; a dos
espritos humanos desencarnados no possui luz, apenas algo embaado ou desfocado, de cor amarela ou branca.
Tratando-se de esprito masculino, amarela, e de esprito feminino, branca, correspondendo respectivamente ao Sol e
Lua.
Mas vamos ao mais importante. Naturalmente, este mundo tambm tem o formato circular; mas no passa de um
crculo, pois o seu interior est vazio. No caso do ser humano, significa no ter alma; assim, colocar-lhe um ponto no
centro, ou seja, colocar-lhe alma, torn-lo um ser vivente. S dessa maneira ele pode desempenhar atividades. Por
conseguinte, a circunferncia com um ponto no centro simboliza uma forma vazia na qual se ps alma. Isso equivale
expresso "colocar esprito", usada pelos pintores antigos. Com base no que acabamos de dizer, podemos afirmar que
at agora o mundo era vazio, no possua alma. Eis, portanto, o que significa "Cultura Superficial", sobre a qual j
escrevi em outra oportunidade.
A prova do princpio exposto acima evidencia-se em todos os setores da cultura. O tratamento aloptico das doenas,
como sempre digo, tambm uma manifestao desse princpio. As dores e a coceira so adormecidas por meio da
aplicao de injees ou de remdios passados no local; a febre, baixa-se com gelo; corta-se, tambm, a purificao
tomando-se remdios. Dessa forma, o doente livra-se dos sofrimentos durante algum tempo, mas, como no se atingiu
a raiz da doena, a cura completa impossvel; com o tempo, a doena retorna. Em verdade, o que acontece apenas
o seu adiantamento. Sendo assim, tambm a causa das enfermidades est na alma, porm at agora no se
compreendeu isso.
O mesmo se verifica em relao a outros males, como os crimes, por exemplos. Atualmente, eles so evitados de uma
s maneira: fazendo-se o criminoso cumprir uma pena dolorosa. Trata-se de um processo idntico ao tratamento
aloptico empregado pela Medicina. Por isso que, quando algum comete um crime, geralmente vem a cometer
outros. Existe quem pratique dezenas deles, e at mesmo quem os cometa a vida inteira, passando mais tempo preso
do que em liberdade. A causa disto est na falta do ponto, ou seja, da alma.
Sobre a guerra pode-se dizer a mesma coisa. Aumentando-se o poderio militar, o inimigo sentir que no tem
condies de vencer e desistir da luta por algum tempo. Mas isso no passa de um meio de adiar a guerra; a Histria
tem demonstrado que um dia, inevitavelmente, ela recomear. Assim, podemos entender que a cultura existente at
agora era apenas uma circunferncia sem um ponto no centro.
Eu sempre falo sobre a teoria dos noventa e nove por cento e do um por cento. Se numa circunferncia entrar um
ponto, significa que por meio de um por cento modificam-se noventa e nove por cento. Em outras palavras, representa
destruir noventa e nove por cento do mal com a fora de um por cento do bem. Seria o mesmo que tornar branca uma
circunferncia preta unicamente com a fora desse um por cento. Relacionando isso ao mundo, significa colocar
contedo, ou melhor, colocar alma numa civilizao vazia. Assim, estamos vivificando a civilizao que at agora s
apresentava forma, como se fosse um objeto inerte. o nascimento de um novo mundo.
10 de setembro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

PREFCIO DO LIVRO "O MUNDO ESPIRITUAL"

Neste volume esto coligidos os Ensinamentos que escrevi sobre os fenmenos do Mundo Espiritual, como resultado
de estudos e pesquisas efetuados durante mais de vinte anos. No h fantasia nem exagero em minhas palavras.
Dizem que a cultura humana progrediu muito, mas o que houve foi apenas progresso da parte material; a parte
espiritual, lamentavelmente, progrediu muito pouco. E o que progresso da cultura? Em verdade, progresso da cultura
significa o desenvolvimento paralelo do concreto e do abstrato. Apesar do propalado avano cultural, o homem at
hoje no conseguiu alcanar a felicidade, e a razo principal que o progresso se efetuou num nico sentido. Em
outras palavras, porque a cultura material se desenvolveu muito, mas a cultura espiritual no acompanhou esse
desenvolvimento.
Diante disso, eu desejo despertar a humanidade imprimindo um extraordinrio progresso cultura espiritual. Visto
que os fenmenos espirituais, em decorrncia de sua prpria natureza, no podem ser percebidos pelos cinco sentidos
do homem, torna-se muito difcil apreend-los. Mesmo assim, como no vou evidenciar o que no existe, e sim
mostrar o que de fato existe, tenho absoluta certeza de que esse objetivo ser alcanado.
Crendo nos fenmenos espirituais, torna-se claro que poderemos apreender a causa fundamental da verdadeira
felicidade. Em outras palavras, para se obter a perfeita paz de esprito, necessrio profundo conhecimento de tais
fenmenos, seja qual for a F que se professe.
O homem no pode evitar a morte, mas conhece muito pouco sobre a vida aps a morte. Meditemos. Embora possa
viver muito tempo, geralmente o homem no passa dos setenta ou oitenta anos. Se isso representa o fim de tudo, a
vida no realmente v? Caso ele pense assim, porque desconhece totalmente que, aps a morte, existe a vida no
Mundo Espiritual. Suponhamos, entretanto, que o homem chegue a adquirir profundo conhecimento a esse respeito:
viveria uma vida feliz neste mundo e tambm depois de morrer. Existe, portanto, a possibilidade de ele se tornar
eternamente venturoso.
pelos motivos acima expostos que escrevi o presente volume.
25 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O MUNDO DESCONHECIDO

Vivemos e respiramos no Mundo Material, o Mundo Temporal, mas, com a morte, tornamo-nos habitantes do Mundo
Espiritual, o Mundo Desconhecido, isto , o Mundo Intemporal.
O Mundo Espiritual invisvel, impalpvel. No sendo perceptvel pelos sentidos, torna-se difcil crer na sua
existncia apenas por meio de palavras, atravs de uma simples explicao. Entretanto, visto que se trata de uma
realidade e no de um vazio, seria impossvel ele no se manifestar por algum fenmeno, sob qualquer forma.
Com efeito, os fenmenos espirituais - grandes, mdios ou pequenos - apresentam-se em todos os aspectos da vida
humana, nos seus mnimos detalhes e em todos os locais do mundo. S que o homem no os percebe. Essa falta de
percepo causada pelo desinteresse da educao da cultura tradicional em relao ao esprito, em decorrncia da
fase noturna que o mundo atravessava. No escuro da noite, com a luz da Lua, s se consegue enxergar escassamente,
mas de dia, com a luz do Sol, possvel distinguir claramente todas as coisas, de forma global e instantnea. Num
futuro bem prximo, o Mundo Conhecido, que era regido pela Lua, ser o mundo regido pelo Sol, isto , o mundo sob
a Grande Luz. Como resultado dessa mudana de regncia, sero revelados todos os segredos, falsidades e erros.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O PODER DA NATUREZA

Segundo meus estudos, a Grande Natureza, isto , o mundo em que respiramos e vivemos, est constituda de trs
elementos - o Fogo, a gua e o Solo - conforme j explanei em outra oportunidade. Atualmente, a Cincia e o homem,
pelos seus cincos sentidos, tm conhecimento do eletromagnetismo, do ar, da matria, dos elementos, etc., mas o meu
propsito falar sobre a energia espiritual, que a Cincia e os cinco sentidos do homem ignoram.
A expresso "energia espiritual" ou "esprito" tem sido usada at hoje circunscrita Religio ou Metafsica. Por isso,
na maioria das vezes, associada superstio. A tendncia considerar intelectual aquele que nega a existncia do
esprito, mas como esto enganados os que pensam assim...
A essncia daquilo a que dou o nome de esprito a fonte do grandioso poder que dirige tudo que existe neste
Universo e do qual dependem o nascimento, o crescimento, o movimento e a transformao de todas as coisas.
Chamo-o de Poder Invisvel. Sendo assim, daqui por diante chamarei o mundo conhecido simplesmente de Mundo
Material, e o desconhecido, de Mundo Espiritual.
Como lei fundamental de tudo que existe, todos os fenmenos ocorridos no Mundo Material so projees daquilo
que j foi gerado e acionado no Mundo Espiritual. Isso pode ser exemplificado pelos movimentos das mos ou das
pernas, os quais so precedidos pela nossa vontade. At agora, contudo, os estudiosos tm procurado solues
analisando apenas os fenmenos do Mundo Material, e por essa razo que embora se diga que houve progresso na
cultura, ele no trouxe bem-estar humanidade. Portanto, para resolver qualquer problema, necessrio solucion-lo
primeiro no Mundo Espiritual; inclusive as doenas, cujo verdadeiro mtodo de tratamento consiste em tratar o
esprito por processos espirituais.
Mesmo nos seres vivos, o corpo espiritual est subordinado ao Mundo Espiritual, e o corpo fsico, logicamente, ao
Mundo Material. A doena, como j tenho explicado, a eliminao de toxinas acumuladas, ou melhor, o processo de
dissoluo das toxinas solidificadas. Relacionando matria e esprito, a acumulao de toxinas numa determinada
regio representa a existncia de mculas na correspondente regio do corpo espiritual, e o processo de dissoluo
significa a eliminao das mculas. Por conseguinte, todo e qualquer tratamento que se proponha a curar apenas o
corpo fsico mtodo contrrio, no levando verdadeira soluo da doena.
Se o mtodo fundamental para a erradicao das doenas a eliminao das mculas do corpo espiritual, qual o
poder que dissipar essas mculas? a Luz emanada de Deus e irradiada atravs do corpo humano. A profunda
compreenso desse princpio s se tornar possvel atravs da prtica do Johrei por vrios anos. No momento, creio
que os leitores podero obter apenas uma noo geral; por isso, peo-lhes que leiam com esse esprito.
Antes de explicar o que o corpo espiritual do homem, torna-se necessrio explicar o que a morte. Quando o corpo
material fica imprestvel, por velhice, doena, ferimento, perda de sangue, etc., o corpo espiritual e o corpo material
se separam. A esta separao que chamamos morte. Ela ocorre quando o corpo espiritual se liberta do corpo
material. O primeiro regressa ao Mundo Espiritual e, passado algum tempo, reencarna; o segundo, como todos sabem,
apodrece e retorna terra. Pelo exposto, compreende-se que o corpo espiritual tem vida infinita, e o corpo material,
vida finita, existncia secundria. Conseqentemente, quando se trata de questes relativas ao homem, o verdadeiro
alvo o corpo espiritual.
Na cincia contempornea, est se tornando conhecida a existncia de uma espcie de radioatividade em todos os
seres, inclusive nos minerais e nos vegetais. Meus estudos revelaram que a radioatividade do corpo humano de
qualidade superior. como se falava nos velhos tempos: "Espiritualmente, o homem superior a todos os outros
seres."
Quanto mais elevado o esprito, maior o seu grau de rarefao (pureza), e, quanto mais aumenta o grau de rarefao,
mais difcil se torna detect-lo atravs de instrumentos. Portanto, opondo-se aos conceitos materialistas, muito mais
fcil captar a presena de espritos de nveis inferiores, assim como acontece com o rdio, entre os minerais, e a
fosforescncia, em alguns vegetais. Todavia, importante compreendermos este princpio: quanto mais rarefeito
(puro) o esprito, maior o seu poder de atuao.
A irradiao do corpo humano a mais poderosa, mas a grande diferena que h de umas para outras pessoas, est
alm da imaginao. Quanto mais poderosa for essa irradiao, maior ser a atuao do Johrei. Assim, para irradi-la
com maior potncia, concentrei-a numa parte do corpo, alcanando, com isso, pleno sucesso na eliminao das
mculas. Consegui, tambm, aumentar ainda mais a fora da irradiao que cada um possui, atravs de um mtodo
todo peculiar. Aplicando esses dois mtodos, conhecendo o seu princpio e somando experincias, consegue-se
manifestar um poder extraordinrio.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

OS ELEMENTOS FOGO, GUA E SOLO

Tudo que existe, composto de trs elementos bsicos. O nascimento e o desenvolvimento de todas as coisas
dependem da energia destes trs elementos: o Sol, a Lua e a Terra. O Sol a origem do elemento Fogo; a Lua, a
origem do elemento gua; a Terra, a origem do elemento Solo.
As energias do Fogo, da gua e do Solo movem-se, cruzam-se e fundem-se em sentido vertical e horizontal.
Verticalmente, significa que do Cu Terra h trs nveis: o Sol, a Lua e a Terra. Isso pode ser claramente observado
por ocasio de um eclipse solar. O Cu o Mundo do Fogo, centralizado no Sol; o espao intermedirio o Mundo da
gua, centralizado na Lua; a Terra o Mundo do Solo, centralizado no Globo Terrestre. Horizontalmente, significa a
prpria realidade em que ns, seres humanos, estamos vivendo na face da Terra, ou melhor, o Mundo Material,
constitudo do espao e da matria. A existncia da matria perceptvel por meio dos cinco sentidos do homem, mas
por algum tempo o espao foi considerado vazio. Com a evoluo da cultura, nele se descobriu a existncia do meio-
matria (digo provisoriamente meio-matria) conhecido como ar. Entretanto, nesse espao em que at h pouco se
pensava existir apenas o ar, identifiquei a existncia de mais um elemento - denominei-o de "esprito".
Algumas religies falam sobre o Mundo Espiritual, sobre esprito dos vivos, sobre esprito dos mortos, sobre encostos,
etc. Ascetas e mdiuns tambm falam a respeito dos espritos. Com a evoluo da Cincia Espiritual nos Estados
Unidos e na Europa, as pesquisas sobre o assunto esto em franco desenvolvimento, e at certo ponto podemos crer
nas explanaes de obras como "Raymond", da autoria de Sir Oliver Joseph Lodge (1851-1940), e "Exploration in the
Spiritual World", do Dr. Ward. Mas o objetivo do meu estudo situa-se num campo completamente diverso.
Por princpio, o elemento da matria o Solo. Qualquer pessoa sabe que toda matria surge do Solo e retorna ao Solo.
O elemento gua, que meio-matria, procede da Lua e est contido no ar. O esprito, entretanto, no matria nem
meio-matria; irradiado do Sol, imaterial, e por esse motivo sua existncia at hoje no foi comprovada. Resumindo:
o Solo matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio desses trs elementos surge a energia.
Cientificamente, quer dizer que os trs, como partculas atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto alm da
imaginao, fundem-se e agem conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Portanto, a existncia da umidade e a
temperatura adequada para a sobrevivncia das criaturas no espao em que respiramos, so decorrentes da fuso e
harmonizao do elemento Fogo e do elemento gua. Se o elemento Fogo se reduzir a zero, restando apenas o
elemento gua, o Universo ficar congelado instantaneamente. Ao contrrio, se restar apenas o elemento Fogo, e o
elemento gua se reduzir a zero, haver uma exploso e tudo se anular. Os elementos Fogo e gua unem-se com o
elemento Solo, e dessa unio produz-se a energia que d existncia a todas as coisas. Por essa razo, o fogo, pela sua
natureza, arde em sentido vertical, e a gua corre em sentido horizontal; o fogo arde pela ao da gua e a gua se
move pela ao do fogo.
Desde a antigidade o homem considerado um pequeno universo, porque o princpio acima se aplica ao corpo
humano. Isto , o Fogo, a gua e o Solo correspondem, respectivamente, ao corao, ao pulmo e ao estmago. O
estmago digere o que produzido pelo Solo; o pulmo absorve o elemento gua; o corao, o elemento Fogo. Sendo
assim, podemos compreender por que esses rgos desempenham papel to importante na constituio do corpo
humano. Entretanto, at hoje o corao visto apenas como rgo bombeador do sangue, o qual, cheio de impurezas,
levado ao pulmo para ser purificado pelo oxignio. Assim, ele tido unicamente como rgo do sistema
circulatrio, pois se desconhece por completo a existncia do elemento Fogo.
Como dissemos, o estmago digere o alimento, ou melhor, o elemento Solo ingerido pela boca; o pulmo aspira o
elemento gua pela respirao; e o corao absorve o elemento Fogo pelas contraes cardacas. Portanto, a febre que
sobrevm quando se adoece, tem por finalidade dissolver as toxinas solidificadas na parte enferma, e o calor
necessrio ao corpo, isto , o elemento Fogo, absorvido do Mundo Espiritual pelo corao. Isso quer dizer que as
contraes cardacas so movimentos bombeadores por meio dos quais esse elemento retirado do Mundo Espiritual.
O aumento das contraes cardacas, ou melhor, da pulsao, antes de surgir a febre, deve-se acelerao da aspirao
do elemento Fogo. Os calafrios que se tm na ocasio so motivados pelo desvio de calor necessrio ao processo de
purificao, e assim, provisoriamente, diminui-se a quantidade de calor que mantinha a temperatura do corpo. A
diminuio da febre significa o fim do processo de dissoluo das toxinas. Sendo assim, a temperatura do corpo
resultante da aspirao incessante do elemento Fogo do Mundo Espiritual, por meio do corao.
Tambm o pulmo absorve incessantemente, atravs da respirao, o elemento gua do mundo atmosfrico, e por
essa razo, alm do volume de lquido ingerido pela boca, a gua existente no corpo humano tambm absorvida, em
grande parte, por intermdio dos pulmes. graas a esse processo que, to logo a pessoa falece, imediatamente sua
temperatura cai, o corpo fica gelado e perde a umidade, o sangue coagula e o cadver comea a secar. Explicando
melhor, com a morte o esprito separa-se do corpo carnal e entra no Mundo Espiritual. Como desaparece o esprito,
que o elemento Fogo, a parte lquida solidifica-se. Em outras palavras, o esprito retorna ao Mundo Espiritual; a
parte lquida, ao mundo atmosfrico, e o corpo carnal, ao solo.
5 de outubro de 1943 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ELO ESPIRITUAL

At agora pouco se tem falado sobre elo espiritual, porque ainda se desconhece a sua importncia. Entretanto, embora
os elos espirituais sejam invisveis e mais rarefeitos que a atmosfera, atravs deles todos os seres so influenciados
consideravelmente. No homem, eles tornam-se o veculo transmissor da causa da felicidade e da infelicidade. Em
sentido amplo, exercem influncia at sobre a Histria. Portanto, o homem deve conhecer o seu significado.
Primeiramente desejo advertir que isso Cincia, Religio e tambm preparao para o futuro. O princpio da
relatividade, os raios csmicos e os problemas referentes sociedade ou ao indivduo, tudo se relaciona com os elos
espirituais. Vejamos a relao existente entre eles e o homem.
Tomemos como exemplo um homem qualquer: pode ser o prprio leitor. Ele no sabe quantos elos espirituais esto
ligados a ele; podem ser poucos, dezenas, centenas ou milhares. H elos espirituais grossos e finos, compridos e
curtos, bons e maus, e constantemente causam influncia e transformao no homem. Portanto, no absurdo dizer
que este se mantm vivo graas aos elos espirituais. Entre estes, o mais forte o que existe entre um casal; a seguir, o
que existe entre pais e filhos, entre irmos, entre tios e sobrinhos, entre primos, amigos, conhecidos, etc. Creio que as
expresses "laos de afinidade" e "ter afinidade com algum", usadas desde a antigidade, referem-se aos elos
espirituais.
Os elos espirituais sempre se modificam, tornando-se grossos ou finos. Quando h harmonia entre o casal, ele grosso
e brilhante; quando os cnjuges esto em conflito, ele torna-se mais fino e perde o brilho. Entre pais e filhos, entre
irmos, etc., d-se a mesma coisa.
Tambm podem ser formados novos elos, quando uma pessoa trava conhecimento com outra, quando inicia uma
amizade e, principalmente, um namoro. Chegando o namoro ao clmax, o elo torna-se infinitamente grosso e transmite
intensas vibraes de um para o outro. So trocadas no s sensaes agradveis e sutis, mas tambm de tristeza e
solido. Por esse motivo, o elo espiritual torna-se extremamente forte e impossvel a separao. Nesse caso, mesmo
que uma terceira pessoa tente interferir no romance, no s no obter nenhum resultado mas, ao contrrio, far
aumentar ainda mais o grau da paixo. Quando duas pessoas se amam, como o plo positivo e o plo negativo em
eletricidade, que se tocam e geram a energia eltrica; nesse caso, o elo espiritual trabalha como fio eltrico. Tempos
atrs, extinguindo espiritualmente o plo positivo, salvei duas estudantes que, envolvidas num amor lsbico, estavam
a um passo de duplo suicdio. Consegui que a moa que representava o plo positivo voltasse normalidade em cerca
de uma semana. Esfriado o ardor da paixo, foi rompido o elo espiritual, e a outra, automaticamente, tambm voltou
normalidade.
O elo espiritual entre pessoas que no tm laos de consanginidade pode ser rompido, mas impossvel romper o
que existe entre parentes consangneos. No caso de pais e filhos, deve-se dar ateno a um ponto: como eles sempre
esto pensando uns nos outros, o carter dos filhos sofre a influncia do carter dos pais, atravs do elo espiritual.
Portanto, se os pais desejam melhorar os filhos, em primeiro lugar devem melhorar a si mesmos. Freqentemente eles
fazem coisas erradas e vivem advertindo os filhos, porm isso no d muito resultado, e o motivo o que acabamos de
expor. Muitas vezes, entretanto, admiramo-nos por ver pais maravilhosos com um filho transviado. A verdade que
esses pais so boas pessoas por interesse e apenas na aparncia, mas seu esprito est maculado, e isso se reflete no
filho. Pode tambm acontecer que, entre dois irmos, um seja bom e outro seja corrupto. A causa est na vida anterior
e nas mculas dos pais. Para que possam compreend-lo, falarei sobre o princpio da reencarnao.
Aps a morte, o esprito vai para o Mundo Espiritual, isto , nasce nesse mundo. Referindo-se morte, os budistas
usam a expresso "Odyo", que significa "vir para nascer". Analisando do ponto de vista do Mundo Espiritual,
realmente o que acontece. Ali se efetua a purificao das mculas acumuladas no Mundo Material, e os espritos que
atingiram certo grau de purificao voltam a nascer neste mundo, ou melhor, reencarnam. Todavia, h pessoas
perversas que se arrependem ao morrer, seja por medo do castigo, seja por outros motivos. Tendo compreendido que o
homem nunca deve praticar o mal, fazem o firme propsito de se tornarem virtuosas na prxima vida e, quando
reencarnam, praticam realmente o bem. Vemos, pois, que, embora algum seja muito bom nesta vida, na encarnao
anterior pode ter sido um grande perverso.
Muitos homens, enquanto esto vivos, no acreditam na vida aps a morte e, depois que morrem, no conseguem se
integrar no Mundo Espiritual. Pelo apego vida, reencarnam antes de estarem suficientemente purificados e sofrem
vrias purificaes no Mundo Material, pelas mculas que ainda restam em seu esprito. Como o sofrimento uma
ao purificadora, um homem pode ser infeliz apesar de ter sido bom desde que nasceu. Os defeituosos de nascena,
como por exemplo cegos, mudos e aleijados, so pessoas que tiveram morte violenta na encarnao anterior e
reencarnaram antes de concluda a purificao.
Um caso interessante e freqente de reencarnao o de crianas que nascem com feies de velho. Isso acontece
porque essas pessoas morreram idosas na vida anterior, e reencarnaram precocemente; s dois ou trs meses aps o
nascimento que tomam feies de beb.
Ocorre, ainda, o caso do reflexo das ms caractersticas dos pais sobre um dos filhos, o qual se torna perverso, ao
passo que num outro se reflete a conscincia, ou melhor, o lado bom dos pais, e por isso este filho se torna bondoso.
Acontece tambm com freqncia que, tendo os pais enriquecido ilicitamente, um filho se torne esbanjador, gastando
dinheiro como gua, at acabar com a fortuna da famlia. Como se trata de riqueza ilcita, os ancestrais escolhem um
descendente que, dilapidando essa riqueza, na verdade est trabalhando para salvar a famlia. Desconhecendo essa
verdade, as pessoas acham que tal filho desprezvel; por isso, ele digno de pena.
Estamos ligados por elos espirituais no s aos parentes e amigos vivos, mas tambm queles que se encontram no
Mundo Espiritual. Existe, ainda, o elo espiritual que nos liga a Deus e tambm o que nos liga a Satans. Deus nos
estimula para o bem, e Satans para o mal. O homem manejado constantemente por uma fora ou por outra. Assim,
o esprito que foi purificado at certo ponto no Mundo Espiritual, escolhido como Esprito Guardio, o qual protege
a pessoa confiada sua guarda, atravs do elo espiritual que os une. Quando ela est sujeita a um perigo iminente, o
Esprito Guardio transmite-lhe um aviso e tenta salv-la. Como exemplo disso, podemos citar o caso de uma pessoa
que vai pegar um trem mas que, por ter se atrasado ou por algum outro problema, no o pega, tomando o trem
seguinte. A, acontece um desastre com o trem que ela no pegou, e muitos morrem ou ficam feridos. A pessoa foi
salva graas ao trabalho do Esprito Guardio, que conhece antecipadamente o destino de quem lhe foi confiado no
Mundo Material.
A quantidade de elos espirituais varia de acordo com a posio que o homem ocupa. Numa famlia, quem os possui
em maior nmero o chefe, ligando-o com os familiares, com os empregados, com os amigos, etc. Tratando-se do
presidente de uma firma, possui elos com todos os funcionrios; se for homem pblico, como prefeito de uma cidade,
governador de estado, primeiro-ministro, presidente, imperador, etc., tem elos espirituais com todos aqueles que esto
sob sua administrao ou governo. Quanto mais elevada a posio do homem, maior se torna o nmero de seus elos
espirituais. Sendo assim, a personalidade de um lder tem que ser nobre, porque, se no seu esprito houver impurezas,
isso se refletir nocivamente sobre grande nmero de pessoas, atuando sobre o pensamento delas. O primeiro-ministro
de um pas, por exemplo, deve ser um homem de grande personalidade; alm de muita sabedoria, deve ter muita
sinceridade. Caso contrrio, o pensamento do povo se deteriora, a moral relaxa, e o nmero de criminosos torna-se
cada vez maior. Principalmente os educadores, se soubessem que seu carter se reflete sobre os alunos atravs dos elos
espirituais, deveriam tornar-se pessoas dignas de exercerem essa profisso, procurando constantemente aperfeioar o
prprio esprito.
Os religiosos - especialmente os fundadores, presidentes ou ministros de uma religio - sendo venerados por grande
nmero de fiis como deuses vivos, devem ter muito cuidado, pois exercem uma influncia notvel. Se praticarem
atos condenveis, aproveitando-se de sua posio, isso se refletir no conjunto dos fiis, e essa religio acabar por se
desmoronar, pois aqueles atos sero do conhecimento de todos.
Mas no s o homem que tem elos espirituais. Tambm Deus tem elos que O ligam aos homens. A diferena que
os de Deus possuem uma luz intensa, e os do homem, mesmo dos mais elevados, possuem luz tnue; em geral so
como linhas branco-acinzentadas. Quanto mais perversa for a pessoa, mais escuros sero os seus elos espirituais.
Comumente, ao escolhermos amigos, desejamos que sejam pessoas boas, pois, misturando-se com o bem, o homem
torna-se bom, e misturando-se com o mal, torna-se mau, graas s influncias transmitidas pelos elos espirituais.
Mesmo entre as entidades h os justos e os satnicos. Se o homem sempre venerar as divindades, seu esprito ser
purificado, porque elas tm elos espirituais intensamente luminosos. Se venerar as entidades satnicas, ao invs de
luz, receber fluidos malficos que afetaro seu pensamento, e por isso se tornar infeliz. Portanto, para seguir uma
F, essencial o homem discernir o bem e o mal. A intensidade da luz varia conforme o nvel da divindade. Quanto
mais elevada ela for, maior nmero de milagres promover, porque a luz dos seus elos espirituais muito mais forte.
Existe atividade dos elos espirituais no s no homem, mas em todas as coisas. Por exemplo: a casa onde residimos,
os objetos que sempre usamos, entre os quais roupas e jias, e principalmente as coisas de que mais gostamos,
possuem conosco um elo espiritual mais grosso. Numa antiga revista espiritualista dos Estados Unidos, foi publicada
uma reportagem sobre uma senhora que tinha um poder misterioso: pelos objetos, ela identificava a fisionomia, a
idade e as atividades recentes do seu dono. Quando contemplava atentamente um objeto, tinha a impresso de estar
diante da fotografia da pessoa. Isso ocorria por causa do elo espiritual existente entre a pessoa e o objeto. Atravs
desse exemplo podemos perceber como sutil e profunda a atuao dos elos espirituais.
Recentemente, comearam a fazer pesquisas cientficas sobre os chamados raios csmicos, os quais, a meu ver, so os
elos espirituais que unem a Terra aos outros astros. Desde que foi criada, a Terra mantm o equilbrio no espao graas
aos elos espirituais dos astros ao seu redor, que a atraem. Esses elos, cujo nmero incalculvel - milhes ou bilhes -
penetram at o centro da Terra. Aproveitando a oportunidade, vou explicar rapidamente a relao entre a Terra e o Cu
(espao sideral).
Eles so como dois espelhos, um em frente ao outro. No espao sideral h dois tipos de astros: os luminosos e os
opacos. Por no ter luz, o astro opaco no se torna visvel aos olhos humanos, mas, com o passar do tempo, vai se
transformando em astro luminoso, pelo endurecimento de matrias csmicas; ao atingir o mximo de endurecimento,
comea a brilhar. por esse motivo que o mineral mais duro existente na Terra - o diamante - o que mais brilha.
Na poca da criao do nosso planeta, o nmero de astros visveis era to pequeno como o das estrelas durante a
madrugada. Esse nmero cresceu proporcionalmente ao aumento da populao; portanto, assim como impossvel
calcular o aumento da populao humana no futuro, impossvel calcular o aumento do nmero de astros.
Freqentemente os astrnomos descobrem novos astros, mas o que realmente acontece a transformao de um astro
opaco em astro luminoso, o qual passa a ser percebido pelos olhos humanos. Quanto s estrelas cadentes, representam
a ao de desintegrao das estrelas, e o meteoro um fragmento delas.
Todos os astros exercem influncia sobre a humanidade: no s os grandes planetas, como Jpiter, Marte, Saturno,
Vnus, Mercrio e outros, mas tambm as inumerveis estrelas - grandes, mdias e pequenas. Assim como se
destacam os cinco grandes planetas citados, em cada poca existem cinco personalidades mundiais. Tambm acho
interessante compararem o homem s estrelas, e, referindo-se a personalidades renomadas, falarem em "passagem de
uma grande estrela", ou "queda de uma estrela".
A Histria registra que inclusive no Ocidente houve uma poca em que se dava muita importncia Astrologia, e os
mestres religiosos consultavam os astros para ver a sorte ou o infortnio, a felicidade ou a infelicidade do homem,
para analisar as doenas, etc. A Astrologia teve, pois, uma importncia mundial. Na China, a cincia da adivinhao
tambm tomava por base os nove planetas. Para mim, no sem cabimento o interesse que os antigos tinham pelo
estudo dos astros.
25 de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

OS TRS ESPRITOS DO HOMEM

Todo homem tem, no Mundo Espiritual, um Esprito Guardio que constantemente o protege. comum ouvirmos
dizer que o homem filho ou templo de Deus: isso significa que ele possui a partcula Divina que lhe foi outorgada
pelo Criador e que constitui seu Esprito Primordial. O esprito animal agregado aps o nascimento, o Esprito
Secundrio; pode ser de raposa, texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco, doninha, drago, "tengu" ("Tengu": ser
misterioso que, segundo a crena popular, habita as montanhas. Tem forma humana, asas, rosto vermelho e nariz
comprido, sendo possuidor de poderes extraordinrios. Porta sempre um grande leque. orgulhoso e amante de
discusso e jogo), aves, etc. Em geral, h uma espcie para cada pessoa, mas em casos menos freqentes h mais de
uma. Dificilmente os homens da atualidade acreditam nisso; creio mesmo que chegam a escarnecer. Contudo, atravs
de inmeras experincias, eu compreendi que se trata de uma realidade incontestvel.
O Esprito Primordial o bem, a conscincia; o Esprito Secundrio o mal, so os pensamentos vis. No budismo,
d-se conscincia o nome de Bodaishim (esprito do bem) ou Bushim (sentimento de misericrdia bdica), e os
maus pensamentos so chamados de Bonno (desejos mundanos).
Alm desses dois espritos - Primordial e Secundrio - existe o Esprito Guardio. o esprito de um ancestral.
Quando uma pessoa nasce, escolhido entre seus ancestrais um esprito que recebe a misso de guard-la. Via de
regra, esprito humano, mas tambm podem ser espritos hbridos de homem com drago, raposa, "tengu" etc. Meu
Esprito Secundrio, por exemplo, "Karassu-tengu" ("Karassu-tengu": variedade de "tengu" com cabea de corvo), e
meu Esprito Guardio drago.
muito freqente, diante de um perigo, o homem se salvar miraculosamente, sendo avisado em sonho ou tendo um
pressentimento. Isso trabalho do Esprito Guardio. O mesmo se pode dizer em relao inspirao recebida por
artistas e inventores, no momento em que, compenetrados, esto criando alguma obra. No caso de querer satisfazer os
desejos corretos do homem ou faz-lo receber graas atravs da F, Deus atua por intermdio do Esprito Guardio.
Os antigos provrbios "A verdadeira sinceridade se transmite ao Cu", ou "A sinceridade se transmite a Deus",
significam a concesso das graas Divinas atravs do Esprito Guardio.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
DEUS EXISTE?

Pude intuir esta maravilha que o Johrei graas ao conhecimento que tive sobre a existncia do esprito e ao princpio
fundamental de que, com a purificao do esprito, o corpo volta normalidade.
Esse princpio deve ser considerado como um prenncio da cultura do futuro. Realmente ele representa uma grande
revoluo para a Cincia, e, se o aplicarmos em todos os setores da vida, o bem-estar da humanidade aumentar
incalculavelmente. E no s isso. Aprofundando-se a pesquisa desse princpio fundamental, pode-se prever que ele
influenciar at a essncia da prpria Religio.
A controvrsia sobre a existncia de Deus uma questo que tem desafiado os tempos e continua sempre presente. E
isso se justifica porque, apenas do ngulo de viso materialista, obviamente as pessoas nada podem compreender a
respeito de Deus, que Esprito, o qual, para elas, equivale ao Nada. Mas, pela Cincia Espiritual que estou propondo,
possvel reconhecer a existncia de Deus e, ao mesmo tempo, responder a indagaes sobre problemas como a vida
aps a morte, a reencarnao, a verdade sobre o Mundo Espiritual, os fenmenos de encosto e incorporao e outras
questes relativas ao Mundo Desconhecido, que chamo tambm de Mundo Intemporal.
Primeiramente devo explicar como se processou a evoluo do meu pensamento. Quando jovem, eu era extremamente
materialista. At mais ou menos quarenta anos nunca entrei em templo algum. Achava tolice adorar ou rezar para uma
pedra, um espelho ou um papel escrito, que constituem a imagem de Deus nos templos xintostas e so colocados num
recipiente com formato de caixa, feito por carpinteiros, com tbuas de cnfora, e chamado "Omiya". Nos templos
budistas tambm se adora um Buda desenhado em papel, ou as esttuas de Kannon, Amida e Buda talhadas em
madeira, pedra ou metal. Eu costumava afirmar que Kannon e Amida s existiam na imaginao do homem; por
conseguinte, achava que era uma adorao ainda mais sem sentido, no passando de idolatria.
Naquele tempo, li a tese do famoso filsofo alemo Rudolf Eucken (1846-1926), o qual diz que o homem possui o
instinto inato de adorar qualquer coisa e, assim, criou e adora os seus prprios dolos, caindo na auto-satisfao. Como
prova disso, acrescenta ele, todas as oferendas depositadas no altar esto voltadas para o lado dos homens e no para o
lado de Deus.
Senti-me perfeitamente identificado com a tese e at considerava que a existncia de templos era prejudicial ao
progresso da Ptria, porque as naes que possuam muitos templos estavam em declnio e aquelas que quase no os
tinham achavam-se em franco desenvolvimento. Apesar disso, mensalmente eu contribua com uma modesta quantia
para o Exrcito da Salvao, e por esse motivo era visitado por um sacerdote que sempre insistia em que eu me
convertesse ao cristianismo. Ele me dizia: "As pessoas que contribuem para o Exrcito da Salvao geralmente so
crists. Por que o senhor contribui, se no cristo?" Ento expliquei: "O Exrcito da Salvao trabalha para a
recuperao de ex-presidirios, transformando-os em pessoas de bem. Se no existisse, talvez um deles tivesse entrado
em minha casa para me roubar. Portanto, se o Exrcito da Salvao est impedindo que isso acontea, natural que eu
seja agradecido e colabore nas suas obras".
Houve muitos casos semelhantes, porm, na poca, apesar de fazer o bem, eu no acreditava em Deus nem em Buda.
Sendo assim, podero compreender quo forte era a minha tendncia a jamais acreditar naquilo que no se pode ver.
Naquele tempo, as minhas atividades comerciais iam muito bem, e eu estava no auge da autoconfiana, mas um de
meus empregados me fez perder tudo. A sorte adversa, manifestada atravs do falecimento de minha primeira esposa,
dos embargos judiciais sofridos da falncia e de outras desgraas, arrastaram-me para o fundo do abismo. Como
resultado, acabei recorrendo quilo a que todos recorrem nessas ocasies: a Religio. Tambm eu fui procura da
salvao no xintosmo e no budismo, como era de praxe, e assim tive conhecimento da existncia de Deus, do Mundo
Espiritual, da vida aps a morte, etc. Refletindo sobre o meu passado, arrependi-me da vida intil que levara at ento.
Aps esse despertar, meu conceito sobre a vida deu uma volta de cento e oitenta graus. Compreendi que o homem
protegido por Deus e que, se ele no reconhecer a existncia do esprito, no passa de um ser vazio. Tambm entendi
que, mesmo na pregao moral, se no fizermos com que as pessoas reconheam a existncia do esprito, ela no ter
nenhum valor. Por isso, caros leitores, fao votos de que "abram os olhos" para os esclarecimentos que darei sobre os
fenmenos espirituais.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

EXISTEM FANTASMAS?

Desde pocas remotas h controvrsias sobre a existncia de fantasmas, mas eu afirmo que eles existem. Trata-se de
uma realidade que ningum pode negar. Creio que a tese do Inferno e do Paraso, pregada por Buda, assim como a do
Inferno, Purgatrio e Cu, da "Divina Comdia" de Dante Alighieri (1265-1321), no so teses sem fundamento,
absurdas ou ilusrias.
Que o Mundo Espiritual? Em sntese, o Mundo Espiritual o mundo da vontade e do pensamento. Sem o empecilho
da matria, h uma liberdade que no existe no Mundo Material.
O esprito pode ir aonde quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave. No xintosmo, as palavras "Tome assento
nesse templo, vencendo o tempo e o espao", proferidas nas cerimnias litrgicas, significam que um esprito pode
cobrir a distncia de mil lguas em alguns minutos ou at segundos. Entretanto, a rapidez com que ele se move
depende da sua hierarquia. Os espritos elevados, isto , aqueles que conseguiram atingir os nveis de hierarquia
Divina, so mais velozes. O esprito do nvel mais alto da hierarquia Divina pode chegar ao local mais distante num
espao de tempo menor do que a milionsima parte de um segundo, mas o esprito de nvel inferior leva algumas
dezenas de minutos para cobrir mil lguas. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do esprito, mais pesado ele ,
devido s suas impurezas.
Alm disso, por sua prpria vontade, o esprito pode aumentar ou diminuir de tamanho. Numa Morada dos Ancestrais
com mais ou menos trinta e cinco centmetros de largura, podem tomar assento vrias centenas de espritos. Nessa
oportunidade, rigorosamente observada a ordem, isto , cada um ocupa a posio adequada ao seu nvel, dentro da
maior disciplina e com a indumentria apropriada. No budismo, eles assentam no seu nome intemporal, escrito numa
placa de madeira ou de qualquer outro material; no xintosmo, assentam num espelho, numa pedra, numa letra ou no
"Himorogui" (cruz feita de fibras de linho).
Logicamente, os espritos ficam muito satisfeitos pelos cultos que lhes so oferecidos de corao, mas o mesmo no
acontece se so atos apenas formais. Assim, nas ocasies de culto, as pessoas devem colocar o mximo de sentimento
e realiz-lo de forma ideal, de acordo com as condies materiais do momento.
Desde pocas remotas fala-se em pessoas que ocasionalmente vem fantasmas, mas na maioria dos casos trata-se de
espritos com poucos dias de desencarnados. O grau de densidade das clulas espirituais dos recm-falecidos
elevado, razo pela qual esses espritos podem ser vistos por algumas pessoas. Nada h de estranho, portanto, no fato
de muitos terem visto a Ressurreio e Ascenso de Cristo. Porm, como o esprito de Cristo era elevado, Divino,
ascendeu ao Cu. Com o passar do tempo, o esprito purificado, ficando menos denso, e, assim, mais difcil de ser
visto.
Um fantasma pode entrar e sair livremente por um orifcio do tamanho do buraco de uma agulha, pois no tem corpo
carnal que lhe estorve a passagem. Em vista disso, muitos podem pensar que o Mundo Espiritual seja o lugar ideal
para quem ama a liberdade, mas no bem assim. Nele existem leis que so aplicadas rigorosamente, e a liberdade
limitada.
Agora falarei rapidamente sobre a expresso facial dos espritos.
Os fantasmas geralmente so retratados com a expresso facial dos instantes da morte. Entretanto, com o decorrer do
tempo a expresso do esprito vai mudando lentamente, amoldando-se ndole da pessoa. Por exemplo, os tmidos, os
pessimistas e os solitrios tomam um aspecto lgubre, raqutico; os possuidores de natureza diablica e animalesca,
tomam a aparncia do prprio demnio; os de pensamento vil ficam com a face disforme, e os que tm bom corao
adquirem uma expresso bondosa e bela. Neste mundo, possvel encobrir o pensamento, pela configurao chamada
corpo carnal, mas no Mundo Espiritual tudo revelado, aparecendo exatamente como . Essa imagem verdadeira
aparece mais ou menos um ano aps a morte.
Num livro da autoria de um grande religioso, h mais ou menos esta referncia: "Quando o homem falece, seu esprito
se extingue. O esprito no eterno, nem tampouco existe Mundo Espiritual; se existisse, j estaria repleto, pois o
nmero de pessoas que faleceram atinge vrios bilhes". Esse autor, apesar de ser um expoente do budismo,
desconhece o poder de elasticidade do esprito.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A EXISTNCIA DO MUNDO ESPIRITUAL

Em primeiro lugar, preciso entender a finalidade do nascimento do homem.


Deus criou o homem para construir o Mundo Ideal, que o objetivo do Seu governo na Terra, concedendo-lhe misses
especficas e utilizando-o conforme Sua vontade. A evoluo da era primitiva para a brilhante era cultural de hoje e
tambm o desenvolvimento da inteligncia humana at chegar ao estgio atual, foram dirigidos exclusivamente para
esse fim.
No s o homem - criatura de nvel mais elevado - mas todas as outras criaturas, inclusive os vegetais e minerais,
enfim tudo aquilo que tem forma, est constitudo de dois elementos fundamentais: esprito e corpo. Havendo
separao desses elementos, o ser deixa de existir, seja ele qual for. Mas pretendo falar apenas sobre o homem.
Quando o corpo carnal se torna intil, por velhice, doena, perda de sangue, etc., o esprito o abandona e dirige-se ao
Mundo Espiritual, onde passa a viver. Esse fenmeno idntico no mundo inteiro, seja qual for a raa. H muitas
obras de autores famosos tratando do assunto, entre elas a que se intitula "Raymond", da autoria de Sir Oliver Lodge
(1851-1940), editada na Inglaterra logo aps a Primeira Guerra Mundial. Ele registra as mensagens que lhe foram
enviadas do Mundo Espiritual por um filho seu que falecera na Blgica, durante uma batalha daquela guerra. Na
poca, o livro foi lido por muitas pessoas de diversos pases, surgindo da inusitado movimento de pesquisa do Mundo
Espiritual e tambm grandes mdiuns.
Tambm o famoso autor de "O Pssaro Azul", o belga Maurice Maeterlinck (1862-1949), tornou-se um estudioso dos
fenmenos sobrenaturais aps reconhecer a existncia do esprito. Com a publicao, logo a seguir, do livro
"Exploration in the Spiritual World", do Dr. Ward, as pesquisas tomaram um impulso ainda mais extraordinrio. Nesta
obra ele descreve minuciosamente o Mundo Espiritual. Conta que, uma vez por semana, entra em estado de transe,
sentado numa cadeira, e se transporta para l. Nessas ocasies, o esprito de um tio seu acompanha-o para mostrar-lhe
todos os aspectos daquele mundo, orientando-o sobre a sua verdadeira natureza. Tambm os espritos de seus amigos e
conhecidos desempenham papel de instrutores, enriquecendo sobremaneira os conhecimentos que lhe so ministrados.
Trata-se de uma obra muito interessante, que pode ser de grande validade para o conhecimento da vida no Mundo
Espiritual, razo pela qual espero que os leitores a leiam.
Inegavelmente h alguns aspectos diferentes entre o Mundo Espiritual do Ocidente e o do Japo. Pretendo
posteriormente, atravs de diversos exemplos, explicar os fenmenos de um e de outro.
Notcias procedentes da Inglaterra h mais de dez anos, dizem que surgiram naquele pas centenas de sociedades de
pesquisas psquicas desenvolvendo intensas atividades, e que at foi fundada uma universidade para esse fim, mas eu
gostaria de saber a situao presente, porque, com a ecloso da Segunda Guerra Mundial, no tive mais notcias a
respeito.
25 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CONSTITUIO DO MUNDO ESPIRITUAL

Como explanei em outras oportunidades, o Mundo Espiritual est constitudo dos planos Superior, Intermedirio e
Inferior, cada um formado de trs nveis, perfazendo um total de nove. A diferena entre eles determinada por dois
fatores: a luz e o calor.
No nvel mais alto do Plano Superior, a luz e o calor so extremamente intensos; o nvel mais baixo do Plano Inferior
caracteriza-se pela ausncia desses elementos; o Plano Intermedirio situa-se entre os dois, correspondendo ao Mundo
Material. Neste mundo existem pessoas felizes e pessoas infelizes; isso equivale a estarem respectivamente nos Planos
Superior e Inferior.
Como no nvel mais alto do Plano Superior a luz e o calor so muito fortes, seus habitantes vivem quase nus. Podero
ter uma idia disso lembrando que, nas estatuetas bdicas, Nyorai e Bossatsu so representados no estado de
seminudez. medida que se desce para o Segundo Cu, Terceiro Cu, etc., a luz e o calor diminuem. Se um esprito
fosse repentinamente elevado do Plano Inferior para o Superior, seria ofuscado pela luz intensa e no suportaria o
calor; preferiria, ento, retornar ao Plano Inferior. Isso idntico ao que acontece no Mundo Material: uma pessoa de
baixa categoria elevada a uma posio alta sem ter merecimento, tem mais sofrimentos do que satisfao.
No Plano Superior, a divindade mais alta e mais sagrada Deus. Toda organizao religiosa tem uma divindade
padroeira e tambm um fundador. Exemplifiquemos com o xintosmo: na seita "Taisha-Kyo", o padroeiro
Okuninushi no Mikoto; na seita "Ontake-Kyo", Kunitokotati no Mikoto; na seita "Tenri-Kyo", Tohashira no Kami.
O budismo tambm serve como e-xemplo: na seita "Shinshu" Amida Nyorai; na seita "Zen-Shu" Daruma Daishi;
na seita "Tendai" Kanzeon Bossatsu; etc. Os fundadores de seitas, como Kobo, Shinram, Nitiren, Honen e outros,
situam-se na classe de lderes de cada comunidade. Assim, ao entrarem no Mundo Espiritual, os espritos das pessoas
que tinham religio durante a vida terrena ligam-se organizao a que elas pertenciam, e no se pode calcular o
quanto so mais felizes que os espritos dos descrentes. Estes, no tendo uma organizao qual filiar-se, ficam
perdidos, extremamente confusos, vagando pelo Mundo Espiritual.
Desde pocas remotas fala-se sobre "espritos errantes", porque tais espritos ficam perambulando pelo Plano
Intermedirio. Uma vez passando para o Mundo Espiritual, aqueles que no reconhecem a sua existncia e no crem
na vida aps a morte, no podem se fixar em nenhum lugar, ficando privados de inteligncia e juzo durante certo
tempo. Como exemplo, citarei um caso ocorrido h alguns anos.
Numa reunio de pessoas que pesquisavam fenmenos espirituais, o esprito de um homem muito famoso manifestou-
se, atravs de um mdium. Chamaram, ento, a esposa do falecido, a qual, pela maneira como o esprito falava e agia,
confirmou que realmente se tratava do marido. Fizeram-lhe muitas perguntas, mas as respostas no eram corretas nem
lcidas, apesar do seu nvel de cultura no Mundo Material. Isso acontecia porque aqui neste mundo ele no acreditava
na existncia do Mundo Espiritual. Vemos, pois, que necessrio o homem crer na existncia do Mundo Espiritual e,
assim, preparar-se para a vida aps a morte.
Mas ser que existe realmente aquilo que chamo Plano Superior, mais conhecido como Cu ou Paraso? A maioria das
pessoas pensa que no passa de fantasia dos homens de eras passadas, porm eu estou absolutamente convicto de que
ele uma realidade.
H uma estria nesse sentido. Faz muito tempo, um sacerdote budista de alta categoria e um catedrtico discutiam
sobre a existncia do Inferno e do Paraso aps a morte. Ao final da discusso, o sacerdote concluiu que eles existem,
e o catedrtico, que no existem. Enfim, alegando que para ter certeza no havia outro meio seno morrer, o religioso
sugeriu que ambos se matassem, e em vista disso o catedrtico se rendeu.
O assunto no para brincadeira, mas, embora o sacerdote budista estivesse com a verdade, se pudermos conhecer o
Mundo Espiritual sem recorrer a esse extremo, ser muito melhor, no mesmo?
Citarei alguns fenmenos que pude comprovar atravs das minhas prprias experincias.
Uma senhora de trinta anos, esposa do diretor de uma empresa, solicitou a minha ajuda por estar gravemente enferma.
Como j tinha sido desenganada pelo mdico, seus familiares me suplicaram que a salvasse.
Ela residia a cerca de quarenta quilmetros de distncia, razo pela qual no me era possvel visit-la com a
freqncia que o caso requeria. Por isso, trouxemo-la imediatamente para a minha casa. Pensando na possibilidade de
acontecer o pior durante a viagem, o marido tambm veio com ela no carro. Eu, ao mesmo tempo em que a segurava
com uma das mos, ministrava-lhe Johrei com a outra.
Chegamos sem que houvesse acontecido nada daquilo que nos estava preocupando, mas, pela madrugada, fui tirado
da cama pelo acompanhante da doente. Fui v-la imediatamente. Segurando minha mo com fora, ela me disse:
"Sinto que algo vai sair de mim e estou com muito medo. Deixe-me segurar sua mo. Tenho o pressentimento de que
vou morrer hoje. Chame meus familiares com urgncia".
Telefonei-lhes incontinenti, e, quando eles chegaram, acompanhados do mdico da firma onde o marido da senhora
trabalhava, j tinha decorrido uma ou duas horas. A essa altura, ela estava em coma e com o pulso bastante fraco. O
mdico examinou-a e disse que era questo de horas.
noite, rodeada pelos familiares, a enferma continuava em estado de coma. De repente, mais ou menos s vinte
horas, abriu os olhos e comeou a olhar sua volta, como se no estivesse entendendo nada. Por fim explicou: "Fui
para um local muito bonito, to maravilhoso que nem sei como descrev-lo. Era um jardim todo florido, onde estavam
muitas pessoas de rara beleza, e l no fundo divisei um senhor de ares nobres, semelhante figura de Kanzeon
Bossatsu que se v em pinturas sacras. Ele olhou na minha direo e sorriu. Fiquei to grata, que me prostrei no cho,
mas logo recobrei os sentidos. Agora estou me sentindo muito bem, como no acontecia desde que adoeci".
No dia seguinte, ela no tinha mais nenhum sofrimento; estava salva, embora continuasse fraca. Aps um ms mais ou
menos, recuperou completamente a sade. Esse exemplo nos mostra que o esprito daquela senhora se separou do
corpo por alguns instantes e foi para o Cu, sendo purificado dos seus pecados por Kanzeon Bossatsu.
Outro exemplo.
Uma jovem de aproximadamente vinte anos foi curada de tuberculose pulmonar em estado gravssimo, mas, depois de
aproximadamente um ano, teve uma recada e faleceu. Essa jovem tinha um irmo mais velho, vadio e viciado em
bebida. Um dia, dois ou trs meses depois que ela morreu, estando sentado no seu quarto, ele notou uma espcie de
fumaa ou neblina roxa a uns dois metros sua frente, no alto. Essa nuvem comeou a descer devagarinho, e acima
dela, de p, ele viu sua falecida irm. Olhando bem, notou que ela estava muito mais bonita do que quando era viva;
vestia-se elegantemente e irradiava uma nobreza divinal. Ela, ento, lhe disse carinhosamente: "Vim para aconselh-lo
a abandonar a bebida. Pense no bem da nossa famlia e no seu prprio e deixe o lcool". Dizendo isso, subiu
novamente na nuvem e comeou a elevar-se at desaparecer.
Decorridos alguns dias, aconteceu a mesma coisa, e o fato tornou a se repetir pouco tempo depois. Na terceira vez,
surgiu diante do rapaz uma bela ponte curva, toda pintada de vermelho, e a irm, descendo da nuvem, atravessou essa
ponte e lhe disse: " a terceira vez que venho. A partir de hoje no terei mais permisso para vir. Esta a ltima vez".
Depois disso, o fato no se repetiu. Atravs desse caso, vemos que possvel ter "vises" temporariamente.
Mais um exemplo.
Um rapaz de vinte e poucos anos sofria de uma doena que poderamos classificar de psquica. Nessa poca, ele
estava loucamente apaixonado por uma mulher que trabalhava num bar noturno, e os dois iam suicidar-se juntos.
Entretanto, a um passo da tragdia, tive a grata felicidade de salv-los, pois encontrei, no bolso do rapaz, o veneno que
ambos iam tomar.
Levando o casal para minha casa, examinei-os espiritualmente. Segundo constatei pelas palavras do prprio rapaz, um
esprito de raposa encostara nele para lev-lo ao suicdio. Nuns vinte minutos terminei o exame, no sem antes ter
advertido aquele esprito. O jovem, no entanto, continuava na postura anterior, de olhos cerrados e com as palmas das
mos unidas altura do peito. Virando-se para a esquerda, inclinou a cabea como se no compreendesse algo.
Passados uns trs ou quatro minutos, abriu os olhos, mas continuou de cabea inclinada. Disse ento: "Vi uma coisa
bastante estranha. Algum ao meu lado estava tocando "koto" (###"Koto": instrumento musical de corda, tipicamente
japons###), e o som desse instrumento era extraordinariamente belo e nobre. Embevecido, eu olhava minha volta e
notei que estava num lugar que me pareceu o interior de um santurio muito espaoso. No fundo havia uma escada
que levava a uma sala toda acortinada. A, o senhor, vestido com trajes litrgicos, subiu a escada suavemente e entrou
na sala".
Ouvindo isso, eu comentei: "Se voc viu a pessoa de costas, no podia ter reconhecido quem era". Mas ele confirmou:
"Tenho a certeza de que era o senhor". E descreveu a indumentria que, segundo disse, era constituda de chapu,
blusa azul e cala vermelha. Ele pde "ver" isso porque, momentaneamente, teve a faculdade de viso espiritual. Esse
rapaz era empregado de uma loja e no professava nenhuma F, no tinha nenhum conhecimento sobre assuntos
espirituais; portanto, creio que o seu relato merece ainda mais confiana. Ressalta-se que esquerda do lugar onde ele
estava sentado ficava o Altar.
Os trs exemplos citados podero servir de ilustrao para o conhecimento do interior e do exterior da morada celeste,
e tambm para comprovao da descida de seus habitantes.
Em seguida, escreverei sobre as condies do Paraso Bdico.
Uma moa virgem, de dezoito anos, serviu de mdium, incorporando o esprito de um de seus ancestrais, um samurai
que falecera numa batalha travada h mais de duzentos anos. Fora ardoroso adepto do budismo e pouco depois de
falecido entrou na seita fundada por Kobo Daishi. Em resposta s minhas perguntas, ele disse:
"Quando eu cheguei aqui, havia uns quinhentos ou seiscentos espritos, mas, ano aps ano, reencarnavam mais
espritos do que entravam, de modo que agora s existem mais ou menos cem.
Moramos numa casa grande, mas no h servio propriamente dito, e passamos as horas divertindo-nos: tocamos
"koto", "shamissen" (###"Shamissen": espcie de violo###), flauta, tambor e outros instrumentos musicais;
pintamos, esculpimos, lemos, escrevemos, jogamos xadrez, cartas, etc., ou divertimo-nos de outras maneiras que
tambm existem no Mundo Material. De vez em quando h palestras feitas pelo prprio Kobo Daishi e por outros
espritos, e isso constitui a maior das alegrias para ns. s vezes Kobo Daishi encontra-se com Buda, mas este,
segundo ele diz, est num nvel acima do Paraso, onde a luz muito intensa; quase no se pode olhar para cima, de
to ofuscante que ela .
Fora da casa, h um grande lago em cuja superfcie biam inmeras "hassu no ha" (folhas semelhantes vitria-rgia
do Rio Amazonas), to grandes que nelas cabem duas pessoas. A maioria ocupada por casais, que nem precisam
remar para se dirigir ao local aonde desejam ir. No h noite; sempre dia, e a claridade um pouco inferior do dia
claro. O sol semelhante ao do Mundo Material, e seus raios luminosos, purpurinos e suaves, provocam uma
sensao agradvel".
Em muitas oportunidades ouvi os espritos que habitam o Paraso Bdico dizer que se sentem entediados quando j se
encontram ali h muito tempo. Como esto sempre se divertindo, acabam perdendo o interesse e por isso manifestam
o desejo de serem transferidos do Mundo Bdico para o Mundo Divino. No foram poucos os espritos que transferi
para este ltimo, atendendo a seus pedidos. Tal desejo motivado pelo fato de saberem que o Mundo Divino entrou
recentemente numa fase de grande atividade e que todas as divindades e espritos esto extremamente atarefados. No
preciso dizer que isso se deve aproximao da Era do Dia, que regida por Deus, ao passo que a da Noite era regida
por Buda.
Passemos, agora, ao Plano Inferior.
O mais baixo dos trs nveis que constituem o Plano Inferior chamado pelos xintostas "Nezoko no Kuni" (Reino do
Fundo da Raiz); os budistas o chamam de "Gokukan Jigoku" (Inferno de Frio Extremo),e no Ocidente do-lhe o nome
de Inferno. Mas, seja qual for a designao, um local completamente escuro e gelado. O esprito que cair a, fica sem
enxergar nada durante dezenas ou centenas de anos; petrificado pelo frio intenso, no pode se mover nem um
centmetro. Sua situao to lastimvel, que no encontro adjetivos para descrev-la. O que eu ouvi de um esprito
salvo desse local fez-me arrepiar os cabelos. O glido Inferno retratado por Dante Alighieri na "Divina Comdia" no
absolutamente nenhuma fantasia.
O nvel mdio do Plano Inferior o local onde existe carnificina, desejo carnal animalesco, fome, monte de agulhas,
lagoa de sangue, poo de serpentes, sala das abelhas e das formigas e outras coisas de que se costuma falar. Os
demnios encarregados da vigilncia assemelham-se queles que vemos nos desenhos, pintados de verde ou
vermelho.
Um dos castigos do Inferno consiste em aoitar os espritos com barras de ferros cheias de espinhos. Segundo eles
relatam, a dor muito maior do que se fosse no corpo carnal, porque, sem a proteo deste, a parte espiritual
correspondente aos nervos atingida diretamente.
Darei mais alguns exemplos de sofrimentos infernais.
Monte de agulhas, a prpria expresso j est dizendo o que : os espritos so obrigados a andar descalos em cima
de agulhas, e a dor que sentem algo indescritvel.
A lagoa de sangue o lugar para onde vo obrigatoriamente os espritos das pessoas cuja morte foi motivada por
gravidez ou parto. Pelo que ouvi de muitos espritos, eles ficam submersos at o pescoo nessa lagoa, o ar est
impregnado do cheiro de sangue, e continuamente uma infinidade de insetos e vermes sobem at o seu rosto,
provocando uma sensao to horrvel que eles se vem incessantemente obrigados a tir-los com a mo. Esse
sofrimento geralmente dura mais ou menos trinta anos.
Quanto sala de abelhas, foi descrita pelo esprito de uma gueixa que incorporou no empregado de um salo de
beleza. Os espritos so colocados dentro de uma caixa onde mal cabe uma pessoa, e inmeras abelhas picam todo o
seu corpo, causando-lhes um sofrimento espantoso.
O castigo do fogo infligido queles que morreram queimados ou se atiraram na cratera de um vulco ativo. Vou
relatar um caso sobre esse castigo.
Um homem de meia-idade sofria de epilepsia causada por fogo. Ele conta que, noite, deitava-se na cama e
adormecia, mas meia-noite despertava. Ento, a uns dez metros de distncia, enxergava labaredas que cada vez se
tornavam mais prximas. Quando chegavam bem perto, ele tinha um espasmo e ficava com uma febre altssima.
Sentia todo o corpo queimar e entrava em transe. Isso havia comeado no ano seguinte ao Grande Terremoto, razo
pela qual se pode concluir que, em outra vida, ele morrera carbonizado por ocasio de um terremoto.
Relaes carnais impuras entre homem e mulher fazem com que os espritos caiam no Inferno, mas a situao varia de
acordo com a gravidade do caso. Por exemplo: quando eles se suicidam por amor, os espritos de ambos ficam ligados
e no podem se separar. Isso causado pelo desejo que tiveram de permanecer sempre juntos. Os que se suicidam
abraados ficam grudados, sentindo uma vergonha to grande, que se arrependem seriamente. s vezes lemos nos
jornais a notcia do nascimento de gmeos ligados por uma parte do corpo; geralmente se trata da reencarnao de um
casal que se suicidou por amor. Em casos de amor abominveis - por exemplo, entre pais e filhos, entre irmos, entre
alunos e professores, etc. - os espritos tambm ficam grudados, mas, enquanto um permanece de p, o outro fica de
cabea para baixo. O incmodo e a vergonha a que os espritos se expem levam-nos a um profundo arrependimento.
Diante de tudo isso, podero entender o equvoco daqueles que, por causa de um amor impossvel, recorrem ao
suicdio acreditando poderem alcanar a felicidade no Cu. Pode-se, tambm, compreender claramente a justia
reinante no Mundo Espiritual.
preciso saber ainda o que acontece com os que so avarentos no Mundo Material, apesar de possurem muito
dinheiro. Trata-se de pessoas materialmente ricas, mas espiritualmente pobres. Passando para o Mundo Espiritual,
ficam numa situao de penria e reconhecem seu erro. Outros, porm, no Mundo Material, tm um nvel de vida
inferior ao da classe mdia, mas se contentam com o que tm, vivendo a vida cotidiana cheios de gratido e
empregando suas economias em obras que visam salvao da humanidade. Ao entrarem no Mundo Espiritual,
tornam-se ricos e vivem muito felizes.
Mas existe outra causa para o empobrecimento dos milionrios. H pessoas que no desembolsam o dinheiro que
deveriam desembolsar ou no pagam o que deveriam pagar, e isso constitui uma espcie de roubo; espiritualmente,
esto acumulando dinheiro furtado, a que se acrescentam juros. O resultado que os bens vo se esgotando, e, pela
Lei do Esprito Precede a Matria, um dia essas pessoas acabam perdendo tudo o que tm. Muitas vezes vemos o
herdeiro de um novo-rico esbanjar toda a fortuna da famlia por incapacidade ou imoralidade, mas, conhecendo o
princpio acima referido, podero compreender por que isso acontece.
Falemos agora sobre o nvel mais alto do Plano Inferior.
o local para onde vo os espritos que esto prestes a alcanar o Plano Intermedirio, aps terem sofrido os castigos
infernais. Por conseguinte, os trabalhos a que esto submetidos so de natureza leve, como, por exemplo, servir os
alimentos oferecidos nas Moradas dos Ancestrais, consagrados nas casas dos seus descendentes, levar mensagens, dar
assistncia a outros espritos, etc. A propsito, convm saber algo a respeito dos alimentos ofertados aos espritos.
Embora desencarnado, o esprito sente fome se no se alimentar. Mas em que consiste esse alimento? O esprito serve-
se do esprito dos alimentos; entretanto, ao contrrio do que acontece no Mundo Material, ele se satisfaz com pouca
quantidade de comida. Sua alimentao diria consta de uns trs gros de arroz. Portanto, a comida comumente
ofertada nos lares d para um grande nmero de espritos e ainda sobra muito. As sobras so dadas queles que se
encontram na camada dos famintos. Graas a isso, os espritos ligados a essa famlia elevam-se mais rapidamente.
Sempre que possvel devemos oferecer alimentos aos antepassados, pois, levados pela fome, eles podem se ver
forados a roubar para comer, e, conseqentemente, cair no Inferno ou encostar em animais, como co ou gato.
Quando o branco se mistura com o vermelho, fica vermelho, e o mesmo acontece quando o esprito humano encosta
em animais: vai se degradando progressivamente at que se animaliza. Quando ocorre a reencarnao de um esprito
hbrido de homem e animal, o corpo toma a forma desse animal. Existem cavalos, ces, gatos, raposas, texugos e
serpentes que entendem o que os homens dizem: trata-se da reencarnao de espritos hbridos. Sob forma animal, eles
so obrigados a um certo grau de aprimoramento, terminado o qual, voltam a nascer sob forma humana.
H ocasies em que, aps matarem cobras, gatos, etc., as pessoas so perseguidas por grandes sofrimentos. Muitos os
atribuem quele ato, e na maioria das vezes tm razo. Tratando-se de esprito humano sob forma de animal, ele se
vinga; se no for o caso, isso no acontece. Na casa de famlias tradicionais, s vezes existe uma cobra de cor verde
chamada comumente de "Aodaisho". Nela est reencarnado o esprito hbrido de um ancestral e de uma cobra, o qual
est protegendo seus descendentes. Se estes a matarem, ela se zangar e far srias advertncias. Caso no se d
ateno a essas advertncias, poder ocorrer a morte de um dos descendentes ou chegar-se ao extremo de ver extinta a
famlia, razo pela qual se deve tomar muito cuidado. O mesmo pode acontecer quando se destri o "Inari"
(###"Inari": Numa crena popular japonesa, capelinha onde se cultua o esprito de raposa###) ou quando se deixa de
realizar cerimnias que nele vm sendo realizadas h muito tempo.
Citei vrios exemplos, e entre os leitores provavelmente h algum que conhece ou ouviu falar de casos que se
enquadram dentro daquilo que acabo de explicar.
Vou contar uma das experincias que tive.
Uma vez fui ministrar Johrei numa casa onde havia um co de grande porte. O dono da casa esclareceu: "Esse co no
normal. Nunca sai para a rua, vive a maior parte do tempo dentro de casa e s se senta em almofada de seda. Se uma
pessoa da famlia o chama, ele atende, mas o mesmo no acontece se for um empregado. Em relao comida
tambm cheio de luxo, e jamais come coisas vulgares. Entende perfeitamente o que lhe falam e no gosta de ficar na
cozinha nem nas salas e cmodos inferiores; em tudo, enfim, idntico a um ser humano". Ento eu dei a seguinte
explicao: "Esse co um ancestral seu que se degradou ao nvel de vida dos irracionais, reencarnando em forma de
co. Pela afinidade espiritual, foi parar na sua casa. Por isso ele faz questo de que lhe dispensem o tratamento devido
a um ancestral". O dono da casa entendeu a explicao e ficou satisfeito.
O caso seguinte, tambm verdico, foi vivido por um dos meus discpulos. Eis o que ele contou:
"H uns vinte e cinco anos, tendo tomado conhecimento de que uma senhora de meia-idade, residente em Yokohama
(principal porto do Japo), estava sofrendo uma tortura incomum, fiquei muito curioso e fui visit-la. Ela usava um
pano branco em volta do pescoo, e qual no foi a minha surpresa quando ela o tirou: havia uma cobra enroscada em
seu pescoo! Essa cobra entendia o que lhe falvamos, e na hora das refeies a referida senhora pedia permisso para
se alimentar, dizendo que limitaria a comida a uma ou duas tigelas. Nesse caso, a cobra afrouxava a presso, mas,
quando o limite prometido era ultrapassado, pressionava novamente e no a deixava comer de forma alguma. Foi a
prpria senhora que me contou por que aquilo acontecia.
Pouco depois do seu casamento, a sogra adoeceu, e ela no lhe dava comida, para que morresse logo. De fato a sogra
acabou falecendo, mais por falta de alimento do que pela prpria doena. Por esse motivo, seu esprito foi tomado de
grande dio e, para vingar-se, reencarnara sob forma de cobra e torturava a nora daquela maneira. Assim, esta queria
alertar as pessoas o mais possvel sobre a temeridade daquele pecado, a fim de redimir-se um pouco que fosse".
A respeito do trabalho dos animais, h um pensamento errado. O erro consiste em coloc-los no mesmo nvel do ser
humano. Os trabalhos que deles so exigidos, podem parecer muito cruis do ponto de vista humano, mas no tanto
como se est pensando. Bois e cavalos, por exemplo, at desejam ser maltratados, por isso caminham devagar,
propositalmente, desejando ser chicoteados. No correm por causa da dor, mas para saborear o prazer do aoite. Entre
os homens, existe uma anomalia sexual conhecida como sadismo, em que as pessoas atingem o orgasmo maltratando
o corpo do outro. Isso motivado pelo encosto do esprito de animais como bois e cavalos. Sendo assim, muito bom
defender os animais, mas antes deveramos pensar em defender os homens que so tratados desumanamente.
Para finalizar, acrescento uma explicao sobre a Moradia dos Ancestrais do Lar, do tipo budista. Seu interior
representa o Paraso, e para ali so convidados os ancestrais. No Paraso, a comida e a bebida so fartas, h todos os
tipos de flor, cujo perfume impregna o ar, e soam as msicas mais belas e suaves, de modo que se deve copiar tudo
isso, oferecendo aos ancestrais alimentos, flores e incenso. Mesmo nos templos, o bater do bloco de madeira ou de
pratos de metal, o toque de flautas, etc., tm efeito de msica. O bater do sino na ocasio em que se oferece a comida,
serve de chamada para os espritos.
5 de fevereiro de 1947

CAMADAS DO MUNDO ESPIRITUAL


J expliquei que o Mundo Espiritual est constitudo dos planos Superior, Intermedirio e Inferior, mas explicarei
agora a estreita relao entre eles e o destino do homem.
Cada um desses planos se subdivide em sessenta camadas, de modo que, no total, so cento e oitenta camadas. Eu as
chamo de Camadas do Mundo Espiritual.
O homem nasce no Mundo Material por desgnio de Deus. Creio que, nesse sentido, o elemento "mei" (desgnio), que
aparece em "seimei" (vida), tem a mesma significao que o "mei" de "meirei" (ordem).
Eis uma pergunta que todos fazem: por que razo o homem nasce? Enquanto no compreender isso, o homem no
poder ter comportamento correto nem verdadeira tranqilidade, estando sujeito a levar uma vida vazia e ociosa.
O objetivo de Deus fazer da Terra um mundo ideal, ou melhor, construir o Paraso Terrestre. No desenvolvimento do
Seu plano, h uma grandiosidade que no pode ser expressa com palavras, pois o progresso da cultura no tem limite.
Assim, todos os acontecimentos da Histria Mundial, at hoje, no passaram de operaes bsicas para concretizar o
objetivo de Deus. Este, concedendo diferentes misses e caractersticas a cada pessoa e alternando a vida e a morte,
est fazendo evoluir Seu plano em direo ao objetivo estabelecido. Portanto, conclumos que o bem e o mal, a guerra
e a paz, a destruio e a construo so processos necessrios evoluo.
Como j expliquei minuciosamente, estamos atravessando a fase de transio da Noite para o Dia. O mundo,
atualmente, est prestes a dar um grande salto para a Nova Era, e a humanidade, libertando-se da selvageria, est
procurando alcanar o mais alto nvel da cultura. A, a guerra, a doena e a pobreza tero fim. claro que o
aparecimento do Johrei o prenncio disso e constitui mesmo um fator essencial.
Para o cumprimento de Seu plano, Deus emite ordens ao homem constantemente, atravs de algo que como a
semente de cada indivduo numa das camadas do Mundo Espiritual. Dei-lhe o nome de YUKON. A ordem
primeiramente baixada ao YUKON, e este, atravs do elo espiritual, a transmite alma, ncleo do corpo espiritual do
homem. Entretanto, dificlimo o homem comum conseguir perceber a ordem Divina; somente aqueles cujo corpo
espiritual foi purificado at certo ponto que o conseguem. Essa percepo dificultada no s pela grande
quantidade de mculas, mas tambm pela ao de Satans, que se aproveita dessas mculas. Uma prova disso que,
s vezes, as coisas no correm como o homem deseja, e o seu destino toma um rumo que ele jamais imaginaria.
Existem, tambm, pessoas que se sentem sempre governadas por uma fora estranha e no conseguem mudar seu
destino. que, de acordo com a posio do YUKON no Mundo Espiritual, h diferena na misso e tambm no
destino. Isto , quanto mais alta for a camada em que estiver o YUKON de uma pessoa, melhor ela perceber as
ordens Divinas e mais feliz ser. Ao contrrio, quanto mais baixo ele estiver, mais infeliz a pessoa. As camadas
superiores correspondem ao Cu: mundo de alegria, sade, paz e riqueza material; em contraposio, as camadas mais
baixas correspondem ao Inferno: mundo de sofrimento, doena, conflito e pobreza. Assim, para ser verdadeiramente
feliz, o homem deve, antes de mais nada, elevar a posio do seu YUKON.
E como que ele pode conseguir isso? Purificando seu corpo espiritual. Este est sempre se elevando ou baixando,
dependendo da quantidade de mculas; o esprito purificado se eleva, por ser leve, e o esprito maculado desce, pelo
peso das mculas. Portanto, para purificar seu esprito, o homem deve praticar boas aes e acumular virtudes.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A SITUAO DO MUNDO CONTEMPORNEO E O MUNDO ESPIRITUAL

A situao do mundo contemporneo apresenta-se realmente periclitante, talvez como jamais se tenha visto na
Histria. O temor pela Terceira Guerra Mundial domina quase toda a humanidade. um problema serissimo, pois o
conflito envolveria todos os pases, e no apenas os litigantes; seria indita, portanto, a extenso da sua influncia.
Essa a imagem do mundo atual, que se projeta vista de qualquer um; todavia, se no conhecermos a verdade sobre
o Mundo Espiritual, onde est a origem de tudo que acontece neste mundo, no poderemos descobrir a causa do
problema. S depois disso conseguiremos prever o futuro e ter tranqilidade de esprito. sobre esse tema que vou
escrever agora.
O Plano de Deus construir o Paraso Terrestre, e para isso era necessrio que a cultura material progredisse at certo
ponto. Com esse objetivo, Ele criou o bem e o mal, e foi pelo atrito entre ambos que alcanamos o extraordinrio
progresso material da atualidade e estamos agora a um passo do advento do Paraso. J expliquei isso muitas vezes,
mas vou tornar a faz-lo, caso contrrio, as pessoas que nunca ouviram falar sobre o assunto teriam dificuldade de
compreender aquilo que hoje pretendo expor.
A luta entre os homens iniciou-se no Mundo Espiritual a partir do momento em que o ser humano foi criado. Os mais
fortes queriam apoderar-se de todas as regies conhecidas quela poca, governando-as conforme sua vontade. Para
isso, recorriam violncia, sem distinguir o bem e o mal, tal como vemos presentemente. Assim, pouco a pouco, a
inteligncia do homem foi se desenvolvendo, e, paralelamente ao aumento da populao, ampliou-se a escala da luta,
tendo-se chegado, enfim, situao atual.
O plano de conquista da supremacia mundial foi elaborado h cerca de trs mil anos, e seu chefe era um drago
possuidor de grande poder no Mundo Espiritual. Esse drago incorporou numa divindade e, atravs dela, quis
apoderar-se do mundo, tendo utilizado os mtodos mais atrozes. Durante algum tempo a divindade se saiu bem,
recorrendo a tudo para atingir seu objetivo, mas, quando j estava prestes a atingi-lo, falhou e recebeu severa punio
de Deus. Arrependendo-se, voltou ao seu estado natural. A partir da, o drago passou a incorporar nas grandes
personalidades de cada poca, procurando despertar nelas a ambio de dominar o mundo. Fracassou sempre, mas no
aprendeu, e at hoje est lutando tenazmente, com toda a fora. Muitos homens considerados importantes esto nesse
caso. A Histria nos mostra que, embora eles tivessem grandes poderes na poca, acabaram tendo um triste fim. Csar,
Napoleo, Guilherme II, Hitler e outros podem servir de exemplo.
Creio que agora j podem ter mais ou menos uma idia da origem da situao atual.
Referindo-me a personagens como os que mencionamos acima, eu sempre digo que so chefes dos demolidores do
mundo, pois at agora este no era verdadeiramente civilizado, ainda restando ao homem cerca de cinqenta por cento
de caractersticas selvagens. Espiritualmente falando, significa que o homem pecou muito e acumulou mculas;
portanto, surge de vez em quando a necessidade de uma ao purificadora. Como para isso preciso haver
demolidores e tambm limpadores, compreendemos que o aparecimento deles sob forma de grandes personagens
apenas uma manifestao do Plano de Deus. De nada adianta nos aborrecermos ou nos desesperarmos.
25 de fevereiro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

JULGAMENTO NO MUNDO ESPIRITUAL

Enquanto vive no Mundo Material, o homem deve se esforar para cumprir plenamente a misso que lhe foi
concedida por Deus, contribuindo para o bem da sociedade. A maioria das pessoas, no entanto, fica atenta apenas aos
aspectos exteriores das coisas e, inconscientemente, pratica aes subordinadas ao mal. Em conseqncia, no seu
corpo espiritual vo se acumulando mculas. Passando para o Mundo Espiritual, nele se efetua uma rigorosa
eliminao dessas mculas.
Realizei minuciosos estudos e pesquisas procurando ouvir o maior nmero possvel de espritos desencarnados,
atravs de mdiuns. De tudo que esses espritos disseram, eliminei aquilo que pode no ser verdade, transcrevendo
apenas os pontos coincidentes entre os muitos depoimentos que ouvi. Por isso, tenho certeza de que no h erros em
minhas explanaes.
Ao entrar no Mundo Espiritual, a maioria dos espritos conduzida para o local a que dou o nome de Plano
Intermedirio. No xintosmo, chamam-no de "Yatimata" (encruzilhada de oito direes); no Budismo, "Rokudo no
Tsuji" (esquina de seis caminhos), e no cristianismo, Purgatrio. Entretanto, desejo chamar a ateno para um fato: o
Mundo Espiritual do Oriente mais verticalizado que o do Ocidente, e o Mundo Espiritual do Japo o que se
apresenta mais vertical. Por isso que a sociedade japonesa particularmente constituda de muitos nveis
hierrquicos, e a sociedade ocidental, menos hierarquizada, mais propensa igualdade. O objeto de minhas pesquisas
foi o Mundo Espiritual do Japo; espero que no esqueam esse fator, ao lerem minhas palavras.
Fundamentalmente, o Mundo Espiritual constitudo de nove nveis, pois tanto o Plano Superior, quanto o
Intermedirio e o Inferior so formados de trs nveis. Aps a morte, o esprito das pessoas comuns vai para o Plano
Intermedirio, mas o esprito daqueles que foram muito bons sobe imediatamente ao Plano Superior, e o dos perversos
desce incontinenti ao Plano Inferior. Podemos ter mais ou menos uma idia disso observando a forma como ocorre a
morte.
Aqueles cujo esprito vai para o Plano Superior, sabem a data aproximada em que vo morrer e, nessa ocasio, no
sentem nenhum sofrimento; chamam os mais chegados, expressam seus ltimos desejos e morrem em paz, como se a
morte fosse a coisa mais natural. Ao contrrio, aqueles cujo esprito vai para o Plano Inferior tm morte muito
dolorosa, agonizando em meio a sofrimentos extremos. Os que vo para o Plano Intermedirio esto sujeitos a
sofrimentos menos dolorosos. A maioria dos espritos vai para este plano, e podemos deduzir isso observando a face
do cadver. Se o esprito foi para o Plano Superior, no h nenhuma expresso de sofrimento; pelo contrrio, a pessoa
fica como se estivesse viva. Se foi para o Plano Inferior, a face do cadver se apresenta escurecida ou preto-
esverdeada, com uma expresso de agonia. A face daqueles cujo esprito foi para o Plano Intermedirio, em geral
mostra-se amarela, como o caso da maioria dos cadveres.
Falarei primeiramente sobre os espritos que se destinam ao Plano Intermedirio. Para chegarem l, eles tm de
atravessar um rio. Nessa ocasio, um funcionrio examina-lhes a roupa; se esta branca, o esprito passa, mas se de
cor, ele obrigado a troc-la por uma de cor branca. H duas verses: segundo uns, o esprito passa por uma ponte;
segundo outros, no h ponte, e ele atravessa o prprio rio. Estes ltimos falam, ainda, que o rio no tem gua e que as
ondas que se tem impresso de ver nada mais so que as ondulaes dos corpos de inmeros drages se
movimentando.
Quando o esprito acaba de atravessar o rio, a veste branca apresenta-se tingida; a cor varia de acordo com a
quantidade de mculas. A dos espritos mais maculados tinge-se de preto. A seguir, por ordem decrescente de mculas,
a veste pode tornar-se azul, vermelha, amarela, etc., sendo que a dos mais puros permanece branca.
Em seguida, de acordo com a tese budista, o esprito vai para o Frum, onde julgado. O julgamento bem diferente
do que ocorre no Mundo Material: caracteriza-se pela imparcialidade, no havendo o mnimo de favoritismo nem de
equvocos. Na hora do julgamento, os espritos vem de forma diferente a face de Enma Daio, o juiz. Para os
perversos, ele se apresenta com os olhos brilhando assustadoramente, abre a boca at s orelhas, e, quando fala, cospe
fogo; s de v-lo o esprito j fica atemorizado. Entretanto, os bons vem-no com uma expresso afvel, branda e
afetuosa, mas sbria; o esprito, naturalmente, sente simpatia e respeito por ele.
Um por um, os pecados so refletidos num espelho de cristal puro e, em seguida, julgados. O julgamento precedido
de uma investigao, procedendo-se, em seguida, comparao das condies presentes do esprito com os outros
registros seus existentes no Frum. Quem exerce a funo de juiz no frum do Mundo Material, tambm a exerce no
Mundo Espiritual. Segundo o xintosmo, o fiscal dos promotores "Haraido no Kami" (deus da purificao), e o
Enma Daio a divindade chamada "Kunitokotati no Mikoto".
Aps receber a sentena, o esprito dirige-se para um dos trs nveis do Plano Superior ou do Plano Inferior. Portanto,
a "esquina de seis caminhos" a que aludimos, como o prprio nome indica, a encruzilhada para ele ir a um daqueles
nveis. Todavia, embora tenha ficado decidido que o esprito vai para o Plano Inferior, concede-se a ele mais uma
oportunidade: fazer aprimoramento no Plano Intermedirio, para a sua elevao. Aqueles que se arrependem e se
convertem, ao invs de irem para o Plano Inferior como estava determinado, vo para o Plano Superior.
O trabalho de orientao realizado pelos eclesisticos das respectivas religies, como faziam no Mundo Material.
Tais eclesisticos, aps seu falecimento, recebem ordem para cumprir essa misso. No Plano Intermedirio, o perodo
de aprimoramento vai de alguns dias at trinta anos, e aqueles que no conseguem arrepender-se, descem ao Plano
Inferior. H um outro fator ainda. Se os parentes, amigos e conhecidos lhe oferecem cultos aps a morte - cultos feitos
de corao, com toda a sinceridade - ou somam mritos e virtudes praticando o bem, fazendo feliz o prximo, a
purificao do esprito desencarnado ser acelerada. Por essa razo, a dedicao aos pais, a fidelidade ao cnjuge, etc.,
aqui no Mundo Material, revestem-se de grande significado mesmo aps a sua morte, e eles ficam muito contentes
com os cultos feitos em sua memria.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

MUNDO ESPIRITUAL E MUNDO MATERIAL

Se algum se interessa por Religio e deseja compreend-la a fundo, -lhe indispensvel, antes de mais nada, conhecer
a relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material. Isso porque o alvo da F Deus, e Deus Esprito, invisvel
aos olhos humanos; querer apreender a Sua essncia apenas teoricamente to intil como procurar peixe numa
rvore.
Deus existe; impossvel neg-lo. No entanto, assim como difcil fazer com que aborgines reconheam a existncia
do ar, tambm difcil fazer com que a maioria dos homens da era contempornea reconhea a existncia do esprito.
Em primeiro lugar, tentarei explicar a estrutura do Mundo Espiritual, a vida de seus habitantes e outros aspectos desse
mundo.
O homem formado por dois elementos: o corpo carnal e o corpo espiritual. Com a morte, os dois se separam e o
esprito imediatamente entra no Mundo Espiritual, onde comea a viver. No momento da separao, o esprito das
pessoas muito bondosas sai pela testa; o esprito dos perversos, pela ponta dos dedos do p, e o das pessoas de nvel
mediano, pela regio umbilical.
Os budistas referem-se morte com a expresso "vir para nascer". Analisando do Mundo Espiritual, realmente "vir
para nascer". Eles tambm dizem "antes de nascer", ao invs de "antes de morrer". Pelas mesmas razes os xintostas
usam as expresses "voltar para o Mundo Espiritual" ou "transmutao para voltar".
Ao passar para o Mundo Espiritual, o esprito primeiramente atravessa um rio e, a seguir, dirige-se para o Frum.
um fato incontestvel, pois coincide com o que ouvi de muitos espritos. Quando o esprito acaba de atravessar o rio, a
cor de suas vestes se altera. As vestes dos que tm menos mculas tornam-se brancas; as dos outros tomam cores
diferentes, de acordo com o peso das mculas: amarelo, vermelho, azul ou preto. Entre as divindades, elas tomam a
cor violeta.
O Frum do Mundo Espiritual semelhante ao do Mundo Material. Nele, o juiz e seus auxiliares procedem ao
julgamento do esprito, decidindo o prmio e o castigo de cada um. Nessa ocasio, os muito bondosos so conduzidos
ao Plano Superior; os perversos caem no Plano Inferior; os que se situam entre uns e outros, ficam no Plano
Intermedirio, que no xintosmo chamam de "encruzilhada de oito direes" e no budismo "esquina de seis
caminhos". A grande maioria vai para este plano e a faz um curso de aprimoramento, cuja parte principal consta de
ensinamentos transmitidos pelos sacerdotes da respectiva religio. Esse aprimoramento dura mais ou menos trinta
anos. Decorrido esse tempo, determinado o local a que o esprito ser destinado. Aqueles que conseguem
arrepender-se vo para o Plano Superior; os demais, para o Plano Inferior.
O Mundo Espiritual constitudo de trs planos, cada um dos quais tambm est subdividido em trs nveis,
formando, ao todo, nove nveis. O Plano Superior o Cu; o do meio o Plano Intermedirio; o Inferior o Inferno.
Como o Plano Intermedirio corresponde ao Mundo Material, no budismo ele designado com a expresso "esquina
de seis caminhos", pois se liga aos trs nveis do Plano Superior e tambm aos trs nveis do Plano Inferior. No
xintosmo, alm desses, acrescentam, acima do Plano Superior, o "Cu Superior", e, abaixo do Plano Inferior, o
"Fundo do Abismo". Da designarem o Plano Intermedirio como "encruzilhada de oito direes".
A seguir descreverei sucintamente o Cu e o Inferno.
Quanto mais prximo do ponto mais alto do Cu, mais intensa a luz e o calor, e a maioria dos espritos vivem quase
nus. Por isso, na maior parte das pinturas e esculturas budistas, as divindades so representadas sem vestes. Ao
contrrio, quanto mais prximo do ponto mais baixo do Inferno, mais fraca a luz e o calor; o ponto extremo
completamente escuro e glido. Portanto, ao deparar com esses sofrimentos, mesmo os espritos mais perversos so
levados ao arrependimento.
Talvez as pessoas da atualidade achem que essa descrio, feita em termos genricos, seja produto da minha
imaginao, mas em verdade trata-se de pontos coincidentes entre levantamentos e estudos que fiz durante mais de
vinte anos com inmeros espritos, atravs de mdiuns e de todos os meios possveis. Por isso podem estar certos da
veracidade do que lhes estou transmitindo. O Cu e o Inferno pregados por Buda, e o Paraso, Purgatrio e Inferno da
"Divina Comdia" de Dante Alighieri (1265-1321), tenho certeza, no so fantasias.
Pode-se mais ou menos deduzir para que plano vai o esprito observando-se a face do morto. Os que no apresentam
expresso de sofrimento e cuja pele permanece corada e fresca, como se ainda estivessem vivos, vo para o Plano
Superior; aqueles cuja expresso triste e sombria, e cuja pele se apresenta plida, sem sangue, ou azul-amarelada,
como ocorre com a maioria, vo para o Plano Intermedirio; os que ficam com uma expresso de profunda agonia e
com a pele escura ou preto-azulada, vo, logicamente, para o Plano Inferior.
Estas explanaes tm por objetivo dar-lhes conhecimentos bsicos sobre o Mundo Espiritual, mas em outras
oportunidades voltarei a falar sobre diversos fenmenos espirituais constatados atravs de minha prpria experincia.
25 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DERROTA DO DEMNIO

Assim como Cristo foi tentado por Satans e Buda foi atormentado por seu primo Daiba, no caso da nossa Igreja,
Satans e Daiba tambm nos espreitam insistentemente. O interessante que, com o passar do tempo, os demnios
esto cada vez mais desesperados; atualmente, eles agem com vigor e fora leonina. Todos podero comprovar a
veracidade das minhas palavras atravs dos fatos que nos ltimos tempos esto sendo freqentemente publicados
pelos jornais. Por isso pode-se imaginar que a derrota do demnio est iminente, o que significa que estamos
atravessando a vspera do "Fim do Mundo" profetizado por Cristo.
Falando-se em demnio, tem-se a impresso de que seja um s. Na verdade, existem vrios, de grande, mdio e
pequeno poder. Quanto mais mculas o ser humano tiver, mais livremente ser manipulado por eles, atravs de elos
espirituais malficos. Dessa forma, inconscientemente, o homem tomar atitudes que se opem a Deus. Como os
demnios vm agindo vontade h milhares de anos, continuam com sua maldade e pensam que nada mudou, porque
desconhecem a transio do Mundo Espiritual. Entretanto, como essa transio est se processando, com razo que
eles esto confusos e ainda no despertaram.
medida que o Mundo Espiritual vai clareando, a luz vai se tornando mais intensa. Quer dizer que est chegando a
poca de terror para o demnio, pois Luz o que ele mais teme; diante dela, ele se encolhe e perde a fora de ao.
por isso que at nas experincias medinicas, se no apagarem a luz, esses espritos no podem atuar. S ocorre o
contrrio quando se trata de um esprito muito elevado. Por esse motivo, como os espritos satnicos temem a Luz que
emana do Poder de Deus, fazem tudo para interromper-lhe o fluxo, procurando criar obstculos para nossa Igreja.
20 de novembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ATUAO DOS DEMNIOS

O Universo inteiro movimenta-se pela Lei do Esprito Precede a Matria. Todos os fenmenos surgem primeiramente
no Mundo Espiritual e depois so projetados no Mundo Material em maior ou menor tempo, dependendo da grandeza
do fenmeno. A projeo pode ocorrer em alguns dias ou aps alguns anos. Entretanto, esse tempo ser abreviado
medida que for se aproximando a Era do Dia, o que de fato est acontecendo. Isso, contudo, no nada em
comparao ao Mundo Espiritual, que, atualmente, acha-se numa situao confusa como nunca esteve. A rapidez com
que ocorrem as transformaes, por sua vez, tambm evidenciam claramente o Final dos Tempos.
Intensificao das atividades dos demnios
Hoje em dia, o que mais se pode observar a atuao desesperada dos demnios. Eles exerceram grande influncia
durante milhares de anos, e medida que se aproximam seus derradeiros momentos esto se debatendo
desesperadamente.
Entre os espritos satnicos existem chefes; quem est atuando mais, agora, o drago vermelho e o drago preto, e
sua famlia chega a somar quase um bilho de componentes. Entre eles tambm h classes - superior, mdia e inferior
- e as tarefas so determinadas de acordo com elas. Os demnios se esforam bastante para executar fielmente os
trabalhos que lhes so ordenados, pois se sentem estimulados ante a possibilidade de subir de classe e receber
prmios, conforme seu mrito.
De sua sede, o chefe emite ordens que so transmitidas ao Esprito Secundrio do homem, atravs dos elos espirituais.
Nesse caso, atuam os demnios que correspondem posio ou classe das pessoas aqui neste mundo, e sua misso
encaminhar o homem cada vez mais para o mal, utilizando-se de todos os meios.
lamentvel, mas isso se manifesta claramente na sociedade. Os mtodos so de fato extremamente hbeis e cruis.
Por exemplo: os demnios fazem os homens de nvel baixo cometer crimes perversos, como assassinatos, assaltos ou
violncias; se a pessoa est num nvel mais elevado, induzem-na fraude, falsificao de dinheiro, de ttulos, de
obras de arte, etc. Fazem, tambm, com que o homem se divirta ludibriando mulheres e mocinhas por meio de
palavras hbeis, praticando adultrio e outras aes condenveis. Quando a pessoa est acima desse nvel, v-se
induzida prtica de crimes astuciosos, embora aparente ser pessoa de bem: usurpar a fortuna alheia, ganhar dinheiro
enganando o prximo, subornar, sonegar, esconder produtos, negociar no mercado negro e outros atos escusos.
Tambm hbito desses demnios levar os homens a embriagar mulheres a fim de abusar delas.
Todos esses casos representam infrao da lei; se as pessoas forem descobertas, sero consideradas criminosas.
Contudo, h ocasies em que elas so induzidas a praticar aes que parecem boas, mas que em verdade no o so.
Isso ocorre mais freqentemente entre as pessoas de nvel mdio para cima, e, como nesses nveis existe um grande
nmero de intelectuais, preciso muito cuidado. Para inspirar confiana, eles sempre defendem teses orais ou escritas
que vista de qualquer um parecem corretas, mas secretamente fazem o contrrio do que pregam. Tratando-se de
indivduos demasiadamente hbeis, todos confiam neles, e por essa razo torna-se difcil avaliar a justeza do que
dizem. Isso acontece muito entre os polticos, entre os homens renomados, que gostam de polmicas, e tambm entre
aqueles que tm certa posio social, de modo que necessrio estar sempre prevenido.
O bem, do ponto de vista de Deus
No h nada pior do que algum se dedicar devotadamente a uma causa que acredita ser justa e os resultados
mostrarem exatamente o contrrio. As pessoas envolvidas nos incidentes de 15-05-32 e 26-02-36 incluem-se nesse
caso, assim como aquelas que, por ocasio da Segunda Guerra Mundial, cometeram atos pelos quais foram julgadas
criminosas de guerra e executadas h pouco tempo.
Eis um crime que geralmente passa despercebido: uma pessoa devotar-se prtica de uma teoria, julgando-a
maravilhosa, e, na realidade, estar causando desgraa aos seus semelhantes. Tais criaturas so dignas de pena, porque,
com o crebro bitolado pela Cincia, no tm possibilidade de compreender que so manipuladas pelo demnio.
Entretanto, existem pessoas de nvel superior, como fundadores de religies, grandes cientistas que descobriram novas
teorias, pensadores renomados, etc., que esto acima da natureza humana e por isso, freqentemente, tornam-se
dolos, sendo venerados e respeitados durante muitos sculos aps sua morte. Evidentemente, no tm nenhuma
parcela de maus pensamentos, nenhuma partcula de egosmo, e entregam sua vida a uma causa; so dignos de
admirao. Todavia, mesmo nessas realizaes h pontos que beneficiaram a humanidade e pontos que lhe causaram
danos. Por isso mesmo no so poucos os casos em que impossvel determinar mritos e demritos. Torna-se
desnecessrio dizer que tais pessoas no tm nenhuma relao com o demnio, mas pode acontecer que suas obras
sejam teis at certa poca e depois venham a ser prejudiciais. Entre os cientistas e os religiosos isso ocorre com
freqncia. comum chegar ao nosso conhecimento o caso de religies que eram magnficas na poca de sua
fundao, mas que, com o tempo, acabaram relaxando, nelas surgindo conflitos e corrupo, de modo que se tornaram
nocivas. Idntico o que acontece com certas teorias e teses: algo que na ocasio de sua descoberta era de grande
importncia para o mundo, muitas vezes, com o passar dos anos, pode vir a ser prejudicial.
Em suma, tudo faz parte do Plano de Deus, e para o progresso da cultura lutam o bem e o mal, intercalam-se o claro e
o escuro, o belo e o feio. Assim, aproximamo-nos passo a passo do Ideal, que o profundo Propsito Divino,
insondvel pela inteligncia humana.
25 de dezembro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

INCORPORAO

Desde pocas remotas so muito numerosos os casos de incorporao, cujos tipos tambm variam bastante.
Atualmente, as pessoas consideradas intelectuais julgam que se trata de superstio; alm de no darem ateno ao
fato, do palavra um sentido pejorativo. Entretanto, segundo meus estudos, a incorporao no absolutamente
superstio, podendo ser de esprito do bem ou de esprito do mal. O importante distinguir exatamente quando se
trata de um caso ou de outro.
H trs tipos de incorporao: de divindades de nvel elevado, mdio ou baixo; de espritos de animais, que fingem ser
divindades, e de espritos de seres humanos. No primeiro tipo, inclui-se, por exemplo, o esprito dos fundadores de
religies, como a Sra. Miki Nakayama, da religio Tenri-Kyo, a Sra. Naoko Deguti, da religio Omoto-Kyo, os
fundadores das seitas Reimyo-Kyo, Konko-Kyo, Kurozumi-Kyo e Hito no Miti, e, ainda, os iniciados Kobo, Nitiren,
Honen e En-no Gyodja, dos velhos tempos. No segundo tipo, situam-se as incorporaes observadas em muitas
crenas vulgares, existentes em grande nmero na sociedade, tais como "Inari Kudashi no Gyodja", "Iizuna-Tsukai" e
outras. O terceiro tipo, isto , a incorporao de espritos de seres humanos, refere-se principalmente aos espritos dos
ancestrais e de parentes mais prximos e recm-falecidos.
Se desenvolvssemos a capacidade de discernir os tipos de incorporao e soubssemos dispensar-lhe as devidas
cautelas e orientaes, a incorporao seria muito til sociedade humana. Mas deixo claro que, alm desse
discernimento ser quase impossvel, se o conhecimento sobre o assunto for apenas superficial, as conseqncias
podero ser desastrosas.
Na Europa e na Amrica, esto realizando ativas pesquisas de Parapsicologia. Na Inglaterra e em vrios outros pases,
j existe at Faculdade de Estudos Parapsicolgicos, e tambm esto se desenvolvendo pessoas de alto potencial
medinico. Como transmissoras de mensagens emitidas do Mundo Espiritual, so dignas de nota as obras do
americano Woodrow Wilson (1856-1924) e de Sir Northcliffe (1868-1940), ex-editor do "The London Times".
Entretanto, em todos os lugares a situao idntica, e na verdade, mesmo na Europa ou nos Estados Unidos, aqueles
que se dedicam a esse tipo de pesquisas esto sempre lutando contra o ceticismo das pessoas obstinadas, intituladas
intelectuais, e contra a descrena dos cientistas bitolados no materialismo. Mas a vantagem que, como naqueles
pases as leis no so medievais, a pesquisa livre. Se fizermos uma comparao, concluiremos que, pela opresso do
governo e pela descrena dos cientistas, at hoje, lamentavelmente, ainda no foram realizadas pesquisas
considerveis no Japo.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
INCORPORAO E ENCOSTO DE ESPRITO ENCARNADO

Falei a um universitrio sobre esprito e fenmenos espirituais, mas ele no se convencia. Como que me desafiando,
disse: "Ento veja se h algum esprito incorporado em mim". Imediatamente procedi ao exame espiritual e, no
demorou muito, o rapaz entrou em transe e comeou a falar com jeito de mulher jovem. Havia incorporado o esprito
de uma pessoa viva: o da empregada de um bar noturno que dele se enamorara e com quem de vez em quando ia
passear. O esprito fez este pedido: "Faz tempo que ele no vem me ver. Gostaria que lhe dissesse para vir, pois estou
com muita saudade". Apesar de o pedido ter sido feito por esprito de gente viva, fiquei constrangido ao ser solicitado
para transmitir o recado.
O universitrio voltou a si sem compreender o que estava se passando, e eu ento lhe perguntei: "Como foi?" Ao que
ele respondeu: "No sei se entrei em transe, no entendi nada". Quando lhe contei o que acontecera, espantou-se e,
envergonhado, coando a cabea embaraado, teve de admitir a existncia do esprito.
Tambm fiz exame espiritual numa jovem gueixa que incorporou o esprito do amante. Depois de lhe fazer vrias
perguntas, compreendi que se tratava do esprito do proprietrio de uma casa que vendia acar por atacado. Ele disse
o seguinte: "Combinei encontrar-me com esta gueixa hoje noite, mas, como surgiu um compromisso, peo-lhe o
favor de dizer-lhe que s posso encontrar-me com ela amanh". Suas palavras e gestos eram de um homem de
quarenta a cinqenta anos, no havia dvida. Quando transmiti o recado jovem, ela se espantou. Disse que entrara
em transe e no sabia absolutamente o que falara, mas que realmente havia combinado aquele encontro.
Certa vez, fui procurado por uma moa de mais ou menos vinte anos, a qual me disse que lhe parecia ter sido
acometida de hipocondria, e que estava achando o mundo muito sem graa. Ento eu lhe fiz vrias perguntas, dizendo,
entre outras coisas, que no havia razo para uma pessoa de aparncia to sadia estar assim, alm do mais sendo to
bonita. Acrescentei que devia haver um motivo especial. Finalmente, compreendi que a causa de tudo era um rapaz da
vizinhana, o qual se apaixonara por ela. "Ele tenta me conquistar atravs de cartas e vrios outros meios - disse a
moa - mas eu no gosto dele e j lhe disse no vrias vezes; entretanto, ele fica sempre postado perto da minha casa
e, de medo, eu quase no saio". Ento eu expliquei jovem que o esprito daquele rapaz estava encostado nela.
Sabendo disso, ela ficou tranqila, pois compreendeu que no estava doente. A partir da, foi melhorando pouco a
pouco e acabou por se recuperar completamente.
Se difcil fazer uma pessoa compreender a existncia de esprito desencarnado, muito mais difcil ainda faz-la
compreender encosto de esprito encarnado. Todavia, trata-se de uma verdade indubitvel, e eu gostaria de que lessem
conscientizados disso.
Ainda poderia citar vrios exemplos, mas acho que esses trs so suficientes. Acrescento, porm, que o fato
geralmente ocorre nas relaes amorosas entre homem e mulher. Quanto hipocondria daquela moa, era motivada
pelo pessimismo do rapaz, gerado pelo amor no correspondido. Esse estado refletia-se nela, atravs do elo espiritual.
Como se pode concluir, encosto de esprito encarnado significa o reflexo do pensamento de outra pessoa. Quando, ao
contrrio do caso que citei, os dois se amam, os elos espirituais de ambos se interrelacionam, produzindo uma
sensao extremamente agradvel. Se a ligao se torna inseparvel, , em grande parte, devido a essa sensao.
Encosto de esprito desencarnado provoca uma sensao de frio; encosto de esprito encarnado, sensao de calor.
Tratando-se de espritos encarnados como os dos casos citados, no h grande problema, mas existem os que so
terrveis. o que ocorre, por exemplo, no tringulo amoroso. Quando duas mulheres disputam um homem, os cimes
de ambas se materializam e lutam entre si. Em geral a esposa sai vencedora, porque natural o justo vencer; sua
obstinao far com que a amante acabe se afastando, acometida por doena, falecendo ou arranjando outro amante.
Se o esprito encarnado for de gente, a incorporao no to grave; pior quando se trata do esprito de
"kudaguitsune". Desde a antigidade, quem pratica esse tipo de incorporao so ascetas aos quais se d o nome de
"iizuna-tsukai". Eles aceitam todos os trabalhos que lhes pedem, como, por exemplo, fazer vinganas. O
"kudaguitsune" um tipo de raposa pouco menor que um melo e tem um plo branco e macio; seu esprito muito
obediente ao homem e faz qualquer maldade que lhe ordenem. Desde tempos remotos h muitos "iizuna-tsukai" na
regio sul, e a se aconselha que ningum se case com eles, porque, se lhes desagradarem na menor coisa que seja,
eles se vingaro. H, tambm, a incorporao do esprito encarnado de outros tipos de raposa. Seu corpo permanece
no "Inari" (###Vide pg. 106###) ou nas matas, e s o seu esprito atua.
25 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

VIDA E MORTE

Para a vida humana, talvez no haja problema to premente quanto o da morte. No ser, pois, uma grande felicidade
se o homem tiver esclarecimentos comprobatrios, e no fantsticos, a respeito dessa questo? Desejo esclarecer as
dvidas existentes transmitindo a todas as pessoas o resultado dos meus estudos sobre os fenmenos espirituais. Com
relao ao problema da vida aps a morte, existem no Ocidente muitas obras famosas, tais como as de Sir Oliver
Joseph Lodge (1851-1940) e do Dr. Ward, que so autoridades no assunto. No Japo temos Wazaburo Assano, um
profundo pesquisador com quem eu tive certo relacionamento e que deixou vrios trabalhos. Infelizmente, ele faleceu
h alguns anos. Falando sobre os fenmenos espirituais, no entanto, quero deixar bem claro que, na medida do
possvel, me basearei apenas na minha prpria experincia. Agirei assim para garantir a exatido do que digo, pois,
como esses fenmenos so invisveis, difcil apresent-los de forma concreta, sem cair em dogmas.
Desprendido do corpo, que se tornou intil, o esprito retorna ao Mundo Espiritual, onde passa a habitar, comeando
uma nova vida. Descreverei, inicialmente, como se processa o instante da morte, observado do Mundo Espiritual.
Geralmente o esprito se desprende do corpo pela testa, pela regio umbilical ou pela ponta dos dedos do p. O
esprito puro sai pela testa; o que tem muitas mculas, pela ponta dos dedos do p; o mediano, pela regio umbilical.
Isso se explica porque o esprito puro praticou o bem enquanto vivia, somou mritos e foi purificado; o que tem
muitas mculas somou muitos pecados, e o mediano situou-se entre os tipos mencionados. Tudo est fundamentado na
Lei da Concordncia.
O exemplo que se segue a experincia de uma enfermeira que "viu" a morte de um doente; sua descrio to
perfeita, que serve de ilustrao. um exemplo ocidental, porm, tanto no Ocidente como no Japo, existem pessoas
que tm a faculdade de ver espritos. No guardei os pormenores da descrio, mas vou reproduzir as partes mais
importantes.
"Certa vez - disse ela - fitando um doente prestes a morrer, notei que de sua testa subia algo branco, uma espcie de
nvoa que, espalhando-se lentamente pelo espao, tornou-se uma massa disforme, semelhante a uma nuvem. Pouco a
pouco, entretanto, comeou a tomar a forma humana; minutos depois, apresentou-se exatamente com as mesmas
caractersticas fsicas da pessoa. De p, no espao, olhava atentamente seu corpo inerte, junto do qual os familiares
choravam. Parecia que desejava mostrar-lhes sua presena, mas desistiu, por saber que estava em dimenso diferente;
mudou, ento, de posio, dirigiu-se para a janela e saiu suavemente".
Realmente, a descrio acima retrata muito bem os instantes da morte, que os budistas designam pela expresso "vir
para nascer". De fato, se analisarmos do Mundo Material, "ir para morrer", mas, se o fizermos do Mundo Espiritual,
"vir para nascer". Da mesma forma, ao invs de dizerem "antes de morrer", eles dizem "antes de nascer". Assim, o
esprito vive no Mundo Espiritual durante determinado tempo, s vezes dezenas, centenas ou milhares de anos, para
nascer novamente. Desse modo, o homem nasce e morre muitas vezes. Para se referirem a esse nascer e renascer, os
budistas usam a expresso "Rin-ne Tensho".
Qual a relao entre o Mundo Espiritual e o homem?
O homem vem ao Mundo Material para cumprir a misso que lhe foi determinada por Deus, tenha ou no tenha
conscincia disso. No cumprimento dessa misso, acumula mculas no seu corpo espiritual. Chega, porm, um
momento em que, por doena, velhice ou outros motivos, torna-se-lhe difcil continuar a cumpri-la. Quando isso
ocorre, o esprito abandona o corpo e retorna ao Mundo Espiritual. Nesse sentido, desde tempos remotos chama-se
"Nakigara" (invlucro vazio) ao corpo sem esprito, e "Karada" (invlucro) ao corpo carnal de uma pessoa viva.
Na ocasio em que o esprito entra no Mundo Espiritual, inicia-se, na maioria deles, o processo purificador das
mculas. Dependendo do peso e da quantidade destas, logicamente ele vai ocupar um nvel mais elevado ou mais
baixo. O perodo de purificao varivel. Os perodos mais curtos duram poucos anos, s vezes dezenas, e os mais
prolongados, centenas ou milhares de anos. Os espritos que foram purificados at certo ponto, reencarnam, por
determinao de Deus.
Essa a ordem normal, porm, de acordo com a pessoa, h situaes em que no se obedece a ela. Isso acontece com
aqueles que, na ocasio da morte, tm forte apego vida. Eles reencarnam antes de terem sido suficientemente
purificados no Mundo Espiritual. Geralmente tm destino infeliz, porque lhes restam considerveis mculas da vida
anterior, que precisam ser eliminadas. Por essa razo que muitos praticam o bem mas vivem perseguidos pelos
infortnios. So pessoas que na vida anterior cometeram muitos pecados e, quando morreram, arrependeram-se
seriamente, tomando a firme deciso de no persistir no erro. Esse propsito ficou impregnado em seu esprito, mas,
como reencarnaram sem terem sido suficientemente purificadas, vivem sempre cercadas de sofrimento, apesar de
detestarem o mal e praticarem o bem. Entretanto, no so poucos os exemplos de pessoas que, passando um perodo
de infelicidade e tendo redimido os seus pecados, tornam-se subitamente felizes.
H homens que se orgulham de no conhecerem outra mulher alm de sua esposa, e outros que no desejam casar-se,
terminando a vida solteiros. So indivduos a quem as mulheres causaram muita infelicidade na vida anterior, e por
esse motivo morreram com uma espcie de temor ao sexo feminino, sentimento que deixou marcas em seu esprito.
Algumas pessoas tm especial averso ou receio de aves, insetos ou outros bichos. Isso tem origem na morte que
tiveram, causada por um desses animais. O mesmo pode ser dito em relao queles que temem a gua, o fogo ou os
lugares altos. Outros tm medo de lugares onde se aglomera muita gente. Quando algum sente isso, porque em
outra vida morreu pisoteado pela multido. interessante o pavor que certas criaturas tm de ficar sozinhas. Ministrei
Johrei numa pessoa assim. Ela no podia ficar sozinha dentro de casa. Nessas ocasies, saa para a rua e ficava
esperando algum chegar. Provavelmente, na vida anterior, tais pessoas faleceram de um mal sbito, quando estavam
sozinhas.
Pelos diversos exemplos mencionados, conclumos que, no dia-a-dia da sua vida, o homem deve se esforar para
morrer em paz, sem apegos, temores e outras preocupaes.
Quando uma pessoa nasce deformada ou aleijada, geralmente porque reencarnou antes de estar suficientemente
purificada no Mundo Espiritual. Por exemplo: antes de ser curada de fratura nas mos ou nas pernas, provocada pela
queda de um lugar alto.
Alm do apego do prprio falecido, h outro motivo para a reencarnao prematura: a influncia do apego dos
familiares. comum o caso de mulheres que engravidam logo aps o falecimento de um filho querido. Esse novo
filho aquele que morreu e reencarnou prematuramente, em virtude do apego da me. Geralmente essas crianas no
so muito felizes.
Existem pessoas sbias e pessoas ignorantes. Por qu? Pela diferena de idade entre suas almas: as primeiras tm alma
velha; as segundas tm alma nova. A alma velha, por ter reencarnado muitas vezes, possui uma larga experincia do
mundo, ao passo que a nova, por ter sido criada recentemente no Mundo Espiritual, tem pouca experincia, motivo
pelo qual mais ignorante. Como vemos, tambm h um processo de procriao no Mundo Espiritual.
Ainda podemos citar algumas experincias pelas quais muitos j passaram.
Certas pessoas, ao encontrarem algum que nunca viram, tm a impresso de tratar-se de pessoa j conhecida. Sentem
uma grande emoo, como se fossem pai e filho, ou irmos; podem at experimentar um sentimento mais profundo. A
razo que na vida anterior eram parentes bem prximos ou tinham laos de estreita amizade; a isso se convencionou
chamar de INNEN (afinidade espiritual).
Tambm, por ocasio de uma viagem, encontramos lugares pelos quais sentimos especial simpatia ou atrao e onde
desejaramos residir. porque em outra vida residimos ou passamos muito tempo nesse locais.
No relacionamento entre homem e mulher, h casos em que ambos ficam em idlio ardente, que progride at se tornar
um amor cego. A explicao que na vida anterior, apesar de enamorados, eles no conseguiram unir-se. Entretanto,
na vida atual, apresentando-se essa oportunidade, cria-se entre os dois um amor apaixonado.
Ao lermos ou ouvirmos falar de determinados personagens ou acontecimentos histricos, podemos sentir simpatia ou
at dio. Isso acontece porque j vivemos na poca em que aqueles fatos ocorreram, ou porque tivemos algum
relacionamento com aqueles personagens.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

AS DIVERSAS EXPRESSES FACIAIS APS A MORTE

A morte pode ocorrer de muitas formas. Uns morrem de repente, por hemorragia cerebral, apoplexia, ataque cardaco,
desastre, etc., e quem nada conhece sobre o assunto diz que essas pessoas que so felizes, porque no passam pelas
angstias nem pelas dores da doena. Entretanto, nada mais errado; ningum mais infeliz do que elas. Como no
estavam preparadas para morrer, mesmo habitando o Mundo Espiritual no tm noo de que faleceram e continuam
pensando que esto vivas. Alm do mais, como os elos espirituais se mantm aps a morte, o esprito, atravs desses
elos, tenta encostar num parente consangneo. Geralmente encosta em criana ou em pessoas fisicamente
enfraquecidas, como senhoras anmicas em conseqncia de parto, visto que nelas o encosto se torna mais fcil.
Essa a causa da paralisia infantil autntica, e tambm pode ser a causa da epilepsia. por isso que a paralisia infantil
freqentemente apresenta sintomas semelhantes aos da hemorragia cerebral. A epilepsia manifesta os sintomas dos
instantes da morte. Por exemplo: quando a pessoa espuma, porque se trata da incorporao do esprito de algum
que morreu afogado; se tem ataque ao ver fogo, trata-se da incorporao do esprito de uma pessoa que morreu
queimada. H diversos outros casos em que se manifestam condies relacionadas com morte antinatural. O
sonambulismo tambm tem a mesma causa, assim como muitas doenas de origem espiritual.
Sobre mortes antinaturais, h um aspecto que convm conhecer.
Os espritos daqueles que morreram assassinados, que se suicidaram, etc., durante algum tempo no podem sair do
local em que ocorreu a morte, e so chamados de "espritos presos terra". Geralmente eles ficam circunscritos a um
espao mais ou menos exguo (de dez a cem metros) e, no suportando a solido, tentam atrair companheiros. Por essa
razo, tornam-se freqentes as mortes nos locais onde aconteceram desastres, como estradas de rodagem e de ferro,
nos locais onde houve afogamentos, como lagos e rios, ou onde algum se enforcou.
Os "espritos presos terra" no podem desligar-se desses locais durante cerca de trinta anos, mas, de acordo com a
ateno e o carinho que seus familiares lhes dispensam, oferecendo-lhes cultos para sua elevao, esse tempo pode ser
muito abreviado. Por isso, devem dispensar uma ateno toda especial aos espritos daqueles que no tiveram morte
natural.
Todos os mortos, especialmente os suicidas, continuam no Mundo Espiritual com as dores e as angstias do momento
em que morreram. Os suicidas se arrependem seriamente, porque o Mundo Espiritual a continuao do Mundo
Material. Por essa razo, se a morte ocorre em meio a sofrimentos, o esprito vai para o Plano Intermedirio ou para o
Plano Inferior, mesmo que se trate de uma pessoa bondosa. Quem era solitrio antes de morrer, continua solitrio no
Mundo Espiritual; os que no tinham sorte, continuam sem sorte.
Contudo, h casos particulares em que a situao no Mundo Espiritual torna-se o oposto do que era no Mundo
Material. o que acontece, por exemplo, com aqueles que enriqueceram custa do sofrimento alheio. , tambm, o
caso dos avarentos. Indo para o Mundo Espiritual, eles ficam pauprrimos e se arrependem enormemente. Ao
contrrio, pessoas que no Mundo Material gastaram grandes somas para o bem da humanidade, acumulando mritos
pelo altrusmo praticado, no Mundo Espiritual tornam-se ricas e afortunadas. Criaturas que aparentavam uma
dignidade que no tinham, poucos meses ou um ano depois da passagem para o Mundo Espiritual tomam uma
aparncia de acordo com seu verdadeiro carter. Isso se justifica porque o Mundo Espiritual o mundo do
pensamento, e aquilo que esconde o pensamento, ou seja, o corpo carnal, j no existe. Os pensamentos malvolos e
indignos fazem com que o esprito tome um aspecto feio ou at horrvel; j o esprito daqueles que acumularam
mritos pelo seu altrusmo, toma uma aparncia bondosa e agradvel. Podem, pois, compreender a diferena entre o
Mundo Espiritual e o Mundo Material. Realmente, no Mundo Espiritual no h parcialidade de forma alguma.
Anos atrs, havia entre meus subordinados um jovem chamado Yamada. Um dia, ele me disse: "Peo licena para ir a
Ossaka tratar de um assunto". Sua expresso e seu comportamento no eram normais. Perguntei-lhe que assunto ele
tinha a tratar naquela cidade, mas suas respostas foram evasivas e confusas. Decidi, ento, examin-lo espiritualmente.
Nessa ocasio, eu estava pesquisando os fenmenos espirituais com grande interesse.
Fiz com que o rapaz se sentasse e cerrasse as plpebras. Quando iniciei o exame espiritual, ele comeou a se contorcer
de dor. Manifestou-se, ento, um esprito que se identificou como sendo o de um amigo seu.
"Quando eu era empregado de uma firma de Ossaka - disse ele - fui despedido por um dos diretores, que acreditou nas
calnias de certo indivduo. Fiquei num tal estado de inconformismo e desespero, que me matei, tomando veneno.
Pensava que, suicidando-me, estaria pondo fim na minha existncia, que voltaria ao nada, mas, ao invs disso, os
sofrimentos dos instantes da morte continuavam indefinidamente. Fiquei deveras surpreso e me arrependi seriamente
do que havia feito. Ao mesmo tempo, pensei em vingar-me do diretor da firma, que fora o causador de tudo, e por isso
encostei em Yamada, para lev-lo a Ossaka, e, por suas mos, assassinar aquele homem".
O esprito parecia estar padecendo intensamente e me suplicou que lhe aliviasse o sofrimento. Ento eu lhe fiz ver
seus erros e lhe ministrei Johrei. Imediatamente ele se sentiu aliviado e me agradeceu muitas e muitas vezes.
Prometendo desistir do seu intento, retirou-se.
Durante o tempo em que o esprito esteve incorporado em Yamada, este ficou completamente inconsciente; depois,
no se lembrava de nada do que tinha falado. Quando retornou a si, contei-lhe o que se passara. Ele ficou surpreso e,
ao mesmo tempo, muito contente por se ver salvo de um grande perigo.
Pelo exposto, devem compreender que, embora esteja enfrentando o maior dos sofrimentos, o homem jamais deve
cometer suicdio. Os casais que se suicidam por amor esto completamente afastados da realidade. Muitos pensam
que, morrendo, vo para o Cu, onde deslizaro por um lago tranqilo, sentados numa folha de ltus, e vivero na
maior felicidade. Isso um grande engano. Vou explicar com mais detalhes.
Quando um homem e uma mulher se suicidam abraados, os espritos de ambos, ao entrarem no Mundo Espiritual,
ficam grudados um ao outro sem poder separar-se, sujeitos a grandes incmodos. Como essa situao vergonhosa
vista pelos demais espritos, no pequeno o seu arrependimento. Casais que se matam por amor, geralmente ficam
colados costa com costa, ou barriga com costa, etc., conforme o pensamento e a atitude do momento da morte, e
perdem toda a liberdade, o que torna tudo mais difcil. Os espritos daqueles que tiveram relaes sexuais imorais e
abominveis, como por exemplo o incesto, alm de ficarem grudados, se um fica de p, o outro fica com a cabea para
baixo, de modo que a sua dor e desconforto esto alm da imaginao. Quando se trata de relaes imorais de
eclesisticos, professores e outras pessoas que devem dar exemplo s demais, evidentemente a pena mais pesada.
25 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DOENA E ESPRITO

Conforme j expliquei pormenorizadamente, a doena o aparecimento e o transcurso do processo de purificao,


mas convm saber que existem muitas doenas de origem espiritual. Muito se tem falado sobre isso desde tempos
remotos, havendo mesmo certas religies que afirmam que quase todas as doenas tm origem espiritual. Atravs de
pesquisas, entretanto, eu soube que a doena pode ser decorrente de ao espiritual ou processo purificador. Tambm
descobri que entre os dois tipos h uma relao ntima e inseparvel, pois o encosto de esprito enfermo limita-se ao
local maculado do corpo espiritual. Portanto, se este, pela dissoluo das mculas, ficar purificado at certo grau, no
s desaparecer a doena do corpo material, mas tambm ser impossvel o encosto do esprito enfermo, e a pessoa se
tornar saudvel, fsica e espiritualmente.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

OS JAPONESES E AS DOENAS PSQUICAS

Atualmente, as pessoas vivem falando sobre degradao moral, aumento de crimes, poltica deficiente, etc. Vou
mostrar que tudo isso tem profunda relao com a doena psquica. Em primeiro lugar, explicarei a verdadeira causa
desse tipo de doena. Todos vo se surpreender, mas, como se trata da prpria Verdade, estou certo de que
compreendero, a menos que se trate de um doente mental.
A verdadeira causa da doena psquica fsica e, ao mesmo tempo, fenmeno de encosto. Para os homens da
atualidade, que receberam uma educao materialista, talvez seja um pouco difcil entender isso, o que plenamente
justificvel, pois lhes incutiram na mente que no se deve acreditar naquilo que no se v. Porm, a Verdade a
Verdade, mesmo que a neguem. Se disserem que o esprito no existe, por ser invisvel, tero de concluir que tambm
no existe o ar nem os sentimentos.
O esprito existe porque existe; o fenmeno de encosto tambm existe porque existe. Se no partirmos desse princpio,
no poderei explanar a minha tese. Assim, melhor que aqueles que negam firmemente a existncia do esprito no a
leiam. H pessoas que nos julgam supersticiosos, mas para ns elas que o so; portanto, consideramo-las dignas de
pena.
Mostrarei, a seguir, por que eu afirmo que a doena psquica um fenmeno de encosto.
Muita gente se queixa de ter o pescoo e os ombros enrijecidos. Creio mesmo que quase todos os japoneses se
queixam disso. Alis, pela minha longa experincia, posso afirmar que todas as pessoas apresentam esses sintomas.
raro algum dizer o contrrio, mas, em tais casos, o que acontece que o pescoo e os ombros da pessoa se encontram
to rijos, que se tornam insensveis dor. Esse enrijecimento constitui a verdadeira causa da doena psquica. Posso
imaginar o espanto e a surpresa dos leitores, mas creio que, com o desenrolar da explicao, vo acabar
compreendendo.
Com o enrijecimento do pescoo e dos ombros, as veias que levam o sangue ao crebro ficam comprimidas, causando
anemia na parte frontal da cabea. A est o problema, pois a anemia cerebral no se resume numa simples anemia.
Como o sangue esprito materializado, ela no seno a falta de clulas espirituais que alimentam o crebro,
provocando o enfraquecimento espiritual, causa imediata da doena psquica. Os espritos aguardam essa
oportunidade para encostar. A maioria de animais como raposa, texugo e, mais raramente, ces e gatos, e sempre
um esprito desencarnado. Pode haver, tambm, encosto simultneo de esprito humano e animal.
Analisando o pensamento humano, diremos que ele constitudo de razo, sentimento e vontade, os quais levam o
homem ao. A funo da parte frontal do crebro comandar a razo, e a da parte posterior comandar os
sentimentos. Como prova disso, o amplo desenvolvimento da parte frontal da cabea, nas pessoas de raa branca,
indica a riqueza da razo; ao contrrio, as de raa amarela possuem a parte frontal estreita e a parte posterior
desenvolvida, indicando a riqueza dos sentimentos. Todos sabem que a raa branca a mais racional, e a raa amarela
a mais emotiva. A razo e o sentimento esto sempre em luta dentro do homem. Se a razo vencer, no h falhas, mas
a pessoa torna-se fria; se o vencedor for o sentimento, os instintos ficam em liberdade, o que perigoso. O ideal os
dois se harmonizarem e a pessoa no pender para um s lado, mas geralmente isso no acontece. Para o sentimento ou
a razo se expressarem em ao, seja grande ou pequena, necessita-se da vontade, a qual provm de uma funo
situada em determinado ponto da zona umbilical. Essa a origem de todas as aes, e a unio dos trs elementos -
razo, sentimento e vontade - constitui a trilogia do pensamento.
O enfraquecimento espiritual na parte frontal da cabea provoca insnia. Esta, na maioria das vezes, causada por
pontos solidificados na zona occipital direita, que comprimem as veias. Como a insnia acelera o enfraquecimento
espiritual, os espritos aproveitam a oportunidade para encostar. A parte frontal da cabea a sede de comando do
corpo, e o esprito, ocupando essa parte, consegue dirigir livremente o indivduo. Ele tem interesse em utiliz-lo sua
vontade, pois com isso se torna influente entre os companheiros. O ser humano nem pode imaginar como grande
esse interesse. Brevemente, baseando-me nas minhas observaes, pretendo escrever sobre os espritos de raposa.
Conforme eu vinha explicando, a razo controla constantemente o sentimento - que o instinto do ser humano -
cuidando para este no cometer erros. Por isso o homem pode, mesmo precariamente, levar uma vida normal, pois o
instinto est sendo dominado pela razo que, funcionando como lei, mantm a ordem na vida. Portanto, se o homem
perde a fora dessa lei, o sentimento se desvia, livre e desenfreado. Eis o que a doena psquica.
Sabedor de que a lei est brilhando dentro da parte frontal da cabea do homem, o esprito desejoso de domin-lo
encosta num certo ponto, objetivando aquela regio. claro que, se a pessoa estiver com a plenitude de sua energia
espiritual, no h possibilidade de encosto.
A fora de atuao do esprito varivel. Se na parte frontal da cabea a energia espiritual da pessoa for de 100%, o
encosto impossvel; se for 90%, o esprito encostar 10%; no caso de se tornar 80, 70, 60 , 50 ou 40%, o esprito
encostado conseguir manifestar uma fora de 20, 30, 40, 50 ou 60%. Quando a fora da razo 40%, torna-se
impossvel controlar a fora do sentimento, que 60%; assim, o esprito encostado pode governar livremente o
homem. Como explanei no incio, o enrijecimento do pescoo e dos ombros comprime as veias e causa o
enfraquecimento espiritual, propiciando ao esprito encostado atuar na mesma proporo desse enfraquecimento.
Atualmente, todo mundo est nessas condies. Pode-se dizer, portanto, que no h ningum com energia espiritual
total; at aqueles que so respeitados na sociedade pela sua integridade moral, tm deficincia de mais ou menos 20 a
30%. s vezes acontecem coisas que nos levam a perguntar: Por que uma pessoa to maravilhosa cometeu tal erro?
Ser que no entendeu aquilo? Por que ser que falhou? E outras perguntas semelhantes. A razo de tais atitudes est
nos 20 ou 30% de deficincia da energia espiritual da pessoa. Entretanto, essa porcentagem no fixa; est
constantemente oscilando. Mesmo quando tomam atitudes louvveis, os homens tm cerca de 20% de deficincia;
quando tm maus pensamentos e por algum motivo cometem um crime, esto com aproximadamente 40% de
deficincia. Isso o que vemos acontecer com freqncia. Quando retorna aos 20%, em geral a pessoa se arrepende
do que fez. Segundo um dito popular, ela foi tentada pelo demnio.
O normal ter-se de 30 a 40% de enfraquecimento da energia espiritual, mas, conforme o motivo, a qualquer
momento essa porcentagem pode ultrapassar os 50%. Nesse caso, as pessoas cometem crimes inesperados. Um
exemplo disso a histeria, cuja causa, quase sempre, o encosto de um esprito de raposa, o qual domina a razo e,
levado pelo cime ou pela ira, atua com uma fora que excede o limite dos 50%. Assim, as pessoas fazem escndalos
ou falam coisas incoerentes, nas quais nem estavam pensando. Mas isso no continua por muito tempo, porque aquele
limite de 50% novamente se reduz. Sendo assim, o homem deve fazer o possvel para manter o limite de no mximo
30% de enfraquecimento da sua energia espiritual; se chegar a 40%, j perigoso.
Creio que, tomando conhecimento do que acabamos de explicar, podero compreender perfeitamente por que h
tantos criminosos hoje em dia. Como o esprito encostado de animal, se a sua fora de atuao ultrapassar o limite
dos 50%, temporariamente o esprito da pessoa ficar nas mesmas condies daquele, embora a aparncia seja de ser
humano. A diferena mais notvel entre o homem e o animal que o primeiro tem capacidade de reflexo, mas o
segundo no tem. A vontade do animal apenas matar a fome, mas, como a ganncia do homem ilimitada, uma vez
que ele manifesta caractersticas animais, revela uma crueldade inimaginvel.
Como eu falei, j que no existe ningum cujo esprito seja 100% forte, todas as pessoas - umas mais, outras menos -
so influenciadas pelo encosto de um esprito; assim, proporcionalmente fora de atuao desse esprito, todas
sofrem de doena psquica. Falando sem reserva, no exagero afirmar que todos os japoneses, sem exceo, so
doentes mentais, mesmo que em pequena proporo.
Vou relatar minha experincia sobre isso.
Diariamente encontro dezenas de pessoas e converso com elas sobre vrios assuntos, mas posso dizer que todas
cometem falhas, que todas fazem coisas esquisitas; at mesmo as que merecem considerao social, embora nestas,
normalmente, as falhas no sejam percebidas. Sendo assim, creio que podemos dizer que a doena psquica em menor
grau est generalizada.
E no s o que as pessoas dizem, mas tambm o que fazem. Pelas atitudes do dia-a-dia percebe-se claramente que
quase ningum tem bom senso. As criaturas no mostram o mnimo interesse pela etiqueta e pelas boas maneiras. Em
geral, quando entram na sala e me cumprimentam, olham para lugares como a parede, o jardim, etc. H algumas que
so cheias de mesuras, e outras, ao contrrio, secas demais, pelo que se pode concluir que todo mundo doente
psquico em pequeno grau.
25 de setembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

AS TRS GRANDES CALAMIDADES E AS TRS PEQUENAS CALAMIDADES

Vou explicar o significado fundamental das Trs Grandes Calamidades - vento, chuva e fogo - e das Trs Pequenas
Calamidades - fome, doena e guerra - comentadas desde eras remotas.
O vento e a chuva so aes purificadoras do espao entre o Cu e a Terra, causadas pelas mculas acumuladas no
Mundo Espiritual, isto , impurezas invisveis. Dispers-las com a fora do vento e lav-las com a chuva, a
finalidade da tempestade. Mas que mculas so essas e de que forma se acumulam?
So mculas formadas pelos pensamentos e palavras do homem. Pensamentos que pertencem ao mal, como dio,
insatisfao, inveja, clera, mentira, desejo de vingana, apego, etc., maculam o Mundo Espiritual. Palavras de
lamria, inclusive em relao Natureza, como, por exemplo, comentrios desairosos sobre o tempo, o clima e a
safra, censuras e agresses s pessoas, gritos, intrigas, cochichos, enganos, repreenses, crticas e outras coisas desse
gnero tambm partem do mal e maculam o Reino Espiritual das Palavras, que, em relao ao Mundo Material, situa-
se antes do Reino do Pensamento. Quando a quantidade de mculas acumuladas ultrapassa certo limite, surge uma
espcie de toxinas que causaro distrbios na vida humana, e ento ocorre a purificao natural. Essa a Lei do
Universo.
Como expliquei, as mculas do Mundo Espiritual, ao mesmo tempo que influenciam a sade do homem, afetam as
ervas, as rvores e principalmente as plantaes, tornando-se a causa da m colheita e do alarmante aparecimento de
insetos nocivos. esse o motivo pelo qual, atualmente, esto surgindo pragas que secam pinheiros e cedros em todas
as regies do Japo. Portanto, se os japoneses no se elevarem muito, ser difcil evitar que isso acontea. Em outras
palavras: os erros dos prprios japoneses esto secando os pinheiros e os cedros do seu pas, de modo que eles
precisam moderar bastante o seu pensamento e as suas palavras.
Tal como nas calamidades naturais, nas calamidades humanas tambm h algo de aterrorizador, principalmente na
guerra - aquela que maiores danos causa ao homem. Sobre as causas da guerra, apresentarei uma tese nova, que
poder surpreender, por ser algo fora de qualquer expectativa. Gostaria de que os leitores lessem com toda a ateno.
A guerra a luta de grupos, e at hoje a humanidade tem demonstrado mais propenso a ela que paz. E no s
internacionalmente. Observando cada regio de um pas, veremos que quase no h lugares sem conflito. Nas
reparties, nas firmas, nas associaes, enfim, em qualquer grupo, sempre h lutas nos bastidores, ininterruptamente,
e as pessoas vivem se criticando e se rejeitando. Observamos, ainda, conflitos entre profissionais, conflitos no lar,
entre casais, entre irmos, entre pais e filhos, conflitos entre amigos, etc. O homem realmente aprecia muito os
conflitos. Notamos que freqentemente eles ocorrem at no interior de transportes, ou na rua, com os transeuntes.
Creio ser desnecessrio continuar enumerando todos os conflitos que existem entre os homens. Vou explicar a causa
dessa tendncia humana.
Todas as pessoas possuem toxinas de diversas espcies, inatas ou adquiridas aps o nascimento. Essas toxinas se
acumulam no local em que os nervos so mais instados pelo homem, isto , do pescoo para cima. Mesmo que as
mos e os ps estejam descansando, rgos como o crebro, os olhos, o nariz, a boca, os ouvidos e outros esto em
constante ao enquanto o homem se encontra acordado. natural, portanto, que as toxinas se renam nas
proximidades desses rgos. Essa tambm a causa do enrijecimento da regio do pescoo e dos ombros, de que
muitos se queixam. medida que as toxinas se acumulam, vo se solidificando, e, quando a solidificao atinge certo
estgio, surge a ao contrria, isto , a dissoluo e eliminao, a que ns chamamos processo purificador. Ele
sempre acompanhado de febre, que surge para dissolver as toxinas solidificadas e, assim, facilitar a sua eliminao.
Essa purificao natural o resfriado; excrees como escarro, coriza, suor, etc., representam eliminao das toxinas.
A grande maioria das pessoas esto constantemente em processo de purificao, com resfriado ameno, mas, sendo ele
quase imperceptvel, elas se julgam sadias, o que no corresponde absolutamente verdade. Caso se submetam a um
exame minucioso, ser constatado, infalivelmente, que elas tm um pouco de febre da cabea aos ombros,
apresentando, entre outros sintomas, peso e dor de cabea, secreo ocular, coriza, zumbido no ouvido, piorria e
enrijecimento do pescoo e dos ombros. Por isso, sempre h uma certa indisposio. Essa indisposio a origem da
ira, que se concretiza em forma de conflito, cujo aumento, por sua vez, acaba em guerra. Assim, para extinguir o
esprito belicoso, s h um mtodo: eliminar aquela indisposio. Eis por que, quando a pessoa se sente bem, no se
incomoda ao ouvir alguma coisa desagradvel, mas, se ela est indisposta, no consegue evitar a ira. Creio que quase
todos j tiveram essa experincia.
muito comum vermos bebs que choram muito. Geralmente se diz que eles so nervosos, mas, se forem
examinados, sempre se constatar um pouco de febre em sua cabea e na regio dos ombros. Embora se trate de
bebs, muitos tm os ombros endurecidos. Em tais casos, com a ministrao de Johrei, as toxinas diminuiro, cessar
a febre e eles deixaro de chorar constantemente. Com as crianas que facilmente se irritam acontece o mesmo, mas
por meio do Johrei o problema se resolve, e elas se tornam obedientes; alm disso, seu nvel de aproveitamento
escolar tambm melhorar. O conflito entre casais tem a mesma origem; recebendo Johrei, eles conseguiro se
harmonizar.
Como a causa fundamental do conflito a febre decorrente da dissoluo das toxinas da cabea e da regio do
pescoo e dos ombros, o nico meio de solucion-lo eliminar completamente a febre. Ento no ser exagero
afirmar que o Johrei da nossa Igreja, apesar de o mundo ser to grande, o nico, inigualvel, absoluto e radical meio
de eliminao do conflito. O mesmo podemos dizer em relao a todos os problemas que hoje constituem motivo de
sofrimento.
Ideologias destrutivas ou que fomentam lutas de classes, tambm tm origem na insatisfao e nas queixas
provenientes da indisposio das pessoas. Muitos, para fugirem dela, inconscientemente procuram sensaes fortes, e
isso, evidentemente, resulta em crimes, alcoolismo, devassido, ociosidade, brigas, etc.
Fazendo mau uso da razo, os materialistas ambiciosos de cada poca geram o aumento da insatisfao e das queixas,
instigam a guerra e provocam a revoluo social de carter nocivo. Conseqentemente, para se construir a paz eterna
sobre a Terra, em primeiro lugar se deve erradicar a indisposio de cada homem e aumentar-lhe o bem-estar. No h
dvida de que, assim, o ser humano abominar o conflito e amar a paz.
13 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A TEMPESTADE UMA CALAMIDADE HUMANA

Desde tempos remotos os tufes e as inundaes so considerados calamidades naturais. Todo mundo os aceita como
fenmenos inevitveis. No meu ponto de vista, entretanto, so calamidades humanas. Vou explicar por qu.
Atualmente, os cientistas objetivam a diminuio de tais ocorrncias atravs da pesquisa e do progresso da
meteorologia. No Japo, so aplicadas anualmente enormes quantias em instalaes adequadas a esse fim. Vem se
desenvolvendo um esforo constante, e de fato se tm obtido alguns resultados, mas parece que dificilmente se
atingir o objetivo final. Somente no Japo, os prejuzos anuais causados por tufes e inundaes elevam-se a uma
soma realmente alta. No recente tufo perderam-se 6.500.000 sacos de arroz, 4.229 casas ficaram danificadas ou
foram carregadas pela gua, 144 pessoas desapareceram ou morreram, e o nmero de feridos atingiu vrios milhares.
Alm disso, os prejuzos com plantaes e com estragos nas rodovias, construes e instalaes, segundo declarao
do rgo competente, atingiram mais de duzentos e cinqenta milhes de dlares. Vemos, pois, a enormidade dos
prejuzos. Somando-se, tambm, os danos materiais e morais causados por grandes e pequenos tufes, vrias vezes ao
ano, creio que o resultado ser gigantesco, difcil de calcular.
Em face de tal situao, mesmo que no haja possibilidade de exterminar essas calamidades, necessrio fazer todo
esforo para que os danos sejam os menores possveis. O Governo e o povo esto empregando todos os mtodos
praticveis, mas h falta de verbas e a aparelhagem no chega nem de longe ao montante previsto. Se as deficincias
persistirem, claro que no se encontrar soluo para o problema.
Nas condies atuais, em que se depende apenas da pesquisa meteorolgica, impossvel prestar auxlio em casos de
urgncia. Dizemos impossvel porque as pesquisas cientficas esto baseadas no materialismo, isto , pesquisa-se
somente a parte superficial das coisas, sem se procurar descobrir o seu interior. Para solucionar o problema, s h um
recurso: apreender a essncia desse interior e providenciar a preveno das calamidades. Mas a surge a pergunta:
possvel conhecer as causas fundamentais do problema? Eu gostaria de provar que sim.
Inicialmente direi que a tempestade a ao purificadora do espao acima da Terra, isto , daquilo que chamamos de
Mundo Espiritual, pois at nele h uma constante acumulao de impurezas. Materialmente falando, como acumular
poeira numa cidade ou numa casa. S que, como o Mundo Espiritual invisvel, o homem no percebe o acmulo de
impurezas. Se at hoje essa percepo no foi possvel, porque a educao est voltada apenas para a matria,
negligenciando os estudos espirituais. Sempre falamos que essa a maior falha da humanidade. Se ela no reconhecer
a existncia do Mundo Espiritual e no fizer pesquisas baseadas nesse conhecimento, no lhe ser fcil compreender o
princpio da tempestade. Sendo assim, a misso original da Religio fazer reconhecer a existncia do Mundo
Espiritual, ignorado e negado por quase todos. Entretanto, parece-me que as antigas religies sempre se mostraram
desinteressadas em relao ao assunto, o que eu acho muito estranho. Mas deixemos isso de lado.
Como j expliquei em outras oportunidades, quando se acumulam impurezas no Mundo Espiritual, surge naturalmente
uma ao purificadora. O vento dispersa as impurezas e a gua as lava: eis o que a tempestade. Realmente, no h
nenhuma diferena entre ela e a limpeza que se faz diariamente no Mundo Material. Portanto, identificar a causa
dessas impurezas a nica chave para solucionar o problema.
A impureza a mcula criada pelo pensamento, pela palavra e pela ao do homem. Isto , os maus pensamentos, ms
palavras e ms aes do ser humano influenciam o Mundo Espiritual, gerando mculas. Por essa razo, em face da
freqente ocorrncia de grandes tufes, podemos compreender como os pensamentos se tornaram maus, quantas ms
palavras so pronunciadas e quantas ms aes so praticadas. Direi, entretanto, que h uma maneira extremamente
fcil de eliminar as mculas: basta que a situao se inverta, ou melhor, que os pensamentos, as palavras e as aes do
homem se tornem bons. Em outros termos: atravs do bem, purificar o Mundo Espiritual maculado pelo mal. Nesse
caso, o bem transforma-se em luz para eliminar as mculas. Os hinos cristos, os sutras budistas e as oraes
xintostas so preces de Amor e Louvor e por isso contribuem para a limpeza do Mundo Espiritual. Se elas no
existissem, os tufes seriam ainda mais violentos.
Diante do exposto, podemos afirmar que quem gera o tufo o homem, e ele prprio sofre com isso. Realmente, a
natureza perfeita. A tempestade um fenmeno semelhante ao processo de purificao conhecido como doena, o
qual surge no corpo humano quando nele se acumulam impurezas. Portanto, como mtodo para prevenir a tempestade,
basta que compreendam esse princpio e deixem de praticar o mal, passando a praticar o bem. preciso reconhecer
que, alm deste, no h outro mtodo que apresente solues radicais.
24 de setembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CONSIDERAES ESPIRITUAIS SOBRE OS INCNDIOS

Todos sabem como surgem os incndios. Os jornais esto sempre publicando notcias de incndios causados por
fsforo, cigarro, aquecedor eltrico, etc. Geralmente eles acontecem por descuido do homem, no vamos negar que
isso seja verdade. Mas creio que, na posio de religiosos, devemos procurar descobrir a causa espiritual dos
incndios.
A doena, como sempre explicamos, a ao purificadora do corpo humano. Quando as toxinas que nele se
acumulam atingem certa quantidade, causam distrbios sade, surgindo, ento, a ao para elimin-las, isto , a ao
de limpeza. Sem ela, no possvel o homem manter a sade; uma Lei Universal e, realmente, uma grande ddiva
de Deus. Como a Cincia ainda no conseguiu descobrir esse princpio, interpreta a doena de forma completamente
errada. Apesar de todo o progresso, o fato que a humanidade continua sofrendo, pois a Cincia mostra-se impotente
ante o elevado nmero de pessoas enfermas.
Talvez achem incoerncia falar de doena para explicar as causas do incndio, mas, na verdade, a causa de ambos a
mesma, visto que o incndio tambm uma ao purificadora. O mesmo podemos dizer em relao tempestade.
Nesse caso, h um acmulo de impurezas no Mundo Espiritual, isto , mculas motivadas pelos maus pensamentos,
ms palavras e ms aes do homem, e a tempestade sobrevm como ao purificadora dessas mculas. Quer dizer, as
impurezas dispersas pelo vento, so lavadas e carregadas pela gua e secas pelos raios solares. Assim se processa a
purificao.
Como esclareci, a doena a ao purificadora do corpo humano, e a tempestade a purificao do espao acima da
terra. Mas as casas, os edifcios e outros tipos de construes, quando as mculas neles acumuladas atingem certo
ponto, tambm sofrem uma ao purificadora: o incndio. A origem de tais mculas o dinheiro impuro que se
empregou nessas construes ou o acmulo de ms aes praticadas por aqueles que as utilizam.
Sobre isso, outrora ouvi um caso interessante, relatado por uma senhora vidente. Alguns anos antes do grande
terremoto que atingiu a Regio Leste, andando pelas ruas da cidade de Tquio, ela viu rsticos barraces enfileirados,
em lugar dos altos prdios. Achou esquisito, mas, quando ocorreu o terremoto, entendeu o significado do que vira.
Como sempre falamos, tudo acontece primeiro no Mundo Espiritual, isto , pela Lei do Esprito Precede a Matria a
purificao ocorre primeiro no Mundo Espiritual e depois se reflete no Mundo Material.
Por ocasio do ltimo incndio de Atami, o edifcio onde funcionava a sede provisria da nossa Igreja foi salvo,
apesar de ter sido envolvido pelas chamas. Isso aconteceu, naturalmente, porque nele no havia impurezas. Assim, se
materialmente fizermos construes prova de fogo e nos esforarmos espiritualmente para no macul-las, elas no
se incendiaro, deixando de oferecer qualquer perigo.
A esse respeito, talvez surja uma dvida: que no h razo para cidades prova de fogo, como as do Ocidente, virem a
incendiar-se, mesmo havendo impurezas. Entretanto, no existe outra explicao para o fato de muitas cidades terem
sido destrudas por bombardeios durante a Segunda Guerra Mundial, a no ser o princpio que acabamos de expor.
preciso saber que realmente as Leis do Universo so absolutamente inviolveis.
20 de maio de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

INCNDIO E JOHREI

So freqentes as experincias de f relatadas por pessoas que, por ocasio de um incndio, conseguiram fazer mudar
a direo do vento ministrando Johrei, quando as chamas j haviam atingido a casa do vizinho. Isso acontece porque o
incndio a ao purificadora atravs do fogo. Quando se acumulam impurezas na matria, o esprito tambm est
impuro; conseqentemente, o fogo alastra-se com facilidade. Ao se ministrar Johrei, essas mculas desaparecem;
deixando de existir aquilo que deveria ser queimado, o fogo muda de direo. Realmente a Natureza perfeita.
Portanto, para acabar com os incndios, preciso, antes de tudo, evitar que o esprito da matria se macule; no h
outro processo para extermin-los radicalmente. Assim, em primeiro lugar, devemos entronizar a Imagem da Luz
Divina em nosso lar, para purificar o mundo espiritual da famlia.
Nos ltimos tempos tem havido incndios em vrias regies. So muitas as casas destrudas pelo fogo, numa poca
em que j h grande falta de residncias, de modo que, embora se esteja construindo muito, o problema continua sem
soluo. E o incndio no causa apenas danos materiais, mas tambm grandes danos morais. Alm disso, sabemos que
no pequena a mo-de-obra necessria para reconstruir aquilo que foi destrudo, nem so poucos os prejuzos com a
suspenso do trabalho, no caso de uma empresa. Diante de tal situao, as autoridades competentes esto fazendo um
esforo desesperado para solucionar o problema, mas inutilmente, porque no compreendem as bases espirituais
acima explicadas.
Para terminar definitivamente com os incndios no Japo, preciso que a grande maioria de seus habitantes se tornem
fiis da nossa Igreja. Todavia, como creio que isso impossvel atualmente, no h outro recurso seno utilizar
mtodos materiais contra os incndios e esperar, dando tempo ao tempo, pois acredito que, futuramente, Deus
solucionar o problema.
20 de fevereiro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

COMO ENCARAR A RELIGIO

Tenho observado que, quando as pessoas analisam a Religio, no compreendem o ponto mais importante: sua
posio.
A Religio est acima de qualquer outro valor. A Filosofia, a Moral e a Cincia ocupam uma posio inferior.
Entretanto, por ignorncia dessa verdade, usam-se expresses como "Religio Filosfica" e outras parecidas, baseadas
na interpretao filosfica da Religio, o que absolutamente errado. Explicar a Religio sob o ponto de vista da
Filosofia, tentar explicar algo que no possui forma atravs de algo que a possui. A Religio foi criada por Deus, e a
Filosofia, pelos homens. A Moral tambm difere da Religio. Tal como a Filosofia, ela foi criada pelo homem, mas h
uma diferena entre ambas: a Filosofia de carter ocidental e cientfico, ao passo que a Moral de carter oriental e
psicolgico. Comparada com a Filosofia e a Moral, a Cincia muito mais materialista, sendo patente a distncia que
h entre ela e a Religio. Por todas essas razes, podemos perceber como est errado o conceito que os intelectuais da
atualidade tm sobre esta ltima.
Todavia, se analisarmos mais profundamente, veremos que a Filosofia o conjunto das teorias criadas pelo homem
at hoje, e por isso, quando a comparamos com a Religio, a importncia desta revela-se por si mesma. Se tentamos
descobrir, atravs da Filosofia, o ponto mais profundo de uma questo, encontramos barreira e nada conseguimos.
Uma prova disso que, quanto mais pesquisamos atravs dela, mais confusos ficamos. Uma dvida puxa outra, e na
maioria das vezes no recebemos resposta para as nossas perguntas. A conseqncia nos cansarmos facilmente da
vida, havendo pessoas que chegam ao extremo de pensar que a nica soluo para tal angstia o suicdio. Esse um
fato que ningum desconhece.
Quanto Moral, no se pode negar que tem contribudo muito para o bem da sociedade. Entretanto, embora ela tenha
surgido com o objetivo de melhorar a conduta do homem por meio de cdigos, no conseguiu dominar-lhe totalmente
o esprito, pois tambm nasceu do crebro dos intelectuais. No antigo Japo, talvez fosse possvel aceit-la, mas hoje
em dia, tendo a Moral carter oriental e estando tudo dominado pela cultura ocidental, ela j no consegue convencer
as pessoas e, obviamente, tende a desaparecer.
A respeito da cincia materialista, que ns sempre criticamos, no h necessidade de maiores comentrios.
Atualmente, falar em cultura o mesmo que falar em Cincia; interpreta-se progresso cultural como progresso
cientfico. duvidoso, porm, que o homem tenha se tornado mais feliz com o progresso da Cincia. Ao contrrio,
somos levados a pensar que a infelicidade cresceu proporcionalmente a ele. Ante a terrvel ameaa de guerra nuclear
que paira sobre a humanidade, no preciso dizer mais nada.
Evidentemente, o desejo dos homens, excetuando-se uma parte, alcanar a felicidade. A expanso e o progresso da
Cincia tambm tm esse objetivo. Mas muito triste constatar que na realidade acontece justamente o oposto. Urge,
portanto, averiguar a causa disso.
Se a Filosofia, a Moral e a Cincia, como acabei de expor, no tm fora suficiente para resolver o problema, o que
que poder resolv-lo a no ser a Religio? Certamente, os intelectuais tm conscincia do fato, mas na verdade,
enquanto o consenso geral tomar como padro as religies tradicionais, acho que o problema continuar sem soluo.
Dessa forma, no possvel prever quando se concretizar a felicidade do ser humano. Vemos, pois, que so muito
sombrias as condies da sociedade atual.
Todavia, neste mundo resignado, apareceu a nossa Ultra-Religio, com enorme poder salvador. Talvez seja difcil
aceit-la, pois ningum poderia imaginar uma religio semelhante, mas o fato que no se pode negar aquilo que
evidente. Uma vez conhecendo a sua verdadeira essncia, como os cegos que experimentam a alegria de ver a luz,
todos despertaro. A prova do que dizemos est nos relatos cheios de alegria que enchem as nossas publicaes. Por
isso, aqueles que desejam a verdadeira felicidade, faam uma experincia, entrem em contacto com a nossa Igreja! Por
mais saborosa que seja uma comida, impossvel avaliarmos seu sabor apenas ouvindo explicaes sobre ela ou
olhando-a; antes de mais nada, preciso prov-la. Tenho a certeza de que todos ficaro satisfeitos com o sabor jamais
experimentado at ento.
29 de abril de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

F E RELIGIO

comum as pessoas pensarem que Religio e f significam a mesma coisa, mas, na verdade, h muitos aspectos em
que uma e outra se diferenciam. O provrbio popular "No importa qual seja a crena, contanto que se creia",
prprio da f, e no da Religio. O mesmo se pode dizer em relao ao ato de adorar monstruosas esculturas de pedra
ou de madeira feitas por selvagens. Por esse motivo, no de admirar que, atualmente, as pessoas civilizadas no
dem ateno ao tipo de f em que se adoram dolos, considerando-o como de baixo nvel. Entretanto, no quero dizer
que uma religio seja boa pelo simples fato de ser religio. Isso porque h religies de nvel superior, mdio e inferior.
A que pode realmente salvar a humanidade a de nvel superior.
Parecer estranho ouvir-se afirmar que entre as religies existem nveis; o fato que em todas as coisas h uma
hierarquia, e as religies no fogem regra. Logicamente, quem dirige a religio de nvel mais alto o Supremo
Deus; sendo assim, sua autoridade e virtude so muito elevadas e poderosas. mais do que bvio, portanto, que essa
religio possua fora de salvao prpria daquele nvel. A melhor prova disso consiste na evidncia de inmeros
milagres. Eis por que ocorrem tantos milagres em nossa Igreja. Verifica-se a cura de doenas consideradas incurveis
pela Medicina, evita-se o perigo de desastres, incndios e outras ocorrncias desagradveis que poderiam ter
acontecido s pessoas, etc. Por conseguinte, quanto mais benefcios materiais se manifestam, mais devemos nos
conscientizar de que, no centro da Igreja Messinica Mundial, est presente o Supremo Deus.
20 de abril de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

INSENSIBILIDADE EM RELAO F

De acordo com o senso comum, no h dvidas de que servir em prol do bem-estar social e fazer feliz o prximo so
boas aes. Por conseguinte, deveria ser prprio da natureza humana apoi-las e ter vontade de Servir; entretanto, por
incrvel que parea, freqentemente vejo pessoas que agem friamente com referncia a essa questo. Parece que no
se interessam por aquilo que no lhes diz respeito, nem pelo bem da sociedade. Para elas, estas coisas s as fazem
perder tempo; em tudo, o que importa mesmo so elas prprias; se tiverem lucros, est timo. Acham que agir assim
que ser inteligente, pois, de outro modo, impossvel ganhar dinheiro ou subir na vida. De fato, o mundo
engraado, porque pessoas desse tipo que so tidas como espertas.
Criaturas assim pensam de forma calculada e materialista quando deparam com qualquer sofrimento. No caso de
ficarem doentes, por exemplo, basta-lhes consultar um mdico; em assuntos complicados, basta-lhes pedir ajuda
Lei; a quem no lhes obedece, bastam cares ou castigos. Dessa forma, simplesmente acomodam os problemas. Como
acham que, se estiverem bem, no importa como estejam os outros, procuram comodidade apenas para si. Ora, por
no pensarem tambm no prximo, no so merecedores de estima nem de considerao. Os que se juntam sua volta
so interesseiros, e por isso, quando a situao comea a piorar, todos se afastam. natural que, justamente para tais
pessoas, problemas e sofrimentos sejam uma constante. Quando tudo principia a correr mal e fracassar, elas se
afobam, tentando recuperar-se com suas prprias foras; foram a situao que j estava forada e, assim, acabam
num estado calamitoso, nunca mais voltando ao que eram antes.
Exemplos como esses so muito freqentes na sociedade. Obviamente, pessoas desse tipo no querem nem ouvir falar
em F. Acham que Deus no existe, que tudo no passa de superstio, ou que Deus existe dentro de cada um. Alm
de se jactarem de tambm serem deuses, dizem que gastar tempo e dinheiro com semelhantes coisas a maior tolice
que existe. Acham que a F no passa de consolo mental para covardes ou passatempo de quem no tem nada a fazer.
Consideramos tais pessoas insensveis em relao F.
8 de abril de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO E MANDAMENTOS

Assim como a Poltica, as religies tambm podem ter caractersticas liberais ou despticas. A maioria das religies
tradicionais do segundo tipo. Os inmeros mandamentos que possuem, preconizando o que deve ser feito,
comprovam-no. Elas so de carter "Shojo", ao contrrio da Igreja Messinica Mundial, que de carter "Daijo",
liberal, quase no tendo mandamentos.
Os mandamentos religiosos assemelham-se s leis da sociedade. falso que os homens s conseguem conter o mal
pela fora da Lei. Se um homem for realmente ntegro, esteja ele onde estiver, mesmo num local onde no haja leis
moderadoras, jamais praticar o mal, porque um homem verdadeiro. Os mandamentos constituem as leis das
religies.
Caso s se consiga um comportamento bom e correto por meio deles, porque a F professada no verdadeira.
Apesar dessa observao, sabemos que no tempo dos homens primitivos e selvagens, sendo bem precria a
inteligncia humana, no havia condies de se compreender realmente a Religio. Por isso foi necessrio prevenir o
mal atravs dos mandamentos.
Est claro, pois, que a religio de uma poca altamente civilizada, na qual os homens conseguiro evoluir a ponto de
compreenderem profundamente a Vontade Divina, prescindir dos castigos estabelecidos pelos mandamentos. Ela ser
de fato uma religio capaz de construir o Paraso Terrestre, mundo de autntica e eterna paz.
17 de dezembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

PRTICAS ASCTICAS

Desde a antigidade, a f e as prticas ascticas so vistas pelo povo como se tivessem ntima relao entre si.
As prticas ascticas tiveram origem no bramanismo, que predominava na metade da antiga ndia, antes do
nascimento de Sakyamuni (Buda). A pintura e a escultura "Arhat" revelam a crueldade dessas prticas. Por exemplo:
os praticantes suspendiam algo s com um brao, sentavam-se entre a bifurcao de dois galhos, ou chegavam ao
cmulo de praticar o "Zazen" (meditao profunda, com as pernas cruzadas) sentados numa tbua cheia de pregos.
Houve religiosos que se mantiveram anos seguidos na mesma posio. Eles acreditavam que, perseverando em tais
sofrimentos, conseguiriam atingir a Iluminao, ou melhor, sentir-se-iam iluminados.
muito famoso o martrio de Dharma, o qual abraou a Verdade no momento em que se sentiu profundamente
iluminado pelo luar, que ele estava contemplando numa noite de prtica asctica. Segundo a tradio, Dharma no tem
pernas porque elas ficaram atrofiadas, deixando de funcionar durante os nove anos que ele passou sentado diante de
uma parede, em estado de meditao.
Dizem que ainda h muitos ascetas brmanes na ndia, os quais chegam a operar milagres. A meditao do falecido
Rabindranath Tagore, nas profundezas de uma floresta, e o jejum praticado diversas vezes por Mahatma Gandhi
devem ser prticas ascticas brmanes.
A ascese era amplamente praticada na poca em que surgiu Sakyamuni. No contendo sua compaixo por aqueles que
se entregavam ao martrio da autotortura, ele pregou a possibilidade de qualquer pessoa tornar-se mais iluminada
atravs da leitura das escrituras bdicas. Emocionado com a eminente virtude de Sakyamuni, o povo hindu fez dele
objeto de adorao. Assim, pela lgica, os budistas que praticam a ascese esto contrariando as boas-novas de
Sakyamuni.
No posso concordar com os religiosos japoneses que ainda persistem nas prticas ascticas brmanes. Isto porque os
fiis da nossa Igreja abraam a Verdade, seguem o Caminho e conseguem cumprir sua misso sem fazer prtica
asctica de espcie alguma.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

F "SHOJO"

Falando sobre Religio, ouo muitas crticas a respeito dos lderes religiosos. Dizem que eles deveriam viver com
mais sobriedade, comer, beber e morar pobremente, assim como andar de trem, de nibus ou at mesmo a p.
fato que, antigamente, para fazerem suas pregaes, os fundadores de religies calavam sandlias de palha e
usavam panos enrolados nas pernas, como se fossem polainas, a fim de facilitar-lhes as longas caminhadas. s vezes,
retiravam-se para as montanhas, faziam jejuns, tomavam banhos de cascata, experimentavam todos os tipos de
sofrimentos e sacrifcios; outras vezes, eram jogados na priso, ou exilados em ilhas longnquas. Ainda hoje sentimos
tristeza ao pensar nos sofrimentos que eles tiveram que passar. Entretanto, apesar de tantos sacrifcios, s conseguiram
estender suas doutrinas a um territrio restrito; para que elas se expandissem mais amplamente, foram necessrias
dezenas de geraes. Comparadas aos dias atuais, as condies precrias a que esses pregadores tiveram de se sujeitar
a vida inteira vo muito alm de nossa imaginao.
A lembrana das prticas religiosas a que nos referimos permanece gravada na mente das pessoas, e por isso natural
que elas tenham uma viso errada sobre as religies novas. As religies caracterizadas por tais prticas particularizam-
se pela f "Shojo", que anterior ao nascimento de Sakyamuni e tem sua origem no bramanismo da ndia. Seus
ensinamentos valorizam, principalmente, a Iluminao atravs da ascese. Segundo dizem, ainda hoje existe, naquele
pas, um pequeno nmero de bramanistas que conseguem fazer milagres graas a um enorme esforo espiritual. O
jejum praticado pelo famoso Mahatma Gandhi talvez fosse uma decorrncia do fato de ele ter professado o
bramanismo quando jovem.
H uma histria interessante sobre a origem dos oitenta e quatro mil sutras budistas divulgados por Sakyamuni.
Naquele tempo, o bramanismo estava em grande expanso na ndia, e acreditava-se que a Iluminao s podia ser
alcanada por meio da ascese, considerada o verdadeiro caminho da F. Vendo a expresso das esculturas e pinturas
representativas de ascetas brmanes existentes em diversos locais do Japo, podemos imaginar a situao deles
naquela poca. No suportando semelhante estado de coisas, Sakyamuni, com sua grande misericrdia, descobriu uma
forma para as pessoas obterem a Iluminao sem precisar recorrer s prticas ascticas: os sutras budistas. Segundo
ele, a simples leitura desses textos seria bastante. Obviamente o povo se alegrou com isso e passou a consider-lo o
mais respeitvel e benfico de todos os santos. Foi assim que o budismo se espalhou por toda a ndia. Podemos
mesmo dizer que essa foi a maior realizao de Sakyamuni entre as suas atividades de salvao.
Diante do exposto, fcil entender quo erradas esto as prticas ascticas da f "Shojo", que contrariam a vontade e a
grande misericrdia de Sakyamuni, aproximando-se do bramanismo, o qual foi alvo de sua atividade salvadora. Creio
que, do Paraso, ele estar lamentando essa situao. Assim, podemos concluir que a f "Shojo", alm de errada,
inadequada ao nosso tempo.
Por outro lado, no que se refere difuso religiosa, observamos que aquilo que antigamente se levava dez anos para
conseguir, hoje pode ser feito apenas em um dia, graas ao progresso tecnolgico da imprensa e dos meios de
transporte. O correto, por conseguinte, nos adequarmos poca em que vivemos, utilizando-nos de todos os recursos
que a civilizao moderna nos oferece. Se a religio se basear unicamente nos mtodos antigos, obviamente no
conseguir atingir seus verdadeiros objetivos. Isso se evidencia na tendncia que as religies tradicionais tm de se
afastar da poca atual.
Quando as pessoas de f "Shojo" vem as atividades religiosas que estamos realizando, limitam-se a ficar admiradas e
no tentam sequer compreender aquilo que verdadeiramente objetivamos. Se elas se restringissem a isso, no haveria
nada de mau; algumas, porm, comeam a espalhar boatos contra ns, dizendo que levamos vida de nababos.
Entretanto, ns dependemos apenas das contribuies dos fiis; no temos necessidade de dinheiro. Se dermos
ateno aos comentrios, deixaremos que essas contribuies em gneros alimentcios, feitas com tanto sacrifcio,
apodream, obrigando-nos a jog-las fora. Por outro lado, no podemos vend-las nem devolv-las. Da mesma forma,
no poderamos deixar de utilizar as casas que nos so oferecidas de boa vontade pelos fiis. Ao invs de dar ouvidos
a comentrios, devemos atentar para o grande trabalho que essas doaes nos esto possibilitando realizar: a salvao
da humanidade. Diante disso, poder-se- entender o quanto errado o pensamento "Shojo".
Como o ideal de nossa Igreja construir um mundo sem doena, pobreza e conflito, as pessoas que nela ingressam
adquirem uma vida alegre e saudvel, cheia de harmonia e prosperidade. Todavia, para os que vivem no lamentvel
inferno da sociedade atual, isso algo inconcebvel. Alm de negarem a concretizao desse ideal, eles pensam,
naturalmente, que tudo no passa de uma boa isca para iludir o povo. Pode ser tambm que, para essas pessoas, o
prottipo do Paraso Terrestre que estamos construindo sejam meros palacetes luxuosos. O nosso objetivo, no entanto,
cultivar os nobres sentimentos dos homens, possibilitando-lhes oportunidade para se distanciarem, de vez em
quando, da sociedade infernal de hoje em dia e visitarem terras paradisacas, que os envolvam nos ares celestiais de
Verdade, Bem e Belo, fazendo-os sentir-se no estado de suprema alegria. Assim, evidencia-se a grande necessidade da
construo do prottipo do Paraso Terrestre para o homem contemporneo.
Se a sociedade continuar como est, crescer cada vez mais o nmero de pessoas de baixo nvel, de jovens
degradados, e no haver um lugar sequer que no seja um viveiro para a maldade social. Por isso podemos afirmar
que o nico "osis" do mundo hodierno este prottipo do Paraso Terrestre. Se as pessoas compreenderem realmente
a grandiosidade do nosso sublime projeto, ao invs de nos censurarem, o que elas devero fazer manifestar-se seu
inteiro apoio.
Ainda tenho algo importante a dizer. Os japoneses, por causa das invases blicas que empreenderam h algum
tempo, foram to mal interpretados que perderam a confiana do mundo. Sentimos que preciso recuperar, o mais
breve possvel, essa confiana. Justamente por esse motivo que o prottipo do Paraso Terrestre constitui um
patrimnio importantssimo, para mostrar no s a beleza natural do nosso pas, como tambm o indiscutvel pendor
artstico dos japoneses. Doravante, surge uma grande oportunidade para que os turistas nos visitem cada vez mais e
compreendam o nosso alto nvel cultural, ao mesmo tempo que desfrutam o prazer da viagem. Fico na expectativa da
grande admirao que o prottipo do Paraso Terrestre despertar, quando ficar concludo.
Como o que se diz acima, fica explicado o que f "Shojo" e f "Daijo".
11 de maro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

LIBERDADE NA F

No Japo, a liberdade religiosa s foi alcanada aps a promulgao da nova Constituio. No disso, porm, que
vou tratar; pretendo discorrer sobre a liberdade na prpria F.
H inmeras religies - grandes, mdias e pequenas - no mundo inteiro. Entretanto, todos pensam que sua religio a
melhor e, logicamente, considerando as demais de nvel inferior, advertem insistentemente os adeptos para no terem
nenhum contacto com elas. Dizem que as outras religies provm do demnio, que se deve temer o castigo de Deus e,
ainda, que no se obter a salvao seguindo a dois senhores.
Essas atitudes dependem de cada religio. Existem as que so muito rigorosas e cujos missionrios procuram impedir
o relacionamento dos adeptos com outros credos. Algumas at intimidam as pessoas dizendo-lhes coisas
atemorizantes, como, por exemplo, que, se mudarem de f, lhes adviro grandes desgraas, sofrero doenas graves,
perda da prpria vida ou da famlia inteira, etc. a costumeira ttica utilizada pelas falsas religies. Se nos basearmos
no senso comum, perceberemos que tudo no passa de tolice, mas geralmente as pessoas se deixam influenciar,
ficando indecisas. E isso no ocorre apenas com as religies novas; mesmo nas religies antigas e dignas de respeito
acontecem fatos semelhantes, o que incompreensvel. Analisando bem, podemos concluir que o pensamento liberal
no se restringe s reas polticas e sociais. Parece-nos que os grilhes do pensamento desptico persistem tambm
nas religies.
Sendo como discorri acima, devo dizer, a respeito da liberdade em Religio, que promover vantagens para a Igreja em
detrimento dos fiis, cerceando sua vontade, um abuso que atinge as raias do absurdo. Alm do mais, empregar para
isso a ameaa verbal, algo que, a essas alturas, pode ser considerado uma imperdovel chantagem religiosa. Como
ilustrao, citarei o que tive ensejo de ouvir de uma pessoa: "H muito tempo sou adepto fervoroso de determinada
religio, mas vivo constantemente enfermo e no consigo livrar-me do sofrimento causado pela pobreza. Por esse
motivo, fui perdendo a f e resolvi abandon-la. Entretanto, quando participei ao ministro a deciso que tomara, ele
me disse coisas aterrorizantes. Sem saber como agir, venho pedir conselhos ao senhor." Eu expliquei a essa pessoa que
aquela religio, sem sombra de dvida, era demonaca e que o melhor seria deix-la o quanto antes.
Exemplos como esses existem aos montes. O principal motivo que leva as religies a tomarem tais atitudes o medo
que elas tm de ver diminuir o nmero de seus fiis. Por outro lado, h uma razo que j se registra desde eras
remotas. Quando a religio se torna atuante e conhecida, observa-se uma tendncia para o aparecimento de imitaes.
At mesmo com a nossa Igreja ocorre esse fato. Nessas oportunidades, eu explico que as religies se assemelham aos
cosmticos: quando so bem aceitos, surgem imitaes. Ora, se isto acontece, uma prova de que o produto foi bem
aceito pelo povo. Portanto, ao invs de condenar o fato, devemos alegrar-nos com ele.
No cristianismo, parece que existe a mesma tendncia, mas em outro sentido. Referimo-nos advertncia sobre a
vinda do Anticristo ou falso salvador. Trata-se de uma advertncia que apresenta no s pontos positivos como
tambm negativos, pois, caso aparea o verdadeiro Salvador, ser fcil confundi-lo com o falso, e muitas pessoas
deixaro de ser salvas.
O mais grave, entretanto, que muitos adeptos oferecem sua ardorosa f acreditando que a religio que professam a
melhor de todas. Como so realmente sinceros, espiritualmente j esto salvos, e pessoalmente se sentem satisfeitos.
Mas isso no o certo. A verdadeira felicidade consiste em viver-se uma vida paradisaca, em que a matria esteja
salva juntamente com o esprito. Embora sejam crentes fervorosos, muitos desconhecem esse particular; assim,
grande o nmero de pessoas que no conseguem se livrar da infelicidade.
A propsito, quero fazer mais uma advertncia. O motivo pelo qual uma religio probe seus fiis de terem contato
com outras, talvez seja o receio de que eles possam encontrar uma religio superior. Isso significa que existe um ponto
fraco nessa religio; portanto, os fiis devem acautelar-se. Nesse ponto, nossa Igreja realmente liberal. Todos os
messinicos sabem que at achamos muito til o contato com outras religies, porque, atravs das pesquisas, estamos
ampliando nosso campo de conhecimentos. Por conseguinte, se acharem uma religio melhor que a Igreja Messinica
Mundial, podem converter-se a ela a qualquer momento. Isso jamais constituir um pecado. Para o Verdadeiro Deus, o
importante a pessoa ser salva e tornar-se feliz.
8 de outubro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO ANTIGA E RELIGIO MODERNA


Embora simples, os princpios religiosos utilizados por mim na obra salvadora que venho empreendendo, diferem
grandemente dos princpios religiosos existentes at hoje.
Os antigos fundadores ou pregadores de religies adotavam a frugalidade na alimentao, vestiam-se sumariamente e
levavam uma vida simples. Para se aperfeioarem, faziam penitncias, permanecendo isolados em montanhas quase
inacessveis, debaixo de cascatas (ato considerado purificador), lendo os livros sagrados dia aps dia.
Dessa maneira, entre Verdade, Bem e Belo, este ltimo era negligenciado. Poucos religiosos se interessavam pelas
artes. O milagre era vagamente conhecido; entretanto, eles tinham especial considerao pelos princpios dos livros
bdicos, apreciavam as formalidades e as celebraes religiosas e procuravam salvar a humanidade unicamente com a
pregao.
Essa anlise limita-se ao budismo. Tomei-o como exemplo porque o xintosmo e o cristianismo so religies
modernas. Deixo de fazer referncia ao antigo xintosmo, anterior introduo do budismo, porque quase no consta
da Histria nem da tradio.
O trabalho que estou realizando, bem diferente do que era feito pelos antigos. Em primeiro lugar porque,
objetivando o mundo isento de doena, pobreza e conflito, proclamei, audaciosamente, a construo do Paraso
Terrestre, o que j suficiente para evidenciar a grande diferena entre a Igreja Messinica Mundial e as demais
religies.
Como primeira meta para atingir o nosso objetivo, estamos libertando o homem do seu maior inimigo - a doena - e
os resultados so cada vez mais evidentes e indiscutveis. A condio fundamental para a concretizao do Paraso
Terrestre, ser saudvel de corpo e alma, o que, por sua vez, elimina a pobreza e o conflito. Os fiis da nossa Igreja
esto trabalhando dia e noite, unidos por esse princpio. Assim, a construo do Paraso Terrestre, longe de ser um
mero ideal, uma realidade que est apresentando surpreendentes resultados.
Projetamos o prottipo do Paraso Terrestre escolhendo locais maravilhosos, em Atami e Hakone, onde esto sendo
edificados magnficos edifcios e jardins. Com a concluso dessas obras, pretendo mostrar ao mundo a sublimidade e
formosura do Supremo Cu. O Paraso Terrestre pode ser considerado, essencialmente, o Mundo da Arte, razo por
que a nossa Igreja confere s manifestaes artsticas uma ateno toda especial.
Paralelamente marcha do Plano Divino, pretendo publicar projetos mais recentes, elaborados sob a Orientao de
Deus, os quais abrangem Poltica, Economia, Educao, etc. Atravs deles, os leitores podero reconhecer a
magnitude dos objetivos da Igreja Messinica Mundial.
9 de julho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O QUE UMA RELIGIO NOVA

Atualmente, em vrios setores sociais, fala-se sobre o tema Religio Nova, sendo ele tambm abordado, com muita
seriedade, em jornais e revistas. Isso bastante animador. Observamos, entretanto, que esses rgos de comunicao
consideram nova uma religio apenas porque ela surgiu recentemente, sem se interessar pelo seu contedo. E muito
triste constatar que at mesmo as pessoas que fazem parte de tais religies pensem assim.
A propsito, devo dizer que no tem sentido uma religio apresentar-se com o nome de nova e seu contedo no
corresponder a essa designao. Se a religio apenas mudar ou acrescentar, de acordo com o entendimento do seu
fundador, algumas interpretaes ou sentidos s palavras que h muito tempo vm sendo ditas em livros ou
ensinamentos muito conhecidos, revelados pelo fundador de uma religio antiga, no se poder dizer que ela uma
religio nova. Alis, conservando as mesmas formas e construes e chegando ao ponto de aconselhar a volta aos
ensinamentos desse fundador, ela se distancia cada vez mais da poca atual. impressionante haver quem no ache
estranho esse procedimento. Se tivermos de lidar com pessoas inteligentes, de nvel cultural elevado, principalmente
entre a camada jovem, certamente elas no aceitaro uma doutrina cheirando a mofo. Assim, podemos dizer que,
atualmente, a maioria dos seguidores das religies tradicionais so arrastados apenas pelas tradies e costumes.
Quanto s religies novas, seus adeptos ingressam nelas procura de algo novo; parece, todavia, que os crentes
verdadeiramente firmes so muito poucos. Por conseguinte, para fazermos com que o homem da atualidade creia
sinceramente, preciso oferecer-lhe uma teoria baseada na razo e acompanhada de insofismveis Graas Divinas;
caso contrrio, de nada adiantar tentar convenc-lo. Diante de tudo isso, muito natural ser efmera a f daqueles
que seguem uma religio apenas como seguem a moda.
No quero dizer que o homem contemporneo seja destitudo de sentimentos religiosos, mas, observando a realidade
que nos cerca, constatamos que no existem muitas religies nas quais possamos crer. Se houvesse alguma, quase
todos, indubitavelmente, a procurariam; no a encontrando, as pessoas tornam-se descrentes, por no terem outra
alternativa. Uma vez que a Cincia mais compreensvel, pelo fato de ser concreta e satisfazer os desejos humanos,
essas pessoas apiam-se nela naturalmente. Por isso eu acho que no podemos censurar os descrentes.
Analisemos a questo:
Como, inmeras vezes, nem a Cincia, na qual tm tanta confiana, nem a prpria Religio conseguem resolver-lhes
os problemas, as criaturas ficam num dilema. Entre os intelectuais, alguns, no podendo prever os acontecimentos
futuros, passam a duvidar; outros, sentindo-se fartos da vida, perdem o gosto de viver ou vivem apenas para o
momento presente; outros, ainda, em melhores condies financeiras, procuram mais divertimentos. Alm disso, a
crena de que no mais aparecer um lder na histria religiosa tambm contribui para o desespero das pessoas.
Algumas esto quase desistindo, quase desligadas da realidade, pesquisando doutrinas ultrapassadas. Essa a
realidade da poca em que vivemos.
O pensamento do mundo atual est totalmente confuso, no se encontrando uma sada. Contudo, em meio desta
confuso, repentinamente surgiu a Igreja Messinica Mundial, que, com muita coragem, pretende alertar todos os
setores da cultura tradicional, apontar um por um de seus erros e mostrar como deve ser a verdadeira civilizao.
Como essa grande fora de atuao j est sendo manifestada continuamente, podemos afirmar, sem nenhuma
parcialidade, que ela o assombro do sculo XX. Tal afirmao fundamenta-se naquilo que sempre digo: o mundo, at
agora, estava na Era da Noite, iluminado unicamente pela fraca luz da Lua, mas surgiu a luz do Sol, e todas as coisas
desnecessrias e prejudiciais que estavam encobertas comearam a aparecer abertamente. Eis o significado da
expresso "Luz do Oriente", usada pelos antigos. Atualmente, estamos atravessando a fase da aurora; com o passar do
tempo, o Sol se levantar at o centro do Cu e iluminar o mundo inteiro. Por esse motivo, as teorias que venho
divulgando, desconhecidas por todos at o momento, causam espanto e at muitos mal-entendidos.
Como o mundo esteve durante longo tempo na Era da Noite, no de se admirar que os olhos tenham se acostumado
escurido e fiquem ofuscados ante a repentina revelao da Cultura do Dia. Existe, no entanto, um problema: uma
vez chegado o Mundo do Dia, Deus aproveitar da Cultura da Noite apenas as coisas teis, no havendo outro recurso
seno eliminar as inteis. Alm do mais, sendo a luz do Sol sessenta vezes mais clara do que o luar, at as doenas no
identificadas ou consideradas incurveis sero facilmente solucionadas. Os fatos reais evidenciados diariamente
atravs do Johrei de nossa Igreja mostram isso muito nitidamente. Falando com mais clareza, assim como a Lua perde
seu brilho ante o esplendor do Sol, tambm a civilizao sofrer uma grande transformao.
Com o que acabo de dizer, creio que podero entender a grandiosidade dos empreendimentos da Igreja Messinica
Mundial.
8 de abril de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
RELIGIES NOVAS E RELIGIES TRADICIONAIS

Quando analiso o comrcio da atualidade, observo que existem dois tipos de lojas - as novas e as tradicionais. As
primeiras so dinmicas, objetivando expandir-se amplamente, mas ainda no ganharam plena confiana do povo,
pois este desconhece a qualidade das suas mercadorias, no sabendo se os preos so razoveis. Preocupadas, as
pessoas compram nelas apenas a ttulo de experincia, ou para atender s suas prprias necessidades. Entretanto, se a
loja tradicional, merece absoluta confiana dos fregueses. Para eles, sendo artigos dessa loja, por certo so bons. Ao
invs de comprar na incerteza, em outros locais, preferem ir a um lugar de confiana, ainda que seja mais distante. No
caso de uma compra de certo vulto, certo dirigirem-se s lojas tradicionais, pelo nome que elas possuem, conseguido
atravs de um longo tempo de vendas. Em face disso, as lojas novas empenham-se arduamente para atrair pelo menos
algumas pessoas acostumadas a comprar nas casas tradicionais. Trata-se de uma situao que todos conhecem, e por
isso dispensa maiores comentrios.
Interessante que no campo religioso ocorre o mesmo. O aparecimento de uma nova religio ainda cercado de
dificuldades maiores que o das pequenas lojas comerciais. De imediato, ela tachada de supersticiosa e malfica, ou
at mesmo de trapaceira. realmente cruel. Existem, sem dvida, muitas religies novas s quais se possam atribuir
esses adjetivos, mas, de vez em quando, aparecem religies verdadeiras. Tambm no podemos esquecer que todas as
religies respeitadas atualmente j foram novas; com o passar do tempo que elas ganharam tradio. A loja nova,
esforando-se para oferecer preos e mercadorias equivalentes aos das lojas tradicionais, acaba tornando-se uma delas.
Sendo assim, errado tachar de trapaceiras e malficas todas as religies que surgem.
Pelos motivos expostos, creio que o primeiro dever das pessoas que criticam as religies novas analis-las bastante,
para poderem classific-las de "boas" ou "ms". S depois que devem escrever a seu respeito.
30 de maro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO E OBSTCULO

Desde a antigidade, costuma-se dizer que os obstculos so inerentes Religio. O maior deles, talvez, tenha sido
aquele que foi imposto a Cristo. Os obstculos impostos a Buda por Daiba tambm so famosos. No Japo, registram-
se os de Honen, Shinran, Nitiren e outros, os quais so do conhecimento de todos. Mais prximo de nossos dias,
podemos citar as presses feitas s Igrejas Tenrikyo, Oomotokyo, Hito-no-Miti, etc. Nossa Igreja tambm no
constitui exceo; j foi pressionada inmeras vezes, enchendo as pginas dos jornais, onde ocupou o desagradvel
lugar de honra entre as religies novas. O interessante que, quanto mais brilhante se anunciar o futuro de uma
religio e quanto mais alto for o seu valor, maiores sero os obstculos enfrentados por ela. Vou explicar por qu.
Pela Lei do Esprito Precede a Matria, as divindades do Mundo Espiritual, cumprindo as determinaes de Deus,
procedem salvao da humanidade atravs das religies, de acordo com o tempo, o lugar e o povo. O cristianismo, o
budismo e o islamismo so os exemplos mais importantes. Naturalmente, toda religio ensina o bem e tem como
objetivo transformar o mundo em paraso. Isso timo para os homens, mas, para os demnios, justamente o
contrrio, pois seu objetivo criar homens maus, a fim de construir uma sociedade infernal, repleta de angstias e
sofrimentos. Para atingir esse propsito, eles lutam incessantemente com as divindades. Essa a realidade do Mundo
Espiritual, que se reflete no Mundo Material, e por isso este um mundo diablico, como podemos constatar.
Para um pequeno bem, surge uma ao contrria praticada por um demnio de pouca fora; para um grande bem,
surge a ao de um demnio muito poderoso. Assim, a Igreja Messinica Mundial vem enfrentando contnuos
obstculos provocados pelos chefes do mundo satnico. Sendo ela a mais elevada de todas as religies que j
existiram desde o comeo da Histria, aquele mundo est em pnico. Para mim, o fato no requer maiores
explicaes, mas os messinicos de todos os lugares podem comprov-lo, em parte, atravs de encostos espirituais ou
fenmenos semelhantes. Atualmente, os demnios que atuam com mais fora so o chefe dos drages vermelhos e o
chefe dos drages pretos; utilizando-se de seus seqazes, eles esto criando obstculos em conjunto. Essa luta
travada de uma forma que vai alm da imaginao. Gostaria de escrever tudo a respeito, porm, como no tenho a
permisso de Deus, deixarei para uma prxima oportunidade, quando tiver chegado o tempo certo. Entretanto, por
mais que os chefes dos demnios tentem nos atrapalhar, ns temos ao nosso lado o Supremo Deus, o qual manifesta
um poder absoluto; mesmo que estejamos perdendo a batalha por uns instantes, ao final sairemos vencedores, no
havendo, portanto, motivo para preocupao. O sofrimento at l ser intenso, mas percebe-se claramente que estamos
crescendo de forma considervel, apesar dos contnuos obstculos.
Convm conhecer a caracterstica dos demnios. Eles possuem uma persistncia assustadora e , ainda que falhem
inmeras vezes, no se arrependem nem desistem de seus objetivos de maneira nenhuma. Tentam atingi-los por estes e
aqueles meios, insistentemente, utilizando-se de artifcios que nem podemos imaginar. No h adjetivos para definir
sua impiedade, barbrie e crueldade. No entanto, sendo esta a prpria natureza dos demnios, o que fazer? Os mais
poderosos escolhem e encostam nas pessoas que ocupam posies de destaque na sociedade, nos intelectuais e nos
jornalistas. Todo mundo ficaria aterrorizado se conhecesse a extenso desta verdade.
Embora a luta entre Deus e esses terrveis demnios seja travada incessantemente, no tomamos conhecimento dela,
por se tratar de um fato ocorrido no invisvel Mundo Espiritual. por esse motivo que o homem - o Rei da Criao -
manejado como se fosse um boneco. Estando diretamente relacionado com o assunto, entendo perfeitamente essa luta,
mas creio que difcil algum compreender o meu estado espiritual em relao a ela, pois vezes sinto medo, e s
vezes acho graa e at me divirto.
A luta entre o bem e o mal, na Obra Divina, nunca foi to intensa e variada como atualmente. Ela constitui uma
grande pea teatral formada de verdades e falsidades, a qual s pode ser qualificada de misteriosa. H, porm, um fato
muito importante a considerar: a grande transformao do mundo. Na luta travada at hoje entre Deus e o demnio,
quando Deus cedia algum terreno, porque se estava na Era das Trevas, era necessrio bastante tempo para Ele
reconquistar o que perdera; agora, como todos os fiis sabem, esse tempo est se encurtando consideravelmente.
Encontramo-nos na transio para o Mundo do Dia, e a fora dos demnios est enfraquecendo cada vez mais. Por
essa razo, a rapidez com que vem se efetuando a reconquista, em algumas ocasies at nos traz vantagens, e a
realidade nos mostra isso.
Em maio do ano retrasado, recebemos um golpe que, por um momento, parecia fatal nossa organizao. Pensamos
at que jamais conseguiramos nos recuperar. Hoje, porm, passados apenas dois anos, o progresso da construo dos
prottipos do Paraso Terrestre, em Hakone e Atami, e a expanso da F so to grandes como ningum poderia
imaginar. Essa uma prova de que o poder de Deus est sendo manifestado com maior intensidade e de que estamos a
um passo do advento do Mundo do Dia. Logo vir o tempo em que a Igreja Messinica Mundial ser procurada pelo
mundo inteiro. Portanto, uma vez que ela desenvolve uma obra to grandiosa para a salvao da humanidade, acho at
natural que enfrente obstculos de grandes dimenses.
3 de setembro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO CELESTIAL E RELIGIO INFERNAL

Como as principais religies que existem sofreram perseguies na poca da sua fundao, tornou-se comum associar
Religio e perseguio. Os exemplos de que foram vtimas os adeptos, contam-se em grande quantidade na histria
das religies. Entre eles, figuram casos aterradores, como a perseguio dos fariseus e a crucificao de Cristo,
fundador do cristianismo, religio que predomina no mundo inteiro. No Japo, embora diferisse o grau de sofrimento,
todos os religiosos tambm tiveram de atravessar um perodo espinhoso. As nicas excees foram Sakyamuni e
Shotoku, que no sofreram perseguies pelo fato de serem prncipes.
Os fundadores de religio superam os outros homens em honestidade, sendo dotados de um extraordinrio sentimento
de amor e caridade. So homens santos, modelados pela essncia do bem, por arriscarem a prpria vida na salvao
dos sofredores. Entretanto, ao invs de reconhecerem devidamente o seu esforo e, agradecidos, acolherem-nos com
honrarias, o governo e o povo os tm odiado como se eles fossem enviados do demnio, perseguindo-os a ponto de
lhes tirarem a vida. A injustia est mais do que evidente. Semelhante fato, luz do raciocnio, leva-nos a considerar
como demonacos os homens que odeiam, torturam e tentam eliminar esses grandes benfeitores.
O homem, por natureza, pertence ao bem ou ao mal; no existe estado intermedirio. Em outras palavras, ele est
associado a Deus ou a Satans. Assim, quem alimenta idias atestas e mostra-se contrrio s boas aes, abomina
Deus, tornando-se, evidentemente, sem o saber, um servo do demnio.
At os fundadores de religies hoje consideradas importantes, inicialmente foram tratados como demnios e
tenazmente perseguidos. Mas, como a prpria Histria mostra, o mal foi derrotado pelo bem. As santas palavras de
Cristo, "Venci o Mundo", encerram o mesmo sentido e so dignas de reflexo. Assim, longos anos aps a morte dos
seus fundadores, a maioria das religies foram reconhecidas e tiveram suas divindades reverenciadas. Isso aconteceu
devido alegria que eles proporcionaram ao povo, com seus ensinamentos, e notvel contribuio que trouxeram ao
aumento do bem-estar social.
Nenhuma religio foi devidamente reconhecida durante a existncia do seu fundador, e as perseguies tornaram-se
fatos comuns. Os crentes at adquiriram o hbito de se comprazer com uma vida atribulada. A leitura da histria
trgica dos missionrios cristos que, seguindo o exemplo do ato redentor de Cristo, enfrentaram a morte em
territrios selvagens, realmente comovedora. Nenhuma outra religio encontra-se, hoje, to solidamente enraizada
em todos os recantos do mundo como o cristianismo.
A perseguio religiosa ocorrida no Japo e conhecida como "Conflito de Amakussa", pode dar uma idia da realidade
mencionada acima. Foram sofrimentos inevitveis, causados por terceiros, mas existem religies que at procuram o
martrio. O maometismo, o taosmo, o lamasmo e o bramanismo da ndia caracterizam-se pela prtica de penitncias
e do ascetismo, considerando-os como essncia da f. Embora com alguma diferena, ocorrem fatos semelhantes entre
diversas religies tradicionais do Japo, onde continuam a existir algumas seitas que levam ao extremo o
cumprimento dos mandamentos, fazem penitncias e vivem procura de aperfeioamentos. Como vemos, essas
religies so infernais, pois consideram o martrio um meio fundamental para polir a alma. Assim, o homem torna-se
uma espcie de ser anormal, que transforma o sofrimento em prazer. Em verdade, isso acontece devido necessidade
que ele tem de suprir, com as prprias foras, a insuficincia do poder da Religio.
A Igreja Messinica Mundial surgiu por uma necessidade imperativa, neste momento em que o mundo est repleto de
religies de f infernal. No que diz respeito s pregaes e s atividades, a nossa Igreja difere radicalmente das outras,
vindo a ser at mesmo o seu oposto. Ela repudia principalmente a penitncia, considerando a vida celestial como a
verdadeira forma de professar a F. Alm disso, caracteriza-se pelo seu amplo contedo, abrangendo Religio,
Filosofia, Cincia, Arte e demais setores do conhecimento humano, sobretudo os referentes sade e agricultura,
que so pontos fundamentais da salvao. Tudo isso, pode-se dizer, constitui a condio fundamental para transformar
o Inferno em Paraso. E o que seria seno o prprio Amor Divino? Por conseguinte, as penitncias constituem
heresias, e a verdadeira salvao implica numa situao de vida celestial, transbordante de alegria. Quando esta
situao abranger o mundo inteiro, surgir o autntico Paraso Terrestre.
Nesses termos, o Paraso Terrestre, que vem a ser a meta da nossa Igreja, inicia-se no lar. O aumento gradativo de
lares celestiais chegar a transformar o mundo num paraso. Se essa verdade fosse compreendida, ningum deixaria de
louvar a Igreja Messinica Mundial e nela ingressar. Como os homens tm a mente afetada por conceitos materialistas
e atestas, ou por religies de carter limitado, perdem a oportunidade de conhecer essa alegria, por desconfianas e
equvocos. Entretanto, a verdade sobre a nossa Igreja no deixar de vir luz; estou espera desse dia, lutando
incessantemente, sob Orientao Divina.
25 de maro de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO E SEITAS

As religies esto subdivididas em seitas. O cristianismo, por exemplo, entre outras seitas, subdivide-se em
catolicismo e protestantismo, que se destacam sobre as demais. Quanto ao budismo, s no Japo existe o Shingon,
Jodo, Shinshu, Zen, Nitiren e outras, as quais, por sua vez, tambm esto subdivididas; atualmente, h cinqenta e oito
subseitas. No xintosmo, excetuado o Shinto de Templo, h treze seitas principais: Taisha, Mitake, Fusso, Missogui,
Tenri, Konko, etc.
A subdiviso das religies parece ilgica, mas vejo o caso da seguinte maneira: ser que a causa no est nos cnones?
Isto porque tanto a Bblia como os preceitos bdicos contm muitos pontos incompreensveis, cuja interpretao varia
de pessoa para pessoa, contribuindo forosamente para a criao de vrias seitas. Quanto ao xintosmo, no possui um
fundador como o cristianismo e o budismo. Formou-se baseado nos livros clssicos, entre os quais o "Kojiki" e o
"Nihon Shoki", ou atravs de ensinamentos transmitidos por mdiuns.
Embora as religies citadas sejam religies por natureza, sua subdiviso em seitas tende a ocasionar conflitos,
prejudiciais obra educacional de fraternidade, que a misso principal da Religio. A causa da subdiviso, sem
dvida alguma, est na dificuldade de interpretao dos ensinamentos. Entretanto, se a finalidade das religies salvar
toda a humanidade, creio que tudo deveria ser claro para todos.
Para evitar tais dificuldades, pregarei a doutrina por um novo mtodo, de modo que ela possa ser facilmente
assimilada pelas pessoas. Pretendo, ainda, do ponto de vista da Religio, publicar, gradativamente, interpretaes
novas sobre Poltica, Economia, Educao, Arte, etc.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A VERDADEIRA RELIGIO

A verdadeira religio deve fundamentar-se no Universalismo. No ser verdadeira se for limitada a um pas, povo ou
classe, porque tal limitao provoca disputa de poderes, o que contraria a prpria essncia das religies, cuja misso
eliminar conflitos e promover a paz. Qualquer hostilidade significa afastar-se do objetivo da Religio. Por isso,
estranho que a Histria registre tantas lutas religiosas.
Chamamos "Shojo" a religio limitada, e "Daijo", a de objetivos universais. Logo se v que s esta ltima pode ser
considerada verdadeira.
5 de novembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

BENEFCIOS MATERIAIS

Modstia parte, em nossa Igreja ocorrem maravilhosas Graas Divinas.


Na antigidade surgiram religies magnficas, e at hoje isso vem acontecendo. Entre elas, as trs mais importantes -
o cristianismo, o islamismo e o budismo - e mais algumas j conquistaram suas respectivas posies. A maioria,
porm, desde o incio, sempre se ocupou unicamente da salvao espiritual.
A Igreja Messinica Mundial ainda tem pouco tempo de vida, e, comparada com outras, uma religio pequena.
Apesar disso, a rapidez de seu progresso pode ser considerada indita e est sendo alvo de muita ateno, o que, s
vezes, at se torna um problema. Mas isso um fenmeno transitrio, uma das inevitveis experincias pelas quais
temos de passar. uma questo de tempo; naturalmente, vir o dia em que, por opinio imparcial, ser reconhecido
seu verdadeiro valor.
Como todas as religies, nossa Igreja tem seus ideais, seus princpios religiosos, e vem se esforando para progredir.
Vou mostrar os pontos em que ela difere das religies tradicionais, pois, se no os conhecerem, no conseguiro
compreend-la verdadeiramente.
A grande diferena que nela ocorrem muitos benefcios materiais. Entretanto, as pessoas que se dizem entendidas no
assunto acham que esse tipo de religio de baixo nvel e por isso no lhe do ateno. Se pensarmos bem,
encontraremos uma explicao para essa atitude.
Atualmente, analisando as inmeras religies do Japo, constatamos que existem dois tipos: as que so populares e as
que no o so. No primeiro caso, por exemplo, a f est voltada para este ou aquele dolo ou deus, e seus adeptos - as
pessoas de baixo nvel cultural, que nada entendem de teorias religiosas ou de Filosofia - tm um nico objetivo:
receber benefcios materiais. Ora, do ponto de vista dos intelectuais, isso tolice e no merece a mnima ateno.
Assim, eles concluem que a busca desses benefcios prpria da F de nvel inferior. Por outro lado, valorizam as
religies que, no se importando com os benefcios materiais, colocam os princpios religiosos em termos didticos,
dotando-os de inteligentes razes. Se tais religies tiverem uma longa tradio e durante esse tempo nela tiverem
surgido grandes lderes ou sacerdotes de alta virtude, eles as valorizam ainda mais, considerando-as de alto nvel. Em
sntese, para os intelectuais o que vale a fora do nome e a tradio. A propsito disso, desejo expor minha sincera
crtica.
Dos dois tipos de F mencionados, o primeiro pode ser de baixo nvel, mas a verdade que ele est atingindo a massa
popular mais do que podemos supor. Como as pessoas que o professam tm pouca cultura, no lhes interessam
princpios nem teorias; elas vo de vez em quando Igreja, fazem pedidos de graa, do uma esmola e se satisfazem
com isso. Trata-se de uma f muito simples, mas indiscutvel que impressiona bem e contribui para mudar o
sentimento de outras pessoas. Se essas religies acreditam no invisvel, porque tm uma viso espiritualista;
portanto, elas contribuem de alguma forma para o bem social, mais do que aquelas que esto baseadas num slido
materialismo. Seus seguidores cultivam o bom sentimento de pedir ajuda a Deus, por isso no haver motivos para
que cometam, inescrupulosamente, os crimes horrveis a que ficam sujeitos os materialistas.
Quanto ao segundo tipo de f, diferentemente do primeiro, seguido por pessoas que, acreditando somente no que
vem, desprezam aqueles que crem no invisvel, considerando-os supersticiosos. Parece que, atualmente, a maioria
pertence classe dos intelectuais. Naturalmente, uma vez que so materialistas, eles acham que devem lidar com as
religies didaticamente; quando discutem sobre o assunto, no ficam satisfeitos se no o colocarem em termos lgicos
e filosficos. Por isso, a nosso ver, suas teses so superficiais, e as crticas que fazem nossa Igreja no passam de
comentrios malvolos.
Para fazer a verdadeira anlise de uma religio, preciso penetrar nela profundamente, procurando averiguar seu
contedo com os olhos bem abertos. Deve-se analis-la livre de conceitos pessoais. Originariamente, a natureza de
uma religio no est na sua forma, mas no seu contedo. Portanto, necessrio que os intelectuais mudem bastante
suas atitudes crticas.
De acordo com o exposto acima, criticar nossa Igreja vendo apenas as aparncias externas e classific-la como
religio vulgar por estar centralizada no recebimento de benefcios materiais, uma grande leviandade ou descortesia.
Enquanto se persistir nessa atitude, as crticas no tero nenhum sentido. Se fizerem uma profunda anlise da Igreja
Messinica Mundial, compreendero que ela no s de carter popular como terico. Podemos dizer mesmo que
uma Ultra-Religio, indita para a humanidade. E no s isso. O que defendemos no se restringe apenas Religio.
Nosso objetivo dar a mais alta diretriz ao campo da Medicina, da Agricultura, da Arte, da Educao, da Economia,
da Poltica, enfim, a tudo quanto diz respeito ao homem. Em suma: queremos colocar a teoria em prtica, de maneira
que a F seja vivida no nosso dia-a-dia.
8 de novembro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
MILAGRE E RELIGIO

Seria desnecessrio dizer que milagre o acontecimento de algo considerado impossvel, algo que, no coincidindo
com a lgica e no se podendo medir com o senso comum, s podemos afirmar que um mistrio.
Mas desde quando existe esse mistrio chamado milagre? Temos registrados os milagres de Cristo, os quais so muito
conhecidos e dispensam comentrios; no Japo, evidenciaram-se, entre outros, o milagre acontecido a Nitiren e os
realizados pelos fundadores das Igrejas Tenrikyo, Oomotokyo, Konkokyo e Hito-no-Miti (atualmente Igreja P.L.).
Sabe-se que em vrios outros lugares ocorreram pequenos milagres, mas o interessante que nas mais antigas e
abalizadas religies eles quase no ocorrem. Enquanto seus fundadores estavam vivos, possvel que muitos milagres
tenham sido realizados, porm, com o passar do tempo, eles se extinguiram por completo. Por esse motivo, em certas
religies tradicionais, as pessoas de posio elevada precisaram encontrar algo de valor que substitusse os milagres,
pela necessidade de faz-las sobreviver. Como resultado, apareceram as religies filosficas, as cincias religiosas, a
Teologia e outras formas de estudos sistematizados. Obviamente, elas consideram que o ponto mais importante da
Religio a salvao do esprito, razo pela qual desprezam as graas materiais. Alm disso, acrescentam as
formalidades tradicionais de cada uma. Assim, vieram mantendo sua existncia como organizao religiosa. As
pessoas conscientes e os povos civilizados no as aceitam, e, no encontrando uma F cujo teor os satisfaa, muitos se
tornam incrdulos, como vemos atualmente. Torna-se claro, portanto, que a F ardentemente desejada pelas pessoas ,
antes de mais nada, uma nova F, que se tenha despojado das velhas roupagens e cujos princpios sejam racionais e
comprovados por provas autnticas.
Existem, no momento, algumas religies que esto se expandindo muito, como a Narita-no-Fudosson, Toyokawa,
Fushimi-Inari, Kompira Gonguem e certas seitas da Religio Nitiren, as quais, indubitavelmente, de certa forma esto
sendo teis sociedade. Entretanto, elas visam apenas os benefcios materiais, e seus nveis so to baixos, que no
exercem nenhuma atrao sobre as pessoas de cultura elevada nem sobre a camada jovem. Em verdade, satisfazem
apenas um nmero limitado de pessoas.
De acordo com o que acabo de expor, podemos dizer que, atualmente, s h duas espcies de F no Japo: as religies
tericas e as religies prticas, ou seja, as que visam unicamente as graas. Essa a situao inexpressiva do campo
religioso japons. Portanto, pensando naquilo que as circunstncias atuais esto exigindo, conclumos que necessrio
o aparecimento de uma religio nova e ideal.
A peculiaridade da nossa Igreja que, atravs de princpios religiosos, ela formula conceitos inditos sobre a Teologia,
a Cincia e a Filosofia, dando-lhes novas interpretaes. Alm disso, aponta os defeitos da cultura contempornea,
ensina como deve ser a nova cultura e indica o caminho para a criao da nova civilizao mundial. Por conseguinte,
podemos dizer que ela est acima da conceituao de uma simples religio.
Uma vez ingressando na F Messinica e analisando-a minuciosamente, a pessoa se surpreender com a veracidade do
que acabamos de dizer. Tornando-se fiel, compreender, tambm, que uma das grandes caractersticas da nossa
religio a ocorrncia de muitos milagres. Certamente a Histria das Religies no registra nenhuma outra em que
eles sejam to numerosos. Milagre, como j dissemos, benefcio material, por isso no h dvida de que
conseguiremos atingir o nosso objetivo: construir um mundo absolutamente isento de doena, pobreza e conflito. Mas
no basta lerem o que escrevi; antes de mais nada, necessrio conhecerem a Igreja Messinica Mundial.
5 de maro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO MILAGRE

Desde tempos remotos costuma-se dizer que os milagres so inerentes Religio, o que realmente verdade.
Modstia parte, nunca houve religio que evidenciasse tantos milagres como a Igreja Messinica Mundial. Em
poucas palavras, direi que isso ocorre porque ela dirigida pelo Supremo Deus.
Pensando que todas as divindades so iguais, as pessoas geralmente tendem a cultu-las da mesma forma. Entretanto,
precisamos saber que at entre as divindades existe hierarquia: superior, mdia e inferior. Em ordem decrescente, essa
hierarquia, iniciando pelo Altssimo, vai at Ubussunagami, Tengu, Ryujin, Inari e outros.
Gostaria de falar detalhadamente sobre todas essas classes, mas assim eu estaria desvelando divindades de outras
religies. Portanto, por uma questo de respeito, no o farei. Desejo apenas mostrar, atravs de um fato, quo elevado
o deus que dirige a Igreja Messinica Mundial. Nem preciso falar sobre a maravilha que o Johrei, pois, com o
passar do tempo, na medida que vai se tornando conhecido, ele est constituindo o elemento mais eficiente para a
expanso da nossa Igreja. Alis, sobre a soluo de doenas atravs do Johrei, devo esclarecer que, mesmo a pessoa
duvidando e recebendo-o apenas a ttulo de experincia, ou achando impossvel obter a cura por meio de "uma tolice
dessas", a graa ser alcanada da mesma forma, e rapidamente, o que muitos acham um mistrio. At o presente
acreditava-se imprescindvel a pessoa ter f para ficar curada de uma doena. Era corrente este pensamento:
"Acredite; voc no pode duvidar." Assim, natural que, condicionadas a essa idia fixa, as pessoas estranhem o que
acabo de dizer. Vou explicar a razo.
Primeiramente, crer na validade de algo sem ter nada que a comprove enganar a si prprio, pois ningum pode
acreditar numa coisa antes de ter provas. Assim, bvio que aquele pensamento est errado. Empregar todos os
esforos para crer porque nos foi dito para crer, produz algum efeito, pois isso melhor do que duvidar. Tal efeito,
porm, no provm de Deus, como muitos pensam, mas da prpria fora de cada um. Mas por que motivo um
pensamento to errado vinha sendo aceito como a coisa mais natural? que, at agora, ignorando que a divindade
qual se dirigiam no tinha poder suficiente, as pessoas tentavam suprir essa deficincia com a fora humana. Nesse
sentido, em nossa Igreja, as pessoas melhoram mesmo que duvidem. Isso acontece por conta da grande fora de Deus
no sendo necessrio, portanto, acrescentar a fora humana. Logo, se uma divindade no tem poder para curar uma
doena, porque seu nvel inferior.
Muitas vezes, quando as graas no ocorrem do modo desejado, o ministro ou o orientador do desculpa de que a
pessoa tem pouca f. Parece-me que eles acham que a graa conseguida com o esforo do homem, ao invs de ser
concedida por Deus. Na verdade, Deus infinitamente piedoso; por isso, mesmo que faamos apenas um pedido,
infalivelmente Ele nos atender. Quando o homem emprega demasiado esforo para alcanar uma graa e ultrapassa
os limites, Deus no fica satisfeito, se que se trata do Verdadeiro Deus. Principalmente fazer penitncias, jejuns e
abstenes so atitudes que esto em desacordo com a Vontade de Deus, pois Seu grande amor v com tristeza o
sofrimento humano. Pensemos bem. Ns, seres humanos, somos filhos de Deus. Como nosso pai, no h razo para
Ele se alegrar com o nosso sofrimento. Ainda que a pessoa tenha conseguido receber uma graa atravs de penitncia,
quem a concedeu no foi Deus, mas algum esprito pertencente falange dos demnios. Graas desse tipo so
efmeras, no duram muito tempo. As graas concedidas por Deus so diferentes. medida que nos dedicamos F,
nossos infortnios iro diminuindo gradativamente, atingiremos um estado espiritual de paz e segurana e seremos
felizes.
Em sntese: trata-se de religio de baixo nvel aquela em que a pessoa, embora no creia, esfora-se para crer, com o
objetivo de alcanar graas; trata-se de religio de nvel superior aquela em que Deus concede a graa mesmo que a
pessoa duvide ou no acredite.
11 de abril de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO E MILAGRE

Vrias heranas literrias provam que Religio e milagre so coisas inseparveis. Religio sem milagre deixa de ser
Religio. Isto porque o homem totalmente incapaz de operar qualquer milagre, o qual obra de Deus. Sendo assim,
uma religio que no apresente milagres como uma existncia nula. Falta-lhe a essncia, embora ostente aparncia
religiosa.
A magnitude de uma religio proporcional ocorrncia de milagres. Milagre, em outras palavras, significa o
aparecimento de benefcios inesperados. Isso estimula e d origem a um profundo sentimento religioso, que conduz o
homem F e salva-o da desgraa.
Que religio podemos chamar de verdadeira a no ser essa? desnecessrio dizer que uma nica prova vale por mil
argumentos. Embora a situao que vivemos atualmente seja uma conseqncia da Segunda Grande Guerra, o
aumento do mal social, principalmente os pensamentos insanos que infestam os jovens - verdadeiros sustentculos do
futuro - e o estado confuso em que estes se encontram, no deixam de representar uma realidade apavorante. A causa
de tudo isso a educao recebida pelos jovens, a qual os levou a aceitar o materialismo como norma de ouro.
Enquanto os homens no despertarem desse engano, no haver soluo para o problema.
Naturalmente, para combater os conceitos materialistas, preciso despertar o homem para a Religio, comeando por
convenc-lo da existncia de Deus. Nossa Igreja vem insistindo neste ponto, e o milagre o nico recurso para ela
atingir seu propsito.
Milagre tornar possvel aquilo que se considera impossvel realizar pela ao do homem. Como ele mostra, na
realidade, o que no se pode interpretar teoricamente, quaisquer dvidas a respeito sero, logicamente, dissipadas de
imediato. Assim, mesmo na excluso do mal social ou na criao de pases pacficos, no se podero obter resultados
satisfatrios a no ser que se d a exata conscincia de Deus atravs do milagre, cultivando, dessa forma, a
espiritualidade.
Na histria da humanidade, no se conhece nenhuma religio que tenha apresentado tantos milagres como a nossa.
Neste sentido e nesta fase de grande transio que estamos atravessando, o objetivo da Igreja Messinica Mundial
sacudir a alma do mundo, que est adormecida, despertando-a com o poderoso sopro do milagre.
Deus, Todo-Poderoso, veio Terra como Kanzeon-Bossatsu (encarnao da Misericrdia), conhecido tambm como
Komyo-Nyorai (encarnao da Luz) e, aps transformar-se em Oshim-Miroku (encarnao da Ao Livre e
Desimpedida), est manifestando, pelas Divinas Mos do Messias, os mais variados e incontveis milagres, utilizando
livremente a sagrada energia vital. Dessa forma, atravs da Igreja Messinica Mundial, Deus est realizando a
grandiosa obra da salvao do mundo.
11 de junho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
ANLISE DO MILAGRE

Em poucas palavras, chama-se milagre a realizao daquilo que achamos impossvel, mas, na verdade, nada acontece
por acaso. Quem pensa de forma diferente, est redondamente enganado. Parece um tanto complicado, contudo vou
mostrar por que estou fazendo essa afirmativa.
A idia preconcebida de que determinada coisa nunca poder acontecer, j constitui um erro, pois leva em
considerao apenas aquilo que se manifesta exteriormente, isto , as aparncias. Como at agora o pensamento da
maioria dos homens baseava-se em conceitos materialistas, se s vezes sucede algo diferente, eles pensam que se trata
de milagre. Por exemplo: uma criana cair de um penhasco e no sofrer nada; um carro bater numa bicicleta e no
haver ferimentos nem prejuzos; uma pessoa se salvar por ter se atrasado e perdido um trem que depois descarrilhou,
virou ou colidiu com outro; um ladro que estava entrando numa casa fugir, pela ministrao do Johrei; uma pessoa
recuperar o que lhe foi roubado; um incndio que havia se alastrado at casa do vizinho ser desviado, devido
repentina mudana de direo do vento, por efeito do Johrei.
Com os fiis da nossa Igreja ocorrem constantemente grandes e pequenos milagres, isto , fatos fora do comum. E por
que motivo eles ocorrem? Onde est a causa? Creio que todos querem sab-lo.
claro que a verdadeira razo do milagre est no Mundo Espiritual. Entretanto, h milagres decorrentes da fora
pessoal de cada um e outros decorrentes da fora de terceiros. Inicialmente falarei sobre o primeiro tipo.
O homem possui aquilo a que chamamos aura, que como se fosse a vestimenta do esprito. Ela tem o formato do
corpo, que parece coberto por uma espcie de nvoa branca, e no visvel s pessoas de sensibilidade comum. Sua
largura varivel, e isso se deve ao grau de pureza do esprito; quanto mais puro ele for, mais larga a aura. Nas
pessoas comuns, ela varia de trs a seis centmetros; a dos virtuosos tem de sessenta a noventa centmetros; nos
salvadores da humanidade, ela infinita. Ao contrrio, se o corpo e o esprito so impuros, a aura estreita e tnue.
Em caso de desastre, por exemplo, na hora exata em que um carro - que tambm possui esprito - vai bater numa
pessoa, no conseguir atingi-la se for algum de aura larga. Ela se salva, porque afastada para o lado. Pessoas
assim, quando caem de um local alto, mesmo indo de encontro ao esprito da terra ou de uma pedra, no se
machucam, apenas batem de leve.
As casas tambm possuem esprito, de modo que, se o dono for virtuoso, a aura da casa ser larga; no caso de
incndio, o esprito do fogo no a atinge, pois barrado pela aura. Por isso, na ocasio do grande incndio de Atami, a
sede provisria da nossa Igreja foi milagrosamente poupada. Se ocorre o contrrio - o que difcil - porque h
necessidade de queimar impurezas; por conseguinte, o fato obedece ao Plano de Deus.
Vejamos, a seguir, os milagres decorrentes da fora de terceiros.
O homem tem trs espritos: o Primordial, o Guardio e o Secundrio. Vou me abster de maiores explicaes sobre a
relao existente entre eles, pois j falei sobre isso em outras oportunidades.
O Esprito Guardio escolhido entre os ancestrais; ele salva seu protegido no caso de um perigo, ou lhe faz avisos
importantes atravs de sonhos. Quando se trata de pessoa que tem misses especiais, h casos em que uma divindade
vem em seu socorro (em geral, o padroeiro do local onde a pessoa nasceu). Por exemplo, se um trem est prestes a
colidir com outro, como essa divindade tem conhecimento do fato, pode fazer parar o esprito do trem
instantaneamente. Mesmo que o fato esteja ocorrendo a milhares de quilmetros, ela chega ao local numa rapidez
extraordinria.
Como vemos, o milagre no ocorre absolutamente por coincidncia ou por acaso; h sempre uma razo. Se
compreenderem isso, vero que ele no tem nada de sobrenatural. Para mim, o natural haver milagres; se no houver
que eu acho estranho.
s vezes, quando me encontro diante de um problema difcil, cuja soluo est demorando, comeo a esperar que
repentinamente acontea um milagre, e geralmente ele acontece, solucionando o problema. Isso muito freqente.
Creio que aqueles que tm f profunda e acumularam virtudes, j passaram por muitas experincias nesse sentido.
Portanto, se o homem pensar e praticar o bem, acumular virtudes e fizer esforos para tornar mais larga sua aura,
jamais lhe acontecero desgraas inesperadas.
Em nosso contacto com as pessoas, quanto mais espessa for sua aura, mais calor sentiremos, surgindo, da, grandes
afeies. Tais pessoas sempre cativam outras, que se renem sua volta em grande nmero, e assim elas tero xito e
progresso no trabalho.
5 de junho de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO LUZ DA VERDADE (RELIGIO "DAIJO")

Embora se saiba que existe a classificao "Daijo" e "Shojo" referente s religies - classificao usada
principalmente no budismo - at nossos dias ainda no foi divulgada uma explicao radical sobre o assunto.
Procurarei expor o meu ponto de vista.
Resumindo, "Daijo" significa Natureza e refere-se s atividades de criao e desenvolvimento de todas as coisas
existentes no Universo. Portanto, "Daijo" abrange tudo, nada lhe escapa. De acordo com este sentido, falarei no sobre
o "Daijo" bdico, mas sobre o "Daijo" universal. Isto , no somente Religio, Filosofia, Cincia, Poltica, Educao,
Economia e Arte, mas tambm a guerra e a paz, o bem e o mal.
Podemos observar uma ordem natural nas atividades de todo o Universo. Considera-se realmente homem o indivduo
que reconhece a obedincia ordem como fator natural do progresso. Por essa razo, o desvio da ordem acarreta,
infalivelmente, obstculos, estacionamento ou destruio. A obedincia ou a desobedincia ordem constri ou
destri, e a realidade mostra que no mundo sempre tem ocorrido construo e destruio. As religies podem servir
como exemplo. Embora os homens as condenem, tachando-as de supersticiosas ou herticas, elas progrediro se
forem necessrias humanidade; caso contrrio, submeter-se-o seleo natural. Devemos confiar at certo ponto na
ao da Natureza. Se as religies tiverem realmente vida e valor, a perseguio humana contribuir para o seu
progresso. Temos um exemplo vivo no cristianismo. Quem objetar contra a sua predominncia atualmente, apesar da
crucificao do seu fundador?
O homem moderno possui uma viso demasiadamente estreita e curta, cujo erro, creio eu, deve ser analisado
seriamente.
25 de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A VERDADEIRA RELIGIO "DAIJO"

do conhecimento de todos que h religies de carter universal e outras de carter restrito. As opinies dos
religiosos e filsofos a esse respeito so extremamente ambguas e quase se acham desviadas da Verdade. Portanto,
exponho o assunto, aqui, de maneira mais clara.
Primeiramente, precisamos conhecer a natureza de todas as religies existentes no mundo. Elas diferem entre si,
possuindo suas prprias formas e meios doutrinrios, baseados nos princpios dos respectivos fundadores. Basta uma
simples reflexo para sentirmos o absurdo da existncia de seitas, com caractersticas prprias, dentro de religies
consideradas universais, como o budismo, o cristianismo e, no Japo, o xintosmo.
Pensemos no que vem a ser a Religio. Se ela tem por princpio, como sabemos, o amor fraternal e o esprito de
conciliao e paz, todas as religies devem possuir um nico objetivo. No seria sensato, portanto, estabelecer
unidade nos sistemas doutrinrios? A separao influi na ideologia da humanidade, tornando-se uma das causas da
confuso social. Como a fora dos que esto ao lado da Religio, ou seja, do bem, dispersada, os homens perdem,
tambm, a resistncia contra o poder do mal.
A realidade mostra freqentemente a vitria do mal. No fim, Deus vencer, por ser onipotente, mas imaginemos a luta
que ter de ser travada pelo bem. Como o mal prepotente e controla quase tudo, fica espreita, aproveitando a
menor oportunidade para influenciar-nos. Parece que as conhecidas relaes entre Cristo e Satans, e entre Buda e
Daiba (Devadatta), no sofreram nenhuma modificao at a presente data.
Vemos, portanto, que a Religio precisa ter maior poder que o mal; do contrrio, no conseguir transformar este
mundo num mundo feliz, onde triunfe o bem. Somente assim haver unidade religiosa, dando lugar a um mundo de
felicidade, isento de inquietaes.
Ser uma obra difcil, mas no impossvel. Isso, porque est prximo o advento do Paraso Terrestre, que o objetivo
de Deus. A condio bsica para a sua concretizao substituir o esprito restrito pelo universal, ou melhor,
desenvolver uma superatividade cultural que abranja todos os setores: Religio, Cincia, Poltica, Economia, Arte, etc.
tambm necessrio que, para desempenhar a funo de liderana, aparea um gigante com poder e sabedoria sobre-
humanos.
6 de janeiro de 1954 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A RELIGIO PRECISA SER UNIVERSAL

No adianta uma religio ter todas as condies; se no tiver base universal, no ser uma religio verdadeira. Caso
ela se restrinja a uma nao ou povo, ocorrer aquilo que vemos no mundo atual: surgiro motivos para conflitos.
Cada qual se orgulhar da superioridade da sua religio e rebaixar as outras, acabando por haver atritos. Pode
acontecer, tambm, que as religies sejam utilizadas na poltica governamental. A explorao exagerada do xintosmo
pelo exrcito japons, durante a Segunda Guerra Mundial, e as Cruzadas da Europa exemplificam o que estamos
dizendo.
Os exemplos no so poucos, e a causa est no fato de que as religies se restringiam a determinados povos. Mas no
havia outro recurso, pois, naquela poca em que a civilizao ainda estava engatinhando, no existiam os rpidos
meios de transporte que existem atualmente, e as relaes internacionais estavam limitadas a pequenas reas. Hoje,
tudo se tornou mundial e internacional, e as religies tambm deveriam seguir esse caminho. por isso que passamos
a chamar nossa Igreja de Igreja Messinica Mundial, e no mais de Igreja Japonesa, como antes.
11 de fevereiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
RELIGIO PROGRESSISTA

Observando atentamente a sociedade atual, constato que tudo progride rapidamente; no h nada que no esteja
acompanhando esse progresso. Entretanto, por incrvel que parea, a Religio, entidade que tem a mais profunda
relao com a humanidade, continua da mesma forma, no apresentando nenhum progresso. Pelo contrrio. Como
prova, as religies tradicionais nos ensinam a voltar ao incio, ao ponto de partida dos seus fundadores. Ora, se
devemos voltar origem, porque samos do caminho certo; caso o fato se repita vrias vezes, no progrediremos
nada, ficando em total desacordo com a cultura. Tais religies nos mostram isso claramente na medida em que perdem
o poder de atrair pessoas e teimam em permanecer na situao em que se encontram.
De fato, todas as religies que existem, sofreram perseguies e presses na poca de sua fundao. Podemos mesmo
dizer que esse o destino de toda religio nova. Apesar disso, com flego renovado, expandiram-se vigorosamente,
passando por pocas maravilhosas. A verdade, porm, que, com o tempo, a maioria das religies tende a estacionar.
Vamos analisar por que isso acontece.
Sem dvida alguma, as religies entram em decadncia por no acompanharem a marcha do tempo. Quando cumprem
rigorosamente os ensinamentos do seu fundador, considerando-os como as mais sublimes e importantes
determinaes, mas no do ateno a outros fatores, tornam-se anacrnicas. Como a brecha vai ficando cada vez
maior, passam a ser acusadas de incapazes, conforme est ocorrendo atualmente.
Se todas as coisas esto sujeitas Lei de Causa e Efeito, faz-se absolutamente imprescindvel que as religies
tradicionais reflitam muito sobre o assunto, pois no h motivos para elas continuarem eternamente transcendentais.
Um dos princpios bsicos de nossa religio que tudo deve progredir e acompanhar o tempo. Essa a razo pela qual
no damos ateno s formalidades das religies tradicionais, dispensando o tempo e os gastos que elas requerem. Na
realidade, as formalidades no trazem benefcio algum. Assim, no h motivo para as divindades ficarem contentes
com elas.
Em face do que dissemos, a misso da verdadeira religio dar orientaes no sentido de melhorar, cada vez mais, a
vida do homem atual. Resumindo, s uma religio progressista poder realmente salvar a humanidade.
5 de novembro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A LGICA EM RELIGIO

O critrio para distinguirmos se uma religio ou no boa e correta, o mtodo mais simples e que apresenta menos
margem de erros, consiste em averiguar se ela de natureza lgica ou ilgica. Nesse ponto, as religies medinicas
so perigosas; entretanto, no estou dizendo que todas elas devam ser evitadas. Na verdade, entre os fundadores de
religies que hoje so consideradas grandes, muitos eram mdiuns. Mesmo se tratando de religies medinicas, cada
uma boa ou m de acordo com a sua prpria natureza. Sendo assim, para distinguir as religies, o melhor comear
a analis-las pelo senso comum.
23 de julho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

PAZ E SEGURANA

As pessoas acham que as expresses "paz" e "segurana" limitam-se apenas ao esprito, mas esse modo de pensar
constitui um grande erro, uma vez que, para obtermos a verdadeira paz e segurana, no podemos excluir a matria.
Pensem bem: se houver uma que seja das trs grandes desgraas - doena, pobreza e conflito - onde estar a paz?
Quando as pessoas estiverem certas de que, durante toda a sua vida, no tero preocupaes com doenas, no ficaro
pobres, nem haver possibilidade de se envolverem em conflitos, a sim, elas tero a verdadeira paz e segurana.
Entretanto, no mundo contemporneo, possuir essas trs condies ao mesmo tempo no passa de utopia. Diramos
que provavelmente no existe uma pessoa sequer, no mundo inteiro, que possa afirmar possu-las.
Observando este mundo, logo percebemos que nada ocorre conforme desejamos; as coisas ms acontecem
incessantemente, e as boas, s de vez em quando. O mundo em que vivemos a prpria imagem do inferno.
No que se refere sade, por exemplo, no sabemos quando vamos ficar doentes. Um simples resfriado pode acabar
logo, como tambm perdurar e gerar uma doena terrvel. Portanto, no podemos estar despreocupados, pensando que
um resfriado no nada. Como diz a Medicina, os vrus esto em toda parte, e por isso impossvel saber quando
vamos contrair uma doena contagiosa ou a que hora um bacilo vai nos atacar. Conseqentemente, as autoridades so
muito exigentes em matria de higiene, aconselhando-nos a conservar a limpeza, no comer nem beber em demasia,
fazer gargarejo ao voltar da rua, lavar as mos antes das refeies, tomar cuidado com os alimentos e outras medidas
semelhantes. So tantas as advertncias, que at ficamos saturados. Levar tudo isso em considerao o mesmo que
viver sob a constante ameaa de todos os tipos de perigos.
Quanto pobreza e aos conflitos, na maior parte dos casos provm de problemas financeiros, que se originam do
desequilbrio entre o esprito e a matria. Assim, bvio que, se no conservarmos o esprito e o corpo sadios, jamais
conseguiremos a tranqilidade absoluta. Talvez as pessoas achem impossvel consegui-la; contudo, se pudermos
realmente obt-la, no ser uma maravilhosa Graa do Cu? Eu afirmo, sem qualquer sombra de dvida, que
possvel alcanar essa Graa.
10 de dezembro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O BEM E O MAL

O mundo apresenta um aspecto multiforme, com a mescla do bem e do mal. Tragdia e comdia, desgraa e
felicidade, guerra e paz, tudo impulsionado pelo bem ou pelo mal. H homens bons e homens maus. Precisamos,
portanto, ser esclarecidos sobre a existncia de uma causa bsica, determinante desses dois elementos. No momento,
parece-me indispensvel conhec-la, e por isso desejo explic-la.
Por uma inclinao normal, o homem odeia o mal e procura o bem. Com raras excees, tanto os governos, como a
sociedade ou a famlia, amam o bem, porque sabem que o mal no gera paz ou felicidade.
H dois pontos a salientar na definio do bem e do mal. "Homem bom aquele que cr no invisvel; mau o que no
cr." O primeiro cr em Deus: espiritualista; o segundo, pelo fato de no O ver, no cr: materialista.
A boa ao parte do amor, da compaixo ou da justia social, isto , do amor humanidade. H pessoas que praticam
o bem por saberem que a boa ao produz bom fruto, e a m ao, mau fruto. Outras socorrem o prximo impelidas
pela compaixo. Os quatro princpios do budismo - evitar o desperdcio, ser moderado, fazer economia e tudo poupar
- so prticas do bem. O desejo de ser simptico, gentil, fiel profisso, almejar o benefcio e a felicidade do prximo,
render graas, manifestar gratido e esforar-se no sentido de agradar a Deus, tambm so prticas do bem. Ainda
existem vrias outras prticas, mas creio que essas sejam as mais comuns.
A m ao, produto do pensamento destrutivo fechado existncia Divina, justifica o delito, contanto que se consiga
ludibriar os outros. Ento, a fraude praticada como ao perfeitamente normal; torturam-se inocentes, no
importando se isso desgraa os homens e a sociedade, e chega-se at ao cmulo da prtica do homicdio.
A guerra um homicdio coletivo. Desde a antigidade, os homens considerados heris provocaram guerras para
conseguir poderes e satisfazer desatinadas ambies. Diz um provrbio: "O vitorioso domina o mundo, mas este o
subjuga quando readquire seu equilbrio." A Histria nos mostra o fim, quase sempre trgico, desses "heris" que
brilharam apenas temporariamente, como conseqncia natural do mal que cometeram.
Se fosse certo o conceito popular de que "no importa enganar, contanto que no se seja descoberto", seria at mais
vantajoso e inteligente praticar toda espcie de maldades e viver luxuosamente.
O mal surge, ainda, da crena de que, aps a morte, o homem retorna ao Nada; a negao da vida aps a morte, isto
, da vida no Mundo Espiritual.
Embora a sorte o favorea durante algum tempo, a realidade evidente que o faltoso est fadado runa. Aquele que
comete delitos vive inquieto e atormentado pelo receio de ser preso. Sob a tortura da sua conscincia acusadora,
induzido ao arrependimento, sendo freqente o caso de criminosos que se entregam ou se alegram em cumprir a pena,
porque assim adquirem tranqilidade. Isto significa que sua alma, atravs do elo espiritual, est sendo censurada por
Deus, seu Criador. Portanto, ao praticar o mal, mesmo que consiga enganar os outros, a pessoa no pode enganar a si
mesma e muito menos a Deus Onisciente, ao qual todo homem est ligado por um elo espiritual. Por essa razo,
jamais o crime compensa.
Existem pessoas que deixam de praticar aes condenveis, entre outros motivos, por estes dois: por autodefesa, pois,
apesar de pretenderem o mal, temem o descrdito da sociedade, e por covardia, no obstante desejarem os seus
proveitos. Por outro lado, muitos praticam o bem por convenincia, sabendo que as boas aes conquistam simpatia e
so compensadoras; ou melhor, praticam o bem na esperana de retribuio. Isso no passa de uma transao, pois
essas pessoas vendem favores para comprar gratido. Tais aes no oprimem o prximo nem afetam a sociedade,
sendo melhores que as ms, porm, no so verdadeiramente benficas. Portanto, perante Deus, cujo olhar penetra no
ntimo do homem, nelas no h honestidade. A dvida quanto a isso decorrente da superficialidade do ponto de vista
humano. Essas atitudes so perigosas, prprias dos que no crem no Ser Invisvel; os que as praticam so levados, no
momento oportuno, a cometer algum mal que possa passar desapercebido na sociedade.
Ao contrrio, quem realmente cr em Deus, no se deixa ludibriar por "brilhantes perspectivas". Ainda que seja
considerado um homem de bem, do ponto de vista terreno e objetivo, se o indivduo no cr em Deus, situa-se na
esfera do mal, visto estar propenso a transformar-se num mau elemento a qualquer instante. Por isso eu insisto: ter f,
crer naquele Ser Invisvel, o atributo essencial do autntico homem de bem. Estou convencido de que nada, alm da
F, nos poder salvar dos conceitos excessivamente desmoralizadores que caracterizam a poca atual.
Embora o homem continue criando leis, polcia, tribunais e prises para impedir a ocorrncia de crimes, tudo isso
como ele construir jaulas de ferro para animais ferozes, a fim de proteger-se do perigo. Dessa forma, os criminosos
no esto recebendo tratamento apropriado a seres humanos. E haver maior infelicidade para algum do que terminar
a vida descendo s condies de animal, quando foi criado como um ser superior a todos os demais?
"O homem se tranforma em animal quando se corrompe, e em ser Divino, quando se eleva." Esta uma verdade
secular. O homem realmente um ser intermedirio entre Deus e a besta. De acordo com esta verdade, o verdadeiro
civilizado aquele que se libertou do instinto animal. Creio que se pode conceituar o progresso da civilizao como a
evoluo do homem animal para o homem Divino. E o lugar onde se renem homens Divinos poder ser outro que
no o PARASO TERRESTRE?
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ATESMO SUPERSTIO

O problema do suborno de funcionrios pblicos tem ocupado os noticirios jornalsticos. Surge um caso aps o outro
e parece que a coisa no tem fim. Isto nos mostra que o servio pblico est completamente corrompido. Assemelha-
se a um sifiltico purulento em terceiro grau. Jamais vi, at hoje, tanta corrupo. A polcia estuda novos meios para
prevenir o problema, mas no encontra soluo, embora venha aplicando severamente os recursos legais. Todas as
medidas revelam-se provisrias, pois no se conhece a raiz do mal, e por isso impossvel evitar que surjam
problemas dessa espcie.
Dentro da mesma ordem de fatos, temos os aproveitadores dos servios pblicos, cujas atividades obscuras vm se
tornando notrias nos ltimos tempos. Tais indivduos convidam funcionrios para reunies em restaurantes ou casas
noturnas e, aps oferecer-lhes magnficas recepes, conseguem concluir negcios altamente vantajosos para si
prprios. Desse modo, enfraquecem todas as resistncias. As despesas que isso acarreta so geralmente considerveis,
e o povo que vai pag-las atravs do aumento do preo das mercadorias e dos impostos.
O problema em questo exige soluo radical e urgente. Infelizmente, nada poder ser feito enquanto a polcia e os
especialistas ignorarem as causas do fato. Vou sugerir um meio infalvel para solucion-lo.
De incio, parece-nos contraditrio que pessoas de cultura superior ou, pelo menos, de nvel mdio, cometam crimes.
Entretanto, o povo se engana, julgando que os homens mais instrudos sejam incapazes de pratic-los. Talvez o
homem culto no use mtodos violentos, mas recorre s sutilezas da inteligncia. Conseqentemente, seus delitos
sero mais graves, pois ele exerce maior influncia social. E qual o motivo que o leva prtica de crimes
revoltantes?
A causa principal uma falha psicolgica: sua viso materialista, que o faz crer no xito da ao culposa executada
com habilidade, s ocultas, sem o testemunho de outrem. Acontece, porm, que, quando menos se espera, o crime
descoberto. Ento, o culpado se surpreende e se pe a pensar. O que se passa em seu ntimo deve ser mais ou menos o
seguinte: "Infelizmente fui descoberto, apesar de minha habilidade. Conhecendo a lei como conheo, no deixei
nenhuma pista. Como vieram a saber? intil ficar me lamentando. Farei o possvel para fugir s conseqncias e, da
prxima vez, serei mais esperto." Esta a tendncia geral. H, tambm, os que caem em si e refletem: "Eu no devia
ter burlado a lei. Vou cumprir a pena e me regenerar." Entretanto, com o decorrer do tempo, tal deciso poder
enfraquecer e o culpado reincidir no erro. Isso acontece porque ele no cr em Deus.
O nico meio de resolver estes problemas a F. atravs dela que vislumbramos a existncia de Deus. Creio na
fora da F para resolver tais casos, porque a psicologia do delinqente se baseia na convico de que Deus no
existe. Quase todos eles acreditam que, acima da Terra, existe apenas o ar, e mais nada. um conceito simplista. Alm
disso, julgam-nos supersticiosos, por crermos num Deus invisvel. Embora crentes, no somos ns os supersticiosos.
S h uma perigosa superstio: a do atesmo, que se oculta sob a obstinada negao da existncia de Deus. Os ateus
merecem realmente piedade. Se destruirmos a base da psicologia do criminoso - a descrena em Deus - teremos
solucionado o problema.
Mas por que tantos homens da atualidade caram nas garras desse fanatismo? O fato se deve educao materialista
que desde o bero lhes veio sendo ministrada. Nossa misso convert-los, isto , reeduc-los. No h outro meio
para formar cidados honestos. Se os polticos e educadores no tomarem conscincia da base do problema, tudo o
mais que fizermos ser provisrio. nossa tarefa fazer os delinqentes compreenderem que, embora ocultem seus
crimes aos olhos do mundo, jamais podero enganar a Deus.
12 de dezembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

POR QUE O MAL SE REVELA

Como j me referi em "ATESMO SUPERSTIO" (###N.T.: Pg. 201###), a causa das injustias que infestam o
mundo reside na prpria mente humana.
O pensamento que admite a possibilidade de se manterem despercebidos os delitos, sejam eles quais forem, acha-se
enraizado entre os que no crem verdadeiramente em Deus. Segundo tal raciocnio, muito mais fcil e vantajoso
ganhar dinheiro de modo ilcito.
Claro est que esse conceito largamente seguido entre os que praticam o mal, mas o fato que o crime sempre
descoberto. No fundo, o prprio culpado sabe disso, porm, como desconhece a razo dessa verdade, no consegue
abandonar a senda do mal.
Considera-se que todo cidado independente, apesar de ser um membro da sociedade, e que, portanto, ele livre
para praticar quaisquer atos. Atualmente, "viver com inteligncia" significa empregar a habilidade exclusivamente no
que possa proporcionar benefcios prpria pessoa. O homem, simulando admirao pelas palavras dos seus
superiores ou religiosos, no ntimo zomba delas, achando que so tolices. Prende-se a formalidades, tornando-se nulo
no apenas espiritualmente, mas tambm quanto ao seu valor humano.
Esse o pensamento moderno da maioria dos homens, os quais, longe de conseguirem a almejada felicidade, acabam
fracassando. E fracassam porque, embora o mal no seja descoberto pelos outros, a prpria pessoa sabe que o
cometeu. A que est o problema, pois o contedo do consciente e do subconsciente reflete-se num local do Mundo
Espiritual que corresponde, na Terra, ao nosso Palcio da Justia. Pode ser chamado de Frum do Mundo Espiritual.
Infelizmente, difcil para o homem, vtima do materialismo, crer na existncia do Mundo Espiritual, que ele nega
sumariamente. A ignorncia da existncia desse mundo a fonte do mal. Assim, para extirpar o mal pela raiz
necessrio pregar esta verdade e convencer o homem; no h meio mais eficiente.
Vejamos como feita a comunicao ao Frum do Mundo Espiritual.
H um elo espiritual semelhante ao telgrafo sem fio que estabelece uma ligao entre cada homem e esse Frum, no
qual as nossas aes so registradas com assombrosa exatido. O registrador anota tudo minuciosamente num livro, e
os delitos so julgados de acordo com o grau de perversidade. Por esse julgamento do Mundo Espiritual, o delito
revelado no Mundo Material, de forma hbil, para a pena correspondente.
Quando o homem tomar conscincia desse fato, deixar de cometer qualquer espcie de mal. Se, ao contrrio, praticar
bons atos, ser recompensado tambm, segundo o prprio mrito. Esta a realidade dos dois mundos, o Espiritual e o
Material. Deus construiu-os sabiamente. Sendo esta a Verdade Absoluta, no h outra soluo a no ser aceit-la.
Atualmente, a maioria dos homens cultos cega a essas questes espirituais e menospreza o ato de revel-las ao povo.
Inclusive mostram-se prevenidos contra a pregao desse princpio fundamental, considerando-o superstio, quando,
na realidade, so eles que se portam como verdadeiros supersticiosos. A maior prova do que dizemos que, apesar de
intenso empenho nesse sentido, os delitos no tm diminudo. A justia terrena tenta evit-los punindo-os com
medidas provisrias e superficiais, depois que eles vm tona. Estabelece leis que podem ser transgredidas, deixando
de tocar no ponto vital, e a humanidade, imatura, chega a orgulhar-se do que denomina "Civilizao". Digamos, antes,
pela evidncia dos fatos, que estamos vivendo, atualmente, a era da "cultura selvagem".
26 de dezembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O HOMEM MAU IGNORANTE

Sabemos que o homem mau aquele que sacrifica o prximo para satisfazer os seus interesses, dando a impresso,
muitas vezes, de estar agindo apenas por uma espcie de capricho.
Passarei a uma anlise psicolgica desse tipo de pessoas.
costume dos homens maus expressarem o desejo de gozar a vida enquanto podem. Ora, os delitos no ficam ocultos
por muito tempo, e esses infelizes, receosos de tal fato, preparam-se para o fim iminente do seu breve gozo.
Os delitos no se restringem aos de banditismo, roubo ou homicdio, como se costuma supor. Homens de elevada
posio social tambm cometem desonestidades sumamente lamentveis. Os jornais de aps-guerra alardeavam
repelentes delitos, como desvio de mercadorias, contrabando, sonegao de impostos e fraudes. Surpreendia-nos a
priso de personagens que jamais poderamos imaginar em semelhante situao. Eles supunham que seus crimes
passariam despercebidos, por terem sido habilmente executados, esquecendo-se de que a maldade sempre
descoberta, porque Deus tudo observa do invisvel Mundo Espiritual. A nossa constante afirmao de que o homem
descrente perigoso, est fundamentada justamente nisso. Trata-se de um ponto importantssimo e difcil de ser
compreendido at por pessoas inteligentes.
Uma vez descobertas e condenadas as ms aes, as pessoas caem no conceito pblico, levando anos para
recuperarem a confiana perdida. Muitas, caindo em descrdito, ficam relegadas para o resto da vida. Reflitamos um
pouco. O prejuzo ser muitas vezes superior aos lucros obtidos por meios ilcitos.
Na Era Meiji (1868-1912), o famoso ladro Sadakiti Shimizu, quando foi preso, assim expressou seu arrependimento:
"No h coisa pior do que roubar. Se eu dividisse o dinheiro que roubei at hoje pelo nmero de dias que se passaram,
o resultado seria de apenas 45 centavos por dia." Concordo que no deve ter sido compensador, por mais baixos que
estivessem os preos na Era Meiji.
Praticar o mal, alm de no ser compensador do ponto de vista religioso e material, tambm no o pela inquietao
de que o criminoso se torna vtima at ser descoberto. O maior ignorante o indivduo que comete o mal e sacrifica o
prximo para satisfazer os seus prprios interesses.
30 de abril de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O HOMEM MAU ENFERMO


O ttulo acima suscitar dvidas em inmeras pessoas, pois h muitos homens maus com aparncia s. Entretanto, eles
so sadios apenas aparentemente; na realidade espiritual, so autnticos enfermos.
Conforme venho asseverando, os homens maus so vtimas dos maus espritos. Estes dominam o Esprito Primordial,
afastam o Esprito Guardio e agem a seu bel-prazer, como se fossem a prpria pessoa. Podem ser de animais como
raposa, texugo, drago, etc., e praticam atos no muito diferentes daqueles que esses animais praticariam. Nessas
condies, sem nenhum constrangimento e at com satisfao, fazem coisas impiedosas e cruis, que o homem jamais
faria. Pode-se compreender, portanto, como esses espritos so desumanos, porque escapam compreenso pelo senso
comum.
Como sempre afirmo, o homem constitudo de Esprito Primordial, de natureza Divina, e de Esprito Secundrio, de
natureza animal. Este ltimo incorpora-se ao homem por permisso de Deus, pois comanda todos os desejos materiais
indispensveis existncia humana.
Analisando um homem mau, constatamos que ele est revelando o seu instinto animal, inerente ao Esprito
Secundrio, ou manifestando o instinto de um esprito animal "encostado". Isto acontece devido s mculas existentes
no seu corpo espiritual, sendo que o grau de encosto proporcional densidade dessas mculas. O Esprito Guardio
ser ento dominado pelo esprito animal e agir sob suas ordens.
As mculas espirituais so a causa do homem mau. Como elas se refletem no sangue, de acordo com a Lei do Esprito
Precede a Matria, infalivelmente sobrevir, algum dia, uma intensa ao purificadora, proporcional, em sofrimento,
densidade das mculas, causando acidentes imprevistos, doenas e outras desgraas.
curioso o fato observado muitas vezes entre os grandes criminosos: so presos s depois que se arrependem e
desejam aproximar-se de Deus. a ao da Lei da Purificao pelo sofrimento, decorrente das mculas do corpo
espiritual.
Observamos, assim, que o homem mau um autntico enfermo, porque a causa da maldade reside nas mculas do
esprito. Quanto maior o crime, mais intensa a ao purificadora, que transforma o culpado em enfermo gravssimo,
submetido a dores infernais.
As mculas surgem porque falta fora, isto , Luz ao Esprito Primordial, de natureza Divina. Portanto, para livrar-se
delas, o homem precisa contar com o apoio da Religio, ter f e manter sempre em vista o Todo-Poderoso. Se ele agir
dessa forma, a Luz de Deus penetrar na sua alma, atravs do elo espiritual, diminuindo-lhe as mculas. O esprito
mau padecer com isso e, intruso que , abandonar imediatamente sua vtima, fazendo com que o Esprito
Secundrio se retraia e fique sem ao para o mal.
Quem no reverencia Deus, est sujeito a transformar-se em mau elemento, em qualquer oportunidade ou a qualquer
momento. Podemos afirmar que os indivduos afastados de Deus, cujo nmero elevadssimo na sociedade atual, so
elementos perigosos. Assim, o mal social tende a no diminuir. Por mais honesto que o homem seja, no ser
autntico, se estiver afastado de Deus; ser apenas um homem superficial, cuja m ndole, em estado latente, no
permite que nele se possa confiar.
Lamentavelmente, muitas pessoas, incapazes de compreender essa simples verdade, negam a Religio e contam
somente com o apoio da lei humana para o extermnio do mal. O que foi exposto, no entanto, demonstra o quanto elas
esto equivocadas.
21 de novembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

COMO ACABAR COM OS CRIMES

Dentre os crimes cometidos ultimamente, os mais graves so os crimes praticados por indivduos que, para roubar
uma pequena soma em dinheiro, no hesitam em tirar a vida de seu semelhante. Para eles, isso mais simples do que
matar um co. Quando analiso esse tipo de pessoa, fico pasmado com sua estupidez, inconcebvel por meio do senso
comum. Que situao tenebrosa! Tais indivduos no pensam no sofrimento da vtima e de seus familiares. Alm
disso, no passa pela sua cabea que, no caso de serem presos, a pena de morte seria fatal, ou que, na melhor das
hipteses, no escapariam priso perptua. Seja como for, com uma vida pela frente, eles no poderiam mais
integrar a sociedade e estariam jogando fora a sua prpria existncia. Esse o pensamento que deveria ocorrer-lhes,
mas parece que tal no acontece, o que revela um estado psicolgico realmente de se estranhar. Os atos dessas
criaturas esto merc dos seus instintos e no passam de satisfaes momentneas; seu objetivo divertir-se por
curto espao de tempo. Uma vez que tero de pagar bem alto - um prejuzo talvez dezenas ou centenas de vezes maior
do que o lucro obtido - no podemos consider-las como seres humanos. So exatamente como os quadrpedes. As
"pessoas de quatro ps", como todos sabem, no tm nenhuma percepo para ver que, aps o crime, podero ser
condenadas morte. Por isso mesmo, difcil lidar-se com elas.
Com base no que acabamos de dizer, talvez se pense que no h uma explicao para os crimes, mas na realidade eles
so perfeitamente explicveis. Do ponto de vista espiritual, podemos compreend-los muito bem. Segundo os
Ensinamentos de nossa Igreja, o homem possui trs espritos: o Esprito Primordial, atribudo por Deus; o Esprito
Guardio, escolhido entre os Ancestrais, e o Esprito Secundrio, responsvel especialmente pelos desejos fsicos e
seculares do homem. Naturalmente, o Esprito Primordial a fonte dos bons sentimentos, e o Esprito Guardio
incentiva a pessoa para o bem. Quando o Esprito Secundrio predomina, quem est dominando o quadrpede. Por
isso, embora tenha aparncia humana, a pessoa torna-se semelhante a um animal. Nestas circunstncias, no se
justifica o sentimento de pena ou compaixo; ela demonstra carter perverso do princpio ao fim.
Esta a causa bsica dos crimes sem escrpulos. Por isso muito perigoso o homem deixar que sua alma seja
dominada pelos animais, pois basta qualquer estmulo para lhe surgirem desejos malficos e ele se tornar um
criminoso. Mas o que que se deve fazer? No h outro meio para solucionar o problema a no ser a fora da
Religio. E por que deve ser atravs da Religio? Como eu disse anteriormente, o homem dominado pelo esprito
animal, isto , pelo Esprito Secundrio. Portanto, preciso enfraquecer a fora de domnio deste ltimo. Em termos
mais claros, aumentar a fora do bem numa proporo muito maior que a do mal, fazendo com que o Esprito
Secundrio se torne o dominado. Afirmo que no existe mtodo mais eficaz.
Antes de mais nada, necessrio ingressar na f, voltar-se para Deus, ador-Lo e orar. Uma vez que a pessoa esteja
ligada a Deus pelo elo espiritual, atravs deste a Luz Divina ser derramada em sua alma; medida que a alma for
sendo iluminada, o Esprito Secundrio se retrair e a fora que ele tem para utilizar a pessoa a seu bel-prazer ir
enfraquecendo. No ntimo de todo ser humano, h uma luta constante entre o bem e o mal. Isso acontece em virtude
do princpio exposto acima. Assim, por mais minuciosas que se tornem as leis e por mais que se fortalea o sistema de
policiamento, ser o mesmo que combater o crime com uma fora estranha. Sem dvida melhor do que nada, mas,
enquanto no se for ao mago do problema, os resultados sero insignificantes, apresentando-se situaes sociais
nefastas, como acontece hoje em dia.
incompreensvel que nem o governo nem os educadores percebam algo to bvio. Eles se limitam a suspirar,
dizendo que, atualmente, h muitos crimes inescrupulosos e que a delinqncia juvenil aumenta dia a dia. No
conseguem libertar-se de idias anacrnicas, que cheiram a mofo, e s a muito custo determinam o restabelecimento
deste ou daquele princpio tico ou moral; a reforma de mtodos educacionais, etc. Achamos isso muito triste. Pode
parecer ironia, mas o mesmo que colocar gua numa peneira e, notando que ela vaza demais, fazer uma peneira de
furos menores.
25 de julho de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

VENA SEU PRPRIO MAL

J escrevi a respeito da necessidade de vencer o mal, dando expresso o sentido de no ser vencido pelo homem
perverso. Agora falarei da vitria sobre o mal que existe em nosso ntimo.
Dentro de cada ser humano h uma batalha constante entre o bem e o mal. a luta para subjugar as paixes do
mundo, conforme a interpretao budista.
A ambio humana ilimitada. Embora o homem viva tentando refrear-se em relao ao dinheiro, ao sexo, ao poder,
fama e ao egosmo, v-se constantemente tentado por eles. A conscincia lhe adverte que seja prudente, que evite isto
e aquilo que ser castigado se for a determinado lugar, etc. O campo de batalha desta luta sem trgua encontra-se no
interior de cada indivduo.
A vitria do mal resulta em pecado e infelicidade; a vitria do bem cria felicidade. tudo to simples e ntido quando
examinamos a questo, que parece fcil de praticar. Entretanto, mesmo com uma clara noo do assunto, os homens
no so capazes de triunfar na luta contra o mal, principalmente quando no tm f. Eis por que os fiis mais
esclarecidos pecam menos que os outros. Mas, para isso, necessrio que eles faam um grande esforo.
Naturalmente, a fora que nos arrasta prtica do mal pertence ao Esprito Secundrio, e a que nos conduz pelo
caminho do bem, ao Esprito Guardio. Como, alm destes, temos o Esprito Primordial, que determina o Absoluto
Bem, precisamos fazer algo para aumentar-lhe o poder de atuao, porque essa a fora que domina o mal pela raiz.
Sendo assim, o nico recurso adorar a Deus e solidificar a f. No existe outro meio para se obter a felicidade.
20 de junho de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O VERDADEIRO HOMEM FORTE

Atualmente, fala-se muito sobre os erros sociais, mas, esses erros so causados pela existncia de um grande nmero
de criaturas corruptas. Uma rpida viso do passado mostra-nos que sempre houve necessidade de combater os
perversos.
Se examinarmos a psicologia dos que vivem a prejudicar o prximo, veremos que eles tm plena noo do que fazem,
com exceo dos grandes criminosos, destitudos da menor parcela de discernimento. Quase todos se encaminham
para o mal em busca de riquezas, bebidas e sexo, embora saibam que isso condenvel. Sustentam a idia medocre
de que impossvel a regenerao para os que j trilharam o caminho do erro. Naturalmente, eles temem a lei; mas,
como lhes difcil satisfazer honestamente suas ambies, usam de todos os meios para fugir punio e esconder
seus malfeitos. Mentem e ludibriam com crescente habilidade; enganar os outros acaba se tornando, para eles, algo
extremamente fcil.
Os ludibriados se resignam porque so honestos e no tm experincia dos ardis utilizados pelos perversos. Isso ajuda
a intensificao do crime, e os corruptos passam a auferir grandes vantagens. Quando o mal compensa, muito difcil
a reabilitao. Ento, pouco a pouco, eles comeam a se afundar na lama do pecado. Geralmente, o tipo que obtm
muito proveito de seus delitos um criminoso intelectual, pertencente classe superior ou mdia.
Dizem os antigos que todas as pessoas tm sete manias, ainda que no tenham conscincia disso. Creio que as manias
do homem malvado no o impedem de passar por tormentos de conscincia ao prejudicar os outros, criando mculas e
infelicidade para si mesmo, nem de reconhecer que o hbito de beber, de gastar em excesso e afligir a famlia, uma
fonte de padecimentos. Mas ele no consegue se dominar e continua agindo de maneira errada. Sabe que o
relacionamento extra-conjugal custa dinheiro e que se arrisca a contrair doenas malignas, causando preocupao aos
familiares; entretanto, persiste em seu modo perigoso de viver. Entrega-se a jogos de azar, que sempre lhe acarretam
prejuzo, mas teima em arriscar a sorte.
Acredito que quase todos ns temos conhecimento de casos semelhantes, to comuns hoje em dia. Eis por que me
detive nesses aspectos da questo.
Quem no consegue se dominar, apesar de compreender que deve abandonar as prticas viciosas, um ser destitudo
de fora, isto , de verdadeira coragem, o que h de mais precioso no homem. Costumo dizer: "Quando o homem
enobrece, identifica-se com Deus". Manter vigilante esforo contra o mal, domin-lo e super-lo, significa tornar-se
Divino. Esta a fora autntica, proveniente de Deus. Portanto, para mim, o perverso no passa de um homem fraco.
29 de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O HBITO DE RESIGNAO DOS JAPONESES

Dizem que no h pas civilizado cujo povo seja to resignado quanto os japoneses. E no para menos. Como diz um
antigo ditado, impossvel ganhar de autoridades e crianas que choram. Assim, ainda hoje restam heranas do
feudalismo.
Vejamos. Mesmo que uma pessoa seja prejudicada por um artigo difamatrio de jornal ou revista, desiste de reclamar,
com medo do que o jornalista possa publicar no artigo seguinte. No caso de no ficarem satisfeitos com resolues
tomadas pelas autoridades, os japoneses se resignam, porque tm medo das conseqncias que lhes podem advir se
expressarem sua insatisfao. Se acham que os impostos esto sendo cobrados injustamente, eles no se rebelam, por
temor de serem visados da em diante. Tambm no denunciam pessoas que tomam emprstimos forados nem
chantagistas, pelo medo de represlias. E todos sabem que, aproveitando-se dessa resignao, os chefes do
submundo, que ainda existem em todos os lugares, vivem atormentando e ameaando o povo.
Dizem que nos Estados Unidos, se os direitos humanos no so respeitados, ou se as pessoas so tratadas de maneira
inconveniente, elas protestam e jamais recuam at que seja feita justia. S quando todos os homens tiverem essa
coragem que as injustias sociais sero eliminadas, respeitando-se a justia. Com isso, realizar-se- uma verdadeira
sociedade democrtica. Por conseguinte, se o povo japons quiser construir uma sociedade feliz e democrtica,
preciso que ele no se dobre de maneira alguma quando vir a justia desrespeitada. Ou seja, preciso que o bem
vena o mal. Quando esse pensamento se estender a toda a sociedade japonesa, o Japo comear realmente a se
tornar um pas democrtico.
31 de maio de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

VENCER O MAL

Desde a antigidade, as religies tm se desenvolvido com base no princpio da absoluta "no-resistncia". Cristo
falou: "Se algum te bater na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda." Quando se achava na cruz, no Glgota, ele
disse: "Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem." Esses fatos evidenciam Cristo como a personificao do
Amor.
Tambm Sakyamuni, interpretando como uma provao para o seu prprio aperfeioamento as insistentes
perseguies de seu primo Daiba, que pretendia destru-lo a fim de herdar seu poder e sua glria, no assumiu
nenhuma atitude de resistncia.
Entretanto, ao analisarmos os resultados, embora estejamos convencidos de que o amor cristo e a misericrdia bdica
cativam a alma humana, tornando-se a fonte da f, no podemos concluir se esses resultados foram ou no benficos,
pois, decorridos mais de dois mil anos da morte de Sakyamuni e de Cristo, o mal continua a aumentar, ao invs de
diminuir. O fato de homens bons viverem molestados por maus elementos e de homens honestos serem ludibriados,
uma realidade que tem resistido aos sculos, dando-nos a impresso de que no tem nada a ver com o progresso da
cultura. Este, pelo contrrio, serviu para esmerar a tcnica na execuo do crime, em nada alterando sua natureza.
Reflitamos: por que o mal no exterminado? Indubitavelmente, a causa est na passividade do bem. Os indivduos
maus aproveitam a situao e perseguem constantemente os bons, que so ridicularizados e tidos no baixo conceito de
tolos e covardes. Os bons, por sua vez, superestimam os maus, deixando de oferecer-lhes resistncia; temendo
prejuzos ou inesperadas agresses, preferem toler-los, como se essa resignao fosse sensata. Isso contribui para
aumentar o nimo dos maus, que afiam suas garras na intensificao do mal, no deixando, porm, de precaver-se, a
fim de escaparem lei.
Infelizmente, vivemos numa sociedade onde o povo sempre a vtima. A esperana da realizao de um mundo onde
os bons possam viver tranqilos, ainda se perde no horizonte. Ns, religiosos, pregamos que o bem no deve, em
momento algum, sucumbir ao mal, pois sua derrota evidenciaria que no um bem verdadeiro, e sim, covardia. Cabe-
nos provar que o mal no conseguir venc-lo. Acredito ser este o modo correto de agir, numa religio autntica e
sincera.
Os maus elementos consideram os religiosos como seres diferentes dos indivduos comuns, encarando-os da seguinte
maneira: "Eles so seguidores do princpio da no-resistncia; no nos causaro, portanto, grande perda, ainda que os
maltratemos." Aqui reside a fraqueza dos religiosos, ou melhor, a razo pela qual eles so julgados assim. Por
conseguinte, precisamos verdadeiramente, e a todo custo, erradicar o conceito satnico dos maus elementos, lutando
incansavelmente contra o mal.
Creio ser do conhecimento de todos que, por ocasio do ataque nossa Igreja feito por um jornal de grande
circulao, lutamos sem nenhum temor de sua maldade. Lutamos destemidamente, ainda que o nosso adversrio
tentasse esmagar-nos pela fora, e at que ele se arrependesse dos seus atos. No seria essa a verdadeira Vontade de
Deus? Conseqentemente, cabe-nos despertar os seres humanos para a melhor soluo, que o abandono do mal pela
converso ao bem, pois, de forma alguma, este poder ser vencido pelo mal. Penso ser este o procedimento correto de
uma religio autntica e sincera.
Mantive-me, at hoje, fiel a esse princpio e creio que jamais sucumbirei injustia. Uma prova disso que venho
lutando, na condio de ru, por um caso de propriedade que, por incrvel que parea, no foi resolvido no espao de
quatorze anos. Toda vez que ocorre a mudana ou a substituio de um magistrado, quem vem para o seu lugar tem de
recomear o estudo de todo o processo, afligindo-se ante a obrigao de ler um relatrio processual cada vez mais
extenso, razo pela qual me sugere um acordo. Como meu objetivo combater a injustia, coloco a questo pessoal
em segundo plano, evitando a reconciliao, enquanto meu adversrio no tomar conscincia de seu erro.
O objetivo da Religio incentivar o bem e combater o mal. Este jamais deve derrotar o bem. A razo est no fato de
que o mal decresce medida que o bem triunfa, contribuindo para o melhoramento da sociedade. Assim surgir o
Paraso Terrestre.
18 de abril de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SEJAM FORTES OS VIRTUOSOS

O mundo atual est fortemente dominado por maus elementos. A opresso e o sofrimento causados aos homens de
bem, fato que ningum ignora. Esclarecerei a causa fundamental de semelhante situao.
Em todas as pocas, os honestos foram considerados fracos, e os perversos, fortes, conceito que facilita ainda mais o
predomnio e o abuso dos corruptos e dos corruptores. Antigamente, os homens de bem eram forados a resignar-se,
impotentes contra a violncia dos malfeitores, pela falta de leis e rgos de policiamento. Dentre os civis, os mais
fortes e arrojados sobrepunham-se aos demais. A Histria e os contos japoneses do exemplos de maus elementos da
classe dos samurais que abusavam da espada, impondo, assim, obedincia aos civis indefesos.
H uma diferena capital entre a sociedade antiga e a moderna. Aps a reforma Meiji, em 1868, quando o imperador
Meiji restaurou o poder monrquico que esteve nas mos de governos militares durante trezentos anos, deu-se incio
era da civilizao, aperfeioando-se, paulatinamente, as leis e a sociedade em geral, at os dias de hoje. Aps a guerra,
aliviou-se o ambiente social, com o desaparecimento da oligarquia e a represso quase total do banditismo.
Ultimamente, os maus elementos substituram a violncia por processos ardilosos, atormentando as pessoas honestas
com interesses monetrios, intimidaes e ameaas que escapam sutilmente Lei. So casos tpicos de extorso e
explorao, mas outros fatores no mencionados aqui existem ainda para tormento dos homens. Sempre partem de
criaturas inescrupulosas e astutas, que vivem abusando da Lei, atravs de trapaas e estratagemas engendrados para a
satisfao de seus interesses. Lamentalvemente, tais elementos pertencem, muitas vezes, s classes mdia e alta. Os
"chefes" no desaparecem e os escndalos burocrticos continuam, porque os inocentes no recorrem Justia,
temerosos de vinganas descabidas. Ningum ignora que uma das causas do mal social a fraqueza dos homens
honestos.
Sempre me mantive fiel ao princpio de que o honesto e virtuoso deve vencer o malvado. Graas a esse princpio,
sempre recorri Justia para solucionar diversas questes. A mais longa batalha judicial que j enfrentei vem se
prolongando h mais de dez anos, pois tenho por critrio que o homem de bem, o homem justo, nunca dever ser
vencido pelo homem perverso, e que o autntico bem muito mais forte do que o mal. A principal razo de ainda no
se ter conseguido exterminar o mal da sociedade humana, reside no fato de que os virtuosos se deixam vencer pelos
desonestos e inescrupulosos, dos quais o mundo est cheio.
O indivduo honesto, mas fraco, no um honesto autntico, e sim um pusilnime. um honesto passivo, que no se
insurge contra o mal. Embora no pratique ms aes, no passa de um covarde, permitindo o alastramento do mal
para poder manter-se em segurana. Se os indivduos perversos chegassem a se convencer da inutilidade dos seus
esforos e da convenincia de participar do mundo dos honestos, por serem estes invencveis, poderosos e
incontrolveis, certamente o mal social decresceria e teramos um mundo mais confortvel e alegre.
Aceita esta teoria, ainda que os honestos, apesar da maior boa vontade, nada possam fazer individualmente, o recurso
seria formar uma entidade denominada, por exemplo, "Associao contra o Mal". Sugiro este plano por consider-lo
uma excelente medida para a reforma social que precisa ocorrer urgentemente.
15 de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ACABAR COM OS PERVERSOS


Talvez estranhem o ttulo acima, mas acho que ele o mais adequado. A explicao a seguinte:
Estou cercado de indivduos desonestos, que procuram enganar-me pelo fato de eu ser um religioso e parecer-lhes at
mesmo um santo. Esses infelizes, dotados de grande astcia e de inteligncia malfica, preparam-me ciladas incrveis.
Alguns deles possuem posio social e so atrevidamente insistentes. Eu os deixo agir vontade. Mesmo assim eles
tentam ludibriar-me de vrias maneiras. E no desistem, apesar de pressentirem o fracasso. Pelo contrrio, aguardam
um acordo, julgando-me constrangido pelo cerco, pois mantenho uma atitude calma e completamente indiferente ao
assunto. Por fim, colocados em m situao, pelo esgotamento de recursos e de fundos, a afobao acaba por arruin-
los de uma vez.
H, tambm, os astuciosos, que preparam ardilosamente as armadilhas e empregam mil tticas para me enredar.
Pensando que a Igreja dispe de muitos bens e que eu, seu fundador, talvez seja inexperiente em questes sociais, eles
acham que acabarei entregando-lhes uma quantia considervel. Alm disso, mostram-se despreocupados, na certeza de
que, para evitar aborrecimentos, eu no vou process-los, embora eles me tenham causado prejuzo. Ciente de suas
intenes, deixo-os frustrados e perplexos, obrigados a desistir.
Deus nunca deixa de auxiliar o bem, jamais apoiando o mal, por mais insignificante que seja. por isso que estou
sempre insistindo sobre a necessidade de vencer o mal. Esse o procedimento do homem verdadeiramente honesto,
autntico e sincero. Caso contrrio, no se conseguir melhorar o mundo corrompido em que vivemos. Convicto de
que assim deve agir uma religio viva e atuante, fao questo de acabar com todos os perversos.
20 de fevereiro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DIO AO MAL

Mediante observao cuidadosa, constatei que o homem de nossos dias destitudo de dio ao mal. So poucos os que
ficam indignados quando sabem que um inocente est nas garras de um perverso.
Imagino que muitas pessoas, ao lerem o que escrevi acima, refletiro assim: "Que adianta rebelar-me contra o mal que
atinge os outros? No fere meus interesses! bobagem atormentar-me com tais fatos... Bastam-me as minhas
preocupaes! A vida j to cheia de problemas e sofrimentos, que o melhor disfarar e fingir que no vejo certas
coisas". Ora, quem pensa assim geralmente considerado hbil e dotado de experincia. A seu respeito, costuma-se
dizer: " um sujeito vivido!" Esse tipo, pretensamente experiente, tido como padro, sendo respeitado e imitado por
muita gente.
Na Poltica, que sempre funciona muito mal, o descalabro evidente. A maioria dos polticos e funcionrios pblicos
so corruptos. Ex-dirigentes de sociedades so denunciados por escndalos de suborno e prevaricao. A onda de
crimes avoluma-se dia a dia. Segundo a opinio geral, urge dar fim delinqncia juvenil, evitando-se, dessa forma,
um negro futuro para o Japo e para o mundo.
Essas observaes que fiz cuidadosamente, demonstram que o mal no odiado.
Os funcionrios pblicos conservam o autoritarismo feudal. Esfriam-se as relaes entre os familiares e aumenta a
crise entre educadores e educandos, por ter-se abraado a democracia de maneira deturpada. A bela capa da
democracia oculta a explorao dos impostos e o sofrimento do povo sob a opresso do poder burocrtico.
O nmero de problemas desagradveis tal, que se torna difcil relacion-los.
A causa de tudo isto uma generalizada despreocupao quanto ao sentido de justia, acrescida do egosmo de muitas
criaturas, erroneamente consideradas "experientes". Todavia, examinando os fatos, vemos que a sociedade atual no
poderia possuir outras caractersticas. Chega a ser lgico.
Em todas as pocas, os jovens possuem vigoroso senso de justia e dio ao mal. Ao deixarem os bancos escolares, no
entanto, enfrentam uma realidade to inesperada, que golpeia todas as suas convices, dissolve seus velhos ideais e
exige a reformulao de seus valores, para que eles adquiram a chamada "experincia da vida". Qualquer
manifestao do esprito de justia cria mal-entendidos, suscita antipatia de superiores hierrquicos e dificulta-lhes o
sucesso na profisso. Qualquer inteno de justia considerada como pedantismo ou inexperincia. A essa altura, o
sentimento de justia posto de lado, num canto do corao, sendo substitudo pelo "senso prtico". Considera-se,
ento, que o jovem se aprimorou na arte de viver em sociedade.
No digo que isto seja propriamente mau; contudo, o aumento de pessoas acomodadas afrouxa a estrutura da
sociedade e facilita o aparecimento de corruptos e criminosos. A nossa realidade social torna patente o que acabo de
afirmar.
Para definir o valor de um homem, julgo importante verificar a sua dosagem de dio ao mal. Quanto maior ojeriza
tiver pelo mal, mais firme a pessoa, mais slido o seu carter. Mas no me refiro ao dio simplista, que geralmente
traz complicaes. Os jovens costumam exaltar-se facilmente, importunar o prximo, ameaar a ordem social e causar
uma sensao de desconforto sua volta. Para evitar esse dio nocivo, precisam do apoio da Inteligncia Suprema.
Quem abomina profundamente o mal, deve amadurecer seu pensamento, evitar atos impulsivos, dar bons exemplos
sociedade, praticando tudo que bom e justo, virtuoso e til.
Gostaria de contar a minha experincia sobre esse assunto.
Desde menino, desenvolvi um forte sentimento de justia. Tinha um dio profundo pelas desigualdades que h no
mundo e muito lutei para reprimir o furor que me dominava quando sabia de alguma injustia ou desonestidade.
Esse autodomnio difcil e doloroso, mas ser facilitado se o encararmos como um treinamento Divino que nos
aprimora espiritualmente. Sob esse aspecto, vemos que tal controle minora o sofrimento e lapida a alma.
Eis uma caracterstica que conservo at hoje: continuo tendo horror pelo mal. Porm aceito os fatos, buscando ser
tolerante, tomando tudo como provao. A boa norma de conduta determina o dio ao mal, mas tambm prudncia nas
ocasies em que ele se manifeste. Melhor dizendo, temos de ter cuidado para que esse sentimento no se mostre
exagerado nem prejudique o prximo; que ele no fira o bom senso, no falte aos preceitos do amor e da harmonia.
um dio til, que nos permite caminhar com um sentimento semelhante ao de Deus.
25 de fevereiro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O VALOR DO HOMEM RESIDE NO SEU ESPRITO DE JUSTIA

O meio mais eficiente para a avaliao de uma pessoa, o conhecimento do grau do seu esprito de justia. O
processo mais correto determinar o padro de honestidade, o senso de responsabilidade e a confiana que ela inspira.
Realmente, creio que o esprito de justia a essncia do homem. Quem no o possui, assemelha-se medusa,
vulgarmente conhecida como gua-viva, a qual destituda de ossos, de modo que no merece confiana alguma.
Devemos distinguir, em primeiro lugar, o certo e o errado das coisas. Se a pessoa que de ns discorda estiver
desorientada, nosso dever ajud-la com esprito de justia, sem nos intimidarmos. Essa atitude poder causar
momentos amargos, em nossa vida, mas promete a realizao dos nossos desejos, no havendo motivos para
preocupao.
Atualmente, o mundo est repleto de pessoas ms. Basta a menor distrao para cairmos nas malhas de seus enganos e
exploraes. Isso provm da falta de um esprito de justia inabalvel. Minha longa experincia a melhor prova do
que estou dizendo, e por essa razo vou tom-la como exemplo.
Na poca em que eu era comerciante (antes de me tornar religioso), muitas vezes fui vtima de embustes e
experincias pavorosas. Por felicidade, possuo inquebrantvel esprito de justia. Lutei contra todos os obstculos,
indiferente s conseqncias monetrias. O esforo empreendido na preservao da justia acarretou-me muitas
desvantagens, que felizmente foram passageiras. Com o tempo, a situao melhorou e acabei por vencer, no s
recuperando como ganhando muito mais do que tinha perdido. Involuntariamente tive trs ou quatro casos judiciais, e
um deles vem se prolongando at hoje.
No tempo em que eu vivia na pobreza, uma associao perseguiu-me, aproveitando-se do seu dinheiro e posio. Com
o decorrer do tempo, fui favorecido pelas circunstncias e essa associao teve de desistir. Foi o seguinte:
Eu possua uma fbrica de objetos de fantasia e obtive, em dez pases a patente de um artigo que teve extraordinria
aceitao, propiciando-me um contrato especial com certa firma. Como o artigo tivesse entrado em moda, recebi uma
proposta sumamente egosta de uma associao de lojas varejistas de objetos de fantasia, sediada em Tquio, a qual
me pedia que lhe vendesse uma das duas exclusividades reservadas quela firma. Vendo-se rejeitada pela minha
honestidade, tentou boicotar-me com a colaborao de todas as lojas do gnero, a fim de obrigar-me a ceder. Dois
anos de resistncia me acarretaram considervel prejuzo, mas a associao deu-se por vencida e entramos em acordo.
Outro caso interessante foi quando, em protesto contra uma injustia comercial, tentei suspender determinada
transao. O encarregado, surpreso, disse-me ter sido eu a primeira pessoa que rompera a tradicional obedincia s
imposies feitas aos comerciantes. Reconhecendo que eu estava com a razo, a firma desculpou-se, e o caso foi
resolvido.
Aps tornar-me religioso, por diversas vezes passei momentos agitadssimos, de srio perigo. Nessa poca, bastava a
religio ser nova para sofrer presso e perseguio. No havia meios para reagir, e eu padeci bastante. Mas, afinal, a
presso e a perseguio cessaram, o que prova a vitria da justia.
Por essas experincias, vemos que, embora o bem se renda temporariamente ao mal, a perseverana assegurar a sua
vitria definitiva. Da a concluso de que o homem deve abraar a justia e marchar destemidamente, tornando-se,
assim, sustentculo da comunidade, baluarte contra o mal social e construtor de uma sociedade sadia, porque Deus
no deixar de ajudar os justos, como jamais deixou.
10 de outubro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ESPRITO DE JUSTIA

Vejo-me na obrigao de escrever sobre o tema em foco, demasiadamente comum, porque, nos dias de hoje, o esprito
de justia est sendo muito negligenciado. Se observarmos os diversos aspectos do mundo ao nosso redor, notaremos
que ele quase que destitudo do esprito de justia. To enormes so os interesses em jogo, de tal forma predomina a
cobia na mente humana, que, quando algum se refere justia, menosprezado.
Todavia, nem sempre as coisas ocorrem como os homens desejam; muito pelo contrrio, os fracassos e desgraas so
mais freqentes que o sucesso. Apesar disso, nada lhes causa surpresa, como se fosse um estado normal da vida;
assim, eles continuam a viver inconscientemente. Esta a realidade do mundo moderno. Para tal situao, no entanto,
existe, a nosso ver, uma causa evidente, que a maioria das pessoas no consegue perceber. justamente a carncia do
esprito de justia, do qual falarei em seguida.
A maior parte dos homens vive contaminada pelos maus pensamentos, que anuviam seu esprito. Esta cegueira
espiritual os impede de descobrir a causa a que nos referimos. Tenho certeza disso pela observao que h longo
tempo venho fazendo sobre a sorte dos homens.
A causa da falta do esprito de justia acha-se relacionada com o Mundo Espiritual, cuja existncia absoluta, embora
ele seja invisvel. Naquele mundo, h uma lei de Deus, rigorosa e imparcial - diferente da lei humana - que julga as
aes dos homens com perfeita justia. Infelizmente o homem no compreende nem acredita nisso pela simples
meno, e assim, com as prprias mos, contribui para a sua infelicidade.
A maioria das pessoas hbil no falar, no falsificar as aparncias e simular um valor pessoal inexistente. Tudo, porm,
ser intil, porque, como eu disse anteriormente, o olhar de Deus desvenda o ntimo dos homens, cuja sorte Ele
decide, pesando o bem e o mal na mesma balana. Se uma verdade to patente deixa de ser compreendida at por
homens ilustres, cultos, com posio e fama, porque eles s vem a parte superficial do mundo, ignorando a
existncia da parte principal - o Mundo Espiritual. Conseqentemente, foram a inteligncia para falsear a vida e
lutam no sentido de enganar o prximo. Pobres de esprito os que julgam ser isso esperteza!
No obstante a prova que se evidencia nas conseqncias sempre contrrias a essa realidade, a generalizao de tal
conceito faz aumentar o nmero de criminosos e a insegurana social. Assim, apesar dos seus desdobrados esforos,
quando os homens procuram realizar algo na sociedade atual, so marcados pelo fracasso, resultante das pedras
lanadas em seus caminhos. Alguns caem na desdita de figurar nos peridicos como vtimas de casos judiciais.
Considero "espertos imbecis" os indivduos desse tipo e estou tentando convenc-los dos seus erros. O recurso fazer
com que eles reconheam a existncia de Deus, e essa tarefa bastante rdua. Para tanto, necessrio criar
oportunidade para mostrar-lhes o milagre. Eis por que estou realizando surpreendentes milagres com o poder que me
foi concedido por Deus, e sinto-me jubiloso em saber que o fato est sendo reconhecido pela sociedade.
Resumindo: a justia o prprio Deus; a injustia pertence ao mal, sendo prpria de Satans. Deus a prpria justia,
e Satans, a prpria maldade. Por natureza, Deus promove a felicidade, e Satans a desgraa. O essencial nos
convencermos desta verdade: tanto a felicidade como a desgraa dependem do comportamento humano. Para nos
tornarmos felizes, absolutamente necessrio basear-nos no esprito de justia.
Vemos, portanto, que o mal jamais compensa. Costumo afirmar que os homens maus so idiotas; se o sentido de
minhas palavras for compreendido, eles tornar-se-o aptos a percorrer o caminho da felicidade. Entretanto, para isso
acontecer, existe uma condio. Quando se fala de justia, trs aspectos devem ser considerados: a justia menor, de
objetivos individuais; a intermediria, baseada no interesse da comunidade ou da nao; e ainda a justia ampla, que
visa a humanidade. O Japo foi derrotado, na ltima guerra mundial, porque se baseou numa pseudojustia, que
visava somente o seu prprio bem. A justia menor e a intermediria so falsas; somente a justia ampla, que augura
benefcios para o mundo inteiro, verdadeira, e apenas ela perdurar eternamente. Esta uma verdade que se aplica
tambm Religio.
A Igreja Messinica Mundial tem por objetivo a construo do Paraso na Terra - isento de doena, pobreza e conflito.
Isso beneficiar toda a humanidade e representar a concretizao da verdadeira e integral justia.
23 de dezembro de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O MUNDO DOMINADO PELO MAL

Ningum ignora que os povos do mundo atual esto submetidos a diversos sofrimentos, tais como guerras, doenas,
insegurana, crises polticas, econmicas, etc. Tratarei, aqui, dos itens relacionados, sem me referir - claro - a este ou
quele pas, mas de um modo amplo e geral. Comearei pelos aspectos que constituem problemas mundiais.
Em primeiro lugar, salientarei o problema econmico, por representar um dos motivos de maior preocupao. A crise
econmica, que atinge no s o governo, como tambm o povo, deixa de ser uma novidade, embora a maioria ignore a
sua causa. Indubitavelmente, ela surge por influncia do mal. Os governos, por exemplo, so prejudicados pelo mau
procedimento dos funcionrios. Que aconteceria se estes agissem conscienciosamente? Evitar-se-ia o esbanjamento de
recursos, pois os funcionrios teriam conscincia de que tais recursos so provenientes dos impostos, que custaram o
suor do povo. O nmero de funcionrios poderia ser reduzido metade, ou at menos, devido eficincia do trabalho,
motivada pela supresso do desperdcio de tempo durante o expediente. A fidelidade dos funcionrios no
cumprimento dos deveres favoreceria o sucesso de todos os empreendimentos e cativaria a simpatia do pblico, que,
por sua vez, os olharia com respeito, deixando de tem-los ou desprez-los. Alm disso, a extino dos subornos
impediria a prevaricao dos mesmos funcionrios, tornando-os dignos da confiana do povo.
Se tudo isso acontecesse, no haveria mais necessidade de fiscalizao, nem de processos jurdicos onerosos,
resultando em incalculvel benefcio para a economia do pas. Em relao vida privada, o indivduo adquiriria mais
sade, uma vida mais confortvel e um lar feliz, pelo abandono do uso de bebidas alcolicas e extravagncias
prejudiciais. Notaramos, ainda, o lucro inesperado que adviria da baixa de todos os preos, pelo desaparecimento das
negociatas, muito comuns nos empreendimentos.
Realizado o que foi exposto, o governo no necessitaria sequer da metade do presente oramento, e o povo exultaria
de alegria pela reduo dos impostos.
O mesmo podemos dizer em relao s empresas particulares. Que sucederia se todos os empregados conseguissem
vencer a sua m ndole? A fiel execuo do servio dispensaria gastos suprfluos; a astcia e a fraude tornar-se-iam
uma raridade. Por conseguinte, facilitar-se-iam as boas transaes, poupar-se-ia tempo, os negcios seriam efetuados
em ambiente agradvel, haveria aumento de produo e, conseqentemente, baixa do custo e ampla sada dos
produtos. No setor da exportao, nos tornaramos imbatveis mundialmente. O resultado mais agradvel seria o
desaparecimento de conflitos entre empregados e empregadores. O prazer com que todos se dedicariam produo, a
conciliao e a disposio saudvel, dariam grande impulso ao servio, o que, por sua vez, ocasionaria aumento da
renda, extinguindo por completo a preocupao com problemas econmicas. As empresas prosperariam, sem dvida,
em ambiente saudvel, desaparecendo bajulaes e traies entre chefes e subordinados.
No setor poltico, as pessoas esto conscientes do habilidoso emprego do mal e do pequeno nmero de membros de
partidos que tm por princpio velar pela felicidade do Estado e do povo. Certamente os polticos no deixam de levar
em considerao o bem-estar da Nao e do povo, mas a realidade prova que eles so dotados de conceitos egosticos
e fazem tudo em benefcio prprio e do partido a que pertencem, tendo por costume atacar as opinies dos partidos
opostos. Esse ataque, de carter extremamente desprezvel, que consiste no simples prazer doentio de criticar, hoje
tido como um ato comum. Nas assemblias, as stiras, os termos indecorosos, os tumultos, que se convertem em
vexame, assim como as agresses, do a impresso de encontros de bandoleiros.
Vejamos, agora, o que est acontecendo com a sociedade.
Ningum ignora que a corrupo geral em todos os setores. rarssimo encontrar um lar pacfico, pois em todas as
famlias fomentam-se os conhecidos conflitos entre casais, entre pais e filhos, etc. Vemos, tambm, com freqncia,
desavenas entre amigos e conhecidos. Ultimamente, os crimes contra parentes prximos entraram em moda,
ultrapassando o limite do lamentvel e causando terror. Alm disso, os jornais estampam, diariamente, invases
domiciliares, assaltos, roubos violentos, fraudes, usurpaes, furtos em lojas, ameaas e outros horrores. Em linhas
gerais, esse o aspecto da sociedade; podemos, pois, afirmar que este mundo um atoleiro de pecados. conforme
disse Buda: "um mundo de sofrimentos". Portanto, no h exagero em afirmar que a sociedade constituda pelas
vtimas do mal. Com efeito, entre milhares de pessoas, no existe uma s que possa viver um dia livre de
preocupaes. Dentre as preocupaes, a maior, certamente, a doena. O medo de ladres resolve-se trancando-se as
portas; com sade, conseguimos livrar-nos da pobreza, porque podemos trabalhar; processos jurdicos so evitados
com prudncia. Mas impossvel evitar doenas e guerras. Uma anlise minuciosa, entretanto, esclarece-nos sobre a
possibilidade de evit-las, unicamente atravs da Religio, j que toda desgraa tem sua origem no mal.
17 de setembro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ELIMINAO DO MAL

Que o mal?
Mal, sem dvida, ameaar o prximo, causar-lhe sofrimento e prejudicar a sociedade em busca de vantagens
pessoais. Por causa dele, os prejuzos individuais e sociais so incalculveis. Em todo relacionamento humano, no h
ningum que, em maior ou menor proporo, no seja vtima do mal.
As pessoas se vem obrigadas a reforar janelas, trancar portas, mant-las fechadas em pleno vero e deixar algum
de guarda ao se ausentar, a fim de impedir a entrada de gatunos. Tambm somos levados a desconfiar de quem nos
acena com negcios vantajosos; enfim vemo-nos forados a desconfiar de tudo. Alm disso, qualquer notcia relativa a
roubos na vizinhana perturba o sono de muitos, e sair noite - principalmente tratando-se de mulheres -
extremamente perigoso. No podemos descuidar-nos dos batedores de carteiras nos transportes coletivos, nem dos
empregados infiis, nem da vigilncia rigorosa que as casas comerciais tm de manter para evitar fraudes. Vivemos
assustados, intranqilos, pois estamos cercados de velhacos. Eis a realidade do mundo atual.
Mas ainda h coisas piores. Os pais se preocupam com os filhos adolescentes expostos s tentaes. As esposas vivem
alarmadas com a infidelidade dos maridos, e estes, com a infidelidade das esposas. Surgem fracassos imprevistos nas
empresas, e os gastos do Governo para manter a polcia e as instituies de defesa social, so enormes. Casas e firmas
constroem slidos depsitos para resguardar seus bens contra os assaltantes. Nas fbricas, h dispendiosa vigilncia
contra o furto de matrias-primas. Exigem-se providncias contra a desonestidade de empregados por ocasio de
armazenagem e pagamentos. Instalam-se cofres, cria-se exagerado nmero de livros de registro, guias e recibos, que
devem ser carimbados um por um. As mercadorias so de qualidade duvidosa, os profissionais negligenciam seus
servios, as greves so mal intencionadas e os ricos buscam lucros excessivos. Todas estas coisas tm raiz no mal.
A desonestidade dos funcionrios realiza-se quase vista do pblico. Fala-se que se podem obter matrculas nas
escolas por meio de gratificaes, e alvars, nas reparties pblicas, agindo-se nos bastidores. rarssima a
imparcialidade em qualquer setor social. Ningum acredita que seja possvel sobreviver sem alguma forma de
transao ilegal.
Se quisermos calcular a proporo do bem em relao ao mal, nesta enumerao de fatos, veremos logo que a
proporo do mal bem maior. No conseguiremos, sequer, avaliar os prejuzos que sofrem os indivduos e a
sociedade, por mais que relacionemos os danos e a insegurana do mundo atual.
O progresso da civilizao e o advento de um mundo melhor s sero possveis pela erradicao do mal que ora nos
aflige. Todas as questes, mesmo os sucessos e os fracassos, dependem do grau de incidncia do bem e do mal.
Portanto, os polticos e os educadores devem empenhar-se para diminuir a porcentagem do mal. E eu estou certo de
que o nico recurso para isto a F Verdadeira.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A FONTE DA CORRUPO

Todos j devem estar fartos dos casos de corrupo, os quais, como do conhecimento geral, tm ocorrido uns aps
outros. Talvez nunca tenha havido tantos ao mesmo tempo, como acontece no momento. Naturalmente, com o
julgamento feito pelas autoridades, um dia ficar esclarecido se a alma das pessoas implicadas "preta" ou "branca".
Mas a importncia do problema est no fato de que ele no pode ser resolvido apenas dessa forma. Excluindo o ltimo
acontecimento, no caso de tais escndalos, que se tornaram uma espcie de atividade anual desde os tempos antigos,
no teremos uma soluo definitiva se julgarmos apenas o que vem tona. Urge erradic-los de uma vez, pois eles so
exatamente como larvas que proliferam num monte de lixo, e por isso preciso fazer uma limpeza. No h mtodo
mais eficaz e, com certeza, o que o povo mais deseja. A nica dificuldade que no se tem conscincia do ponto
vital do problema.
Mas qual esse ponto vital? justamente o tesmo, aquilo que os intelectuais mais abominam. Na realidade, o
atesmo, ou seja, o contrrio do tesmo, a fonte da corrupo. Por isso difcil lidar-se com esta. O atesmo o
pensamento subversivo de que se pode praticar aes ilcitas, agir com esperteza, contanto que nada seja descoberto.
Alm disso, quanto mais se desenvolve a inteligncia humana, mais hbeis se tornam os seus mtodos.
Atualmente, pensa-se que o atesmo a principal condio para se obter sucesso, mas o interessante que, quando se
tenta coloc-lo em prtica, nada corre como se esperava. Ainda que, momentaneamente, tudo corra bem, cedo ou tarde
a pessoa acabar sendo desmascarada, como podemos constatar pelo caso a que nos referimos linhas atrs. Talvez as
pessoas implicadas saibam disso at certo ponto; entretanto, uma vez que seu pensamento est fundamentado na
slida crena de que Deus no existe, elas no chegam a compreender de fato. Assim, realmente duvidoso quantas
pessoas conseguiro se arrepender e se regenerar, no obstante as conseqncias sofridas. A maioria dever pensar:
"Falhei porque o mtodo empregado no foi bom e porque me faltou inteligncia. Da prxima vez, agirei com mais
habilidade e no serei apanhado de maneira alguma". Provavelmente seja este o pensamento natural dos ateus.
Portanto, para acabar de vez com essa tendncia ruim, preciso cultivar o tesmo por meio da Religio. No existe
mtodo mais eficiente.
Alm disso, enquanto os atestas forem numerosos nas camadas superiores, como acontece hoje, ser difcil a
sociedade sair do atoleiro ao qual est presa. o que se evidencia quando analisamos o transcorrer do caso a que
aludimos. Pelo que ficou esclarecido at agora - e talvez isto seja apenas uma pequena parte de um "iceberg" - os
prejuzos causados nao e o incmodo sofrido pelo povo so bem grandes. Tambm no podemos menosprezar a
grande influncia exercida sobre o pensamento do povo. Obviamente, se as pessoas da classe dirigente praticam ms
aes s ocultas e gozam do bom e do melhor, e se o dinheiro gasto desordenadamente pelos partidos e pelos polticos
provm dos impostos pagos custa do sangue e do suor do povo, este no se sente motivado a trabalhar
honestamente. Por conseguinte, passa a pensar que, por mais que os dirigentes falem de coisas brilhantes e
magnficas, ele no mais se deixar enganar. O respeito que at ento as pessoas sentiam se transformar em desprezo,
sua considerao pelo pas diminuir, e a ordem social perder sua fora. So, pois, incalculveis os danos que isso
trar ao destino da nao.
A causa da corrupo, conforme dissemos, o atesmo. Assim, a erradicao do pensamento atesta a chave
principal para solucionar o problema. Para tanto, preciso fazer com que as pessoas se conscientizem da existncia de
Deus atravs das aes dos religiosos. preciso semear nelas a slida crena de que, embora consigam enganar o
prximo, no conseguiro enganar a Deus. Dessa forma, tornar-se- impossvel acontecerem casos de corrupo e
outros semelhantes. Os personagens principais do caso recentemente descoberto, so pessoas que receberam educao
esmerada, que ocupam considervel posio social, que so respeitadas e inteligentes. Mas fica uma dvida: por que
elas agiram daquela forma? Exatamente por causa do seu pensamento atesta. Da se conclui que a educao e os
estudos nada tm a ver com o senso de moral. Como os planos foram habilmente arquitetados por pessoas tidas como
dignas pela sociedade, julgar-se-ia impossvel que eles fossem descobertos. Mas o fato que se acabou criando um
enorme problema, em conseqncia de uma pequenina brecha, tal como um pequeno buraco feito por uma formiga.
Diante disso, s podemos pensar em juzo de Deus.
Existe outro fator importante. O Japo orgulha-se de ser um pas regido por leis, mas, pensando bem, isso um grande
disparate. Se um pas regido apenas por leis, basta os criminosos serem hbeis para escaparem delas e fugirem
condenao, de modo que os maus elementos que saem ganhando. Deter o mal atravs de jaulas chamadas leis
significa tratar os seres humanos como animais. O pobre homem - soberano das criaturas - perde todo o seu "status".
Se chamarmos a isso de nao civilizada, com certeza a civilizao chorar de tristeza.
Sempre digo que a poca atual uma era semicivilizada e semi-selvagem, e provavelmente no h uma s pessoa que
possa neg-lo. Suponhamos, por exemplo, que uma carteira esteja cada bem na frente de algum. Tratando-se de uma
pessoa comum, se ningum estiver olhando, certamente ela a embolsar; quem no a embolsa de forma alguma
porque acredita sinceramente na existncia de Deus. Formar pessoas desse tipo a misso da Religio. Entretanto, as
autoridades e os jornalistas mantm-se indiferentes em relao a ela, tacham-na de supersticiosa e fazem tudo para que
o povo se afaste dela, como se achassem sua existncia desnecessria. Tal atitude realmente incompreensvel. Desse
modo, eles se tornam aliados do atesmo e, conseqentemente, uma das principais causas da corrupo.
Por todos esses motivos, as autoridades devem, nesta oportunidade, abrir muito bem os olhos, numa viso espiritual, e
tomar todas as providncias que a situao requer. Caso contrrio, esses problemas indesejveis nunca sero
exterminados, prejudicando enormemente o progresso da nao. Contudo, se elas lerem minhas palavras e, como de
costume, no derem ateno ao problema, fazendo de conta que ele nem existe, provavelmente chegar o dia em que
venham a se arrepender, mas ento ser tarde demais.
Atualmente, a nao est imprimindo um largo incremento Educao e a outros setores, num esforo para
desenvolver a inteligncia do homem e reformar-lhe o pensamento. Todavia, enquanto no se exterminar pelas razes
o pensamento atesta - que a principal causa do problema - ser como tentar encher uma peneira com gua.
Obviamente, os conhecimentos obtidos com tanto sacrifcio viriam a ser mais utilizados para o mal do que para o
bem. Seria, portanto, uma idiotice to grande, que no h palavras para express-la. A melhor prova disso o
crescente aumento do nmero de crimes intelectuais medida que a cultura progride.
Talvez seja intil, mas, com esta explanao, desejo alertar os intelectuais do mundo inteiro.
3 de maro de 1954 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A ORIGEM DOS MALES SOCIAIS

Falarei a respeito dos males sociais, que, atualmente, constituem o maior problema do Japo. Antes, porm,
necessrio analisarmos o mtodo que os intelectuais e os governantes empregam para evit-los.
Os males sociais esto sendo controlados de forma cada vez mais rigorosa, atravs de leis e regulamentos, mas, como
essas medidas no atingem o ponto vital do problema, os homens maus s pensam nos meios de livrar-se delas
habilmente. Se encontram alguma brecha, logo tentam aproveitar-se, de modo que as autoridades se esforam por no
lhes dar oportunidades, tornando as leis e os regulamentos cada vez mais rigorosos. realmente uma competio
entre a inteligncia do Bem e a inteligncia do Mal.
Geralmente pensamos que os violadores das leis so os criminosos, os delinqentes, os chefes de bandos, etc. Na
realidade, porm, o problema no envolve apenas as pessoas das classes inferiores; ele vem de cima, comeando por
ministros, polticos, deputados e funcionrios pblicos, e atingindo at famosos empresrios. Podemos dizer que
poucas so as pessoas que no cometem crimes. Acontece que os criminosos que se mostram abertamente como tal,
so apenas uma parte; costuma-se mesmo dizer que os que foram agarrados pelas malhas da lei no tiveram sorte, o
que prova a existncia de muitos crimes submersos, que no vm tona.
Quando analisamos profundamente os criminosos, no temos dvida em afirmar que eles no temem o crime. No
sabem que uma vergonha causar danos nao, prejudicar a sociedade ou fazer mal s pessoas. Os criminosos
podem saber criticar os outros, mas no sabem criticar a si prprios. E no raro sabermos, atualmente, de
funcionrios que fazem festas e gastam a rodo, enquanto o povo est sofrendo sob a presso dos impostos.
Se o homem no tiver receio de cometer ms aes, se no sentir vergonha de praticar atos impuros nem pena de fazer
os outros sofrerem, esse homem j perdeu o valor como ser humano. Por mais que fale de teorias excelentes e se
orgulhe de ter instruo, somente isso no lhe confere valor como ser humano. um objeto, um homem sem alma.
Por haver muitas pessoas desse tipo atualmente, o mal social intenso, apresentando-se o mundo em estado infernal.
Resumindo, podemos dizer que no Japo existem doentes em estado gravssimo.
Qual ser o motivo de ocorrncias to aflitivas? Indubitavelmente elas so conseqncia da educao materialista de
que tanto falamos. Por isso, muito fcil exterminar totalmente o mal social: basta destruir o pensamento materialista.
Mais nada. Mas de que maneira? Obviamente, atravs da educao espiritualista, isto , do reconhecimento da
existncia de Deus, do Esprito e do Mundo Espiritual. Esta a verdadeira e valiosa misso da Religio. Entretanto,
impossvel fazer as pessoas reconhecerem a existncia de Deus e do Esprito somente por meio de princpios
religiosos, sermes e preces. necessrio manifestar milagres, conceder benefcios materiais, ou seja, Graas Divinas
palpveis. No existe absolutamente outro meio, alm desse, para eliminar o pensamento materialista.
14 de maio de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A VERDADEIRA CAUSA DA INTRANQILIDADE SOCIAL

Atualmente, ouve-se falar muito sobre as medidas que devem ser tomadas em face do aumento assustador da
criminalidade. Vou dar minha opinio a esse respeito.
Falando abertamente, o homem contemporneo no se completou como verdadeiro ser humano, pois ainda tem muitas
caractersticas animalescas. Poder-se-ia dizer que um ser meio-humano e meio-animal. Talvez achem que eu esteja
me expressando de uma forma demasiado agressiva, mas no tenho outro recurso, j que essa a pura realidade. Vou
explicar por que fao tal afirmao, e estou seguro de que as pessoas que lerem minhas palavras ho de concordar
comigo.
Existem, presentemente, vrias organizaes destinadas a prevenir os crimes: polcia, tribunais, presdios e um
nmero incontvel de funcionrios que se encarregam de administr-los, alm de centenas de milhares de leis. Assim,
aparentemente, a sociedade est aparelhada a ponto de quase no haver brechas para a ocorrncia de crimes.
O mtodo idntico quele que se utiliza para defender os homens contra os animais ferozes que constituem uma
ameaa para eles: fazem-se jaulas fortes para proteg-los do perigo. Mas, tal como animais que logo conseguem
quebrar as jaulas, por melhor que elas tenham sido preparadas, os seres humanos vm espremendo sua inteligncia,
desde os tempos antigos, para diminuir cada vez mais habilmente os pontos fracos dos mtodos preventivos contra os
crimes. Eis a situao atual desses mtodos. E a cada ano aumenta o nmero de leis, o que o mesmo que tecer redes
com pontos pequenos. Torna-se necessrio agir de tal forma porque os "homens-animais" afiam suas unhas e presas
para romper as jaulas.
Esta a causa da intranqilidade social. Com efeito, ainda que, exteriormente, os homens tenham forma de seres
humanos, interiormente so como animais. Se fossem verdadeiros seres humanos, a sociedade no necessitaria de
jaulas. Quem jamais pratica o mal, esteja onde estiver, que tem a qualificao de autntico ser humano. Se a
decadncia moral continua, apesar do crescente progresso da cultura, porque o mtodo de quebrar jaulas est
vencendo o mtodo de fortalec-las. Este o motivo pelo qual sempre afirmamos que a cultura da atualidade uma
cultura desequilibrada, onde s houve progresso da parte material.
O mundo dos seres humanos um mundo sem leis nem organizaes anticriminais. O esforo que estamos
empreendendo tem um nico objetivo: construir esse mundo.
3 de setembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O MAL SOCIAL OU NO CAUSADO PELO MEIO AMBIENTE?

Desde os tempos mais remotos costume dizer: "Se tiveres riqueza consolidada, ters esprito correto". Isso significa
que, quando o homem deixa de passar por dificuldades materiais, suas palavras e atitudes tambm melhoram. Assim,
muitos intelectuais interpretam que a carncia material a causa dos males sociais que infestam o mundo atualmente.
Em parte isto verdade, mas no o ponto vital do problema. Se essa fosse a verdadeira causa dos males sociais, as
pessoas abenoadas materialmente deveriam ser corretas; todavia, a realidade nos mostra que nem todas o so.
Existem muitas pessoas ricas que praticam atos ilcitos e s vezes perturbam e prejudicam a sociedade muito mais do
que os pobres. Atravs do poder do dinheiro, apoderam-se de muitas residncias e deixam-nas desabitadas, numa
poca em que estamos passando por sria crise habitacional; alvoroam a moral; tiram a liberdade dos fracos e
indefesos, impedindo-os de subir na vida; corrompem o mundo poltico; e tantas outras coisas, que chega a ser
impossvel enumer-las.
Por esses fatos, fica evidente que o aumento dos males sociais no causado unicamente pela carncia material.
Conclui-se, da, que eles provm da falta de f, como sempre costumamos dizer. Esta a sua verdadeira causa.
Enquanto no solucionarmos essa questo, ser impossvel pensarmos na erradicao dos males sociais. A soluo
bsica e incontestvel do problema est no aparecimento de uma religio poderosa.
O maior erro que existe no pensamento dos homens civilizados da atualidade a mania de atribuir ou transferir todas
as culpas para terceiros. Creio que a influncia do marxismo constitui o centro desse modo de pensar, pois, segundo
sua teoria socialista, a infelicidade do homem causada unicamente pelo pssimo mecanismo da organizao social.
De fato, torna-se necessrio melhorar cada vez mais esse mecanismo, mas um grande equvoco determinar que esta
seja a causa nica da infelicidade do homem. Mesmo que se chegue a uma organizao ideal, se o modo de pensar e
agir de cada indivduo estiver errado, essa organizao no poder ser administrada com eficincia, e o resultado,
infalivelmente, ser a bancarrota. Portanto, a nica forma de solucionar o problema melhorar a natureza espiritual de
cada indivduo. Ou seja, deve-se considerar que o homem o ponto principal, e a organizao social, um ponto
secundrio.
evidente que esse pensamento errado surgiu das teorias materialistas, que no reconhecem a natureza espiritual do
homem. Tenta-se solucionar todos os problemas atravs dessas teorias e nisso est o grande erro. Como resultado, os
homens da poca atual julgam que suas prprias palavras e aes so corretas e procuram atribuir a culpa dos males
sociais a terceiros. Na realidade, porm, a causa de quase todos esses males est no prprio indivduo. Se os homens
estiverem profundamente conscientizados disso, a humildade e o esprito filantrpico surgiro por si mesmos,
nascendo uma sociedade feliz e pacfica. Jamais se conseguir tal coisa por outro caminho que no seja a f.
O pensamento de que a culpa dos males sociais est em terceiros - princpio da revoluo socialista - baseado no qual
se pretende destruir a organizao social, faz com que o povo se rebele, transferindo a culpa organizao, ao invs
de assumi-la. Gostaramos, portanto, que os homens da atualidade, plenamente conscientizados do que estamos
dizendo, reconsiderassem os erros cometidos at o presente e comeassem tudo de novo.
25 de maio de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

POSSVEL SOLUCIONAR OS MALES SOCIAIS?


Nunca houve um nmero(3) to grande de criminosos, em nosso pas, como atualmente. Vm ocorrendo casos
assustadores, como o roubo praticado por um grupo de mais de cem pessoas, causando prejuzo de quatrocentos
milhes de ienes, e tambm casos de violncia coletiva e aumento gradativo de crimes praticados por adolescentes. A
situao social to calamitosa, que no pode continuar como est.
Analisemos a situao das classes situadas acima da mdia. A tambm uma calamidade. Verifica-se o suborno de
entidades pblicas, especulaes, negociatas e muitas outras irregularidades. Se fssemos enumer-las, no
chegaramos a um ponto final. Mas esses so apenas os casos que vm tona eventualmente, no passando da
pequena parte visvel de um "iceberg". Os males sociais do Japo atual parecem no ter fim. como se fosse um
monte de lixo to grande que no se tem lugar para pisar. Portanto, o grande problema com o qual nos defrontamos
encontrar o meio de eliminar esse lixo. Naturalmente, as autoridades e os homens conscientes esto preocupados com
o problema, e reconheo que vm fazendo o maior esforo para encontrar uma soluo. Entretanto, por que no se
conseguem vislumbrar ao menos uma pequena luz de esperana?
Em nossa opinio, essas pessoas partem de idias totalmente erradas, esto completamente fora do caminho certo.
Raciocinemos. Em primeiro lugar, preciso descobrir por que as pessoas cometem crimes. Se isso no ficar bem
esclarecido, no ser possvel tomar-se medidas apropriadas.
A causa fundamental do crime est na alma humana, em nenhum outro lugar. Dependendo de ter alma "branca" ou
"preta", a pessoa ser boa ou m. Por conseguinte, o ponto vital para a soluo do problema dos crimes transformar
o portador de alma "preta" em portador de alma "branca". Acontece que as autoridades e os intelectuais da atualidade
no percebem isso. Planejam todas as variedades de mtodos, tendo como ponto de referncia aspectos secundrios e
tercirios, que aparecem externamente, e empenham-se na tomada de medidas anticriminais. Mas isso o mesmo que
estarem enchendo de gua uma vasilha furada, motivo pelo qual jamais conseguiro extinguir os crimes, levem
quantos anos levarem. Algum disse: "Para exterminar o crime por completo, preciso que haja um policial vigiando
cada pessoa". E com razo, porque, apesar do crescente aperfeioamento do sistema jurdico e do esforo cada vez
maior empreendido pelos tribunais e pelos policiais, no se obtm os resultados esperados.
Mas no existir uma medida eficaz, uma medida que apresente resultados positivos? Sim, existe. Vou escrever a
respeito.
Como eu disse antes, s h um meio de tornar "branca" a alma dos seres humanos: a Religio. Contudo, ser que basta
ser simplesmente uma religio? Isso tambm requer uma anlise. Como todos sabem, religies existem muitas.
Comeando pelas mais novas, as que realmente nos trazem tranqilidade de esprito infelizmente so to poucas
quanto as estrelas do amanhecer. E as religies tradicionais? Talvez todos concordem que nenhuma tem fora
suficiente para transformar o "preto" em "branco". Portanto, em primeiro lugar, preciso analisar as religies com
muita cautela, selecionar algumas que paream razoveis e, mesmo que no se chegue a cooperar com elas, pelo
menos trat-las com simpatia. No existe alternativa melhor.
As autoridades tm uma grande preocupao com os males sociais; todavia, no entendo por qu, no passa por suas
cabeas a idia de recorrer Religio. Elas sempre se apiam nos mtodos materialistas, dos quais no querem se
desapegar. Esta a situao atual. Conseqentemente, o povo que sofre. Portanto, torna-se imprescindvel e urgente
curar esta cegueira e fazer com que as pessoas se conscientizem da verdadeira essncia da Religio. Uma vez que o
pensamento dos criminosos se fundamenta no princpio materialista de no acreditar no que invisvel, eles pensam
que basta enganar as pessoas e, concentrando nisso toda a sua inteligncia, empenham-se em fomentar o mal social.
Assim, enquanto no exterminarmos esse pensamento, ser intil valer-nos de outros mtodos, pois eles no passaro
de paliativos momentneos. preciso tomar por base o pensamento espiritualista e fazer os criminosos se
conscientizarem da existncia de Deus. Se eles acreditarem que os seres humanos esto constantemente sendo
observados pelos olhos de Deus e entenderem a Lei de Causa e Efeito, ser faclimo eliminar o crime pela raiz.
Os intelectuais que lerem minhas palavras certamente diro: "No duvido de que seja exatamente como o senhor est
argumentando, mas essa argumentao no suficiente para fazer os criminosos reconhecerem a existncia de Deus".
Ora, eles dizem isso porque seu pensamento tambm materialista. Acham que forar as pessoas a acreditar em Deus
, sem dvida, coisa de religio supersticiosa. Mas sua interpretao justificvel, pois eles tm como ponto de
referncia as religies surgidas at hoje.
Agora eu gostaria de que os intelectuais refletissem profundamente sobre a cultura cientfica. De fato, ela progrediu
rapidamente. Surgiram descobertas umas aps outras, e aquilo que h cem anos era considerado um sonho, hoje se
tornou realidade. Entretanto, as religies, e somente elas, no mudaram nem um pouco em relao poca de sua
fundao, h milhares de anos. Seria impossvel, portanto, no surgirem dvidas quanto causa dessa contradio.
Conseqentemente, analisando as religies, os intelectuais da atualidade acham que elas no passam de simples
relquias. Sua viso a mesma que se tem em relao s antigidades. Assim, quando ns argumentamos que, para
soluo do mal social, preciso recorrer Religio, eles nem do ouvidos. Eis a o problema.
Conforme j tive oportunidade de escrever, assim como o progresso da civilizao cientfica est construindo uma
nova poca, preciso, tambm, que, no campo da Religio, surja algo equivalente. Ou melhor, no ser nada estranho
que surja uma religio de nvel mais elevado que o alcanado pela Cincia. Tambm no ser estranho que essa
religio tenha um poder capaz de solucionar os problemas que a Cincia no consegue resolver. Se compreenderem e
aceitarem o que estou dizendo, podero entender a verdadeira natureza da Igreja Messinica Mundial. Modstia
parte, ela tem um poder grandioso, e, uma vez ingressando nela, qualquer pessoa reconhecer isso facilmente.
Raciocinem: por mais bela que seja uma coisa, se no nos aproximarmos dela, no conseguiremos ver sua beleza; por
mais saborosa que seja uma comida, se no a provarmos, no saberemos seu sabor; se houver um tesouro enterrado,
mas no cavarmos a terra, no o encontraremos. Da mesma forma, no adianta ficar do lado de fora apenas
imaginando o que a nossa Igreja. Pensar que ela no passa de mais uma religio supersticiosa e trapaceira, deixando-
se influenciar por boatos e pelas falsas notcias publicadas nos jornais, ser rejeitar a prpria felicidade. Antes de mais
nada, preciso entrar em contato com ela. "Se no entrarmos na toca da ona, no conseguiremos agarrar seus
filhotes". um sbio ditado, no acham?
25 de janeiro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

JORNAL QUE ENALTECE O BEM

Em todos os jornais da atualidade h um exagerado nmero de notcias relacionadas ao mal: roubos, assaltos,
assassinatos, fraudes, mercado negro, contrabando, suicdios, adultrio, etc. So tantas notcias desagradveis, que
chega a ser quase impossvel enumer-las. Se estivssemos no exterior e soubssemos de tudo isso, poderamos
pensar que no existe pas to horrvel quanto o Japo. Entretanto, por pior situao em que ele se encontre, deve
haver alguma coisa que se possa elogiar ou que seja motivo de orgulho. Acontece que as coisas boas ficam mais
escondidas e so mais difceis de aparecerem. Desde os tempos antigos, diz-se que as ms ocorrncias vo longe; de
fato, parece que as coisas ms logo se tornam conhecidas e se espalham. Tambm no que se refere aos noticirios dos
jornais, o que est relacionado s coisas boas no atrai os leitores. Quanto pior o assunto, maior o interesse das
pessoas. Principalmente os artigos que falam de fatos macabros, fora do comum, so do interesse de cem por cento
dos leitores e por isso aparecem escritos em caracteres bem grandes. A melhor prova que as manchetes dos jornais
dizem respeito aos artigos que relatam notcias ruins.
De vez em quando, aparecem algumas notcias boas, como por exemplo a que saiu estes dias, sobre o Professor
Yugawa. Mas isso talvez no passe da centsima parte, em comparao com o nmero de notcias ms. Como
podemos ver por esses fatos, os leitores que lem diariamente jornais to cheios de males, inconscientemente so
influenciados por eles. Assim, a conscincia do homem sobre o mal diminui e, devido ao seu prprio carter, ele se
acostuma at mesmo quilo que, em estado psicolgico normal, lhe pareceria terrvel.
Em princpio, o objetivo pelo qual os jornalistas mostram apenas a parte escura das coisas advertir a sociedade, num
esforo para melhor-la cada vez mais. uma ironia, no entanto, pois esse esforo surte um efeito contrrio. Talvez
at a mente dos jornalistas acabe ficando entorpecida e eles comecem a achar que muito normal relatar ocorrncias
criminosas com grande eloqncia. Como no conseguimos ficar calados diante desta sua tendncia ao estado de
torpor em relao ao mal, no temos outra sada seno adotar o mtodo contrrio ao deles. Observando a redao de
nosso jornal, podero compreender isso muito bem. Os crimes ou aspectos negativos da sociedade jamais so
explorados de forma sensacionalista. Dessa forma, despertamos a sociedade e reafirmamos a absoluta rejeio do mal.
Talvez seja uma posio muito natural para um jornal religioso, mas, se publicaes desse tipo contiverem
simplesmente artigos semelhantes a sermes, como se estivessem mastigando vela, no atrairo a ateno das pessoas
e por isso acabaro no sendo lidas. Como essas publicaes so infrutferas, o nosso jornal, mesmo que se trate de
um pequeno comentrio, publica artigos que toquem a fundo o corao dos leitores. Publica, tambm, teorias novas,
que raramente so apresentadas. assim que ele atrai as atenes. Alm disso, atravs do "suntetsu" (stira curta e
incisiva), fazemos com que os leitores consigam captar o ponto vital das coisas. Principalmente os relatos de graas
recebidas, que so artigos caractersticos de nosso jornal e representam fatos verdicos - recentes milagres de valiosas
vidas que foram salvas - nunca deixam de ser lidos. Os leitores ficam maravilhados e talvez no haja um s que no se
comova.
Como podemos ver, talvez no exista atualmente um jornal igual ao nosso, que rejeita o mal e inspira fortemente o
bem. Podemos, portanto, dizer que, mesmo em pequena escala, ele uma existncia de carter luminoso cujo brilho
nico, destacando-se pelo seu objetivo de melhorar o sentimento das pessoas.
18 de fevereiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

OS VIRTUOSOS BEM-SUCEDIDOS NA VIDA

Este ttulo parece um tanto estranho, mas trata-se de uma verdade que poucos percebem, e por isso vou escrever a
respeito.
At hoje, tanto no Ocidente como no Oriente, quando analisamos as pessoas bem-sucedidas na vida - no s as que
realizaram empreendimentos que lhes valeram fama mundial, mas tambm as que obtiveram sucesso de alcance
limitado - vemos que quase todas elas so pessoas ms. Na realidade, difcil o virtuoso ser bem-sucedido, pois ele
difere muito do perverso. De fato, a maioria das pessoas que no hesitam em incomodar os outros ou em aumentar os
males da sociedade, escapam habilmente das malhas da lei e vencem na vida; parece que, para elas, no existe outro
mtodo para galgar o sucesso. Assim, quando algum v um indivduo bem-sucedido, logo lhe vem o preconceito de
que seja um espertalho, o qual, sem dvida, est fazendo coisas desonestas s escondidas. E no est pensando
errado, pois isso mesmo que acontece. Conseqentemente, as criaturas vidas de sucesso os imitam, julgando ser um
mtodo hbil a pessoa no escolher meios para alcanar seus objetivos. Por isso, o virtuoso prejudicado. Esta a
causa dos males sociais da poca atual.
Esse ponto de vista est to enraizado na cabea dos homens da atualidade, que eles nos olham da mesma maneira.
Pelo fato de nossa Igreja ter conseguido trezentos mil fiis em apenas trs ou quatro anos, logo de sada ela includa
no grupo dos bem-sucedidos. Vendo-a atravs do preconceito dos "culos escuros", esses homens pensam que,
embora se trate de uma religio, sem dvida ela est fazendo coisas desonestas ocultamente e por isso vem obtendo
sucesso. Eles acabam concluindo que, no mundo atual, no h motivos para se vencer na vida unicamente atravs do
bem. Naturalmente, no apenas o povo que pensa dessa forma; at as autoridades tm uma tendncia, pequena ou
grande, para tal pensamento. E no somos s ns que achamos isso. Alm do mais, a soma de pessoas prejudicadas
com a expanso da nossa Igreja e de materialistas que no simpatizam com as religies novas, assim como as queixas
e denncias feitas em segredo por chantagistas que se deram mal conosco e os boatos espalhados pelos jornais de m-
f, confundem o pensamento das autoridades, muitas vezes levando-as a fiscalizar-nos, embora elas o faam mais pela
responsabilidade que tm.
Esse o motivo das crticas da sociedade em relao nossa Igreja. Mas elas ocorrem justamente porque os que
obtiveram sucesso atravs da prtica do bem so muito poucos. Tais crticas representam uma prova do que estamos
dizendo. Por conseguinte, precisamos varrer o pensamento errneo de que s se consegue sucesso atravs do mal e
mostrar que samos vitoriosos quando caminhamos ao lado do Bem e da Justia. por isso, tambm, que estamos nos
esforando ao mximo. Se fizermos com que a sociedade se conscientize dessa verdade, bvio que isso trar uma
influncia muito positiva para ela e para cada indivduo. E acredito que este tambm seja um meio para que a Religio
possa cumprir a misso que lhe inerente.
18 de maro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A TERCEIRA GUERRA MUNDIAL PODE SER EVITADA

A maior ameaa que paira atualmente sobre a humanidade , sem dvida alguma, a ecloso da Terceira Guerra
Mundial. Como do conhecimento de todos, os intelectuais do mundo inteiro, cada um na sua posio, esto
procurando evit-la, discutindo o assunto oralmente ou por escrito e usando toda a sua inteligncia. Entretanto, no sei
por que razo, apenas entre os religiosos no h ningum opinando sobre o assunto, o que realmente
incompreensvel. Diante disso, eu gostaria que, antes de mais nada, refletissem sobre o objetivo da Religio.
Nem seria necessrio dizer, de to bvio, que o objetivo da Religio construir um mundo de paz, um mundo sem
conflitos. Sendo assim, acho muito estranho o absoluto silncio que, talvez por no saberem o que fazer, os religiosos
mantm atualmente, ante o perigo da Terceira Guerra Mundial. Naturalmente, sem o apoio do Governo e por no
poderem pegar em armas, devido idade, eles deveriam, atravs de mtodos pacficos, compatveis com a sua
condio de religiosos, trabalhar para que a guerra seja evitada. Assim, gostaria de mostrar as causas da guerra e como
evit-las, ou melhor, apresentar o princpio que possibilita a sua erradicao. Para compreenderem melhor, falarei
sobre a doena e a sade.
Sempre afirmo que a doena um sofrimento que surge quando a eliminao das mculas acumuladas no esprito do
homem se reflete no corpo. Seja qual for o tipo de sofrimento, a causa est nas mculas espirituais. No que se refere
ao corpo material, o processo de eliminao das impurezas; por conseguinte, se o homem quer se libertar desse
sofrimento, s h uma forma: no acumular impurezas e, ao mesmo tempo, eliminar as que j esto acumuladas.
Sofrimentos coletivos como os danos causados por vento, chuva, incndio, terremoto, agitaes sociais, etc., tambm
so aes purificadoras. A guerra nada mais que esse sofrimento em forma ampliada. Para evit-la, est mais do que
claro, preciso eliminar as mculas espirituais de cada indivduo.
Supondo-se que seja declarada a Terceira Guerra Mundial, isso aconteceria por ter aumentado demasiadamente o
nmero de homens com esprito maculado, chegando-se a uma situao em que no havia outro recurso. Creio mesmo
no ser exagero afirmar que atualmente o mundo est repleto de homens impuros. O ser humano acumulou mculas
pela prtica do mal, decorrente de uma educao baseada no materialismo, o qual ignora a existncia de Deus. Sendo
assim, o problema s poderia ser solucionado pela retificao das idias materialistas. Com o esprito extremamente
maculado por esse tipo de educao, o homem ficou cego, o que um resultado muito normal.
Mas preciso saber que, pela Lei do Universo, onde se acumulam impurezas, infalivelmente surge o processo
purificador natural. O surto de epidemias, por exemplo, embora o aparecimento do vrus seja uma causa direta, deve-
se ao fato de terem surgido homens com necessidade de purificar. Trata-se, pois, de uma ocorrncia natural, baseada
na Lei da Concordncia, que se aplica a todas as coisas existentes sobre a face da Terra. As grandes metrpoles, as
obras arquitetnicas da atualidade e, por assim dizer, quase todas as coisas materiais, so produtos do mal, isto , um
conglomerado de mculas; conseqentemente, esto fadadas destruio.
Assim, atravs da guerra, o homem e todas as coisas onde se acumulem impurezas sero purificados de uma s vez.
Essa a imutvel Lei do Universo; nada h a fazer. Portanto, para evitar a Terceira Guerra Mundial, o homem e todas
as coisas existentes sobre a Terra devem ser purificados at que no haja mais necessidade de uma grande ao
purificadora. Caso perguntem se existe um mtodo para promover essa purificao geral, responderei que sim. Esta
a misso da nossa Igreja Messinica Mundial; para isso que ela nasceu. Em outras palavras: como o mundo a soma
de indivduos, basta cada um tornar-se digno, a tal ponto que seja desnecessria a purificao.
17 de outubro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
ELIMINAO DA TRAGDIA

Entre todas as coisas do mundo, o que o homem mais detesta a tragdia. Elimin-la totalmente impossvel, mas, de
certo modo, no ser to difcil diminu-la. Passemos a estudar sua natureza.
A realidade evidencia que a maioria das tragdias causada pela doena. Entretanto, elas tambm so geradas por
problemas sentimentais e pela desonestidade proveniente de interesses materiais. Atravs de uma pesquisa acurada, no
entanto, descobri que todas as tragdias tm sua raiz na enfermidade espiritual. Dizem que um esprito so habita um
corpo so, e isso uma grande verdade. Verifiquei, aps longos anos de pesquisa, que a imoralidade, a injustia, a
impacincia, o alcoolismo, a preguia e a corrupo de jovens existem quase sempre em fsicos doentes.
Infelizmente, ainda no se descobriram mtodos positivos para solucionar o problema da doena e restabelecer a
sade fsica e espiritual, nem mesmo apelando para a medicina ou para outros meios. Ainda que se tivesse encontrado
a causa das doenas, no existiria uma forma para resolver o problema verdadeiramente. H quem se orgulhe de ter
descoberto a origem delas e o processo de cura; a maioria dos processos, contudo, no passa de paliativos.
realmente desolador. Todavia, dentre os casos milagrosos relatados em nossas publicaes, encontramos muitos
exemplos da cura de doenas gravssimas, e a alegria e gratido dos agraciados nos comovem at as lgrimas.
A verdadeira soluo das doenas e de outras desgraas depende de uma fora invisvel, e s aos que a
experimentaram dado reconhecer o incomensurvel Poder Divino. Os homens modernos no se convencem seno
atravs da realidade ou de provas; portanto, sem a apresentao de resultados concretos, intil pregar princpios
elevados e divulg-los. Para esses homens, a salvao da humanidade e a obra em prol da sociedade no passam de
um sonho.
A essncia da verdadeira F consiste em mover o que visvel por ao de um poder invisvel. Esse poder
maravilhoso est sendo manifestado pela nossa Igreja e, por essa razo, creio eu, poderamos dizer que ela a
Religio do Poder.
Como a maioria das religies hoje existentes se limita a pregar doutrinas, suas foras agem do exterior para a alma.
Mas o ato purificador empregado pela Igreja Messinica Mundial - o Johrei - projeta a Luz Espiritual diretamente na
alma, despertando-a instantaneamente. Isto , a Igreja converte a pessoa sem a interveno humana, deixando os
sermes para segundo plano. Os que nela ingressam, alcanam rapidamente uma percepo superficial, e, em seguida,
uma percepo mais profunda. Alm de superarem as suas prprias tragdias, tornam-se aptos, tambm, a eliminar as
tragdias alheias.
11 de junho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

EXCLUSO DO TEMOR

Conforme venho repetindo, o objetivo de nossa Igreja a salvao da humanidade. Em poucas palavras, significa
eliminar toda espcie de temor da sociedade humana.
Evidentemente, os maiores temores do homem vm a ser o da doena, o da pobreza e o dos conflitos. Dentre os trs, o
pior, indiscutivelmente, o temor da doena; nada to ameaador para o ser humano. Certamente, durante sua vida,
ningum consegue livrar-se dessa ameaa. Com o progresso da civilizao, ao invs de diminuir, ela tende at a
aumentar. O segundo temor a pobreza, geralmente motivada pela prpria doena.
Atualmente, julga-se que quase todas as doenas so causadas por vrus. A doena nunca foi to temida como nos dias
atuais, motivo pelo qual esto se tomando as medidas consideradas adequadas, tais como atestados de sade,
vacinao e radiografias, entre outras. Todas as organizaes criadas para evitar as doenas, ou seja, centros de sade,
hospitais pblicos e particulares, etc., dispem de muitos recursos, e realmente grande o sacrifcio do povo para
sustentar as incalculveis despesas e o trabalho dispendido.
A vultosa quantia empregada no tratamento de uma doena e o prejuzo sofrido com a impossibilidade de trabalhar,
principalmente quando o enfermo o chefe da casa, acarretam as maiores dificuldades econmicas para os seus
familiares. Isso constitui uma das principais causas do surpreendente aumento de crimes que vm sendo cometidos
aps a guerra. Naturalmente esse fato no deixa de ser conseqncia da guerra, cujos danos so passageiros; a doena,
no entanto, assume maior gravidade, por ser permanente.
A agitao por que a humanidade passa, atualmente, revela a intensidade do seu temor guerra. Isto porque as
relaes entre os pases tendem a se agravar. At hoje, o homem viveu num mundo de sofrimentos ininterruptos.
Entretanto, como a existncia de Deus uma realidade, Seu incomensurvel amor no permitir que a humanidade
permanea por longo tempo nessa condio. Indubitavelmente, esta poca de agonia ter um fim, para dar lugar ao
magnfico Paraso Terrestre. Estamos absolutamente convictos disso e, imbudos de tal convico, prosseguimos com
f inabalvel. Que outro sentido poderia ter a profecia de Jesus sobre o advento do Reino dos Cus a no ser a
predio desse acontecimento? Por essa razo, estou convencido de que a verdadeira misso da Religio eliminar os
trs grandes temores aqui citados.
7 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O HERI DA PAZ
Atualmente, s de ouvir a palavra "heri" algumas pessoas sentem uma espcie de admirao. Por outro lado, existem
outras, como eu, que sentem uma certa rejeio, porque essa palavra lhes inspira um pouco de tristeza. Como
podemos ver atravs da Histria, por trs das magnficas realizaes dos heris, esto ocultos os crimes que eles
cometeram, fazendo do povo de sua poca uma vtima de seus desejos egostas e causando-lhe, conseqentemente,
grandes prejuzos. So fatos que no podemos ignorar e tampouco apagar da nossa memria. No obstante, devemos
agradecer-lhes os temas que proporcionaram literatura, ao teatro, ao cinema, etc., e que tanto tm contribudo para o
nosso deleite.
No levando em conta o aspecto artstico, parece que o mundo confunde heri com grande personagem. Cristo,
Sakyamuni e Maom, por exemplo, so realmente grandes religiosos, mas no so heris. Se pensarmos um pouco,
poderemos entender que a diferena est em suas realizaes. desnecessrio dizer que esses trs grandes religiosos
tentaram, a qualquer preo, salvar a humanidade, mas salvar no sentido espiritual. Assim, comparando suas
realizaes s da Cincia, torna-se evidente que o mrito da construo da magnfica civilizao atual pertence a esta
ltima.
Isso apenas o aspecto que veio tona e se tornou perceptvel, mas no podemos deixar passar despercebidas as
atividades dos religiosos no outro aspecto da questo. O que acontece que, no sendo visveis, elas no atraram
muita ateno. Muito pelo contrrio: vieram sendo interpretadas erroneamente, como se fossem coisas separadas, e
no se pode imaginar quanta infelicidade isso causou aos seres humanos. Na realidade, justamente com a fora dos
dois lados - matria e esprito, frente e verso, luz e sombra - que a civilizao pde alcanar o nvel atual.
Naturalmente, isto foi obra da Providncia de Deus. Em termos humanos, o progresso da parte material pode ser
considerado como contribuio dos heris e cientistas, e o da parte espiritual, fruto da realizao dos grandes
religiosos.
Todavia, embora a civilizao tenha alcanado to grande progresso, no podemos esperar que ela v alm disso.
Significa que a civilizao chegou a um beco sem sada. Realmente, como podemos constatar, a infelicidade e a
intranqilidade dos homens aumentam a cada dia; se continuar assim, nem poderemos ter idia de quando vir o
mundo de Paz e Felicidade, que o ideal de todos os seres humanos. Conseqentemente, faz-se necessria a
construo de uma civilizao ainda mais elevada, atravs de um grande salto da civilizao atual. Por grande
felicidade, este momento chegou. Deus mostrou-me claramente os fundamentos desse Mundo Ideal e atribuiu-me um
grande poder, de modo que j comecei a executar a sua construo. Talvez as pessoas se espantem com as minhas
palavras e cheguem a pensar que se trata de auto-elogio, mas no tenho outra alternativa, porque o que estou dizendo
a pura verdade. Observando a transformao que se processar no mundo daqui para frente e o desenvolvimento
paralelo de meus trabalhos, podero entender que no estou mentindo.
Retrocedendo ao que dizia antes, falarei mais um pouco sobre a Cincia e a Religio.
At hoje, os fundamentos das religies eram de carter "Shojo", isto , as pregaes dos fundadores no eram muito
profundas. Podero certificar-se disso observando que sempre houve muita hesitao e que a verdadeira Paz e
Iluminao no foram alcanadas. Isso era inevitvel, devido ao Tempo. Mas Deus revelou-me at os fundamentos
absolutos e infinitos, s que no me permitido exp-los agora, razo pela qual escrevo apenas at certo ponto.
A esse respeito, como podemos ver pelas religies tradicionais, geralmente as religies se utilizam de dois meios de
salvao: os Ensinamentos Sagrados, atravs das escrituras, e os sermes, atravs das palavras.
Alm das religies, restam-nos, como herana principal de nossos antepassados, o desbravamento de matas e terras,
construes, objetos artsticos, etc. Entretanto, quando fao uma anlise mais profunda, vejo que imperioso o
aparecimento de uma fora com capacidade para liderar o mundo daqui para frente.
Agora, torna-se necessrio que eu fale a meu respeito. Como todos sabem, escolhi trs locais para Solo Sagrado -
Hakone, Atami e Kyoto, no Japo - lugares extremamente aprazveis, onde estou construindo, atualmente, um
pequeno prottipo do Paraso Terrestre. Meu objetivo criar um ambiente paradisaco cujas caractersticas internas e
externas estejam harmonizadas: enormes jardins com a beleza das montanhas e das guas, um palcio das belas-artes,
construes inditas entre as religies, etc. Dedico-me, tambm, ao desenvolvimento revolucionrio da medicina e da
agricultura; alm disso, atravs de infinitos e fabulosos milagres, empenho-me em fazer com que o homem se
conscientize da existncia de Deus. Enfim, fao difuso religiosa por mtodos ainda no explorados, ainda no
utilizados por nenhum homem. Estas atividades constituem o importantssimo alicerce do mundo de perfeita Verdade,
Bem e Belo.
Gostaria de acrescentar que todas as atividades de construo a serem realizadas de agora em diante, da primeira
ltima, j esto elaboradas na minha mente, s restando esperar pelo tempo certo. Com o passar do tempo, tudo ir se
concretizando. Trata-se de um plano por demais grandioso; pode-se dizer que a criao da nova civilizao mundial.
Como se pode ver, a Igreja Messinica Mundial no propriamente uma religio, e no estamos conseguindo sequer
dar-lhe um nome adequado. Alm do mais, tudo veio se concretizando conforme o Plano de Deus; chega mesmo a
assustar-me a exatido com que isso vem se processando. Iniciada como religio em agosto de 1947, nossa Igreja
conseguiu, em apenas seis anos, a magnfica expanso que vemos atualmente. Se observarmos que ela conseguiu
tamanho progresso enfrentando a presso das autoridades, a incompreenso dos jornalistas e os mais variados
obstculos durante esse perodo, teremos de admitir que isso no seja obra do homem. Naturalmente, daqui por diante,
continuaremos caminhando de acordo com o programa definido por Deus e, dessa forma, um dia se descortinar o
grande Drama Divino que tem o mundo como palco. A esse simples pensamento, sentimo-nos tomados de grande
interesse e curiosidade. Alm disso, doravante se evidenciaro, uns aps outros, milagres surpreendentes e cenas de
eufrica alegria. Portanto, desejo que aguardem com muita ateno.
Em suma, eu me considero o Heri da Paz.
11 de maio de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A BSSOLA DA RECONSTRUO DO JAPO

Baseado na atual conjuntura, desejo tecer consideraes a respeito da poltica nacional que o Japo precisa adotar
daqui para frente. Antes, porm, tenho que falar sobre a misso da nao japonesa.
Deus, para governar o mundo, concedeu a cada pas uma misso especfica. Evidentemente, o Japo no constitui
exceo. Como a misso que lhe cabe no estava esclarecida at o presente momento, foram praticados os mais
gritantes erros, decorrentes da interpretao caprichosa do homem. O resultado foi a nao catica que vemos
atualmente.
Analisando a histria do Japo, evidencia-se que, desde a antigidade, tm surgido grandes heris e guerreiros, a
maioria dos quais, utilizando-se da violncia chamada guerra, enfeixou o poder em suas mos. Em quase todos os
lugares, podemos ver os males e crimes que eles cometeram, devastando territrios e fazendo o povo viver na pior das
agonias. Em poucas palavras, pode-se afirmar que a histria do Japo no passa do registro de uma disputa de poderes
entre os dominantes. fato real, sem margem de dvida, que a maior e a ltima dessas disputas foi a Segunda Guerra
Mundial. Desde que o Japo foi institudo como nao, seu povo tem sido muito sacrificado, vtima dessa situao
conflitante. V-se, portanto, que no houve absolutamente histria do povo.
Todavia, durante esse longo perodo, tambm houve pocas pacficas de tempos em tempos. Nos perodos Assuka
(592-707), Hakuho (646-723), Tempyo (710-797), Heian (801-899), Ashikaga (1338-1573), Kamakura (1205-1333),
Momoyama (1574-1600), Guenroku (1688-1704), Kyoho (1763-l782), Bunka (1804-1817), Bunsei (1818-1829) e
Meiji (1868-1911), apesar de sua curta durao, desenvolveu-se uma cultura pacfica, da qual foram preservadas at
hoje algumas heranas. So quadros que retratam sua poca, esculturas, objetos artesanais, etc. O fato de haverem sido
criadas tantas peas artsticas maravilhosas em to curto perodo de paz - peas que ainda hoje podemos apreciar -
mostra-nos a elevada tendncia dos japoneses para o Belo.
Outro ponto a ressaltar a natureza do Japo. Todos os turistas que o visitam ficam admirados, dizendo que nenhum
pas tem paisagens to puras e lindas como as japonesas. tambm um dos pases mais ricos em espcies de ervas,
rvores e flores. Alm disso, dizem que, no Japo, a variao das estaes incomparvel, evidenciando-se nas
transformaes das montanhas, rios, gramas e rvores, nas flores da primavera, no verde do vero, no bordo do
outono, na queda das folhas durante o inverno e em outros aspectos, cada qual expressando a beleza de sua estao.
tambm caracterstica a arte e a tcnica dos japoneses na utilizao da beleza natural da madeira e outros materiais
nas construes. As artes plsticas e o artesanato so muito apreciados pelos estrangeiros, seja a pureza e riqueza das
pinturas, os caractersticos "maki", as cermicas e outros objetos.
Kyoto e Nara escaparam aos bombardeios areos durante a guerra graas ao trabalho do Professor Langdon Warner
(1881-1955), que se empenhou na preservao das duas cidades pela compreenso que tinha da arte japonesa, no
obstante ser estrangeiro.
No que se refere aos produtos alimentcios, a grande quantidade de alimentos provenientes do mar, as verduras
variadas e a tcnica da culinria tambm evidenciam uma cultura muito caracterstica, que vivifica o sabor natural das
coisas.
Refletindo sobre tudo isso, pode-se perceber qual a misso inata do Japo: por meio da beleza natural e da beleza
criada pelo homem, cultivar o esprito de nobreza do ser humano, dar-lhe tranqilidade e fortalecer-lhe o desejo de
desfrutar da paz. Em termos mais concretos, tornar-se o jardim pblico do mundo e a fonte de toda e qualquer
expresso do Belo.
Entretanto, em que situao nos encontramos! Ao invs de cumprir sua verdadeira misso, o Japo viveu por longo
tempo sob a bandeira do militarismo, sem voltar sua ateno para mais nada. Uma vez que despertem para o
significado de sua misso e reflitam profundamente, os japoneses podero compreender o quanto estavam errados. A
situao indita em que o pas se encontra, obrigado a dispensar os armamentos militares em conseqncia da derrota
sofrida na guerra, s pode ser determinao de Deus para faz-lo entender sua verdadeira misso. A propsito da
inexistncia de foras armadas, talvez haja, entre os japoneses, pessoas que se preocupam com o futuro da nao, mas
acredito que seja uma preocupao desnecessria. Isto porque, se o Japo se tornar o parque pblico do mundo,
incorporando o Bem e o Belo e apresentando-se como um jardim paradisaco, embora ocorra uma guerra, os inimigos,
e muito menos os aliados, no teriam coragem de destru-lo.
Tambm em nossa Igreja, como todos sabem, estamos preparando e executando a construo do prottipo do futuro
Paraso Terrestre, nas cidades de Hakone e Atami, em locais escolhidos pela sua paisagem pitoresca. Nele est
expresso o mximo da beleza das construes arquitetnicas e dos jardins. Alm disso, estamos instalando o que se
poderia chamar de local de apresentao das belas-artes para o exterior. A propsito, gostaria de ressaltar que, dentre
os muitos produtos exportados pelo Japo, dificilmente a exportao dos produtos txteis, que so to caractersticos,
poder ultrapassar certo limite. Quanto s maquinarias, construes navais, trens, bondes, automveis, bicicletas, etc.,
restringem-se a artigos comuns, destinados massa popular dos pases altamente desenvolvidos; para os pases cuja
populao de baixo nvel, so exportados produtos que apenas satisfazem suas necessidades. Em termos de
maquinaria de alto nvel, de mercadorias variadas e de material cultural, talvez ainda estejamos longe de alcanar
pases desenvolvidos como os Estados Unidos. Por esse motivo, a poltica nacional que o Japo deve adotar daqui
para frente so os empreendimentos tursticos e a exportao de objetos de arte, obras artesanais e flores. No seria
exagero dizer que, alm disso, quase nada tem futuro.
Existe, no entanto, um fator da maior importncia: os problemas de sade dos japoneses. Por mais perfeitas que sejam
as instalaes tursticas e por mais que nos tornemos alvo da admirao dos visitantes, se o Japo estiver infestado de
doenas contagiosas, como a tuberculose, seria o mesmo que convid-los para uma bela manso de portas fechadas.
Outro ponto importante o que se refere s verduras japonesas. O fato de, no Japo, se utilizar excremento humano
como adubo, desde a antigidade, constituiria por si s um grande obstculo para atrair os estrangeiros, dado o perigo
da transmisso de vermes. Assim, o ideal seria explicar o mtodo de Cultivo Natural preconizado pela nossa Igreja.
Com isso, todos os obstculos mencionados anteriormente seriam eliminados.
Penso que, com estas explicaes, possam ter uma compreenso geral dos nossos objetivos. Entretanto, quando chegar
o dia em que os projetos e instalaes a que nos referimos ficarem concludos em todo o territrio japons, vero
realmente concretizado o Paraso Terrestre que ns proclamamos, e acredito que nenhum pas ter motivos para deixar
de receb-lo com alegria e satisfao.
30 de maio de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A PALAVRA "SU"

Eu sempre aconselho manter a ordem em tudo, e a transcrio da palavra "SU" (chefe, senhor, dono) nos sugere a
mesma idia. Ela transcrita da seguinte forma: (###). Vamos analis-la.
Os trs traos horizontais significam: Cu, homem e Terra; ou Sol, Lua e Terra; ou os nmeros sagrados 5, 6 e 7; ou
Deus, esprito e matria. Esses traos so completados por outro, vertical, que os atravessa no meio, e em cima de
todos h um sinal.
A Poltica, a Economia, a Educao, a Religio, ou qualquer outra atividade humana, tudo, em suma, deve observar
essa hierarquia. Se assim no for, nada poder correr bem. Mas, at hoje, tudo que existe geralmente est separado,
situando-se no plano vertical ou no plano horizontal. Uma das maiores conseqncias disso ns observamos no
antagonismo entre o pensamento fundamental do Oriente e do Ocidente.
Finalmente chegou o tempo de cruzar os pensamentos e as atividades, como os traos e planos da palavra analisada,
isto , o tempo de seguir o exemplo da palavra "SU", cujo significado, como j vimos, "senhor", "chefe", "dono".
Observemos que no meio da palavra forma-se uma cruz (***ju.tif***) e relembremos que o trao de cima representa
o Cu, e o de baixo, a Terra. Isso quer dizer que o mundo dos homens est entre o Cu e a Terra; por essa razo ele
tem forma de cruz. essa a realidade do Paraso Terrestre, ou Reino de Deus. A palavra que designa Deus ("Kami")
tem a mesma significao. "KA" (***hi.tif***) significa "fogo"; "MI" (***mizu.tif***) significa "gua". O fogo arde
verticalmente, e a gua corre horizontalmente. Unindo "KA" e "MI", obtemos "KAMI", ou seja, Deus, cujo trabalho
unir, atar. Agora chegou o momento em que Deus quer unir o que est separado, porque est prximo o Reino dos
Cus.
Os catlicos fazem o sinal da cruz sobre o peito. A significao idntica do smbolo dos budistas
(<***manji.tif***) e tem a mesma explicao. Na cruz bdica, entretanto, as pontas esto curvadas, o que significa
que, aps o cruzamento, a cruz comea a girar.
Pelo exposto, a Poltica tambm precisar estar estruturada em trs camadas, para uma boa atuao. Se assim no for,
haver distrbios e incompreenso, o que gerar conflitos. A cruz que se observa na palavra "SU" liga perfeitamente a
parte de cima e a de baixo; assim, a classe mdia, entre o povo, tem a funo de harmonizar as classes alta e baixa.
Acima de todos, temos o Presidente ou o Primeiro-Ministro para governar. Desse modo, tudo que obedecer forma da
palavra "SU" (***su.tif***) correr bem, sem interrupes ou obstculos, inclusive na administrao de firmas ou de
sociedades civis.
Obedecendo-se a essa ordem hierrquica, estar concretizado o mundo ideal, ou seja, o Mundo de Miroku - mundo da
Luz.
3 de setembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NOVO CONCEITO DE AMOR PTRIA

O amor ptria parece ser comum a todos os povos. Talvez no exista um s pas que no o adote como regra de ouro
e mxima do civismo. No Japo tambm, at o fim da guerra, um forte sentimento de amor ptria tomava conta de
toda a populao. Uma das causas, naturalmente, era o regime imperialista, em que o Imperador era o smbolo do
povo, adorado como encarnao de Deus. O fato est nitidamente gravado em nossa memria.
bvio que o respeito e a crena na eternidade da famlia imperial criaram esse sentimento no povo e que certo grupo
de ambiciosos e de governantes exerceu enorme influncia sobre o ensino e a propaganda, fazendo com que tudo
sasse a seu favor. Como resultado, construiu-se uma nao singular, como jamais se viu outra igual. Considerando-se
um pas Divino, o Japo acabou caindo na auto-satisfao, fez-se de "filhinho mimado", sem ao menos ser to rico
assim. Habilmente, os escolsticos insuflaram esse complexo de superioridade em termos lgicos e histricos, o que
foi desastroso. Assim, o sentimento de lealdade e patriotismo assolou o pas inteiro, e o povo acabou por achar muito
normal fazer qualquer coisa em prol da nao e do Imperador, at mesmo sacrificar a prpria vida. Isto era
considerado o mais elevado ato moral.
Com a perda da guerra, o orgulho dos japoneses voou longe e, ao contrrio, at nasceu neles um sentimento de
inferioridade. Nessa ocasio, houve uma declarao do Imperador que deixou o povo perplexo: "Eu no sou Deus, sou
um homem". Nasceu, ento, a nova Constituio, que dizia estar o poder poltico nas mos do povo. Dessa forma, o
Japo se tornou uma nao democrtica. Foi realmente um acontecimento indito desde o comeo de sua existncia
histrica. Alm disso, a mudana de posio do Imperador, que antes se colocava em posio Divina, determinou que,
exceo dos intelectuais, o futuro da grande massa popular, j sem razo de existncia, ficasse totalmente obscuro. E
todos sabem que o povo acabou por perder o rumo, situao que continua at os dias de hoje.
A propsito, houve um fato muito engraado. Logo aps o trmino da guerra, todas as pessoas que se encontravam
comigo diziam, com expresso desapontada: "O `vento Divino' acabou no soprando, no ?" Ento eu respondia:
"No digam tolices. O `vento Divino' soprou, mas vocs o estavam interpretando erradamente. Em verdade, a Vontade
de Deus ajudar o bem e castigar o mal. J que o Japo que estava errado, natural que tenha perdido a guerra.
Portanto, ao invs de nos lamentarmos, deveramos agradecer e at comemorar. Como no podemos fazer isso, temos
de ficar quietos, mas vir o dia em que todos compreendero a verdade". Ouvindo isso, as pessoas diziam: "Entendi
perfeitamente", e voltavam alegres para suas casas.
Atravs desse fato, podemos ver que os japoneses deixavam em segundo plano o que bom e o que mau, quando se
tratava de assuntos relativos nao. Pensando apenas no seu prprio bem, chegaram at a estabelecer e propagar o
"slogan" "Hakko iti u" (o mundo sob a gide do Japo) e a julgar que, se o seu pas estivesse bem, pouco importavam
os outros pases. Isso foi considerado lealdade e patriotismo, e assim os japoneses vieram avanando como cavalos
refreados a cabresto. Desde essa poca, portanto, estava sendo plantada a semente terrvel da catstrofe.
Quando pensamos em tudo isso, compreendemos que o amor ptria deve estar de acordo com a poca. Alm do
mais, se no for com base no conceito do bem e do mal, do certo e do errado, impossvel formar um plano a longo
prazo, em termos nacionais. Sendo assim, vou mostrar o sentimento de amor ptria que est de acordo com a era
vindoura.
Em termos mais claros, o fundamental tornar "Daijo" o pensamento do Japo, que at ento era "Shojo".
Sintetizando: criar o amor internacional, o amor humanitrio, isto , amar o mundo por amar o Japo. Atualmente,
tudo est se tornando universal e internacional, e as aspiraes independentes e transcendentais j se tornaram sonho
do passado. Conseqentemente, em termos concretos, o amor ptria, daqui para frente, deve consistir, antes de mais
nada, em tornar segura a vida de nossos irmos - noventa milhes de pessoas - e fazer do Japo uma nao justa,
baseada na moral, merecedora do respeito do mundo inteiro. A propsito, existe o problema do rearmamento, que est
em ativa discusso. As teses favorveis e contrrias acham-se em confronto h algum tempo e no se obtm nenhuma
soluo. Entretanto, acho que no um problema to difcil assim. Encarando-o como um problema real, logo
compreenderemos a soluo adequada, ou seja, abandonar o rearmamento se houver garantia de que no h
absolutamente nenhum pas que possa invadir o Japo; caso contrrio, fazer uma defesa de acordo com a capacidade
do pas.
3 de dezembro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O JAPO UM PAS CIVILIZADO OU SELVAGEM?

Lendo o ttulo acima, talvez duvidem da minha sanidade mental, pois, embora tenha perdido a Segunda Grande
Guerra, incontestavelmente o Japo est situado entre os pases ditos civilizados. Quando se fala em pas selvagem,
pensa-se logo nos pases da frica e em alguns outros, mas, refletindo bem, eles no devem ser considerados pura e
simplesmente selvagens: seria mais correto dizer que so selvagens-subdesenvolvidos.
O Japo certamente no subdesenvolvido, mas o fato que ele continua selvagem como antes. O que me faz pensar
assim a observao da conjuntura atual. Vejo serem praticados inmeros atos de selvageria, como violncias de
grupo, ameaas, brigas, roubos de armas, pessoas ferindo e sendo feridas, e muitos outros atos que assustam o povo e
intranqilizam toda a sociedade. Esta vive num estado de extrema aflio. At os estudantes das escolas superiores,
que devero ser os futuros lderes da cultura, participam dessa agitao. de fato desolador. Entre outras coisas, a
ttulo de roubar pequenas quantias, sufocam-se ou espancam-se motoristas de txi at que eles desfaleam, e matam-se
pessoas por motivos insignificantes. Vemos, ainda, assassinatos e mutilaes entre pais e filhos, ou entre irmos. A
sociedade realmente selvagem, e no h um s dia em que no apaream nos jornais manchetes sobre assaltos,
estupros, batidas de carteira, incndios provocados, brigas, assassinatos, etc. Se quisssemos enumerar todos os atos
selvagens, no chegaramos ao fim; somos, portanto, levados a duvidar de que este mundo seja civilizado. Talvez
fosse adequado dizer que ele uma sociedade mais prxima dos animais. Em vista disso, o homem contemporneo
parece ainda ignorar o que civilizao.
A civilizao atual, com o desenvolvimento das mquinas, tornou-se muito prtica, e a organizao e estruturao
social foram hbil e cientificamente formadas, de modo que, primeira vista, tem-se impresso de um progresso
espantoso. Diante dessa realidade, a maioria exulta de contentamento, achando que civilizao isso. Entretanto, ao
nosso ver, no passa de uma civilizao superficial; por trs dela, somos forados a pensar que ainda resta muito de
selvageria. Para melhor compreenso, farei um retrospecto histrico.
Em prosseguimento s eras primitiva e selvagem-subdesenvolvida, surgiu a civilizao decorrente do progresso da
Religio e da Educao. Paralelamente, deveria ter diminudo a selvageria, porm o que se v na realidade at o
contrrio. Pode parecer paradoxal, mas mais apropriado dizer que estamos numa era semicivilizada. A era da
verdadeira civilizao s se efetivar no mundo que vai ser construdo daqui para frente. Ser o mundo de paz e
felicidade to esperado pelos homens. Para nossa grande alegria, esta poca est diante dos nossos olhos. A Igreja
Messinica Mundial surgiu para promover a concretizao desse mundo. Todos podero entender isso observando as
atividades que ela vem realizando; a primeira consiste em apontar os muitos erros subjacentes na civilizao atual e
pregar o que a verdadeira civilizao.
Para que as pessoas acreditem nas minhas palavras, Deus est me permitindo realizar inmeros milagres, atravs dos
quais fica patenteada a Sua existncia. Sendo assim, a nossa Igreja no uma religio comum, que se possa aquilatar
pelos critrios tradicionais. Podemos compreender que ela a criadora de uma civilizao inteiramente nova e,
tambm, a encarregada de concretizar o majestoso plano arquitetado por Deus para esta poca de grande transio na
histria do mundo.
4 de junho de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O CARTER DEPENDENTE DOS JAPONESES

Nos japoneses da atualidade, nota-se uma caracterstica muito forte: sua dependncia. Em maior escala, a nvel de
governo, comrcio e outros setores, eles esto na dependncia dos demais pases. Tambm existe subsdio do governo
para diversos artigos de consumo e ajuda financeira do Banco do Japo. Mdios e pequenos empresrios afirmam que
iro falncia se no obtiverem emprstimos bancrios; algumas pessoas dizem no lhes ser possvel viver sem pedir
dinheiro emprestado a parentes e conhecidos; crianas no conseguem estudar se no tiverem ajuda dos pais. Alm
disso, existem os desempregados, vivas, etc., que vivem na dependncia da ajuda do governo, dos servios sociais e
da assistncia de instituies. Onde quer que se observe, parece que nada possvel sem a ajuda de terceiros;
conseqentemente, no podemos deixar de ficar espantados com o carter dependente dos japoneses.
Somos forados a admitir que a causa fundamental dessa dependncia o fato de o Japo ainda no se ter libertado
dos fortes laos do feudalismo. Naquela poca, a classe predominante eram os samurais e os funcionrios do governo;
o restante era a classe dos cidados em geral. Os mais graduados viviam da penso a eles concedida pelos senhores
feudais; os menos graduados - excetuando os patronais - embora recebessem uma pequena quantia, tinham sua vida
garantida durante muitos anos. Caso, por exemplo, o empregado de uma loja iniciasse uma atividade autnoma, era
costume o patro permitir que ele usasse o nome da sua loja e at recomendar a uma parte da freguesia que comprasse
na loja do ex-empregado. Os operrios no tinham direito de sociedade de classe, como hoje, e por isso viviam custa
dos senhores feudais ou da ajuda dos patres mais ricos. Entre a maioria das pessoas, portanto, no havia
independncia nem igualdade. Elas dependiam da ajuda dos mais poderosos e, logicamente, no eram donas da sua
prpria vida. Uma vez que esta situao se prolongou por vrios sculos, perfeitamente justificvel a dificuldade do
povo em se libertar desse sentimento de dependncia.
No que se refere s mulheres, nenhuma trabalhava fora como agora, mesmo que atingisse certa idade, de modo que
elas no tinham outra alternativa seno depender dos pais, e, uma vez casadas, deviam prestar fidelidade absoluta
famlia do marido at a morte. Alm disso, desobedecer ao marido ou sogra era tido como trair os deveres de esposa,
o que tornava a situao muito mais difcil. As mulheres estavam, pois, numa situao semelhante de uma planta
parasita, que no consegue sobreviver seno se agarrar a algo bem forte.
Nos Estados Unidos, a situao muito diferente. Entende-se isto analisando a histria de sua formao. No comeo
do sculo XVII, centenas de puritanos da Inglaterra emigraram para a Amrica sem levar quase nada. Desbravaram as
montanhas e os campos desabitados e, com sacrifcio e esforo, conseguiram construir, em pouco mais de duzentos
anos, a nao civilizada que vemos atualmente. Por isso, natural que haja uma diferena to grande entre o
pensamento dos americanos e o pensamento dos japoneses. Os americanos no tinham em quem se apoiar, mesmo que
quisessem; no havia quem os ajudasse, alm deles prprios. Por maiores que fossem as dificuldades, s dependiam
de si mesmos. O nico recurso era produzir algo a partir do nada, com a prpria fora. por esse motivo que sinto
realmente uma grande admirao pelos americanos.
Se o povo japons, pelas crticas que tem sofrido, pretende reconstruir este pas, precisa, antes de tudo, seguir o
esprito desbravador do povo americano. Estou certo de que a introduo desse pensamento muito mais eficaz que a
introduo de capital. o mtodo fundamental, pois est baseado na Verdade de que o esprito domina a matria.
Entretanto, podemos dizer que, entre os intelectuais do Japo, quase ningum percebe isso. Mesmo nos rgos de
comunicao, o que se faz incentivar o esprito de dependncia. Talvez eu esteja exagerando, mas essa caracterstica
prpria dos pedintes acovardados, que compram a compaixo das pessoas. Alm disso, quando algum no atende
suas exigncias conforme eles desejam, os japoneses reclamam, queixam-se, revoltam-se e, por fim, com a ajuda de
terceiros, tentam at derrubar esse algum. Parecem no perceber que, em conseqncia disso, tambm esto
derrubando a si prprios. Com efeito, no h tolice igual. Pode-se at dizer que, com essa atitude, no s se torna
difcil reconstruir o Japo, mas at mesmo manter a situao atual.
Quase sempre fazem-se greves como nico meio de resolver os problemas existentes entre empregados e
empregadores. Talvez seja algo inevitvel, mas, pensando bem, o que pode acontecer o seguinte: quanto mais se faz
greve, mais a empresa regride, e o resultado a diminuio da receita e, logicamente, do salrio dos empregados. o
mesmo que a pessoa apertar o seu prprio pescoo. Obviamente, tanto os empregadores como os empregados tm por
objetivo a felicidade. Se assim, no tem fundamento que um lado esteja feliz e o outro infeliz. Uma vez que h uma
relao de reciprocidade entre ambos, se os empregados no fizerem os empregadores lucrar, no recebero salrios
maiores. No h coisa to simples quanto essa. Conseqentemente, os capitalistas esto errados em desejar lucros
alm do normal, e os trabalhadores tambm esto errados em pensar apenas em seus prprios benefcios. Alm disso,
quando se analisa imparcialmente o mundo empresarial da atualidade, v-se que, na poca anterior guerra, os lucros
dos capitalistas eram exagerados e a economia nacional tambm tinha uma disponibilidade incomparvel em relao
poca contempornea. Mas qual a situao atual? Poderamos afirmar que quase j no existem verdadeiros
empresrios e capitalistas. Grandes grupos econmicos foram dissolvidos e a maioria dos milionrios foi falncia.
Como desapareceram os capitalistas e tambm os grandes proprietrios de terras, que eram os inimigos dos
comunistas, difcil, para estes, continuar arquitetando suas lutas.
Quando se leva em conta essa situao, apesar de os grandes capitalistas serem um tanto indesejveis na conjuntura
atual, chega-se concluso de que, se no surgir um grande nmero de mdios capitalistas, ser quase impossvel
pensar-se no xito dos empreendimentos. Esta a necessidade imediata para os dias atuais. Talvez seja por esse
motivo que, no ano passado, os Estados Unidos incentivaram o Japo a adotar a poltica de capitalizao dos recursos.
E isto se torna ainda mais evidente quando verificamos que, mesmo na Unio Sovitica, devido ao exagerado
empenho inicial para derrubar os capitalistas, os empreendimentos sofreram percalos e Stalin utilizou-se da poltica
da abertura de meios para a formao de mdios capitalistas.
Por esses exemplos, vemos que, no momento, preciso haver um slido aperto de mo entre os trabalhadores e os
capitalistas japoneses, e no simples acordos. Somente assim poderemos aspirar ao aumento da felicidade e do bem-
estar dos trabalhadores. Entretanto, um terrvel engano pensar que nada pode ser resolvido a no ser atravs de lutas.
Caso isto no seja percebido, fatalmente haver a auto-extino no s dos empregados como dos empregadores.
Raciocinando dessa forma, fica bem claro que o mtodo de fazer greves para resolver os problemas entre empregados
e capitalistas no passa de simples manifestao do esprito de dependncia, pois, se os empregados pedem aumento
de salrio aos capitalistas porque dependem deles. Se trabalhassem dando o mximo de seu esprito de
independncia, os resultados do seu trabalho seriam muito melhores e certamente os capitalistas que ficariam na sua
dependncia. Por conseguinte, primeiro os empregados devem fazer com que os capitalistas lucrem e, depois, exigir a
justa distribuio dos lucros. Como isso o certo e o justo, logicamente os capitalistas no poderiam recusar-se a
atender s suas reivindicaes. Seguindo-se essa diretriz, a soluo dos problemas entre trabalhadores e capitalistas
no seria to difcil. Atualmente, porm, tenta-se apenas obter a elevao dos salrios, sem levar em conta as
dificuldades; portanto, s podemos julgar que est se tentando forar a situao.
Sintetizando, nesta oportunidade eu gostaria de alertar que, para resolver esse problema, no h meio mais eficiente do
que eliminar de vez o esprito de dependncia que caracteriza o povo japons.
25 de maro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

OS JAPONESES NO TM AMBIO

Sem dvida, os leitores ficaro espantados se eu disser que no existe um povo to desprovido de ambio como os
japoneses. Entretanto, no posso deixar de diz-lo, pois a pura verdade. Acontece simplesmente que a maioria das
pessoas no percebe isso.
Dando exemplos concretos, os japoneses da atualidade quase no se interessam em ganhar a confiana do prximo.
Falam, sem a menor perturbao, mentiras que inevitavelmente sero descobertas, ou que esto mais do que evidentes.
E o pior: mentiras que sero descobertas assim que eles virarem as costas. Mais do que tudo, existem muitas pessoas
que no cumprem os horrios combinados. Isso tambm constitui uma mentira, mas, achando que algo muito
natural, qualquer pessoa faz dessa prtica uma rotina. Quando se vai fazer uma compra, o vendedor e o comprador
mentem um para o outro. Como o vendedor no lucra se for muito honesto, talvez, at certo ponto, a mentira seja
inevitvel, mas em geral elas so exageradas. Em primeiro lugar, o tempo que os dois perdem nas negociaes e
complicaes burocrticas insuportvel; alm do mais, um perde a confiana no outro. Como o comprador pede
desconto, o vendedor aumenta o preo, e vice-versa. Tratando-se de negcios de maior vulto, preciso fazer-se ofertas
e contra-ofertas, durante meio dia ou um dia inteiro, havendo at os que demoram dias ou meses. Assim, um grande
desperdcio de tempo e dinheiro para ambos os lados.
Dar exemplo de si prprio meio constrangedor, mas, quando vou fazer compras, sou do tipo que quase nunca pede
desconto. S quando os artigos so espantosamente caros ou quando percebo que vou ser enganado que me vejo
forado a regatear, porm muito raro. Ajo assim porque, se eu pechinchar, no h dvida de que o vendedor
aumentar o preo na prxima ocasio; a eu vou pechinchar outra vez, e assim por diante. Isso d muito trabalho e s
causa experincias desagradveis.
Os exemplos acima relacionam-se a compra e venda, mas o mesmo parece ocorrer com os funcionrios de rgos
pblicos e empresas privadas. Querendo subir rpido na vida, eles gostam de mostrar suas realizaes, de contar seus
feitos para todos e de se apresentar como benfeitores. Acham-se espertos por agirem dessa maneira, mas, como seus
chefes tm percepo mais aguda, acabam descobrindo a verdade e pensando: "Este indivduo mostra-se bom diante
dos superiores, mas no deve ser leal de corao". Assim, tais pessoas no se tornam dignas de confiana. Os
empresrios, por sua vez, gostam de mostrar que tm dinheiro, quando na realidade no o tm; querem mostrar que
tm apoios poderosos atrs de si e anunciar que seus empreendimentos so muitssimo vantajosos. Entretanto, ainda
que eles triunfem momentaneamente, estas artimanhas nunca do bons resultados.
O que acabamos de dizer tambm se aplica, freqentemente, propaganda feita pelos padrinhos de casamento.
Quando algum apresenta o proponente de casamento e o elogia alm do que ele merece, mesmo que o casamento
fique acertado, ser um desastre, antes ou depois de realizado. Alm disso, os noivos e seus familiares sero
prejudicados, e o padrinho ou a pessoa que serviu de intermedirio, da por diante no ser merecedor de confiana.
Muitas vezes, tambm, acontece de ser feita uma intensa propaganda de remdios e cosmticos que, por um momento,
so muito bem vendidos, mas que acabam no tendo mais sada, por seus efeitos no corresponderem propaganda.
Os exemplos so to numerosos que parecem no ter fim. Resumindo, em todos os nossos empreendimentos a
confiana deve estar em primeiro plano. Se perdermos a confiana dos outros, ser o nosso fim. Ainda que faamos
tudo com perfeio, nada dar certo. Ser o mesmo que tentar encher uma peneira com gua. Todavia, parece que
pouqussimas pessoas percebem isso. Muitas, embora julguem ter feito algo com inteligncia, visando a grandes
lucros, acabam perdendo a confiana do prximo. Perdem todo o seu trabalho, restando-lhes apenas o cansao. Quem
age dessa maneira no possui ambio. Portanto, se agirmos honestamente, sem mentir, nos tornaremos pessoas de
quem todos diro: "O que essa pessoa diz no tem erro. Tratando-se dela, posso ter absoluta confiana". Assim,
lgico que ganharemos dinheiro, subiremos na vida e seremos amados e respeitados pelos outros. Esse tipo de pessoa
que tem verdadeira e profunda ambio. Alis, eu sempre costumo dizer que o homem deve ter grandes ambies,
mas a ambio de bens eternos, e no de bens momentneos.
1 de novembro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NAO REGIDA PELO CAMINHO

O Japo, assim como todos os pases que se dizem civilizados, regido por leis. Entretanto, a realidade nos mostra
que essa no a forma ideal para se governar uma nao. Atravs da Histria, v-se que difcil exterminar os crimes
somente com o poder das leis. Como no se consegue eliminar todo o mal do homem, os crimes so inevitveis;
conseqentemente, s a Religio poder trazer a verdadeira soluo para o problema. Contudo, casos que exigem
solues imediatas no podero ser resolvidos apenas por meio dela. Por esse motivo, em primeiro lugar preciso
ensinar ao homem o Caminho. Refiro-me ao Caminho Perfeito e lgica.
Embora o assunto se assemelhe antiga moral oriental, o que agora desejo anunciar uma moral nova e progressista.
Sou levado a isso pela evidente decadncia moral da sociedade contempornea, onde saltam aos nossos olhos a
corrupo dos jovens, o aumento do ndice de criminalidade e outros fatos. At mesmo os intelectuais j esto
percebendo a situao, tanto assim que aconselham a volta ao ensino da Moral nas escolas e a elaborao de algo que
preencha as falhas da Educao. O assunto tem servido de tema para vrias discusses, e muito animador constatar a
existncia de uma preocupao nesse sentido.
Aps a Segunda Guerra Mundial, os japoneses ficaram sem qualquer apoio, no tendo a que recorrer. O resultado
que aumentou o nmero de criaturas desorientadas. At o fim da guerra, em todas as escolas do pas, o ensino tinha
por base a Moral, as sbias palavras do Imperador e tambm a lealdade e o amor aos pais, profundamente enraizados
no corao do povo japons desde pocas antigas. inegvel, portanto, que a sociedade daquela poca era muito mais
honesta e sincera que a da poca atual. Mas nem por isso devemos revitalizar essa velha moral; torna-se
imprescindvel criar uma ordem moral para a Nova Era. Aps a guerra, estabeleceu-se a democracia no Japo, e assim
nos libertamos do despotismo. Isso foi muito bom; pena que se tenha ido alm dos limites e chegado situao
presente, ou seja, a uma sociedade predisposta anarquia. Sendo assim, urge formar uma nova idia moral que esteja
em conformidade com a poca, eliminando o que h de mau e aproveitando o que h de bom no antigo e no novo
pensamento. necessrio construir um novo esprito japons, semelhante ao do cavalheirismo ingls, por exemplo.
Para tanto, como expus acima, a base o Caminho, cuja noo deve ser intensamente apregoada, no s no ensino
como na sociedade. Se conseguirmos, com isso, diminuir uma parte que seja do mal social, ficaremos muito
satisfeitos.
Dando uma explicao mais compreensvel sobre Caminho, isto , o Caminho Perfeito, devo dizer que se trata de algo
aplicvel a todas as coisas; ou melhor, ele a bssola orientadora da conduta humana. Seguindo o Caminho, o homem
no ter insucessos nem desgraas, tudo lhe correr bem. Gozar de maior confiana, ser respeitado e amado pelo
prximo e, logicamente, ficar em situao de harmonia e de paz. Na medida em que aumentar o nmero de
indivduos e de lares com tais caractersticas, o mal social ir diminuindo cada vez mais, graas influncia exercida
por eles.
Por esse motivo, se continuarmos apoiando-nos apenas nas leis, como fazemos atualmente, crescer o nmero de
indivduos espertos e malvados, os quais pensam que lhes basta agir de modo a no carem nas mos da Justia. Em
outras palavras, Deus, como sempre digo, o Caminho Perfeito; adorar a Deus significa seguir o Caminho. Portanto,
o homem que se submete ao Caminho Perfeito e por ele regido, um verdadeiro homem civilizado.
Este artigo, eu ofereo aos intelectuais do mundo inteiro.
7 de fevereiro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

OBEDINCIA AO CAMINHO PERFEITO


A essncia da f, em ltima anlise, a obedincia ao "Dori" (Caminho Perfeito). O termo "Dori" constitudo de
"do" e "ri": "do" o mesmo que "miti", ou seja, caminho; "ri" significa lgica.
No existe palavra to significativa quanto "miti". Pela cincia do esprito das palavras "mi" gua, matria, e "ti"
sangue, esprito; "mi" tambm significa negativo, e "ti", positivo. Na representao grfica da palavra "miti" entra a
letra que, isoladamente, representa a palavra "kubi" (pescoo), e o sinal chamado "shinnyu", que indica ligao. O
pescoo a parte mais importante do corpo; podemos viver mesmo que nos cortem os braos ou as pernas, mas, se
nos cortarem o pescoo, morreremos. muito expressivo aquilo que se costuma dizer quando uma pessoa despedida
do emprego: "Cortaram-lhe o pescoo". O acrscimo do referido sinal a uma letra to importante, torna extremamente
significativa a palavra "miti".
Caminho tambm o meio pelo qual todas as coisas se ligam. Os meios de transporte, as ondas eltricas, os raios
luminosos, o deslocamento das pessoas de um lugar para outro, tudo depende do caminho. At o Sol, a Lua e as
estrelas possuem uma rbita definida, isto , um caminho. Sendo assim, o caminho a base de todas as coisas e,
conseqentemente, podemos concluir como errado desviar-nos dele.
A seguir explicarei o sentido espiritual da palavra "ri". Ela faz parte da seqncia de "ra" (a seqncia ra-ri-ru-re-ro),
que significa espiral e cuja expresso concreta toma a forma de redemoinho. Este possui um centro, dependendo do
qual se produzem movimentos de expanso ou de contrao. Se o movimento for da esquerda para a direita, torna-se
centrpedo; se for da direita para a esquerda, torna-se centrfugo. Exemplifiquemos:
O centro de nossa Igreja Gora, na cidade de Hakone. "Go" significa cinco, e tambm fogo; "ra" redemoinho. Isso
quer dizer que o esprito do fogo se expande em movimentos centrfugos. O desenho chamado "tomo" (###Esse
desenho existe desde a poca antiga e aparece em alguns brases, sendo muito utilizado entre os budistas. Figuras de 1
(***tomoe1.tif***) 2 (***tomoe2.tif***) e 3 (***tomoe3.tif***) "tomo" mais usadas. De acordo com a direo,
tornam-se centrpetas ou centrfugas###) encerra um significado que realmente um profundo mistrio: todo
movimento para a esquerda transforma-se em movimento para a direita.
O sentido espiritual das slabas da seqncia ra-ri-rure-ro caracteriza a atividade do drago ("ryu-jin"). O termo
"ryujin", constitudo de "ryu" e "jin"; "ryu", por sua vez, constitudo de "ri" e "u". Quando o drago est imvel,
toma a forma de redemoinho. O engraado que a maioria das pessoas cujo nome tem uma das slabas ra-ri-ru-re-ro,
apresentam caractersticas de drago. Observando-as, poderemos constatar isso.
Se eu continuar explicando essas coisas, no acabarei nunca, por isso vou me deter na palavra "ri". Ela formada pela
juno de duas letras que, sozinhas, representam palavras cujo sentido , respectivamente, rei (***ou.tif***) e
povoado (***sato.tif***). A primeira compe-se de trs linhas horizontais paralelas, sendo que da linha superior, a
qual representa o Cu e o Fogo, parte uma linha vertical; esta atravessa a linha mediana, que representa o Interregno e
a gua, e termina na linha inferior, que representa a Terra e o Solo. A letra com que representamos a palavra que
significa povoado (***sato.tif***) constituda, por sua vez, de duas outras que, isoladas, representam palavras que
significam, respectivamente, arrozal em campo alagado (***ta.tif***) e solo (***tsuti.tif***). A primeira,
originariamente, era uma cruz dentro de um crculo; a segunda expressa da mesma forma que o nmero 11 em
algarismos japoneses, ou seja, uma cruz sobre uma linha. O nmero 11 tambm tem o sentido de unificao; portanto,
"ri" a ao bsica de todas as coisas e tem o sentido de PERFEIO. O nome da Igreja Tenrikyo, onde tambm
entra essa palavra, um nome muito bom.
"Riho" (lei) uma palavra bastante usada e, a propsito, vou explicar o sentido espiritual de "ho". "Ho" fogo, e "o"
gua. De acordo, porm, com a cincia do esprito das palavras, "o" est includo em "ho"; isto quer dizer que o fogo
arde continuamente por ao da gua. Graficamente, "ho" compe-se de duas palavras cujo sentido : anular a ao da
gua. Como esta corre horizontalmente, h o perigo de gerar desordem; portanto, anulada sua ao, fica apenas o
vertical, o que significa a imobilidade absoluta. Da se conclui que no podemos infringir o "ho", que a Lei.
Se juntarmos tudo isso, entenderemos o profundo significado do "Dori". Em resumo, podemos dizer que "Dori"
(Caminho Perfeito) Deus. Obedecer a ele obedecer a Deus. O homem, em quaisquer circunstncias, deve sempre
respeit-lo, obedecer-lhe e jamais desviar-se dele.
20 de novembro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO, EDUCAO E POLTICA

Atualmente, a sociedade est repleta de males. Por toda parte ocorrem fatos desagradveis, uns aps outros; a
intranqilidade das pessoas alcana o auge. urgente, portanto, meditar muito, para encontrar a causa dos males
sociais. De onde eles provm? A quem responsabilizar?
Obviamente, a culpa no poderia deixar de ser da Religio, da Educao e da Poltica. A chave para a soluo do
problema saber em que ponto est localizado o gravssimo equvoco.
Em primeiro lugar tratarei da Religio.
Excetuando o cristianismo, as outras religies tradicionais esto muito atrasadas. Inclusive o budismo, que nasceu h
mais de dois mil e seiscentos anos, visando o povo hindu, j no condiz com a nossa poca, por mais importante que
tenha sido Sakyamuni e por mais profundos que sejam os seus ensinamentos. Naturalmente, a situao ainda mais
grave com a sociedade japonesa atual. Os hindus daquela poca faziam meditaes dirias no interior das matas e liam
milhares de livros sagrados para encontrarem a Verdade. Para os homens atuais, no entanto, que precisam trabalhar da
manh noite a fim de ganhar o po de cada dia, isso impraticvel. mesmo natural que, apesar de todos os seus
esforos para se manterem ativas, as religies tradicionais nada conseguiam fazer alm de proteger os tmulos e
lamentar a situao em que se encontram. Se elas se valem da assistncia social como nico meio para sobreviver,
ningum poder negar que esto fora dos campos da atuao religiosa.
Quanto Educao, tambm est muito distante do verdadeiro caminho. Seu real objetivo formar homens ntegros,
isto , homens que faam da justia o seu cdigo de F e se esforcem para aumentar o bem-estar social, contribuindo
para o progresso e a elevao da cultura. Na situao atual, porm, at mesmo os que se formam nas melhores escolas
superiores praticam crimes e outras aes que prejudicam a sociedade. Urge fazer algo para modificar essas
condies.
O maior erro da Educao ser totalmente materialista. Estamos cansados de dizer que, se ela no evoluir juntamente
com o espiritualismo, no lhe ser possvel nem mesmo sonhar em atingir seu verdadeiro objetivo. Entretanto, como
esse erro vem de longa data, estamos conscientes de que enfrentaremos muitas dificuldades se tentarmos elimin-lo
bruscamente.
O ideal espiritualista fazer reconhecer a existncia do esprito, o que significa fazer reconhecer a existncia de Deus.
Sem isso, o espiritualismo no teria fundamento. Naturalmente, a Religio encarregou-se disso at hoje, mas no
obteve resultado visvel, porque no havia uma religio com fora suficiente para tanto. Nasceu, ento, a nossa Igreja,
dotada de fora para fazer com que todos reconheam o espiritualismo e com que a Religio e a Cincia caminhem
lado a lado. Dessa forma, nascer um mundo de eterna paz, onde todos podero viver uma vida celestial. Se o
progresso da cultura, por maior que ele seja, no promove, paralelamente, o aumento da felicidade, a culpa cabe ao
prprio homem, que ficou preso apenas cultura material. A humanidade precisa perceber isso o quanto antes.
No que concerne Poltica, sua situao tambm calamitosa. Tomarei por base exclusivamente a poltica japonesa,
que, mesmo sob domnio estrangeiro, assaz medocre. Sendo ela materialista, seu contedo torna-se mais medocre
ainda. Podemos afirmar que no existem muitos polticos de viso ampla e que a maioria se resringe s tarefas do dia-
a-dia. Isso acontece porque seus espritos esto maculados, de modo que, embora sejam polticos, eles no
conseguiro, de maneira alguma, manter um desempenho desejvel se no tiverem por base a F. Como as religies
tradicionais no tm fora suficiente para modific-los, a nica soluo o aparecimento de uma religio nova e
poderosa.
27 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO E POLTICA

Apesar de haver uma estreita relao entre Religio e Poltica, estranho que isso no tenha despertado muito
interesse. Na realidade, at o trmino da Segunda Guerra Mundial, a Poltica, longe de apreciar a participao da
Religio, vivia oprimindo-a. Desde a antigidade este fenmeno se fez notar em vrios lugares, registrando-se no
poucos casos da quase extino de religies devido violncia das perseguies. No entanto, por mais que a Religio
tente realizar o seu objetivo, que a construo de um Mundo Ideal, para incrementar a felicidade do homem, torna-se
evidente que ela jamais atingir essa meta se a Poltica no for justa. Sendo assim, uma Poltica escrupulosa requer
polticos ntegros e, para preencherem essa condio, eles devem ser dotados de religiosidade.
No Japo - desconheo a situao no estrangeiro - um erro no qual os polticos tm inclinao para incorrer a
corrupo. Pode-se dizer que isso acontece porque eles so escravos do materialismo, cuja origem est na falta de
religiosidade. desejvel o aparecimento de polticos dotados de esprito religioso, pois s assim poderemos
alimentar esperanas quanto ao futuro, aguardando o bom desenrolar dos destinos da Nao. No que se refere
construo de um novo Japo, necessrio, sobretudo, incutir esprito religioso nos polticos, para que seja realizada
uma Poltica arraigada no senso religioso.
Atualmente o povo vive criticando, e com razo, a degenerao da Poltica, as fraudes eleitorais, a prevaricao dos
funcionrios pblicos, a degradao dos educadores, etc. Os prprios polticos, os rgos competentes e o povo
empenham-se com unhas e dentes na soluo purificadora dos problemas dessa lamacenta sociedade. Infelizmente, na
preveno do crime, conta-se apenas com a fora da Lei, mas esta no atinge o mago da questo, pois a causa dos
crimes est no interior do homem, ou seja, na sua alma. Purificar a alma o mtodo verdadeiramente eficaz. Estou
convicto de que isso s poder ser conseguido atravs de uma F verdadeira.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

AS LEIS E O CARTER SELVAGEM DO HOMEM

No mundo atual, quanto mais civilizado um pas, mais complexo o seu sistema legislativo. Como todos podem ver,
os artigos das leis tendem a aumentar a cada ano; pode-se at dizer que a poca contempornea a poca da
onipotncia da legislao. Ora, a existncia de muitas leis significa que difcil os oficiais de justia e os advogados
de uma repartio memorizarem todas elas, mesmo utilizando a vida inteira. De fato, se eles no conseguem dar conta
daquilo que lhes diz respeito, os efeitos das leis deveriam ser mais visveis; entretanto, ao invs de diminurem, os
crimes tendem a aumentar cada vez mais com o passar dos anos. Por que ser? No realmente incompreensvel?
uma total contradio ao progresso da cultura. Por isso, desejo analisar a causa do problema.
Seria desnecessrio dizer que o principal objetivo das leis diminuir a criminalidade e construir um mundo sem
crimes. Entretanto, o que se v justamente o contrrio, como dissemos h pouco. No Congresso Nacional realizado
anualmente, o assunto que mais se discute o aumento dos artigos das leis. No entanto, se a cultura progredisse do
modo previsto, o nmero de criminosos iria diminuindo cada vez mais e, com certeza, surgiriam artigos
desnecessrios nas leis. Sendo assim, no deveria ser discutida tambm, no Congresso Nacional, a eliminao de
partes da lei? Mas o interessante que, embora isso no acontea, ningum estranha o fato, pois as pessoas perderam
as esperanas, achando que a situao no tem mais soluo.
Compreendemos perfeitamente que impossvel eliminar os crimes somente com as leis. Todavia, no momento, se
elas no existissem, haveria uma catstrofe: o mundo seria dominado pelos maus, e os bons no conseguiriam dormir
tranqilos. Por isso, as leis precisam continuar existindo, mas seria bom unir a elas um meio eficaz. Em princpio, s
podemos valer-nos da Educao e da Religio, mas delas tambm no podemos esperar muito, pois, durante dezenas
de sculos, viemos nos utilizando desses recursos e o mundo humano ainda se encontra na situao de que estamos
vendo.
J escrevi anteriormente que as leis tm quase o mesmo significado que o aprisionamento de animais ferozes em
jaulas. Se estas no existissem, haveria perigo de que eles fizessem mal s pessoas e aos animais domsticos. Assim,
as leis no passam de um rgido controle feito com redes e grades fortes. Como os homens tentam viol-las, se nelas
houver brechas, elas vo se tornando cada vez mais fechadas. Para impedir essa violao, a cada ano se fazem leis
mais complexas e policiamento mais rigoroso, o que, alis, uma vergonha para o ser humano. Por esse motivo, se os
homens de hoje esto sendo tratados como se fossem animais, no possvel nos orgulharmos muito de nossa
condio humana. Caso refletssemos bem sobre esses pontos, despertaramos o quanto antes. A antiga expresso
"animal com aparncia de homem" se adapta perfeitamente aos homens da atualidade. Em suma, o homem ainda no
conseguiu se libertar do estado semicivilizado e semi-selvagem.
Naturalmente, existem diversos nveis de pessoas, isto , as que merecem ser tratadas como gente e as que devem ser
tratadas como animais. Do mesmo modo que existem pases belicosos, existem pases pacifistas, sendo que aqueles
so selvagens, e estes, verdadeiramente civilizados.
A seguir falarei sobre a Educao. O tema j passou pelo crivo das experincias realizadas at hoje; portanto, no h
necessidade de escrever muito a respeito.
H muitos sculos, como todos sabem, inmeros pedagogos vm se esforando nesse campo. Podemos reconhecer-
lhes certo mrito, mas sua fora no vai alm disso. No obstante, em relao poca selvagem, a sabedoria humana
se desenvolveu bastante, e tanto a poltica como as organizaes sociais e demais setores da sociedade conseguiram
espantoso progresso, de modo que no podemos desprezar a contribuio da Educao. inegvel, entretanto, que
faltou fora na parte espiritual, ou seja, no aspecto referente ao melhoramento do esprito, visto que at agora no foi
possvel prescindir-se da jaula denominada lei.
Quanto Religio, obviamente lhe reconhecemos certo mrito no sentido da salvao espiritual. Mas ela tambm no
conseguiu fazer com que as leis se tornassem desnecessrias, apesar do aparecimento de inmeros santos
maravilhosos e personalidades relevantes, e dos esforos e sofrimentos de seus seguidores e at mesmo de fiis, que
chegavam a sacrificar sua vida. Conseqentemente, no podemos esperar muito das religies tradicionais.
Ento, surge o problema: que fazer para eliminar verdadeiramente o carter animal do homem e construir uma
sociedade que no tenha necessidade de jaulas? Evidentemente, preciso que surja uma fora at agora nunca vista,
que supere a cultura tradicional. Mas devemos nos alegrar, pois essa fora nos foi atribuda por Deus - Senhor do
Universo - e de fato ns a estamos manifestando. Como ela a essncia da nossa religio, podemos dizer que esta
realmente uma Ultra-Religio. Na qualidade de precursores do Mundo da Luz, que est para se concretizar, gostaria
que considerassem minhas palavras como o primeiro alarme para despertar a humanidade da iluso em que ela est
vivendo.
22 de agosto de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

PODER REVOGANTE OU PODER CONSTITUINTE?

Estes termos referem-se ao Congresso Legislativo. De fato, a cada ano, aprovam-se novas leis. Entretanto, isso no
motivo para orgulho, pois as leis so institudas porque o mal social aumenta. Caso aumentasse o nmero de homens
honestos, no haveria necessidade de leis; portanto, no seria necessrio institu-las. O verdadeiro progresso da cultura
s ter sido alcanado quando a funo do Congresso Legislativo consistir em revogar as leis.
6 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A TOLICE DO CONTROLE DA NATALIDADE


Em trs oportunidades escrevi a respeito do controle da natalidade, mas volto a faz-lo por ainda haver pontos em que
no foi dito o suficiente.
Atualmente, o Japo est incentivando o controle da natalidade, devido insuficincia de alimentos em relao ao
elevado nmero de seus habitantes. Analisando bem, essa realmente uma viso a curto prazo. Suponhamos que uma
criana nasa agora. Para ela se tornar adulta, so necessrios vinte anos; todavia, uma vez que estamos atravessando
uma situao to instvel, no podemos imaginar como ser o mundo daqui a vinte anos. Nem mesmo se pode ter
idia das grandes mudanas que poderiam ocorrer num prazo de cinco anos. Por conseguinte, ainda que entre em
vigor neste momento o mtodo para diminuir a populao do pas atravs do controle da natalidade, impossvel
saber se daqui a alguns anos ainda ser necessria essa preocupao. Isso no significa que devamos pensar em
expandir nosso territrio, cometendo os mesmos erros do passado; nem em sonho deve-se pensar nisso. Mas quem
pode dizer que no vir a poca em que o problema da populao ser resolvido pacificamente?
Vejamos. Caso fosse concretizada a Nao Mundial de que falam certos intelectuais dos Estados Unidos, talvez fosse
possvel a poltica de contrabalanar a populao dos pases, isto , fazer com que parte da populao de um pas
superpovoado emigrasse para lugares onde a densidade demogrfica seja baixa. Acredito que haja muita possibilidade
de se colocar em prtica essa poltica, pois o desequilbrio populacional um dos motivos de intranqilidade para um
pas. Sendo assim, os que so a favor do controle da natalidade talvez precisem levar em conta esses pontos. Na minha
opinio, a Nao Mundial provavelmente se concretizar mais rpido do que se imagina. Digo isso porque no dia em
que, pacificamente ou por meio da guerra, for resolvido o grande problema do mundo atual, isto , a ameaa
representada pelas relaes entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, concretizar-se-, obviamente, a Era de Paz
eterna, e ento nascer a Nao Mundial.
20 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NO MENOSPREZE OS CLCULOS

Na minha opinio, o que mais falta aos polticos japoneses so conhecimentos sobre Economia. Em sntese, so os
clculos. Entretanto, isso no acontece somente na poltica; em qualquer empreendimento impossvel obter xito
quando se esquecem os clculos. E estes no dizem respeito apenas s coisas relacionadas a dinheiro. Seja qual for a
circunstncia, para sabermos claramente as possibilidades de lucros e prejuzos, vantagens e desvantagens, no
podemos menosprezar os clculos.
bvio que, segundo a teoria poltica da democracia, deve ser respeitada a vontade da maioria da populao, mas isso
conseguido atravs do nmero de votos, e estes s podem ser obtidos atravs dos clculos. No h qualquer
probabilidade de sucesso ou progresso quando se negligencia esse aspecto.
O melhor exemplo do que dizemos a ltima grande guerra. Talvez haja vrias causas para a derrota do Japo, mas a
principal foi o pouco caso que se fez dos clculos. Com base nestes, os japoneses no deveriam ter iniciado a guerra,
mas, uma vez iniciada, ainda que por um erro, deveriam ter-lhe colocado um ponto final o mais rpido possvel.
Deixando-se escapar essa oportunidade, medida que a guerra prosseguia, mais desvantajosa ficava a situao, o que
se torna evidente, ao relembrarmos aquela poca.
No apenas para o mundo atual que os clculos tm importncia; eles sempre foram importantes. Um dos principais
motivos pelos quais o senhor feudal de nome Yoritomo (1147-1199) conseguiu dominar o Japo foi a grande riqueza
que ele acumulou utilizando um homem hbil em descobrir minas de ouro, chamado Kanebori Kitiji. O mesmo
aconteceu com Toyotomi Hideyoshi (1536-1598), que se tornou poderosssimo graas ao ouro obtido na mina de
Sado. Podemos ter idia da quantidade de ouro e prata que ele armazenou atravs de uma famosa histria que contam
a seu respeito. Quando Hideyoshi construiu a manso Jurakudai, convidou, para uma festa, todos os senhores feudais
daquela poca, aos quais deu o seguinte presente: margeou com pepitas de ouro e prata o caminho que eles teriam de
percorrer, desde o porto da casa at a entrada - um percurso nada pequeno - e deixou que eles levassem as pepitas
que pudessem. O mesmo ainda se poderia dizer de Ieyassu Tokugawa (1542-1616), cuja dinastia conseguiu manter-se
no poder durante trezentos longos anos graas ao ouro da mina de Sado. Segundo uma famosa histria, com inteno
de procurar ouro por todo o pas, ele se valeu do clebre descobridor de minas Okubo Iganokami, o qual descobriu a
mina de ouro de Izu Oohito.
Com o passar do tempo, entretanto, o ouro da mina de Sado foi escasseando. No fim da poca feudal no Japo, tendo
diminudo grandemente a explorao dessa mina, surgiu a ameaa de falncia econmica; conseqentemente, os
soldos pagos at ento aos vassalos tornaram-se inconstantes, o que os levou a passar dificuldades financeiras.
indiscutvel que essa foi a causa da queda do regime feudal.
Como sou religioso, qualquer pessoa poderia pensar que no me interesso por Economia. Mas isso no corresponde
realidade. Talvez pelo fato de j ter sido empresrio, estou seguro de que ningum poderia me passar para trs em
matria de clculos. Para falar a verdade, comendo e vestindo-me humildemente, e morando num barraco, como os
religiosos antigos, no me seria possvel salvar o homem contemporneo. Os tempos so outros, e os terrenos e as
construes devem estar de acordo com eles. At para construir o modelo do Paraso Terrestre preciso uma enorme
soma de dinheiro. Por isso, bvio que os recursos financeiros constituem uma das bases para a expanso de nossa
Igreja. Nesse aspecto, a religio mais conhecida do mundo religioso atual a Igreja Tenri-Kyo. Seu ponto forte, todos
o sabem, a grande importncia que ela sempre deu obteno de capital desde os tempos antigos.
Por essa variedade de exemplos, pode-se entender que, desde o governo de uma nao at um empreendimento
particular, nada vai bem se desprezarmos os clculos. A esse respeito, convm lembrar os Estados Unidos. A maioria
dos poderosos polticos americanos saiu do mundo empresarial. famoso, tambm, o caso do Presidente Trumann,
que h vinte anos era comerciante de miudezas. Fala-se, ainda, que muitos militares poderosos foram empresrios. Por
isso, a principal razo de os Estados Unidos ocuparem a posio que hoje ocupam que a maior parte de seus
governantes foram empresrios hbeis nos clculos.
Em contrapartida, observando os dirigentes do Japo, vemos que quase todos se tornaram funcionrios do governo
logo depois que saram das universidades, s tendo conseguido posio aps longo tempo no cargo. Por isso, alm de
no saberem nada sobre a sociedade, no tm o menor interesse pelos clculos. Assemelham-se a filhinhos de papai,
ou a principezinhos. A melhor prova so os empreendimentos governamentais. A Ferrovia Nacional, por exemplo.
Enquanto as companhias ferrovirias particulares continuam distribuindo dividendos anualmente, embora irrisrios, a
Ferrovia Nacional tem um dficit de vrios milhes de ienes. O mesmo acontece com a venda de cigarros: eles so
vendidos a um preo exorbitante, apesar de sua m qualidade. Realmente, os governantes no passam daquilo que o
povo costuma chamar de "negociantes amadores". Por conseguinte, seria desejvel que, doravante, surgissem muitos
polticos que atuem ou tenham atuado na rea empresarial. Esclareo que esta a condio fundamental para a
reconstruo do nosso pas.
10 de setembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A CAUSA DA POBREZA

O objetivo da nossa Igreja construir um mundo isento de doena, pobreza e conflito. Quanto s questes
relacionadas doena, tenho a impresso de j t-las examinado e explicado detalhadamente, sob todos os ngulos;
no obstante, pretendo continuar dando esclarecimentos a respeito, pois se trata da medicina indicada por Deus.
Agora, porm, falarei sobre o problema da pobreza.
A pobreza decorrente da perda da sade. Contudo, existem outras causas importantes. Alm de no poder trabalhar,
por causa da doena, a pessoa tem de gastar muito dinheiro com tratamentos mdicos. Se for pouco tempo, ainda
suportvel, mas, quando a doena se prolonga por um longo perodo, acarreta desemprego. Assim, o sofrimento
causado pela doena acrescido das dificuldades financeiras, de modo que a pessoa, com seu sofrimento duplicado,
fica envolvida pelas escuras nuvens da intranqilidade em relao ao futuro, no conseguindo ir nem para frente nem
para trs. Podemos dizer que esse sofrimento um verdadeiro inferno.
Por toda parte existem inmeras criaturas em tal situao. Esses infelizes, ao conhecerem a nossa Igreja, logo
conseguem vislumbrar a luz da esperana em relao ao futuro e sair do inferno em que vivem, comeando a ter uma
vida alegre. So exemplos concretos, que podem ser vistos em quantidade nas Experincias de F.
A maior parte dos casos de pobreza podem ser solucionados dessa forma. Mas, aprofundando um pouco mais,
abordarei outro aspecto importante. Para tanto, relatarei minha experincia sobre o assunto, com a qual desejo ensinar
o segredo da soluo definitiva do problema.
Quando eu era jovem, apesar de ser ateu, sempre tive o desejo de melhorar a sociedade. Achando que, para isso, no
havia meio mais eficaz do que uma empresa jornalstica, fiz vrias pesquisas e fiquei sabendo que, naquela poca,
precisaria de mais ou menos um milho de ienes. Ora, eu sou de famlia pobre e s pude me casar e ter um lar graas
pequena soma em dinheiro que me foi presenteada por meus pais. Abri, ento, uma lojinha de miudezas a varejo, a
qual tinha uma largura de 2,70 m. Como os resultados foram bons, em pouco mais de um ano comecei no comrcio
por atacado e, aproximadamente dez anos depois, era considerado um bem-sucedido na vida; meus bens somavam o
equivalente a cento e cinqenta mil ienes daquela poca (1919). Precipitando-me em conseguir logo a quantia
necessria para a abertura da empresa jornalstica, estendi demais a mo, de modo que acabei falindo, com dvidas at
o pescoo. Conseqentemente, tive de desistir da idia de abrir a empresa.
Desesperado, recorri Religio. Durante mais ou menos vinte anos, passei por inmeros percalos e dificuldades,
tendo sofrido muito por causa de vultosas dvidas. Agora, entretanto, vejo que tudo isso constituiu a minha prtica
asctica. Em geral, os religiosos se isolam nas montanhas, banham-se em cascatas e fazem jejum, mas acho que a
minha prtica foi muito mais difcil e sofrida. E no foi apenas uma ou duas vezes que me vi afundando em problemas
financeiros. Vou revelar a "filosofia da pobreza", que adquiri nessa poca, atravs do estado de Iluminao.
Alm da doena, a causa da pobreza so as dvidas. Cheguei concluso de que, se no as contrairmos, jamais
ficaremos pobres. Ora, quando se toma dinheiro emprestado, inevitavelmente chega o dia em que se tem de pagar a
dvida. Entretanto, ainda que se disponha do dinheiro suficiente, geralmente a data determinada para o pagamento
adiada. A est o desencontro. Quando se faz uma dvida, correm juros todos os dias, sem falhar um s, at que ela
seja liquidada completamente. Por conseguinte, ainda que a pessoa tenha calculado um lucro considervel, subtraindo-
se os juros, quase no haver lucro. Alm do mais, a dvida provoca uma constante intranqilidade espiritual, e, nesse
estado, a inteligncia se atrofia, sendo impossvel surgirem boas idias.
As dvidas so a causa da maioria dos fracassos ocorridos na sociedade, e da maioria dos casos de pobreza. Eu, que
despertei para essa realidade, sempre digo s pessoas: "Se voc tiver cem mil ienes, empregue num negcio apenas
um tero dessa quantia, isto , trinta mil ienes". Esse empreendimento, primeira vista, parece pequeno, mas, com o
passar do tempo, tornar-se- grande. Caso haja um fracasso, a pessoa poder comear tudo novamente, com outros
trinta mil ienes e um novo mtodo, pois j tem experincia do fracasso. assim que a maioria comea a percorrer o
caminho do sucesso. Ocorrendo outro fracasso, ainda restaro pessoa os ltimos trinta mil ienes; se ela fizer nova
tentativa, certo que desta vez ser bem sucedida.
A maior parte das pessoas, no entanto, se tiverem cem mil ienes, comeam empregando essa quantia toda; s vezes at
fazem emprstimo de mais cinqenta mil. Assim, comeam com cento e cinqenta mil, o que realmente uma
aventura. Se o empreendimento falhar, natural que elas recebam um golpe fatal, do qual nunca mais conseguiro se
recuperar. Todavia, se as pessoas agirem como eu fao, haver um supervit monetrio. Por isso, quando aparecem
negcios pouco dispendiosos ou de lucro certo, deve-se entrar logo em ao. Ao contrrio, quando a pessoa est com
todos os seus recursos empatados, muitas vezes pode surgir um imprevisto na hora do pagamento, obrigando-a a
deixar passar o prazo determinado. Com isso, a confiana que depositaram nela diminui. Se h uma reserva de
dinheiro, ela sempre pode cumprir com a palavra no prazo do pagamento e, assim, ganhar maior crdito. dessa
forma que se obtm grandes lucros.
Darei maiores exemplos sobre o assunto.
O principal motivo da derrota do Japo na ltima guerra foi a poltica de emprstimos. Parece que quase ningum
percebe esse fato, mas preciso que se atente bastante para ele.
At o incio da guerra, o Japo veio aumentando suas importaes a cada ano. Como as dvidas se avolumavam, foi
necessrio fazer novos emprstimos para pag-las. Com esses emprstimos, o pas aumentou seu poderio militar,
expandiu seu territrio e cada vez estendeu mais suas mos para invadir outros pases. Naturalmente, alm de
emprstimos externos, tambm se fizeram emprstimos internos, de modo que o Japo acabou expandindo a poltica
das dvidas pblicas at o fim dos limites. Os prejuzos que a Ferrovia Nacional est sofrendo, atualmente, tambm
so herana dessa poltica. Caso no a tivessem adotado, talvez no surgissem pessoas ambiciosas, vidas de invases.
E mais: a cada ano o comrcio aumentaria as exportaes, e, sem dvida alguma, o Japo estaria numa tima situao.
Em conseqncia, a cultura de cunho pacfico expandir-se-ia amplamente, a moral do povo se elevaria e seramos uma
nao feliz, invejada pelo mundo inteiro. Alm disso, o pas poderia importar com facilidade tudo quanto precisasse
em matria de alimentos, dando aos demais pases uma sensao de paz e tranqilidade em relao ao seu povo.
Como resultado, as naes possuidoras de grandes territrios receberiam com muito prazer os imigrantes japoneses, e
tornar-se-ia desnecessrio o controle da natalidade.
Se a poltica de emprstimos de uma nao tem essas conseqncias, nos casos particulares acontece o mesmo.
Acredito que, atravs de minhas palavras, compreenderam o mtodo que deve ser empregado para solucionar o
problema da pobreza.
30 de junho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A RESPEITO DAS DVIDAS

Como tenho dito vrias vezes, durante longo tempo sofri por causa das dvidas, e posso dizer que no h nada mais
horrvel. Talvez todos passem por essa experincia, pois, quando se contrai uma dvida, muito difcil sald-la.
Ao fazer um emprstimo, a pessoa pensa em pagar o mais rpido possvel, mas, ainda que consiga o dinheiro
suficiente, prprio do ser humano no faz-lo to facilmente. Pensando em empregar esse dinheiro, ela deixa o
tempo correr, acreditando que poder pag-lo depois de lucrar mais um pouco. Assim, arranja pretextos que lhe
convm. Se, por felicidade, a pessoa consegue pagar a dvida assim que obtm a quantia suficiente, ganha a confiana
daquele que lhe emprestou o dinheiro, o qual se mostra disposto a conceder-lhe novo emprstimo. Ento, ela pede
mais dinheiro, elevando a quantia.
O dinheiro nunca entra de acordo com o previsto, mas sempre sai de acordo com o estabelecido, e por isso que no
se consegue devolv-lo no prazo estipulado. Uma vez aprisionada pelas dvidas, no fcil a pessoa desvencilhar-se
delas; por fim, torna-se um hbito pedir dinheiro emprestado. Existe at quem se sente mal quando no tem dvidas.
Talvez, em dez pessoas, no haja uma s que, tendo feito uma dvida, consiga livrar-se desse hbito para sempre.
Atualmente, a maior parte dos problemas sociais tem origem nas dvidas contradas. Dizem que a maioria, seno todos
os casos judiciais, so causados por elas. Por conseguinte, a primeira condio para eliminar os conflitos que existem
no mundo, fazer todo o possvel para no contrair dvidas. Quando elas forem inevitveis, devemos sald-las o
quanto antes. Se todos agissem assim, formar-se-ia uma sociedade feliz e diminuiriam os problemas das pessoas.
Outro fato que eu gostaria de frisar que as dvidas encurtam a vida. O falecido Sr. Kihatiro Okura sempre dizia isso,
e realmente a pura verdade. Nada obscurece tanto o esprito do homem como as dvidas. Tomando como exemplo a
minha prpria experincia, aps libertar-me delas, senti-me como se tivesse sado de um longo perodo na priso.
25 de fevereiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DEVEMOS OU NO DEVEMOS FAZER DVIDAS?


Durante mais de vinte anos(3), provei sofrimentos causados pelas dvidas. Para que possam fazer uma idia, recebi
vrias intimaes judiciais e sofri uma falncia. A "filosofia da dvida", da qual falarei a seguir, baseia-se nas
concluses que tirei de todas estas experincias.
Farei uma anlise da pessoa que est para fazer um emprstimo.
Existem emprstimos ativos e passivos. O emprstimo ativo aquele que se faz quando se vai comear um
empreendimento, j calculando que uma quantia X vai dar um lucro Y; isto , faz-se o clculo de modo que sobre
algum dinheiro mesmo depois de subtrados os juros. Esse tipo de emprstimo, todos o conhecem. Entretanto, no caso
dos emprstimos passivos, sai mais dinheiro do que entra, por isso ele est sempre faltando.
comum a pessoa fazer dvidas por no haver outra alternativa. Quando as coisas comeam a apertar, ela no
consegue pensar no futuro. Diante de uma situao difcil, tenta livrar-se dos compromissos imediatos, sem levar em
considerao se os juros so altos ou baixos; o importante, para ela, conseguir o emprstimo. Muitos anncios
publicados atualmente nos jornais, sobre a concesso de emprstimos, so desse tipo. Podemos dizer que, a essa
altura, entre dez dessas pessoas, oito ou nove esto a um passo do abismo.
Esta classificao dos emprstimos uma classificao feita a grosso modo. Agora vamos analisar o caso de no se
fazer o emprstimo.
Comea-se o empreendimento com o capital que se possui no momento. Mesmo que seja um negcio de pequeno
porte, no h outro recurso. Suponhamos, por exemplo, que se tenha cem mil ienes. Inicialmente, emprega-se a
metade ou um tero desse capital. Como o restante fica guardado, poder-se- pensar que o negcio progredir muito
lentamente. Alm disso, esses cem mil ienes devem ser obtidos com o esforo prprio, sem a ajuda de ningum, pois
assim estaro impregnados de suor e tero fora. Depois, inicia-se o empreendimento, que deve ser do menor porte
possvel. Exemplifiquemos.
Comecei o mtodo de terapia pela F no ms de maio de 1934, alugando uma casa de cinco cmodos por setenta e
sete ienes. Estava situada na rua Hiraga-tyo, no bairro de Koji Mati (Tquio). Achei que era uma casa boa demais;
entretanto, como as condies eram timas, decidi alug-la. Na poca, eu ainda tinha muitas dvidas, mas fiz esse
empreendimento pensando em praticar a filosofia para a qual despertara atravs delas. As idias sobre esse princpio
filosfico me foram fornecidas pela Grande Natureza. Podemos entend-lo observando os seres humanos. A criana
recm-nascida, com o passar dos meses e dos anos, vai crescendo cada vez mais, e a sua fora e inteligncia tornam-se
adultas. O mesmo acontece com as plantas. Plantando-se uma pequena semente, ela germina, formando um broto; a
seguir saem duas folhinhas e, depois das folhas propriamente ditas, o caule se desenvolve, os galhos se expandem, at
que a planta se torna uma enorme rvore. Esta a verdade. Portanto, os seres humanos precisam seguir esse exemplo.
Eu tive a revelao de que, praticando fielmente o princpio acima, no deixaria de obter grande sucesso. Decidi, pois,
em qualquer empreendimento, partir da menor forma possvel.
A maior parte das pessoas, no entanto, tenta fazer coisas grandes e aparatosas desde o comeo. Observando bem,
vemos que a maioria acaba fracassando. Quase todos os empreendimentos da sociedade so assim. As pessoas
comeam por negcios de grande porte e s depois de fracassarem que, foradas pelas circunstncias, seguem a
ordem, ou seja, comeam tudo de novo, fazendo pequenos empreendimentos. S ento que conseguem sucesso.
A propsito, os negcios nunca se processam de acordo com a lgica ou com os clculos. Existem vrios motivos para
isso, mas o mais importante a influncia da mente. Como o dia do vencimento da dvida nunca deixa de chegar,
acontea o que acontecer, essa preocupao est continuamente martelando a cabea da pessoa. Naturalmente, a
realidade nunca acompanha os planos. Com essa preocupao constante na mente, no surgem boas idias. Esse o
ponto mais desvantajoso. Ora, com os bolsos sempre vazios, as pessoas no tm vitalidade. Mesmo que se enfeitem
exteriormente, so pobres material e espiritualmente. Por isso, mostram-se inibidas em todos os seus
empreendimentos, no tm fora para crescer, esto sempre descontentes. Os comerciantes, por exemplo, no
conseguem fazer compras mesmo que as mercadorias estejam baratas; conseqentemente, deixam de lucrar. Como a
maioria prorroga o prazo do pagamento da dvida, a confiana dos outros diminui. Se o prazo se prolonga por muito
tempo, comeam a correr juros em cima de juros. A essa altura, a pessoa comea a se afobar e fora a situao.
Quando isso acontece, o seu fim. Eu sempre fao advertncias sobre a afobao e as situaes foradas, mas a
maioria das pessoas no percebe isso. Mesmo que momentaneamente os resultados sejam bons, eles nunca duram
muito tempo.
Os famosos senhores feudais Nobunaga e Hideyoshi, por exemplo, fracassaram porque se afobaram e foraram
situaes. Em contrapartida, o domnio da dinastia Tokugawa durou trezentos longos anos porque, nos mtodos
empregados por Ieyassu, seu fundador, no houve afobao ou situao forada nem mesmo para ele assumir o poder.
Ieyassu utilizava-se da famosa ttica de "ceder para vencer", quando achava que a situao estava um pouco difcil:
esperava a oportunidade propcia, isto , aguardava que o tempo ficasse a seu favor. Assim, fez com que o poder
rolasse naturalmente para as suas mos.
Eis o conselho de Ieyassu: "A vida do homem como uma longa caminhada carregando um pesado fardo. No se
deve ter pressa". Essas palavras expressam muito bem o seu carter. A derrota do Japo, nesta ltima guerra, teve
vrias causas, mas no h dvida de que a afobao e as situaes foradas foram fatores decisivos, embora, desde o
incio, o procedimento dos japoneses tenha sido errado.
No se deve fazer emprstimos para pagar dvidas, mas foi o que aconteceu no perodo final da guerra, e pelo mesmo
motivo foi emitido dinheiro de maneira bem desordenada. Essa foi, em grande parte, a causa da inflao.
A Inglaterra, logo aps a formao do gabinete trabalhista, tomou dos Estados Unidos um emprstimo de trs bilhes
e setecentos milhes de dlares. Acho que seria uma boa iniciativa se, futuramente, no se tornasse motivo de
problemas financeiros; mas, depois disso, foi preciso tomar emprstimos em cima de emprstimos. A desvalorizao
da libra tambm uma conseqncia desse fato. Na poca em que o Imprio Britnico era prspero, sua receita anual
elevava-se a trs bilhes de libras, provenientes de suas colnias e de outras fontes. Que diferena entre a situao
atual e a situao antiga! O equilbrio financeiro da Inglaterra, que at ento era um dos seus motivos de orgulho,
acabou em tal estado aps o pas passar por duas guerras. Foi um destino inevitvel.
Pelo que foi exposto, fica evidenciada esta verdade: no se deve contrair dvidas, e, em todas as iniciativas, preciso
comear de forma pequena. Gostaria que fizessem disso um lema a ser seguido. Contudo, quando se tem absoluta
certeza de poder saldar a dvida em curto prazo, admissvel contra-la.
Esta a minha filosofia da dvida, que eu recomendo a todos.
12 de novembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DINHEIRO MAL GANHO, DINHEIRO MAL GASTO


H um antigo ditado que encerra uma grande verdade: "Dinheiro mal ganho, dinheiro mal gasto". Vou interpret-lo
espiritualmente.
Existem vrios tipos de investimentos, como a Bolsa de Valores, o aumento ou a diminuio do preo das
mercadorias, as apostas em corridas de cavalos, etc. De todos eles, o mais representativo a Bolsa de Valores, e por
isso vou me deter em sua anlise.
Na poca em que eu era agnstico, lancei mo desse investimento. Durante alguns anos vendi e comprei aes, mas
acabei tendo um grande prejuzo. Naturalmente, esse tambm foi um dos motivos que me levaram a entrar para a vida
religiosa. Alm disso, os conhecimentos que adquiri sobre o lado espiritual da questo, mostraram-me que jamais se
deve fazer tal tipo de investimento. Gostaria, portanto, que as pessoas interessadas na Bolsa de Valores no deixassem
de ler este artigo.
costume dizer-se que, na Bolsa de Valores, cem pessoas perdem para uma lucrar, e exatamente assim. No existe,
entretanto, uma s pessoa que, tendo-se tornado multimilionria da noite para o dia, consiga conservar essa fortuna
por muito tempo. Alm disso, quem tem grandes ganhos quem mais perde; quanto mais a pessoa lucra, como se
em seu caminho existisse um precipcio a esper-la. Espiritualmente, a explicao a seguinte:
A grande maioria das pessoas que perdem na Bolsa de Valores sente-se decepcionada, inconformada, querendo de
qualquer jeito recuperar o dinheiro perdido. Conseqentemente, esse ressentimento converge para a pessoa que lhes
sugou o dinheiro, mas, como no sabem quem , nem onde reside, acaba convergindo, naturalmente, para a Bolsa de
Valores e se acumula nas notas de dinheiro. Analisando espiritualmente, no dinheiro que circula na Bolsa de Valores
imprime-se, nesse momento, a imagem do dio, do rancor, do ressentimento de milhares de pessoas. Como essas
imagens e as prprias pessoas prejudicadas esto ligadas por um elo espiritual, o desejo que elas tm de recuperar o
dinheiro perdido continuamente est puxando esse dinheiro. Por isso, ele nunca permanece muito tempo nos cofres da
pessoa que o ganhou. Um dia, ele puxado, e a pessoa sofre um grande prejuzo, ficando sem um vintm.
Isso no ocorre apenas nos investimentos, mas em tudo que se relacione com dinheiro. Por exemplo: quando as
riquezas so obtidas de forma ilcita; quando no se d a algum, intencionalmente, o dinheiro que se deveria ter dado,
quando no se paga uma dvida e em outras situaes. Em tais oportunidades, a pessoa lesada fica furiosa, e, como no
caso da Bolsa de Valores, aquele que a lesou fatalmente perder dinheiro.
Outro fato que se precisa saber que, desde os tempos antigos, muitos prdios religiosos ficaram reduzidos a cinzas
em conseqncia de incndios. Parece impossvel que templos, relicrios, santurios e outras construes realizadas
com recursos puros sejam destrudos dessa forma. Mas existe um motivo. que, por ocasio de se angariarem fundos
para constru-los, forou-se a situao. s vezes, determina-se uma quantia para os membros ou igrejas filiais, que so
forados a colaborar. Mas uma atitude errada. Tratando-se de ofertas em dinheiro para a Obra Divina, o correto
que a quantia seja determinada pela livre e espontnea vontade da pessoa. S quando se faz uma oferta com alegria e
satisfao que o dinheiro se torna realmente puro. Outro fator importante que as construes religiosas devem ser
utilizadas de acordo com a Vontade de Deus; no se deve fazer coisas erradas, que as impregnem de mculas, caso
contrrio elas recebero o batismo do fogo.
Voltando ao caso da Bolsa de Valores, quando o objetivo no for o de lucrar com as cotaes, trata-se de um bom
investimento. Est muito certo comprar aes visando os juros, isto , os dividendos; no representa "comprar"
nenhuma espcie de rancor. Pelo contrrio, um investimento muito til ao desenvolvimento da indstria e deve ser
bastante incentivado.
25 de junho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
A INSTRUO PREMATURA PREJUDICIAL

Talvez achem paradoxal eu falar que o homem da atualidade desenvolveu sua inteligncia, mas prejudicou sua
capacidade intelectual. O que eu quero dizer, no entanto, que aumentaram as pessoas de inteligncia limitada,
superficial, gil, e diminuram as pessoas gabaritadas, dotadas de inteligncia profunda.
Mas por que ser que isso acontece? Segundo minhas observaes, uma conseqncia da instruo efetuada antes do
tempo apropriado. A instruo prematura malfica porque se incutem conhecimentos sem que a mente esteja
suficientemente desenvolvida, isto , h um desequilbrio entre as noes transmitidas e o desenvolvimento
psicofsico. Em verdade, o homem tem que utilizar o corpo e a mente de acordo com sua idade. Dar a uma criana de
sete ou oito anos um trabalho mental apropriado a um jovem de quinze ou dezesseis uma tarefa excessivamente
pesada. Qual ser o resultado disso? Vou mostr-lo atravs de um exemplo.
Quando eu estava no curso primrio (entre sete e onze anos), quis aprender jud, mas disseram-me que antes dos
quinze eu no poderia faz-lo. Como eu perguntasse o motivo, responderam-me que, se a pessoa praticar jud ou
qualquer outro esporte inadequadamente, poder prejudicar seu crescimento e desenvolvimento. Naturalmente eles
param por causa do excesso de esforo fsico. Da mesma forma, no ensino atual, acha-se que bom uma criana de
doze ou treze anos fazer o que um adulto faz. Realmente, durante algum tempo, a capacidade intelectiva se
desenvolve com grande rapidez, e por isso a instruo pode parecer boa, mas no h um desenvolvimento em
profundidade, formando-se adultos com capacidade intelectiva inadequada e sem uma lgica profunda.
Na realidade, no Japo tambm est diminuindo cada vez mais o nmero de "grandes" polticos. Portanto, os que
esto ligados Educao <###EDUCAO: um processo de desenvolvimento integral da personalidade###>
<###INSTRUO: um processo atravs do qual se eleva o desenvolvimento do conhecimento###> devem pensar
bastante sobre esse problema.
2 de julho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O MAU COMPORTAMENTO DOS FILHOS

Atualmente, o mau comportamento das crianas considerado um problema social, mas parece-me que ainda no lhe
foi atribuda nenhuma soluo adequada. As variadas teorias preventivas ainda so muito superficiais, e
extremamente lamentvel que nenhuma delas toque no mago da questo. Vou mostrar o mtodo que eu acredito ser a
preveno absoluta.
Antes de mais nada, preciso deixar bem clara a causa fundamental do problema. Para isso, temos de pensar na
relao entre pais e filhos. Em termos mais claros, se o pai o tronco da rvore, o filho o ramo; por conseguinte,
tomar medidas para no deixar apodrecer o ramo, mas esquecer-se de cuidar do tronco, assemelha-se a colocar o carro
na frente dos bois. A condio bsica para solucionar o problema ter plena conscincia de que a causa do mau
comportamento dos filho est nos pais.
Em primeiro lugar, faamos uma anlise espiritual.
Como sempre digo, os pais e os filhos esto ligados por um elo espiritual. Conseqentemente, se houver mculas no
esprito dos pais, atravs desse elo o esprito dos filhos tambm ficar maculado. Esta a causa do seu mau
comportamento. Sendo assim, o mtodo para evitar a delinqncia infantil fazer com que o esprito da criana no
adquira mculas. Para isso, preciso, em primeiro lugar, fazer com que o esprito dos pais no fique maculado.
Ignorando esse princpio, os pais tm preconceitos errados e, sem saber, cometem pecados que do origem a mculas,
as quais se refletem nos filhos. Portanto, necessrio que eles pensem constantemente no bem e tenham um
comportamento correto, preocupando-se sempre em elevar o seu prprio carter. Este o nico mtodo eficiente; no
existe outro.
A interpretao acima baseia-se no aspecto espiritual. Agora vou explicar materialmente.
Como todos sabem, os filhos aprendem com os pais e procuram imit-los. Por isso, quando os pais pensam no que no
correto ou praticam o que no bom, por mais habilmente que o escondam, certo que um dia os filhos ficaro
sabendo, uma vez que moram sob o mesmo teto. Ento, bvio que a criana pense assim: "Se nossos pais fazem
isso, que mal h em que ns faamos tambm ?"
Em sntese, no errado dizer que o mau comportamento dos filhos uma conseqncia do mau comportamento dos
pais. Por conseguinte, no passa de uma forma para desmascarar a corrupo destes.
Pessoas que tm filhos! Saboreiem bem esta tese e, se desejam que eles sejam bons, tornem-se bons pais primeiro.
22 de abril de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

POR QUE SURGEM CRIANAS-PRODGIO

H algum tempo, apareceu nos jornais a notcia de uma criana de seis anos que pintava quadros magnficos. Vou
explicar por que nascem crianas assim.
Desde os tempos antigos, de vez em quando tm surgido crianas-prodgio. No Ocidente, segundo ouvimos dizer,
existiram grandes msicos que, aos seis ou sete anos de idade, j tocavam muito bem piano ou violino, e, com pouco
mais de dez anos, compunham esplndidas melodias. Conta-se que o famoso Schubert, dos dez anos
aproximadamente at sua morte, ocorrida quando ele estava com trinta e um anos, fez mais de quinhentas
composies. Por isso, no h dvidas de que tenha sido um gnio.
Mas h uma causa especial para o nascimento desses gnios. Naturalmente, atravs da cincia materialista
impossvel imagin-la, mas precisamos conhec-la. Ns explicamos o fato pela cincia espiritual. No caso de um
msico, por exemplo, as causas podem ser duas. Uma a reencarnao do esprito de um grande msico; a outra,
fenmeno de encosto.
Suponhamos que um grande msico morra. Mesmo no Mundo Espiritual ele no consegue esquecer sua to adorada
arte. Assim, em virtude desse forte apego, ele pode reencarnar prematuramente. Esta uma das causas. Pode acontecer
tambm que, no conseguindo esperar at a reencarnao, ele procure um descendente seu, de preferncia uma
criana, e nela encoste. Espera para encostar quando seus dedos comearem a ficar geis, por volta dos seis ou sete
anos. Como um grande msico, manifesta uma enorme capacidade. Entretanto, ele no consegue encostar em
pessoas com as quais no tenha nenhuma ligao, mas apenas, em pessoas de sua linhagem espiritual, principalmente
em crianas. Isto porque mais fcil encostar em crianas do que em adultos; tambm mais fcil manej-las sua
vontade. Pensem bem. Uma criana de seis ou sete anos no pode ter a capacidade de um adulto. Conhecendo, porm,
essas causas, no nada estranho o aparecimento de crianas-prodgio. Entretanto, nem todas elas se tornaro grandes
msicos, grandes pintores, etc. Algumas o sero at certa idade, depois se tornaro pessoas normais. o que acontece
no caso de encosto de esprito, porque ele s tem permisso de encostar at certa poca, devido misso dada por
Deus ou ao desejo de seus ancestrais. Tratando-se de reencarnao, o esprito da prpria pessoa, de modo que
impossvel haver mudana.
11 de maro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

PARASO TERRESTRE

"Paraso Terrestre" uma expresso que soa maravilhosamente. No h nenhuma outra que inspire mais Luz e
Esperana. A maioria das pessoas, no entanto, considera o Paraso Terrestre uma utopia, algo sem qualquer
possibilidade de realizao. Quanto a mim, creio na sua chegada e sinto-a bem prxima.
Meditemos na grande advertncia bblica: "Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos Cus". Parece-nos
impossvel que o grande fundador do poderoso cristianismo, que influenciou metade do mundo, tenha proferido
palavras sem fundamento.
natural que todos queiram saber o que seja o Paraso Terrestre. Vou descrev-lo apelando para a imaginao.
O Paraso Terrestre pode ser compreendido como o Mundo dos Felizes. Ser um mundo de alta civilizao, isento de
doena, pobreza e conflito. Cabe a ns, entretanto, encontrar a forma de minorar o sofrimento humano e transformar
em paraso este mundo repleto de males.
Inicialmente, precisamos descobrir como eliminar a doena, pois, entre as trs grandes desgraas que citamos, ela a
principal. Em seguida, temos de vencer a pobreza, cuja causa primria a doena; os pensamentos errados, as falhas
polticas e a deficiente organizao social so causas secundrias. Quanto inclinao para o conflito motivada pelo
estado selvagem de que a humanidade ainda no conseguiu se libertar. Portanto, essencial eliminar as trs grandes
desgraas.
Como adquiri confiana na soluo desses problemas, vou esclarecer a realidade da forma mais simples possvel.
Todos aqueles que ingressam em nossa Igreja e seguem seus ensinamentos, para sua prpria surpresa, vo sendo
purificados espiritual e fisicamente, libertam-se pouco a pouco da pobreza e tomam averso aos conflitos. H
inmeras experincias de f provando que a maioria dos fiis, com o correr dos anos, goza de crescente felicidade.
condenvel salientar os defeitos alheios, mas, neste momento, devo fazer referncia s pessoas que, embora
possuam f, tombam nas garras de doenas fatais ou continuam vivendo de forma miservel, porm satisfeitas e
contentes. Comparando-as com os descrentes, pode ser que estejam salvas espiritualmente, mas no fisicamente. A
salvao foi feita pela metade. A Verdadeira Salvao abrange o esprito e o corpo. Numa famlia, todos devem tornar-
se saudveis, libertar-se da pobreza e usufruir de alegria plena. At hoje, porm, visava-se apenas salvao do
esprito, no havendo preocupao com o corpo fsico; todos se resignavam, considerando que a F limita-se
salvao da alma.
Muitos religiosos afirmam que a F que busca obter graas imediatas de nvel inferior. Trata-se de uma concepo
ilgica, pois no h quem no aspire a graas imediatas. Se algum se queixa de dores fsicas, estranho retrucar que
o homem deve superar a vida e a morte. Ora, ningum capaz de tal superao. Pensar que se conseguiu tal coisa
enganar a si prprio.
Um episdio relacionado histria do mestre Takuan bem ilustrativo. Quando ele estava s portas da morte, cercado
de pessoas, algum lhe solicitou que escrevesse uma frase. Takuan, tomando da pena, escreveu: "No quero morrer."
Imaginando algum engano, pois julgavam que um mestre to notvel no escreveria tal coisa, entregaram-lhe
novamente a pena e o papel. E o mestre escreveu: "No quero morrer de maneira alguma."
Admiro essa atitude. Em igual circunstncia, a tendncia vaidosa seria escrever: "Acaso temerei a morte?" O mestre,
porm, abandonou todo falso orgulho e revelou francamente seus sentimentos. Isso merece considerao, porque um
simples bonzo no conseguiria agir assim.
Muitas pessoas que pretendem salvar o prximo, fazem autopropaganda, apesar de ainda no viverem livres das
desgraas. A inteno pode ser boa, mas os meios so incorretos. S devemos pensar em conduzir aqueles que so
vtimas de sofrimentos e misrias, quando j tivermos conseguido a nossa prpria salvao e felicidade; ento,
poderemos traz-los ao nvel em que estamos. Nossos semelhantes sentir-se-o atrados ao presenciar nosso estado
feliz. quando a propaganda surte cem por cento de efeito. Eu mesmo no ousei difundir meus ensinamentos antes de
me encontrar em boas condies. S o fiz quando me senti abenoado pelas Graas Divinas.
Se considerarmos que o Paraso Terrestre o Mundo dos Felizes, concluiremos que, no lugar onde as pessoas se
renem e se tornam felizes, est estabelecido o Paraso Terrestre.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

VERDADE, BEM E BELO

Conforme tenho dito, o Paraso Terrestre que idealizamos um mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. Mas gostaria
de escrever a respeito com maiores detalhes.
Para seguir a ordem, comearei explicando o que entendemos por VERDADE. Evidentemente, referimo-nos
manifestao concreta da Verdade, isto , a prpria realidade, autntica, expressa corretamente, sem o mnimo erro,
impureza ou obscuridade. A cultura desenvolvida at o presente vinha confundindo e considerando como verdade
muita coisa que no o era, e por isso muitos conceitos falsos eram tidos como verdadeiros. Entretanto, ningum
percebeu isso, porque, obviamente, a cultura era de baixo nvel.
Basta observarmos a sociedade atual para percebermos que a maioria dos homens so forados a trabalhar desde a
manh at a noite para ganhar o po de cada dia, fazendo-o sem nenhuma parcela de nimo, alegria e esperana, mas
apenas para se manterem vivos. Embora estejam se afogando num lamaal de preocupaes, motivadas pela doena,
pelas dificuldades financeiras e pelo medo da guerra, eles insistem em dizer que este mundo em que vivemos
avanado, civilizado. No obstante, observando com rigorosa imparcialidade, percebemos que quase todos os homens
lutam entre si, odeiam-se e entram em choque, tal como os animais, agonizando num redemoinho de insegurana e
ansiedade; como se estivssemos olhando o prprio Inferno. E este justamente o resultado da cultura da
Pseudoverdade, qual me referi h pouco. Os prprios intelectuais no percebem isso e, acreditando tratar-se de um
mundo civilizado, continuam a enaltec-lo. Coitados, so dignos de nossa compaixo...
O mesmo acontece com a doena, por exemplo. Justamente porque a Medicina est em desacordo com a Verdade,
todos os lugares esto repletos de pessoas doentes. tuberculose, disenteria infecciosa, meningite, derrame
cerebral, paralisia infantil, enfim so inmeras espcies de doenas. E eis a justificativa que do para isso:
"Antigamente tambm existiam vrias enfermidades, s que a Medicina no estava desenvolvida a ponto de descobri-
las; hoje, porm, ela adquiriu essa capacidade". Insistindo sobre o assunto, o que ns desejamos que o nmero de
doentes diminua e o nmero de homens realmente saudveis aumente. Apenas isso. Vejamos.
Os homens contemporneos temem exageradamente a doena. Por essa razo, as autoridades e os especialistas
preocupam-se com a higiene e empenham-se na preveno das doenas. O mais engraado nisso a vacina
preventiva: ela mesmo que no cura; no passa de simples paliativo. Dessa forma, a Medicina nem ao menos sabe
distinguir a cura temporria da cura verdadeira e radical. E, mesmo que soubesse, no adiantaria nada, pois
desconhece o mtodo para erradicar a doena. Alm do mais, como ignora completamente que ela uma Providncia
de Deus para aumentar a sade, empenha-se to simplesmente em deter sua marcha, pensando que isso progresso.
Outrossim, por total desconhecimento de que esse mtodo se torna origem da doena - como mostra a realidade -
quanto mais a Cincia progride, mais se multiplicam as enfermidades e o nmero de doentes, diminuindo cada vez
mais a resistncia fsica. Por isso, os homens sofrem de cansao e insnia, no tm persistncia, no podem fazer
qualquer excesso; caso pratiquem um exerccio um pouco pesado, acabam sentindo-se "quebrados". Por qu? Isso no
incompreensvel? A realidade mostra-nos, porm, que, seguindo-se o princpio da doena ensinado pela nossa Igreja
e recebendo-se Johrei, as doenas desaparecem e as pessoas tornam-se verdadeiramente saudveis.
A seguir, escreverei a respeito do BEM, que, evidentemente, o contrrio do MAL. Mas o que o MAL? Ele
causado pelo atesmo nascido do pensamento materialista, e o Bem o seu oposto: nasceu do tesmo. Esta a
Verdade. Entretanto, como a razo da Cincia consiste na negao do tesmo, que a Verdade, quanto mais ela
progride, mais aumenta o Mal; sendo assim, o progresso da cultura no passa de superficial. Dessa forma,
reconhecemos os mritos da Cincia, mas no podemos deixar de levar em conta o Mal que ela produz. Sem perceber
isso, os homens enaltecem apenas os seus pontos positivos e, elaborando habilidosas teorias para ocultar-lhe os pontos
negativos, subjugam as classes dirigentes e levam-nas a concluir que, sem a Cincia, nada ter soluo. Assim,
acabaram por afastar-se da felicidade espiritual.
Em seguida, analisemos o BELO, que tambm constitui um problema.
De fato, acompanhando o desenvolvimento da cultura, os elementos representativos do Belo multiplicaram-se e,
individualmente, esto em nvel satisfatrio, mas o povo no consegue usufruir deles. Somente uma parte - a classe
privilegiada - desfruta de boas roupas, boa alimentao e boas moradias, enquanto a classe popular mal consegue
alimentar-se, no tendo condies para pensar no Belo. Talvez isso ocorra apenas no Japo, mas essas pessoas
dispem de alimento simplesmente para matar a fome; de casa, para dormir; de ruas, para passagem e conduo, e
onde tm de enfrentar os empurra-empurras. Da mesma forma, a sociedade no consegue gozar das belezas naturais,
que so ddivas de Deus, tal como as montanhas, as guas, as plantas e as flores, nem das belezas artsticas criadas
pelo homem. Assim, no obstante o grande desenvolvimento da civilizao, uma vez que toda a humanidade no pode
usufruir de tais ddivas, o mundo contemporneo realmente o paraso dos ricos e o inferno dos pobres. A causa disso
a existncia de uma grande falha em algum lugar da civilizao; quando essa falha for corrigida e a felicidade
desfrutada eqitativamente, o mundo ser de fato civilizado. Essa a misso da Igreja Messinica Mundial.
Por tudo que aqui foi exposto, creio que puderam entender o verdadeiro significado da Verdade, do Bem e do Belo,
mas o mais importante o poder de concretiz-los. De nada adiantaro as palavras se elas constiturem apenas um
lema pintado num quadro. Todavia, devemos alegrar-nos, pois este sonho to almejado est para se tornar uma
realidade em nosso planeta.
25 de setembro de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A RESPEITO DO PARASO TERRESTRE

Diariamente, atravs do rdio e dos jornais, tomamos conhecimento de que a sociedade est repleta de males. Numa
viso a grosso modo, e excluindo a guerra, podemos enumerar a corrupo dos funcionrios pblicos, assassinatos,
roubos, fraudes, suicdios, tuberculose e outras doenas contagiosas, falta de alimentos, crises habitacionais,
dificuldades financeiras, opresso de impostos, etc. As coisas boas so to poucas quanto as estrelas do amanhecer...
Ento surge a dvida: por que a sociedade chegou at esse ponto?
Realmente, pode ser que existam muitas causas, mas, em poucas palavras, diramos que a situao decorrente da
decadncia moral e tambm da acentuada decadncia do nvel do homem. por isso que, ultimamente, os entendidos
no assunto e os educadores comearam a interessar-se por essa questo. Outra causa que pode ser levantada que,
aps a Segunda Grande Guerra, o pensamento liberal passou dos limites. Parece que se discute a reforma e o
incremento da educao, da moral e da educao cvica por no haver outra alternativa. Mas interessante observar
que, em tais ocasies, o Japo nunca recorre Religio, o que talvez possa ser explicado. As religies antigas so
fracas demais, e as novas, em sua maioria, so supersticiosas e falsas. por isso que, como todos vem, ainda no se
conseguiu achar um caminho que levasse soluo radical do problema. Eu, porm, elaborei um plano concreto,
objetivando solucion-lo de forma diferente.
Para comear, baseei-me nas diverses populares. Naturalmente, em qualquer poca, a grande massa popular necessita
de diverses. Na sociedade atual, entretanto, as que existem so de baixssima categoria. De fato, teatro, cinema,
esporte, xadrez, domin, etc., so diverses aceitveis, mas acho que se fazem necessrias recreaes de nvel ainda
mais elevado. com esse objetivo que a nossa Igreja est construindo o prottipo do Paraso Terrestre, nas terras de
Hakone e Atami. Como j escrevi vrias vezes, a ser construdo o paraso ideal, onde se acham perfeitamente
harmonizadas a beleza natural e a beleza criada pelo homem. Um projeto grandioso como esse, no creio que j tenha
sido elaborado por algum. Encantada com a atmosfera to diferente do mundo a que est acostumada, qualquer
pessoa, nesses locais, esquece-se de tudo e at pensa estar em cima das nuvens. Visto que isso acontece antes mesmo
de termos concludo metade da obra, todos ficam maravilhados.
O prottipo de Hakone j est prximo de sua concluso, mas, como uma obra de pequena escala, falarei a respeito
do prottipo de Atami, em plena construo, atualmente.
No jardim de cem mil metros quadrados, com altos e baixos, esto sendo plantados arbustos e rvores que do flores,
como ameixeiras, cerejeiras, azalias, etc., mescladas com rvores que esto sempre verdes. Tambm est em fase de
preparao a construo de um jardim com as mais diversas variedades de flores. Pela sua beleza encantadora na
primavera e pela paisagem da Baa de Sagami, que se pode avistar ao longe, no seria exagero dizer que o prottipo
de Atami um enorme e ideal "Jardim do den".
Como localizao, este prottipo do Paraso Terrestre est situado no melhor local de Atami. Alm do mais, para
acrescentarmos maior beleza ao lugar, construiremos um magnfico museu de belas-artes, cuja concluso certamente
far com que o prottipo do Paraso Terrestre de Atami se torne alvo da admirao no s de japoneses como de
estrangeiros. Por conseguinte, qualquer pessoa que visite esse local purificar seu esprito maculado pelas condies
do mundo, e sua alma, completamente rida, ser regada na prpria fonte. Assim revigorada, seu trabalho render
mais e, naturalmente, seu carter tambm se elevar. Por isso, a contribuio do prottipo do Paraso Terrestre para o
esprito das pessoas da sociedade ser inestimvel.
1 de janeiro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CONSIDERAES SOBRE O PARASO TERRESTRE

O Paraso Terrestre a que costumamos nos referir, , em termos mais claros, o Mundo do Belo. Em relao ao homem,
a beleza dos sentimentos, o belo espiritual. Naturalmente, as palavras e atitudes do homem devem ser belas. Da
expanso do belo individual nasceria o belo social, isto , as relaes pessoais se tornariam belas, assim como tambm
as casas, as ruas, os meios de transporte e as praas pblicas. Em grande escala, como natural que a limpeza
acompanhe o Belo, a poltica, a educao e as relaes econmicas tambm se tornariam belas e limpas, da mesma
forma que as relaes diplomticas entre os pases.
Pensando desse modo, podemos perceber o quanto a sociedade contempornea est cheia de fealdade e maldade. Nas
classes baixas, principalmente, o Belo escasso demais, em virtude das pssimas condies financeiras, que causam a
decadncia do ensino e a precariedade dos estabelecimentos e instalaes de atendimento ao pblico. Da,
conseqentemente, nasce a intranqilidade social.
Agora, gostaria de falar em especial sobre a parte relativa s diverses. Nesse campo, o Belo precisa ser muito
enriquecido, pois a conscincia do Belo o que de melhor existe para a elevao dos sentimentos humanos. Esse um
dos motivos pelos quais sempre incentivamos a Arte. Nem preciso mencionar o quanto o baixo nvel das artes, na
poca atual, est degradando a espiritualidade das pessoas.
Como se v, o fator essencial para a criao do Mundo do Belo o poder econmico. Enquanto o povo for pobre, no
poderemos sequer sonhar em concretizar esse mundo. Mas como fortalecer o poder econmico? Se todos os
indivduos trabalharem com total empenho visando a elevar o poder de produo, estaro fortalecendo-o. A condio
bsica para tanto a sade de cada indivduo. E a sade o principal objetivo de nossa Igreja, o que se torna evidente
pelo grande nmero de pessoas perfeitamente saudveis que estamos conseguindo criar unicamente com o poder de
purificao por ns manifestado.
Portanto, devemos dizer que a Igreja Messinica Mundial a primeira religio qual Deus atribuiu a qualificao
para o estabelecimento do Mundo do Belo. Concretiz-lo, questo de tempo. Para se certificarem dessa verdade,
basta observarem atentamente a atuao de nossa Igreja daqui em diante.
3 de junho de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A ARTE DE DEUS

Como seres contemporneos, chegada a hora de nos conscientizarmos da poca em que estamos vivendo. Vou
explicar o que isso significa.
A cultura material progrediu tanto que, atravs da inveno do rdio, da televiso e de outros meios de comunicao,
podemos tomar cincia dos acontecimentos mundiais em poucos instantes. Se no compreendermos a importncia
desse fato, no poderemos falar sobre a civilizao atual.
Nos Estados Unidos, comeou-se a falar, h alguns anos, sobre a Nao Universal e Governo Universal. Tais
expresses no estaro prenunciando, para um futuro prximo, o advento de um mundo ideal? Ser, com efeito, um
grande acontecimento. Quando raiar esse dia, naturalmente se escolher um Presidente Mundial, e qualquer nao
poder apresentar seus candidatos. Entretanto, para o nascimento desse Novo Mundo, ser necessrio haver uma
enorme revoluo em todos os setores, especialmente no pensamento humano. Obviamente, todos os "ismos" sero
varridos, e, ao mesmo tempo, haver unificao dos pensamentos.
Para melhor compreenso, darei um exemplo. Suponhamos que um exmio pintor pinte um grande quadro
representando o mundo. Ele o expressaria com a mxima beleza, atravs de linhas e cores variadas, sem nenhum
defeito, com Tcnica Divina. Como no difcil imaginar, os preparativos para a pintura desse quadro levariam vrios
milnios. As primeiras linhas seriam o mais importante, pois representariam as fronteiras dos pases, e levariam muito
tempo para serem traadas. Em seguida, viria a escolha das cores: vermelho, azul, amarelo, branco, violeta, enfim,
uma variedade delas.
A ttulo de experincia, tentemos aplicar isso aos diferentes povos e pases. Quero, porm, alertar-lhes que se trata
apenas de uma suposio. Cada pas desempenharia uma funo de acordo com a peculiaridade de sua cor.
Desenhadas as linhas e usadas habilmente as cores, estaria pronto o quadro do mundo. E que mais poderia ser este
quadro seno a Grande Arte de Deus Todo-Poderoso? At hoje, entretanto, considerando a cor de seu pas a melhor de
todas, os homens quiseram pintar o quadro somente com essa cor, razo pela qual no foi possvel obterem xito.
Naturalmente, outro fator que eles no levaram em conta foi o tempo. A derrota sofrida pelo Japo e pela Alemanha na
ltima guerra ilustra muito bem o que estamos dizendo. Por analogia, os "ismos" ou ideologias podem ser comparados
s tintas fabricadas por cada pas. Conseqentemente, uma nao no pode tentar pintar alm da sua linha limite,
porque isso provoca atritos com as outras, cujos objetivos so os mesmos. Como esses atritos constituem um estorvo
para o quadro do mundo, elaborado por Deus com base no amor humanidade, obtm-se apenas um sucesso
temporrio. Vejamos.
A maioria dos heris que apareceram desde os tempos antigos, acabaram sendo derrotados por terem cometido o erro
de criar obstculos para a Arte de Deus. Baseadas nesse fato, as potncias mundiais, ao invs de tentarem pintar os
outros pases com a sua cor, devem se esforar para tornar mais viva e mais bela a cor de cada pas. Se adotarem essa
poltica, estaro concordes com a Vontade Divina, e assim se concretizar o Mundo Ideal.
Estes so os motivos pelos quais necessrio pensar na Religio. Entretanto, na forma como vm sendo praticadas at
hoje, cada uma querendo pintar a outra com a sua cor, as religies deixam de acompanhar a marcha do tempo, ficando
em desacordo com o Plano de Deus. Por isso, precisamos entender a Vontade Divina que est por trs do progresso da
civilizao e, dando-nos as mos, fazer de todas as religies uma s fora, para a construo do mundo Ideal que est
prestes a surgir.
20 de dezembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO E ARTE

O conceito atual de que Religio est desligada da Arte parece-me um grande equvoco. Enobrecer os sentimentos do
homem e enriquecer-lhe a vida, proporcionando-lhe alegria e sentido, a misso da Arte. Os entendidos no assunto
sentem indizvel prazer em apreciar as flores, na primavera, e as paisagens campestres ou martimas. No exagero
dizer que o Paraso Terrestre, que temos por ideal, o Mundo da Arte, o qual no outro seno o mundo da Verdade,
do Bem e do Belo, a que costumo me referir.
A Arte a representao do Belo. Mas por que ser que ela foi negligenciada at os nossos dias?
Monges antigos e famosos demonstraram notvel genialidade no campo artstico, esculpindo e construindo templos.
Entre esses artistas religiosos, sobressaiu o prncipe Shotoku. Dificilmente se pode crer, dizem todos, que a
magnificncia arquitetnica do Templo Horyuji, de Nara - obra-prima do prncipe - e as pinturas e esculturas que
adornam o seu interior, tenham sido criadas h mais de mil e trezentos anos.
Por outro lado, como houve muitos monges que divulgaram doutrinas adotando a simplicidade e o ascetismo,
certamente nasceu o conceito de que no h nenhuma relao entre a Arte e a Religio. Aqui impera a Verdade e o
Bem, mas falta o Belo.
Pelas razes expostas, pretendo fazer uma grande divulgao da Arte.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO E ARTE

Sempre dizemos que o objetivo de Deus construir o Paraso Terrestre. Ora, se o Paraso Terrestre um mundo sem
conflitos, um mundo de eterna paz e absoluta Verdade, Bem e Belo, a Arte ter um desenvolvimento extraordinrio.
Segundo diz um antigo ditado, a Religio a me da Arte; bvio, portanto, que ambas esto profundamente
relacionadas. Todavia, interessante notar que, entre os fundadores das inmeras religies que surgiram at hoje,
foram poucos os que demonstraram interesse artstico. Dos religiosos que se destacaram nesse campo, podemos citar:
no Ocidente, o pintor Leonardo da Vinci e os compositores Bach e Hendel; no Japo, a arte budista do prncipe
Shotoku, Gyoki, as esculturas de Kukai, etc.; na China, durante a Era So-Guem, e no Japo, durante a Era Tempyo, as
pinturas de alguns bonzos.
Vou explicar a causa do desinteresse dos religiosos pela Arte.
Como o mundo se achasse completamente mergulhado na Era da Noite e a Era da Luz estivesse longe demais, no
havia necessidade de preparativos para a concretizao do Paraso Terrestre. Em outras palavras, estava-se na poca
infernal. Encontrando-se em condio infernal e no em situao celestial, os fundadores de religies, para difundir
seus ensinamentos, tiveram de percorrer caminhos espinhosos e passar por enormes sofrimentos. Sendo assim, no
havia motivo para se falar em Paraso ou Arte, e at podemos dizer que nenhum deles afirmou que iria construir o
Paraso Terrestre. Contudo, houve profecias sobre o advento de um mundo ideal, embora no se esclarecesse quando.
Entre elas, podemos citar o "Mundo de Miroku", anunciado por Buda; o "Reino dos Cus", profetizado por Cristo; a
"Agricultura Justa", de Nitiren; o "Pavilho da Doura", do fundador da Igreja Tenrikyo, e o "Mundo dos Pinheiros",
do fundador da Igreja Oomotokyo. Foi-nos revelado, porm, que finalmente o tempo chegado. Como o Paraso est
prestes a nascer, queremos anunciar o seu advento para toda a humanidade.
Naturalmente, seria impossvel imaginar que um projeto to grandioso - que poderamos considerar um sonho -
pudesse ser concretizado com a fora humana; entretanto, como se trata do Plano de Deus, Todo-Poderoso, no resta a
menor dvida que ele se tornar realidade. Atualmente, Deus est manifestando inmeros milagres para demonstrar
Sua Fora e, dessa maneira, infundir-nos uma slida f. Podero compreender isso ao ver que todos os messinicos,
experimentando tais milagres, vo adquirindo uma f inabalvel.
Visando concretizao do Plano Divino, a Igreja Messinica Mundial no mede esforos para promover a Arte. E
para iniciar essa promoo que estamos construindo os prottipos do Paraso Terrestre de Hakone e Atami, em locais
de magnfica paisagem. Se as pessoas no estiverem conscientes desses pontos, no conseguiro entender o
verdadeiro significado do nascimento de nossa Igreja. Em resumo, as religies existentes at hoje tiveram a misso de
preparar os alicerces para a construo do Paraso Terrestre, e a misso da Igreja Messinica Mundial concretiz-la.
6 de maio de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO ARTSTICA

Sempre se pensou que no h muita relao entre Arte e Religio. Entretanto, no Japo, as manifestaes artsticas
tiveram incio com a arte budista, no obstante se limitassem a simples quadros, esttuas, tecelagem, etc. No que se
refere msica, existiam instrumentos tais como "sho" (###Instrumento musical de cano. constitudo de dezessete
canos de bambu, longos e curtos, dispostos verticalmente. Dois deles no emitem som; os quinze restantes possuem
orifcios na parte anterior e na parte posterior###), "hitiriki" (###Instrumento musical de cano, semelhante
flauta###), "mokugyo" (###Instrumento que se bate na hora de ler os sutras. feito de madeira oca, arredondado,
esculpido em formato de cabea de peixe. Para se produzir o som utiliza-se um pequeno basto coberto por um pedao
de pano ou couro###) e "dora" (###Instrumento musical semelhante ao gongo###) e os sons emitidos na leitura dos
sutras budistas. Por isso, podemos dizer que se tratava de uma arte primitiva.
Mais tarde, estimulada pela introduo das artes chinesa e coreana no pas, a arte japonesa passou por um perodo de
imitaes, at que conseguiu criar um estilo prprio. Atualmente, com a importao da cultura ocidental, tambm foi
introduzida a arte do Ocidente. Principalmente aps a Era Meiji (1868-1912), afluram, com grande intensidade, as
artes dos Estados Unidos e da Europa. Em conseqncia, no panorama artstico japons da poca atual, encontram-se
as melhores obras de todo o mundo, as quais esto sendo absorvidas e assimiladas, de modo que, aos poucos, vai se
criando uma arte universal. Por isso, talvez possamos afirmar que o Japo um centro cultural.
No existe, ou melhor, nunca existiu uma religio que desse tanta importncia Arte quanto a Igreja Messinica
Mundial. Isto porque o Paraso Terrestre - nosso objetivo ltimo - o Mundo da Arte. Obviamente, se ele um mundo
isento de doena, pobreza e conflito, isto , o mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo, o homem seguir a Verdade,
amar o Bem e odiar o Mal; assim, todas as coisas se tornaro belas. Nesse sentido, a Arte no ser apenas um deleite
indispensvel; ela constituir a prpria vida e se desenvolver intensamente. Ou seja, o Paraso Terrestre ser o Mundo
da Arte. Eis o motivo pelo qual tenho grande interesse por ela e pretendo incentiv-la bastante, no futuro. Como
primeiro passo, estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, em Atami; quando ele estiver concludo, atrair
ainda mais a ateno da sociedade, recebendo muitos elogios. Infalivelmente, merecer considerao a nvel mundial.
Portanto, estamos dando prosseguimento aos planos sob essa diretriz.
6 de junho de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CINCIA E ARTE

O mundo contemporneo pensa que tudo pode ser resolvido pela Cincia. Entretanto, embora quase ningum chegue a
perceber, existem diversas coisas importantes que a Cincia no consegue resolver. Analisemos a Arte, por exemplo.
A pintura e as mais diversas expresses artsticas, como a literatura, a msica, o cinema e at o teatro, possuem algum
teor cientfico, mas no preciso dizer que esto quase totalmente fundamentadas no conjunto da genialidade,
inteligncia, conscincia e esforo do homem. Todos sabem o quanto a Arte necessria para a sociedade humana. Se
ela no existisse, a vida seria seca e sem sabor, como se estivssemos dentro de uma cela de pedra.
Exemplifiquemos: sempre que caminho pela cidade, sinto que, se no houvesse lojas, residncias e prdios ao redor, e
eu no pudesse ver o verde das rvores da rua ou dos jardins das casas, mas apenas uma parede semelhante de um
presdio de uma s cor sombria, prolongada em linha reta, talvez eu no suportaria andar sequer alguns quarteires.
Assim, a bela viso proporcionada pelo rico colorido das casas, pelas diferentes feies e expresses das pessoas, com
sua maneira caracterstica de se vestir e de andar - a exuberncia dos jovens exibindo a moda; as pessoas de idade, os
recm-chegados do interior - enfim, os infinitos aspectos que encontramos, cada um com algo de interessante, que
nos permitem andar pela rua sem entediar-nos. Quando nos distanciamos da cidade, dentro de um nibus ou de um
trem, no ficamos cansados porque a paisagem variada - montanhas, rios, plantas, rvores e plantaes - nos faz
passar o tempo. Alm do mais, as diversas transformaes ocasionadas pelo clima das estaes enriquecem o nosso
sentimento. O mundo realmente uma arte criada pela Natureza e pela mo do homem. por isso que vale a pena
viver.
Pensando dessa forma, podero concluir que at a Cincia uma parte da Arte e entender, portanto, que ela tem uma
funo auxiliar. Assim, por demais evidente que h uma ligao inseparvel da Arte com a vida do homem. Ante
essa evidncia, a Igreja Messinica Mundial interessa-se pela Arte e estimula-a como nenhuma religio o fez at
agora.
Entretanto, at mesmo na Arte existem nveis. Se ela de nvel inferior, corre o perigo de abaixar o nvel das pessoas,
levando-as degradao, motivo pelo qual preciso muita cautela. Por isso, a Arte deve ser de nvel elevado - uma
arte que, deleitando a pessoa, eleve o seu sentimento.
A teoria fcil, mas existiro organizaes que se encarreguem disso? Quanto ao exterior, nada posso afirmar; porm,
todos sabem que, nesse ponto, a situao do Japo muito precria. Para corrigir essa falha, nossa Igreja est
efetuando a construo do prottipo do Paraso Terrestre, do qual faz parte o Museu de belas-artes. H um sbio e
antigo ditado que diz: "A Religio a me da Arte". Ele exprime muito bem a atividade de construo que estamos
desenvolvendo.
30 de abril de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A MISSO DA ARTE

Cada coisa existente no Universo possui uma utilidade especfica para a sociedade humana, ou seja, uma misso
atribuda pelos Cus. Naturalmente, a Arte no constitui exceo. Portanto, uma vez que o artista um membro da
organizao social, ele deve conscientizar-se de sua misso e exerc-la plenamente, pois essa a Verdadeira Arte e
tambm a responsabilidade que lhe cabe.
Entretanto, quando observo os artistas da atualidade, no posso deixar de ficar decepcionado com as atitudes
inconseqentes da maioria. claro que existem artistas excelentes, mas a maior parte se esquece da sua
responsabilidade, ou melhor, no tem nenhuma conscincia dela. Alm do mais, eles constituem um problema, pois,
tendo-se como criaturas superiores, fazem o que bem entendem sem a menor vergonha. Acham que, agindo de acordo
com sua prpria vontade, esto manifestando sua personalidade e seu carter de gnio. A sociedade, por sua vez, os
superestima, considerando-os pessoas especiais, e aprova quase tudo que eles fazem. Por isso, sua mania de grandeza
torna-se ainda maior.
preciso, todavia, que o carter dos artistas seja muito mais elevado que o das pessoas comuns. Explicarei isto com
base na Religio.
Inegavelmente, nos primrdios da sua histria, a humanidade possua muitas caractersticas animais, mas no h
dvida de que, aps a era selvagem, ela veio progredindo gradativamente, construindo-se, pouco a pouco, a
civilizao ideal. Neste sentido, o progresso da civilizao consiste na eliminao do carter animal do homem.
Alcanar esse nvel alcanar a Verdadeira Civilizao. Ainda hoje, porm, a maioria das pessoas est sujeita ao
terror da guerra, prova de que persiste no homem uma grande parcela de caractersticas animais. Assim, cabe ao artista
uma grande misso: ele um dos encarregados da eliminao de tais caractersticas.
Torna-se necessrio, portanto, elevar o carter do homem por meio da Arte. Naturalmente, esse objetivo ser
alcanado atravs da literatura, da pintura, da msica, do teatro, do cinema e de outras artes. O esprito dos artistas,
comunicando-se por esses veculos, influenciar o esprito do povo. Falando mais claro, as vibraes espirituais
emitidas pela alma do artista tocaro a sensibilidade das pessoas atravs das obras literrias, da pintura, dos
instrumentos musicais, dos cantos, das danas, etc. Em outras palavras: haver uma slida ligao entre o esprito do
artista e o esprito de quem apreciar suas obras. Se o carter daquele for baixo, o das pessoas tambm se degradar;
obviamente, se for um carter elevado, ter o efeito contrrio.
Eis a importncia da Arte. O artista deve funcionar como orientador espiritual do povo. Neste sentido, no seria
exagero afirmar que uma parte da responsabilidade do aumento do mal social cabe aos artistas.
Vejamos: erotismo cada vez mais vulgar, literatura cada vez mais grotesca, quadros cada vez mais monstruosos; as
opinies dos artistas, assim como tambm a msica, o teatro e o cinema, cada vez piores. Se analisarem
minuciosamente tais fatos, certamente compreendero que a minha tese no errada.
15 de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

PARASO - MUNDO DA ARTE

Costumo dizer que o Paraso o Mundo da Arte, mas isso no deixa de ser um conceito bastante resumido.
Naturalmente, o aperfeioamento da Arte desejvel, seja a pintura, a escultura, a msica, as artes cnicas, a dana, a
literatura, a arquitetura, etc., entretanto, para se poder falar em Paraso, preciso que todas as artes estejam reunidas,
ou melhor, que tudo seja artstico.
Segundo o meu princpio, a soluo dos sofrimentos pela Graa Divina no outra coisa seno a magnfica Arte da
Vida, isto porque a Arte, na sua essncia, deve satisfazer as condies da Verdade, do Bem e do Belo.
Em primeiro lugar, no sofredor no h, fundamentalmente, Verdade. O homem deve ser sadio por natureza. Quando
ele perde a sade espiritual ou material, significa que deixou de ser o que era: Verdade. Tomemos por exemplo uma
jarra: se ela apresentar um defeito, perder sua utilidade. Como objeto, nela no h Verdade se deixar vazar gua, se
cair quando a colocarmos em p, ou quebrar-se quando tentarmos us-la. Para que a jarra possa ser utilizada, preciso
consert-la. O mesmo acontece com os homens. Se uma pessoa, por motivo de doena no puder cumprir as misses
para as quais foi criada, tornar-se- intil para a sociedade. Dever, pois, submeter-se reforma que vem a ser o Johrei
da nossa Igreja, prece a Deus em favor de quem sofre.
A seguir, consideremos o Bem. Se no houver, no homem, nenhuma parcela de Bem e ele praticar somente o mal,
tambm deixar de ser um homem verdadeiro: ser um animal. Tal espcie de homem prejudicaria a coletividade em
que vive, e precisaramos, ao invs de conden-lo, evitar sua existncia. Mas isso compete a Deus, que possui o
direito sobre a vida e a morte.
Inmeras pessoas tornam-se vtimas do fracasso, da doena e da pobreza; algumas chegam at a perder a vida. Elas
esto sendo julgadas por Deus. Entretanto, embora se fale no mal de forma genrica, existe aquele que praticado
conscientemente e aquele que praticado inconscientemente. O sofrimento varia de acordo com essa diferena. A
justia perfeita.
Dispenso maiores explanaes sobre o Belo, por ser assunto do domnio de todos; mas, como temos dito, a condio
fundamental para transformar este mundo em paraso est na concretizao da Verdade, do Bem e do Belo. Assim,
tanto a eliminao das mculas causadoras das doenas, como a reformulao dos mtodos agrcolas, so,
logicamente, artes. A primeira a Arte da Vida, e a segunda, a Arte da Agricultura. Acrescentemos, ainda, a
construo do prottipo do Paraso Terrestre, que a Arte do Belo. Com a juno das trs, construiremos o Mundo da
Luz, consubstanciado na trindade Verdade-Bem-Belo. o Paraso Terrestre, ou a concretizao do Mundo de Miroku.
4 de outubro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O PARASO O MUNDO DO BELO


Os fiis da nossa Igreja esto bem cientes de que o objetivo de Deus a construo do mundo ideal, de perfeita
Verdade, Bem e Belo. Sendo assim, o objetivo de Satans, Seu antagonista, obviamente a Falsidade, o Mal e a
Fealdade. Falsidade e Mal no necessitam de explicaes; portanto, falarei a respeito da Fealdade.
Neste mundo, existem coisas erradas. H casos, por exemplo, em que a Fealdade se associa Verdade e ao Bem. Ao
ver tais fatos, muitas vezes as pessoas fazem deles alvo de admirao e respeito. Em termos mais claros, desde tempos
remotos, no so poucas as pessoas que, comendo e vestindo-se precariamente, morando em cabanas, enfim, vivendo
uma vida miservel, realizam prticas virtuosas para o bem do prximo e da sociedade. Realmente, se suas condies
de vida fossem desfavorveis, isso seria inevitvel para elas poderem sobreviver, mas algumas, mesmo tendo
condies para viverem de modo diferente, escolhem espontaneamente tal forma de vida, o que acredito no ser
desejvel. Entre elas, encontram-se muitos religiosos que escolhem uma vida de abstinncia como meio de
aprimoramento, achando ser um meio excelente. Quem v isso, considera-os pessoas sublimes. Mas, para falar a
verdade, esse pensamento no correto, pois se negligencia um fator importantssimo, que o Belo; ou seja, temos
Verdade, Bem e Fealdade. Neste sentido, desde que no ultrapassem as condies adequadas a cada indivduo, as
vestes, a alimentao e a moradia do homem devem ser utilizadas da maneira mais bela possvel, porque isso est de
acordo com a Vontade Divina. Alm do mais, o Belo no simplesmente uma satisfao individual, mas tambm o
que causa uma sensao agradvel aos outros; assim, podemos dizer que uma espcie de boa ao. Na verdade,
quanto mais alto grau de civilizao a sociedade alcanar, tudo dever se tornar mais belo. Pensem bem. Na vida dos
selvagens no existe quase nenhuma beleza. Por isso, tambm podemos dizer que o progresso da civilizao , em
parte, o progresso do Belo.
Naturalmente a nvel individual, os homens tambm devem procurar manter uma beleza adequada, para causar boa
impresso s demais pessoas; sobretudo as mulheres, devem procurar mostrar-se ainda mais belas. Talvez no seja da
minha conta falar-lhes semelhantes coisas, mas a pura verdade: dentro de casa, deve-se sempre ter o cuidado de no
deixar teias de aranha no teto, de conservar o assoalho to limpo que no haja nem um cisco, de arrumar logo os
objetos desagradveis vista e deixar os utenslios bem organizados. Assim, tanto os moradores da casa como as
visitas sentir-se-o bem, o sentimento de respeito nascer naturalmente, e o conceito do chefe da casa tambm se
elevar. Devemos, ainda, cuidar do aspecto externo das residncias. Mas no preciso gastar dinheiro para isso; se
procurarmos conservar nossa casa sempre limpa e em bom estado exteriormente, no s causaremos uma boa
impresso s pessoas que passam pela sua frente, como tambm contribuiremos para influenciar positivamente o
plano de turismo nacional. A esse respeito, existe um comentrio sobre a Sua, o qual, em parte, talvez se justifique
pelo tamanho do pas. De qualquer forma, dizem que, l, tanto as ruas como as praas pblicas so sempre
conservadas limpas e por isso a sensao que se tem realmente a melhor possvel. Este um dos motivos pelos quais
o pas recebe tantos turistas; portanto, poderamos t-lo como exemplo a ser imitado.
As razes expostas mostram que ns, japoneses, tambm precisamos cultivar o senso do Belo. Atravs disso,
exerceremos boa influncia sobre os indivduos e, em grande escala, muito mais do que pensamos, sobre a sociedade e
a nao. E mais ainda; atravs desse ambiente belo, os sentimentos dos cidados tambm se tornaro belos, e os
crimes e os acontecimentos desagradveis diminuiro, o que, conseqentemente, se tornar um dos fatores
determinantes do Paraso Terrestre.
Finalizando, escreverei a meu respeito. Desde jovem eu gostava de tudo que dissesse respeito ao Belo. Embora fosse
muito pobre, cultivava flores em espaos vazios e, quando dispunha de tempo, pintava quadros. Sempre que me era
possvel, visitava museus e exposies. Na primavera, apreciava as flores, e no outono, o bordo. Agora, pela graa de
Deus, minha vida se tornou mais afortunada, e, alm de apreciar o Belo como desejo, isso constitui uma ajuda para a
realizao das atividades da Obra Divina. Entretanto, para terceiros, que desconhecem esse fato, minha vida parece
exageradamente luxuosa, o que inevitvel. Desde tempos antigos, como sempre digo, os fundadores de religies
faziam a divulgao das doutrinas levando uma vida pauprrima e realizando penitncias. Comparando-me com eles,
talvez todos achem minhas atitudes um tanto estranhas, pela grande diferena observada. Na verdade, aqueles
religiosos estavam na Era da Noite, e at mesmo a Religio era divulgada por meios infernais. Chegou, porm, a
poca de Transio e, atualmente, quando o mundo est para se tornar Dia, a salvao efetuada num estado
paradisaco, de modo que necessrio refletir profundamente sobre esse ponto.
11 de julho de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

OBRAS-PRIMAS DA ARTE AO ALCANCE DO POVO

Vou explicar(2) o significado fundamental da construo do Museu de Belas-Artes de Hakone.


Como sempre digo, o objetivo da nossa Igreja construir um mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. Para expressar
este ltimo, constru uma obra de arte indita, unindo a beleza natural beleza criada pelo homem. Que pretendo
atingir com isso?
Embora o Japo, desde um passado bem remoto, sempre tivesse possudo grande nmero de magnficas obras de arte,
que nunca deixaram nada a desejar em relao s de qualquer outro pas, at hoje elas estavam nas mos da classe
dominante, bem guardadas nos seus palcios. S de vez em quando essas obras eram expostas e, assim mesmo, a um
limitado nmero de pessoas. Portanto, em termos mais claros, vigorava, at algum tempo atrs, o monoplio das
belas-artes, produto do pensamento feudalista dos japoneses.
J h muito tempo eu vinha me rebelando contra esse mau costume. Pensava modific-lo de alguma forma, colocando
as belas-artes ao alcance de todos. Enfim, queria libert-las e, com elas, deleitar o povo. Acreditava que, dessa
maneira, tambm daria um novo sopro vida da Arte. Como sou lder religioso e, conseqentemente, pude contar com
a dedicao dos fiis, o Museu de Belas-Artes foi concludo em curto espao de tempo. Vendo concretizada uma
aspirao de longos anos, estou imensamente feliz.
Atualmente, existem museus de Arte particulares, mas o objetivo destes muito diferente do meu. So museus
organizados por milionrios, com os inmeros objetos que eles colecionaram para preservao e segurana de seu
futuro. Esses milionrios dispendem grande soma de dinheiro para satisfazer seus prprios "hobbies", proteger sua
fortuna, receber honrarias, etc. Entretanto, como existe uma lei regulamentando que, num determinado nmero de dias
do ano, as peas dos museus particulares devem ser expostas ao pblico, esses museus abrem suas portas durante um
curto perodo, na primavera e no outono, apenas para cumprirem a exigncia da lei. Por isso, devemos dizer que seu
significado social ainda muito limitado.
Em contraposio, o nosso Museu de Belas-Artes fecha somente durante os trs meses de inverno - dezembro, janeiro
e fevereiro - devido ao clima imprprio de Hakone. No restante do ano, ele est aberto, podendo ser visitado quando
se desejar. Assim, tambm nesse aspecto podemos dizer que ele um museu ideal. Alm disso, os objetos nele
expostos so to famosos e raros, que as pessoas interessadas em Arte desejam admir-los pelo menos uma vez.
Imagino, pois, quo grande seja sua satisfao. Acrescente-se que o preo do ingresso bem acessvel; dessa forma,
estamos contribuindo grandemente para o bem da sociedade.
Outro aspecto positivo que, quando os artistas da atualidade queriam ver um objeto de arte como ponto de referncia
para os seus estudos, no encontravam um museu de arte japonesa no verdadeiro sentido da palavra. Como todos
sabem, os museus histricos possuem grande nmero de objetos histricos e arqueolgicos, mas trata-se,
principalmente, de arte budista, ao passo que outros, como os particulares, por exemplo, expem sobretudo arte
chinesa e ocidental. Assim, poderemos contribuir para a preservao dos valiosos patrimnios culturais que tendem a
se dispersar facilmente.
Outro dia, em visita ao museu, o Sr. Assano, diretor do Museu Nacional do Japo, e o Sr. Fujikawa, chefe do
Departamento do Conselho de Desenvolvimento do Patrimnio Histrico e Artstico Japons, disseram que esse tipo
de museu preenche as condies de que a nao mais necessita atualmente, razo pela qual eles nos manifestavam seu
irrestrito apoio e o desejo de que alcanssemos um xito cada vez maior. Isso veio firmar mais ainda a minha
convico.
Por fim, quero dizer em especial que, no futuro, viro turistas ao Japo, uns aps outros e, como no existem turistas
que no passem por Hakone, sem dvida eles visitaro o nosso Museu de Belas-Artes. Tambm nesse aspecto ele ser
de grande utilidade, contribuindo para que os visitantes se conscientizem do elevado nvel da cultura japonesa. A
propsito, estrangeiros de grande influncia tal como o Professor Langdon Warner (1881-1955) nos solicitaram
permisso para visitar o museu, de modo que, um dia, ele tambm ser conhecido no exterior; creio mesmo no estar
muito longe o tempo em que se tornar uma das atraes do Japo. No desejo de corresponder a essa expectativa,
estou me esforando ao mximo para o aperfeioamento de todos os seus detalhes.
6 de agosto de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CARACTERSTICAS PARTICULARES DA CIVILIZAO JAPONESA

Tenho muito a dizer sobre as caractersticas peculiares do Japo e do seu povo. Se os japoneses tivessem profunda
compreenso a esse respeito, jamais precisariam ter experimentado o amargo destino de povo vencido na guerra, nem
ter visto seu pas em runas. Existe uma expresso que nos aconselha a conhecermos bem a ns mesmos, mas
necessrio estender esse pensamento aos limites do conhecimento de nossa ptria. Na poca do isolacionismo (sc.
XVII-sc. XIX), ainda seria admissvel os japoneses desconhecerem seu prprio pas; atualmente, porm, quando tudo
se processa em mbito mundial e internacional, de vital importncia conhecermos profundamente o pas em que
nascemos. Em termos de Japo, esse conhecimento consiste em estarmos perfeitamente cientes da misso que ele deve
cumprir.
evidente que, se no compreendermos o motivo da existncia do Japo, no podero ser consolidadas as grandiosas
metas nacionais. Para melhor entendimento, basta lembrar a situao do pas at o fim da Segunda Guerra Mundial.
Havia uma classe militar dominante, chamada "Gumbatsu", que era detentora de poderes absolutos. Escolhida por um
pequeno nmero de pessoas, governava o pas como bem entendia. Por isso, no que se relacionava aos governantes, o
povo no tinha direito ao uso da palavra, acomodando-se condio de serviais. Esta situao ainda est bem
gravada em nossas mentes. A partir da Era Meiji (1868-1911), instituiu-se a Constituio e foi criado o Sistema
Representativo. Com isso, embora desse a impresso de que se estavam respeitando as idias do povo, na verdade a
poltica encontrava-se nas mos de uma minoria, que acabou por fazer aquela terrvel guerra. Foi a mesma coisa que
vender gato por lebre.
Vamos refletir sobre a histria do Japo. Desde a remota poca do imperador Jinmu, este pas no teve um perodo
sequer de paz, sendo contnuas as guerras internas. A poltica sempre esteve totalmente dominada pelo regime de
fora. Disfarados sob o belo nome "Cdigo de tica do Samurai", brbaros assassinos recebiam condecoraes
hericas. O vencedor das guerras assumia a hegemonia desse tempo.
At o fim da Segunda Guerra Mundial o Japo veio sendo arrastado sob esse regime de brutalidade, s interrompido
aps o grande choque da derrota. Se os japoneses no se conscientizarem profundamente do significado de tudo isso,
ser impossvel surgir uma verdadeira poltica nacional, digna de uma nao pacfica. Para tanto, o mais importante
uma nova conscientizao do pas. Em verdade, o Japo deveria ser o oposto da nao violenta e desptica a que
costumamos nos referir; assim, preciso que ele se torne uma nao pacfica e artstica. Esta a misso que Deus lhe
concedeu.
Fala-se muito sobre a reconstruo do pas, mas isso por si s no tem grande significao. Se analisarmos com
imparcialidade, veremos que no passamos de uma nao democrtica sem preparo blico, o que, naturalmente,
constitui motivo de alegria. Entretanto, o Japo precisa compreender sua misso peculiar em relao ao mundo e
empenhar-se pelo bem-estar de todos os povos: eis o verdadeiro papel do Novo Japo. Vou enumerar algumas das
razes que me levam a fazer essa afirmativa.
Em primeiro lugar, as maravilhosas paisagens da terra japonesa. No mundo, talvez no haja outras que se lhe
comparem; estamos sempre ouvindo elogios por parte daqueles que nos visitam.
No que se refere ao tempo, as estaes do ano so bem definidas, o que muito significativo. H uma contnua
renovao dos aspectos da Natureza: as montanhas, os rios, a grama, as rvores, etc. Isso est bem claro nas palavras
do famoso poeta Kyoshi Takahama, que, aps ter viajado pelo mundo inteiro, disse o seguinte: "No existe pas onde
as estaes sejam to bem definidas como no Japo. O haicai (###Poema tpico japons###) canta as estaes do ano,
de modo que, em outros pases, no possvel compor um haicai autntico". Alm disso, ouve-se dizer que a nossa
riqueza em variedade de grama, rvores, flores, folhas, frutos e produtos do mar realmente incomparvel.
Outra caracterstica marcante do povo japons a habilidade manual, o que justifica o seu pendor artstico. A prova
disso o nmero elevado de magnficas obras de arte criadas no Japo, no obstante o seu passado de constantes
guerras internas. Ainda hoje nos surpreendemos com essa tcnica e dom admirveis.
Com tudo que foi explicado, creio que se pode entender a misso do Japo e do seu povo. Em resumo, preciso
transformar todo o territrio japons no Jardim do Mundo e empreender contnuos esforos no sentido de promover a
Arte, at que ela atinja o seu mais elevado nvel. Ou melhor, deve-se estabelecer uma poltica nacional baseada no
turismo, na Arte e no artesanato, empregando todo o empenho na sua concretizao. Como resultado, natural que
isso contribuir para a elevao do pensamento de toda a humanidade, proporcionando, tambm, um nvel mais alto
de recreao e distrao. Em poucas palavras, importante fazer do Japo um pas de elevadssimo nvel artstico e
cultural.
Podemos afirmar que nunca se temeu tanto a guerra e se desejou to ardentemente a paz como na poca atual. A causa
da guerra, como sempre dizemos, substituir nos homens uma forte disposio para a luta. Logicamente, essa
disposio tem origem no pensamento selvagem, o que significa dizer que, embora os homens se considerem
civilizados, na realidade ainda lhes falta muito para se despojarem da selvageria. O meio para solucionar o problema
fazer com que a humanidade mude o objetivo pelo qual est vivendo. A meta dessa mudana deve ser a Arte, isto ,
deve-se transformar o mundo infernal, repleto de lutas, num mundo paradisaco, repleto de Arte. Atravs da ameaa
armada, podemos obter uma paz momentnea, mas a paz duradoura s poder ser conseguida pela renovao do
pensamento. Essa renovao, eu afirmo, s se efetivar por meio da Religio e da Arte.
No falemos, portanto, em reconstruo do Japo, e sim na construo de um Novo Japo. Para que isso possa se
tornar realidade, s h um meio: transform-lo numa nao artstica.
1 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O JAPO O PAS DO ESPRITO

O Japo o pas que representa o esprito; os outros pases representam a matria. Este assunto no muito
conhecido, por isso vou focaliz-lo, expondo alguns pontos que fundamentam minhas palavras.
Em primeiro lugar, falarei sobre as construes. No Japo, predominam as de madeira ("ki"); no exterior, as de pedras
naturais, concreto ou tijolos. Quanto aos instrumentos musicais, temos o "koto", o "shamissen" e a flauta, feitos
geralmente de madeira e bambu; j nos demais pases, os instrumentos musicais costumam ser de metal. Alm disso, a
voz dos japoneses lembra a voz dos pssaros, ao passo que a dos estrangeiros assemelha-se voz de outros animais.
Nas casas japonesas tradicionais, anda-se e dorme-se sobre esteiras feitas de plantas; nas casas estrangeiras, anda-se,
geralmente, sobre pedras, cimento ou tapetes confeccionados com peles de animais.
Dizem que o Japo o pas do pneuma (###Pneuma, em japons, tambm "Ki", mas escrito com caracteres
diferentes da palavra que significa madeira###). Ora, pneuma esprito. Os outros pases, como dissemos, so o
corpo, isto , a matria ("tai"). "Ki" ainda significa fogo, positivo, por isso masculino, enquanto "tai" tambm
significa gua, negativo, e por isso feminino. Antigamente, os homens eram prepotentes e as mulheres eram
passivas. uma observao curiosa, mas a comida tpica dos japoneses, o arroz, tem o formato do rgo genital
masculino, e o trigo dos estrangeiros tem o formato do rgo genital feminino.
Muitas outras razes poderiam ser apontadas para fundamentar a afirmao que fizemos inicialmente, mas acho que
estas so suficientes. medida, porm, que o Paraso vai se estabelecendo, o Oriente e o Ocidente iro se
aproximando, e o vertical e o horizontal se cruzaro, formando o "Izunom". Compreendendo isso e observando o
mundo atual sob esse prisma, tudo se torna muito claro. O Japo comeou a assimilar com grande intensidade a
cultura norte-americana, materialista; mais recentemente, a cultura japonesa tambm comeou a ser admitida nos
Estados Unidos. Isso significa a fuso das culturas oriental e ocidental.
Os homens podem no perceber, mas o Plano de Deus est avanando passo a passo.
8 de abril de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A RESPEITO DO JARDIM DA TERRA DIVINA

O Jardim Sagrado que estou construindo h cinco anos, em Gora, na cidade de Hakone, s est cerca de oitenta por
cento pronto. Mesmo assim, comparado aos famosos jardins existentes em todo o Japo, desde os tempos antigos, no
deixa nada a desejar. Talvez soe como auto-elogio, mas h uma grande diferena de nvel entre este jardim e os
demais. claro que existem muitos jardins maravilhosos, cada um com suas caractersticas; porm, seja ele qual for,
no possui aspectos to relevantes quanto o de Hakone.
A Terra Divina, como podemos ver, totalmente diferente de outros locais. Possui tal abundncia de pedras e rochas
naturais, que chega a espantar. Estou dispondo-as conforme a Orientao Divina, no me submetendo s tradicionais
formalidades relativas a jardins. No me baseio em modelos; estou construindo este jardim num estilo totalmente
novo. At no que diz respeito s rvores, juntei vrias espcies, combinando-as bem, para que possam estar em
harmonia com as pedras e rochas. As cascatas e correntes d'gua foram aproveitadas para expressarem, ao mximo, o
sabor da natureza. Assim, somando a beleza das montanhas e das guas com a beleza dos jardins, tentei expressar o
que h de melhor e mais elevado na arte natural. Meu objetivo fazer aflorar, atravs dos olhos da pessoa que v esse
quadro, o sentimento do belo latente nos seres humanos, elevar seu carter e eliminar as impurezas de seu esprito. Por
esse motivo, tanto as pedras como as rvores e plantas foram selecionadas e combinadas cuidadosamente, colocando-
se amor em cada uma delas. como se fssemos pintar um quadro utilizando materiais "in natura". Gostaria, portanto,
que o admirassem com esse esprito.
Constru esse jardim de modo que, visto de perto ou de longe, parcialmente ou em conjunto, ou de qualquer ngulo,
sobressaia cada uma de suas caractersticas. Alm disso, com o passar dos meses e dos anos, vo nascendo vrios
musgos tpicos de Hakone, plantinhas de nome desconhecido, minsculas flores graciosas e brotos de rvores que
crescem nas reentrncias das pedras como "bonsai" (###Tcnica de cultivo pela qual se fazem plantas em miniatura
###), as quais, por si mesmas, parecem querer atrair a ateno das pessoas. No ano passado, o jardim todo ficou mais
"maduro", assumindo um aspecto mais tranqilo: melhorou tanto que nem o reconhecamos. Eu mesmo cheguei a
percorr-lo diversas vezes, sem ter coragem de afastar-me.
Aps a chuva, quando a gua abundante, temos a impresso de estar vendo, de lugar bem alto, uma correnteza no
meio da mata. O som da gua escorrendo pelas pedras, a corrente quebrando-se, lanando gotas para todos os lados,
mais adiante descrevendo graciosas curvas e terminando em duas cascatas... Viso panormica deslumbrante! A
cascata do lado direito, chamada "Ryuzu no Taki" (Cachoeira Cabea de Drago), maravilhosa, e a do lado esquerdo
divide-se em vrios fios d'gua, para mais abaixo quebrar-se e espirrar para todos os lados. Vejo de relance at uma
andorinha voando rpido, bem rente s cascatas. Realmente, a harmonia da beleza natural com a beleza artificial est
expressa muito melhor do que eu esperava. Fico satisfeitssimo. Ao contemplar essas cascatas, sinto-me como se
estivesse nas profundezas de montanhas e vales ou diante de um quadro magnfico. Geralmente, as cascatas artificiais
tm certo sabor mundano que as prejudica, mas isso no acontece com as deste jardim, plenamente identificadas com
as cascatas naturais. O vermelho e o amarelo dos bordos, que nelas se refletem esplendorosamente, as cores de cada
rvore e a forma tridimensional de plantio fazem com que eu me sinta no meio de densas matas.
Mas deixemos aqui as explanaes a respeito do que j foi concludo. Tambm no terreno baldio, bem espaoso e
prximo parte posterior do jardim, estou pensando em construir outro jardim muito diferente, e j dei incio sua
construo. Tambm para este tenho um plano bem diferente, inaudito; quando ele estiver terminado, talvez cause
assombro a todas as pessoas.
Vim escrevendo proporo que as idias me afloravam mente, e talvez me achem orgulhoso demais por estar
elogiando o que eu mesmo fiz. Sem dvida, na opinio das pessoas comuns, isso est errado. Mas este jardim da Terra
Divina foi construdo por Deus; eu sou apenas o Seu Instrumento. Portanto, como ele foi construdo pela tcnica, ou
melhor, pela Arte Divina, no seria nada de mais elogi-lo. o mesmo que louvar a Deus; por conseguinte, um ato
muito justo. H algum tempo, o Sr. William W. Shudler, professor de Geografia de um colgio dos Estados Unidos,
veio apreci-lo e, com viso de profissional, assim exprimiu sua admirao: "J vi jardins do mundo inteiro, mas
nenhum to raro e artstico como este. Talvez possamos afirmar que ele seja nico em todo o mundo".
A seguir, falarei sobre o Museu de Belas-Artes, que ser construdo por ltimo.
A construo est planejada at o vero do ano que vem e, quando ela estiver concluda, o Jardim Sagrado da Terra
Divina ficar ainda mais magnfico. Quanto s obras artsticas a serem expostas, j tenho algumas e j andei
pesquisando as que so avaliadas como Tesouro Nacional, existentes em museus histricos e de belas-artes de vrias
regies, em colees particulares, em templos, etc., com os quais, pouco a pouco, estou fortalecendo meu
relacionamento. Assim, tenho certeza de que o Museu de Belas-Artes de Hakone nada ficar devendo a outros do
gnero. Minha inteno expor poucas obras histricas e arqueolgicas, tendo como critrio meu senso esttico,
independente de ser arte oriental ou ocidental, antiga ou moderna. Pretendo selecionar somente as obras-primas de
artistas famosos de cada poca. Isso porque o significado do Museu de BelasArtes deixar de ser alcanado se todas as
pessoas, entendidas ou no em Arte, no se sentirem tocadas e extasiadas com a beleza das obras expostas.
Naturalmente, este museu, a comear pela sua arquitetura, instalaes internas, decorao e tudo o mais, ser
construdo de acordo com a orientao de Deus; por isso, quando ele estiver concludo, apresentar resultados
absolutamente especiais. Com a sua concluso, praticamente estar terminada a construo do prottipo do Paraso da
Terra Divina. No momento em que isso se concretizar, a Obra Divina entrar em sua verdadeira fase de expanso. Mas
no pararemos a. A construo do prottipo do Paraso de Atami tambm ter rpido progresso. Deus faz com que
tudo se processe de acordo com a Ordem, esta a Verdade.
19 de setembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SIGNIFICADO DA CONSTRUO DO MUSEU DE BELAS-ARTES <###NOTA: Este artigo


a saudao proferida por Meishu-Sama na inaugurao do Museu de Belas-Artes de Hakone.###>

Sou Mokiti Okada, Lder Espiritual da Igreja Messinica Mundial.


Meus sinceros agradecimentos aos senhores pela sua presena no dia de hoje, apesar de estarem to atarefados.
Convidei-os especialmente, antes da inaugurao deste museu, para ouvir suas impresses de abalizados "expertos"
das belas-artes, e, tambm, para expor, em rpidas palavras, os meus propsitos.
O objetivo primordial da Religio a criao do mundo da Verdade, do Bem e do Belo. A Verdade e o Bem so coisas
espirituais, mas o Belo expressa-se por meio de formas, elevando o esprito do homem pela sua contemplao.
Como do conhecimento geral, no Ocidente, desde a antigidade greco-romana at aproximadamente a Idade Mdia,
e tambm no Japo, desde a poca Shotoku (574-622) at a Era Kamakura (1192-1333), a arte sacra era muito
prspera. incontestvel que a Religio foi o corpo materno de todas as artes, seja da pintura, da escultura, da msica,
etc. Na era contempornea, todavia, esse elo entre Religio e Arte foi enfraquecendo pouco a pouco, de tal modo que
elas acabaram se dissociando por completo. Por influncia da Cincia, fala-se muito, hoje em dia, em estagnao da
Religio. Entretanto, pelo motivo exposto acima, acho que a Religio e a Arte tm de caminhar tal como as rodas de
um carro.
Desejo falar agora sobre as caractersticas do Japo.
Tal como os indivduos, cada pas possui uma ideologia cultural particular. A do Japo consiste em contribuir para a
elevao da cultura, deleitando a humanidade atravs do Belo. Poderemos compreender isso observando a
magnificncia da paisagem desse pas; a abundncia e variedade de suas flores, plantas e rvores, a sensibilidade
aguada de seu povo em relao ao Belo, a excelncia de seu artesanato, etc. Todavia, por desconhecimento da
natureza de sua misso e por sua ambio demasiado imprudente, o Japo acabou sofrendo aquela amarga derrota na
Segunda Guerra Mundial. Nem seria preciso dizer que o fato de ter sido despojado at de armamentos para no
provocar novas guerras, foi Obra de Deus a fim de despertar os japoneses para a sua verdadeira misso. Ultimamente,
tem-se falado muito sobre rearmamento, mas trata-se apenas de uma medida de defesa, sendo evidente que no
contm outro significado.
Est claro, portanto, o caminho que o Japo deve seguir daqui para a frente. Tendo isso como objetivo, infalivelmente
lhe advir eterna paz e prosperidade. Consciente dessa verdade, venho me esforando para concretiz-la, embora, no
contexto geral, talvez seja insignificante o meu esforo. Como mtodo concreto, primeiramente constru um pequeno
Paraso do Belo, com a inteno de mostr-lo ao mundo. Os locais que preenchem este requisito, sem dvida alguma,
so Hakone e Atami, pelas facilidades de acesso, pela beleza das paisagens, pelas fontes termais, pela excelncia do
clima e do ar. So lugares plenamente satisfatrios. Escolhendo um local particularmente belo, nessas duas cidades, e
unindo a beleza natural beleza criada pelo homem, para formar um ambiente artstico ideal, consegui, finalmente,
concluir o prottipo do Paraso Terrestre de Hakone e este Museu de Belas-Artes.
Como do conhecimento de todos, at hoje no existia, no Japo, nenhum museu de belas-artes tipicamente japons.
Existe museu de belas-artes chinesas, de belas-artes ocidentais, o de arte sacra, nas dependncias do Museu Histrico,
e outros museus, mas nenhum de arte japonesa. Sendo assim, nem mesmo os prprios japoneses podiam admirar as
belas-artes de seu pas. Se, por acaso, um estrangeiro nos visitasse e desejasse apreciar obras de arte tipicamente
japonesas, era impossvel satisfazer sua vontade. Isso no constituiria uma grande falha do Japo, o pas das belas-
artes? Portanto, se este museu for capaz de suprir pelo menos uma parte dessa falha, ser para mim uma grande e
inesperada felicidade.
Tambm gostaria de que os senhores tomassem conhecimento de outro fato.
Desde tempos remotos, o Japo possui um grande nmero de verdadeiras obras-primas da Arte, das quais poderia
vangloriar-se perante o mundo inteiro. Entretanto, at o trmino da Segunda Guerra Mundial, elas eram propriedades
intocveis, guardadas com todo o zelo pelas famlias milionrias e nobres e raramente expostas ao pblico. Creio que
isso foi motivado pela ideologia monopolista e feudalista. Hoje, porm, tendo-se tornado o Japo uma nao
democrtica, o fato ficou apenas como imagem do passado. Pela sua prpria natureza, as obras-primas da Arte existem
para serem mostradas o mais possvel ao povo, a fim de deleit-lo e faz-lo, inconscientemente, elevar sua
espiritualidade. Assim sendo, preciso, antes de mais nada, erradicar a ideologia monopolista e liberar as belas-artes.
Felizmente, por ocasio da grande mudana ocorrida em nvel nacional, aps a guerra, muitos tesouros culturais que
estavam escondidos foram lanados no mercado, sendo evidente o quanto isso foi til para a constituio do nosso
Museu de Belas-Artes. um museu pequeno; entretanto, tenciono fazer dele um modelo, pois acredito que, doravante,
surgiro, seguidamente, vrios museus, tanto no Japo como no exterior. Por isso, o seu conjunto e at os mnimos
detalhes foram objeto de minha especial ateno; naturalmente, os jardins - cada rvore e cada planta - tambm so
projetos meus. Como obra de amador, esse museu pode ter muitos defeitos, mas, se puder ter alguma utilidade,
sentir-me-ei muito satisfeito. Alm disso, pensando em possveis bombardeios areos, incndios, roubos, etc., tomei
precaues suficientes tanto no que concerne ao ambiente como s instalaes. Creio, portanto, que ele tambm
preencha condies para a conservao de Tesouros Nacionais.
Acredito que os senhores tenham compreendido meus propsitos; mas, repetindo, no tenho outro objetivo seno o de
fazer aflorar a natureza intrnseca do Japo, ou seja, a de Pas do Belo e Paraso do Mundo. Tambm tenho planos de,
num futuro prximo, construir prottipos do Paraso Terrestre, e seu indispensvel museu de belas-artes, em Atami e
Kyoto. Aproveito o ensejo para expressar meu desejo de poder contar com o apoio de todos os senhores.
9 de julho de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

POR QUE AS OBRAS-PRIMAS CHEGARAM S MINHAS MOS

Como as pessoas que j visitaram o Museu de Belas-Artes de Hakone devem saber, temos inmeras peas que no se
conseguem facilmente. Por isso no h quem no se espante. Vou contar, desde o incio, como ocorreram os fatos.
Comecei a comprar objetos de arte logo aps o trmino da guerra. Naquela poca, o Japo estava passando por uma
transformao at ento nunca vista. Os nobres, os milionrios, os senhores feudais, os grandes grupos econmicos,
enfim, todos aqueles que ocupavam posies privilegiadas foram despojados delas de uma s vez. Premidos pelas
dificuldades financeiras, eles viram-se obrigados a desfazer-se das caligrafias, quadros e antigidades de valor
artstico que eram tesouros de famlia desde a poca de seus ancestrais. Por conseguinte, surgiram no mercado muitas
peas famosas e raras, e a preos baixos. Fiquei com muita pena, pois essas pessoas precisavam vend-las mesmo a
contragosto, para poderem pagar os altssimos impostos lanados sobre seus bens. Assim, ao comprar os objetos, eu
tambm fui levado por uma grande vontade de ajud-las, de modo que no pedi desconto, tendo comprado a maioria
pelo preo ofertado. bvio, porm, que fiz um balano dos ganhos exorbitantes de vendedores ambiciosos. Dessa
forma, as peas foram sendo colecionadas pouco a pouco.
Como tenho dito vrias vezes, desde jovem eu gostava muito das belas-artes. Entretanto, minha capacidade de
avaliao ainda era de amador; alm disso, eu no tinha experincia em compras desse tipo, nem entendia de preos
do mercado. Conseqentemente, s comprei as obras de que gostava. E parece que esse mtodo no falhou; posso at
dizer que no comprei nenhuma pea falsa.
Os especialistas no assunto que visitaram o Museu de Belas-Artes de Hakone, teceram-lhe elogios sinceros e no
apenas para serem gentis: "Em todos os museus de belas-artes que visitei at hoje, as peas expostas so de valor
duvidoso, mas as deste museu no. um conjunto de objetos de primeira classe!" O Sr. Alan Priest, Curador do Setor
de Belas-Artes Orientais do Museu Metropolitano de Nova Iorque, tambm elogiou especialmente esse ponto.
Enquanto fazia isto e aquilo, fui colecionando muitos objetos, e minha capacidade de avaliao tornava-se cada vez
mais aguada. Comecei, ento, a pensar que, um dia, deveria construir um museu de belas-artes. Isso ocorreu h mais
ou menos trs anos. A partir da, misteriosamente, superando todas as expectativas, comearam a aparecer peas que
vinham ao encontro desse objetivo, e eu ento compreendi claramente que, por fim, Deus comeara a executar a
construo do Museu de Belas-Artes. Os milagres ocorridos nesse sentido foram muitos, e, como no conseguiria
enumerar todos, citarei apenas os mais relevantes.
Foi logo no comeo. Certo vendedor, especialista em "maki", misteriosamente me trazia, uma aps outra, obras de
alto nvel. E no era s eu que me espantava: o prprio vendedor dizia que, para ele, o fato tambm era realmente um
mistrio. Alm disso, a poca era propcia e consegui objetos valiosos por preos incrivelmente baixos; em termos de
mercado atual, custaram vrias vezes menos. Todas as peas de "maki" que atualmente esto expostas no Museu de
Belas-Artes so dessa poca, tendo sido colecionadas em apenas meio ano. Entre elas, destacam-se duas do
extraordinrio arteso Shossai Shirayama, e ainda tenho algumas outras guardadas, que pretendo expor um dia. Hoje,
quase j no existem venda obras desse artista; restam muito poucas, e seus proprietrios no abrem mo delas.
H muito tempo aprecio os objetos de estilo Rin e as cermicas Ninsei. Com o passar dos anos, eles foram ficando
cada vez mais caros; ultimamente, j no existe quase nenhum venda, e dizem que os interessados esto
desapontadssimos. Entretanto, na confuso do perodo logo aps a guerra, os preos eram baixssimos e eu pude
adquirir muitas obras; podemos, pois, entender que isso foi obra do Poder de Deus. por esse motivo que eu nunca
deixava de conseguir as peas que gostaria de possuir ou que necessariamente deveriam existir no Museu de Belas-
Artes. Todas as vezes que isso acontecia, o vendedor exclamava: " um mistrio! um milagre!"
A esse respeito, ocorreu um fato interessante. Eu estava querendo adquirir a famosa xilogravura "Tokaido
Gojusantsugui", de Hiroshigue, quando me apareceu um vendedor especializado em xilogravuras, que me ofereceu
algumas obras desse artista. Eu lhe disse que, se fosse a impresso original da "Gojusantsugui", eu a compraria a
qualquer hora. Qual no foi o meu espanto quando, no dia seguinte, ele a trouxe para mim, dizendo: "No h nada
mais misterioso. Ontem, assim que voltei para casa, uma pessoa me levou exatamente o que o senhor queria. Fiquei
muito surpreso, pois estava procura dessa obra h mais de quarenta anos, e justamente ontem apareceu algum para
vend-la. No consigo entender!"
claro que eu tambm exultei com o grandioso milagre. Examinando atentamente, vi que era de fato a obra original,
que estava sendo guardada por um lorde feudal. Percebi, inclusive, que a encadernao parecia ter sido feita por um
ancestral seu; por isso, fiquei duplamente maravilhado em poder adquiri-la. Alm disso, o preo era muito baixo, o
que me deixou mais contente ainda.
A seguir, falarei sobre a cermica chinesa.
Anteriormente, eu no sentia nenhuma atrao nem entendia nada sobre o assunto, mas, quando pensei que essas
peas seriam necessrias ao Museu de Belas-Artes, no tardou que elas se fossem acumulando. So estas que agora
esto expostas, e as pessoas no acreditam que tenham sido colecionadas em apenas um ano. No princpio, eu no
entendia absolutamente nada, como disse, mas fui escolhendo-as com base nas explicaes dos vendedores e no meu
sexto sentido. Hoje, os especialistas dizem que ficam impressionados em ver como se conseguiu reunir tantos objetos
de valor. Por isso no tenho palavras para exprimir a grandiosidade das graas concedidas por Deus.
Ainda poderia contar muitos outros fatos, mas gostaria que imaginassem o restante. Agora, explicarei por que
ocorreram tais milagres.
Os espritos dos autores dessas obras, que, obviamente, esto no Mundo Espiritual, assim como os espritos das
pessoas que as apreciavam e os daqueles que tinham alguma relao com elas, pensando em praticar um ato meritrio,
faziam com que as peas chegassem s minhas mos por diversos meios. Isto porque, atravs desse mrito, eles se
salvariam e subiriam de nvel no Mundo Espiritual. No preciso dizer que foi pelo mesmo motivo que conseguimos
este esplndido Museu de Belas-Artes em to pouco tempo. Pensem bem. At agora, para se conseguir um museu de
belas-artes, era necessrio o empenho de uma gerao inteira de milionrios; se este foi conseguido num piscar de
olhos, qualquer pessoa poder ver que no obra humana.
8 de outubro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CAMPANHA DE FORMAO DO PARASO POR MEIO DAS FLORES

O objetivo da Igreja Messinica Mundial a construo do Paraso Terrestre. Mas o que significa isso?
Obviamente, o Paraso Terrestre o mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. O mtodo para obteno da sade - o
Johrei - que a vida de nossa Igreja, e a Agricultura Natural, so meios de que nos utilizamos para materializ-lo, mas
o Johrei, alm de promover a renovao do corpo fsico, visa tambm renovao do esprito. Independentemente de
tais mtodos, de extrema urgncia elevar o esprito das pessoas atravs do Belo. Esse um novo projeto da Igreja
Messinica Mundial, que agora estamos colocando em prtica. Para falar a respeito, vou expor, em primeiro lugar, a
situao atual do Japo.
Numa classificao sumria, o Belo situa-se no domnio da audio, da viso e do paladar. No que se refere audio,
talvez nunca tenha havido poca to prspera em msica como a poca atual, em virtude, principalmente, do rdio,
sendo muito significativo, tambm, o progresso do toca-discos, dos discos, etc. No tocante viso, entretanto, a
situao muito precria, existindo apenas o teatro, o cinema e coisas do gnero. Em verdade, queremos algo que
toque nosso sentimento pela beleza, que seja mais simples, mais prximo de ns, e que no esteja limitado pelo
tempo. Ora, o teatro e o cinema so excelentes meios para deleitar os olhos, mas, como implicam limitao no tempo,
questes financeiras e meios de transporte, no podem ser aceitos integralmente.
O que propomos aqui, o cultivo e distribuio das flores, excelente forma de propagao do Belo. Consiste em
ornamentar com flores no s as residncias como outros locais. Hoje em dia, as flores ornamentam, geralmente, as
residncias de pessoas acima da classe mdia, mas isso insuficiente. Nosso objetivo adornar com elas todos os
lugares e classes sociais, colocando-as vista de qualquer pessoa. No canto do escritrio, em cima da escrivaninha,
onde quer que seja, no nem preciso dizer o quanto uma flor nos reanima e nos faz sentir um toque de pureza. Em
termos ideais, desejamos ornamentar at mesmo prises e locais de execuo. Quo boa influncia isso exerceria
sobre os detentos! Se chegarmos ao ponto de existirem flores onde quer que haja pessoas, a fora para tornar ameno
este mundo infernal ser bem grande. Atualmente, porm, isso impossvel, dado o alto preo das flores; por
conseguinte, precisamos fazer com que elas possam ser adquiridas a preos bem baixos. Para tanto, devemos
intensificar o seu cultivo, mas de modo a no prejudicar a produo de alimentos.
O Japo considerado o primeiro pas do mundo no que se refere variedade de flores. Quanto aos mtodos de
cultivo, tambm parece atingir o nvel mais alto, e todos sabem que a tulipa, que era produzida exclusivamente na
Holanda, comeou a ser cultivada, antes da ltima guerra, no s no Estado de Niigata, com exceo da Ilha de Sado,
mas tambm no Estado de Kanagawa. Est sendo exportada para a Inglaterra e para os Estados Unidos, e a produo
vem aumentando a cada ano.
Pela pesquisa que fizemos, constatamos, por exemplo, que os americanos admiram muito as flores existentes no
Japo, interessando-se pelas raridade que no possuem em seu pas. Assim, doravante, devemos fazer das flores mais
um recurso para a obteno de divisas, cultivando-as em larga escala. At hoje essa prtica veio sendo negligenciada,
mas de agora em diante deve ser estimulada ao mximo. Alm do mais, como a flor um produto cuja exportao no
sofre limitaes de quantidade, torna-se objeto de enorme expectativa.
8 de maio de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
AS PLANTAS TM VIDA

Gosto muito de cuidar das plantas do jardim e sempre corto seus galhos, arrumando-lhes o formato. De vez em
quando, porm, sem perceber, acabo cortando demais ou deixando de cortar onde necessrio. s vezes, quando vou
plantar uma rvore, no havendo outra alternativa, por causa do espao, planto-a num lugar que no do meu agrado
e deixo a parte da frente para trs, ou meio de lado, o que me incomoda, toda vez que a observo. Mas engraado,
pois, com o passar do tempo, vejo que a rvore vai se acomodando aos poucos, por si mesma, at que acaba se
harmonizando perfeitamente com o lugar. Acho isso interessantssimo e no posso deixar de pensar que ela est viva.
Certamente, as rvores tambm possuem esprito. Nesse ponto, assemelham-se ao homem que cuida de sua aparncia
para no passar vergonha perante os outros.
Temos atrs, ouvi um velho jardineiro contar que, quando uma planta no dava flores como ele queria, dizia-lhe estas
palavras: "Se este ano voc no der flores, vou cort-la." Assim, ela no deixava de florir. Ainda no experimentei
fazer isso, mas o fato parece-me verossmil. No h erro em lidarmos com qualquer elemento da Grande Natureza
acreditando que ele possui esprito. Num livro que li, de autor ocidental, dizia-se que uma rvore que geralmente leva
quinze anos para crescer, tendo sido cuidada com amor e dedicao, cresceu da mesma forma na metade do tempo,
isto , em sete ou oito anos.
O mesmo pode ser dito em relao s vivificaes florais. Eu prprio vivifico as flores de todos os compartimentos de
minha casa; entretanto, ainda que elas no estejam do meu completo agrado, deixo-as assim mesmo. No dia seguinte,
noto que elas esto diferentes, com um aspecto agradvel, como se realmente estivessem vivas. Nunca foro o formato
das flores; vivifico-as da maneira mais natural possvel. Por isso, elas ficam cheias de vida e duram mais. Se
mexermos muito, as flores perdem sua graa natural, o que no acho bom. Assim, quando vamos vivific-las,
devemos, primeiramente, imaginar como iremos faz-lo, para depois cort-las e fix-las rapidamente. Isso porque, tal
como os seres vivos, quanto mais mexermos, mais fracas elas ficam. Esse princpio tambm se aplica ao homem. Com
os pais, por exemplo: quanto mais cuidados tiverem na criao dos filhos, mais fracos eles sero.
Como vivifico as flores dessa maneira, minhas vivificaes duram mais do que o dobro do normal, e todos se
admiram. Em geral no se usa bambu e bordo - certamente porque no duram muito - mas eu gosto de vivific-los, e
eles sempre duram de trs a cinco dias; s vezes o bambu dura mais de uma semana, e o bordo, quase duas. Alm
disso, qualquer que seja a flor, no mexo em seus cortes, deixando-as ao natural.
5 de agosto de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A RESPEITO DA COLETNEA DE POEMAS "YAMA TO MIZU" (MONTE E GUA)

Como sempre digo, o objetivo da F polir a alma e purificar os sentimentos. Existem trs maneiras para
conseguirmos isso: pelo sofrimento oriundo no s de abstinncia ou penitncias, mas tambm de danos e catstrofes;
pela soma de mritos e virtudes e pela elevao da alma por influncia da arte de alto nvel. Dentre elas, o caminho
mais rpido este ltimo. E no existe nada melhor, pois nossa alma vai sendo polida imperceptvel e prazerosamente.
Neste sentido, sempre que dispusermos de tempo, bom lermos a coletnea intitulada "Yama to Mizu" (Monte e
gua), poemas escritos em estilo "waka" (###Poema composto no Japo desde os tempos antigos, semelhante ao
haicai, diferenciando-se deste no que diz respeito aos ps mtricos, que so trinta e um. constitudo de cinco versos,
dos quais o primeiro e o terceiro so pentasslabos, e os demais, heptasslabos ###). Por intermdio deles, nossa alma
se eleva sem que o percebamos. Quando isso ocorre, a Inteligncia da Percepo da Verdade polida e, assim, o
crebro se torna mais claro e a f se eleva mais facilmente. Isso acontece porque os referidos poemas so repletos de
Verdade, Bem e Belo.
De acordo com o exposto, tenho como objetivo desenvolver a f tambm por meio do poder do esprito das palavras.
6 de maio de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

FELICIDADE
Em todos os tempos, o ser humano aspirou felicidade, primeiro e ltimo objetivo do homem e meta de todo preparo,
esforo e aperfeioamento. Mas quando podero as criaturas consegui-la de fato? A maioria, no obstante ansiar pela
felicidade, permanece vtima das desgraas e deixa este mundo antes de desfrutar a alegria de v-la concretizada.
Ser, ento, a felicidade algo to difcil de se conseguir? Devo dizer que no. A felicidade baseia-se na eliminao de
trs fatores principais: doena, pobreza e conflito. Como essa eliminao no fcil, a maior parte das pessoas
submete-se a uma forada resignao.
Tudo se enquadra dentro da Lei de Causa e Efeito, e a felicidade no foge a essa lei. Descobrir sua causa ser, pois,
descobrir a chave do problema. A soluo da incgnita est na compreenso do amor altrusta. Lutar pelo bem-estar do
prximo a condio essencial para nos tornarmos felizes. O mundo, entretanto, est repleto de pessoas que buscam a
felicidade apenas para si, indiferentes desgraa alheia.
uma tolice almejar a felicidade semeando a infelicidade. como a gua de um recipiente: se a empurramos, ela
volta; se a puxamos, ela se afasta. A necessidade da Religio reside nesse ponto. O amor pregado pelo cristianismo e a
caridade bdica tm por propsito infundir a fraternidade no corao humano. Contudo, essa verdade to simples
difcil de ser reconhecida pelo homem.
Deus, por meio de Seus representantes, criou as religies, que por sua vez estabeleceram doutrinas, atravs das quais
so indicadas as bases do viver. So as religies que nos ensinam a existncia de um Ser Invisvel, para, com a mais
pura inteno, conduzir-nos ao caminho da F. No pequeno o empenho requerido para salvar uma pessoa. A vida,
realmente, no tem sentido para a maioria, que, no sendo ensinada a crer no invisvel, parte para o Alm indiferente
aos ensinamentos, ludibriada e perdida nas trevas. Todavia, para os que souberem desfrutar da alegria de viver,
extasiar-se com as verdades, conseguir vida longa e o meio de serem verdadeiramente felizes, o mundo ser, sem
dvida, um paraso digno de ser vivido.
Ns afirmamos que, para nos tornarmos felizes, h um caminho cujo rumo est indicado neste livro, apresentado com
tal propsito.
1 de dezembro de 1948 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SEGREDO DA FELICIDADE

Quando falo em "segredo da felicidade", parece que me refiro a algo mgico e misterioso. Nada disso, porm. O
"segredo da felicidade" muito simples. To simples, que poucos conseguem descobri-lo.
Quantas pessoas felizes conhecemos? Talvez nenhuma. Isso mostra que o mundo est cheio de sofrimento. Todos
vivem sob o risco de fracasso, dvida, desespero, desemprego, doena, pobreza e conflito, acorrentados pelas
dificuldades, como se estivessem numa priso.
Creio que todo ser humano, algum dia, perguntou a si mesmo: "Se Deus criou o homem, por que o faz sofrer tanto, ao
invs de determinar que no mundo reine a felicidade?" Como essa interrogao permanece sem uma resposta, vamos
tecer consideraes a respeito.
Muitos j me perguntaram: "Se Deus Amor e Piedade, como deixou que o homem errasse, para depois lev-lo ao
Juzo Final?" E mais: "Se, desde o incio, Ele no criasse o homem como um ser malvado, no haveria necessidade de
castigo ou Juzo Final..." Parecem-me observaes bem lgicas. Falando a verdade, eu tambm penso assim. Se
estivesse no lugar de Deus, poderia explicar tudo a respeito do problema. Como sou apenas uma existncia criada, no
consigo dar a resposta que Ele daria. Entretanto, esforo-me para compreender e imagino que a resposta da questo
a que vai a seguir.
O bem e o mal se digladiam desde as eras mais remotas; jamais um predominou definitivamente sobre o outro.
Refletindo bem, foi em conseqncia do atrito entre ambos que a civilizao atingiu to grande desenvolvimento.
Mas, como obter a felicidade neste mundo em que se empreende tal batalha? Deixando de lado todas as suposies
com que temos tentado compreender a vontade de Deus, procuremos descobrir o meio de sermos felizes.
Como venho afirmando h muito tempo, nossa felicidade depende de fazermos os outros felizes. Esse o meio mais
seguro para alcan-la, e eu o venho aplicando h muitos anos com resultados maravilhosos. Foi por isso que escrevi
este ensinamento. Simplificando o conselho, pratiquemos o maior nmero possvel de boas aes, pensemos em dar
alegria s outras pessoas.
Que a esposa estimule o marido a trabalhar para o bem-estar da sociedade e que o marido lhe d alegria, mostrando-se
gentil com ela e inspirando-lhe confiana.
natural que os pais amem os filhos. Mas devem fazer mais do que isso: devem cuidar do seu futuro com a mxima
inteligncia e eliminar atitudes autoritrias no trato com eles.
Que na vida cotidiana suscitemos esperana no corao das pessoas com quem lidamos, tendo por lema proceder com
amor e gentileza em relao a chefes e subalternos, bem como seguir as normas da honestidade.
Aos polticos, cabe esquecerem a si prprios, pondo a felicidade do povo acima de tudo e erigindo-se como exemplos
de boa conduta. O povo tambm deve praticar boas aes e esforar-se constantemente para desenvolver sua
inteligncia.
Sabemos que sero mais felizes aqueles que praticarem maior nmero de aes louvveis. J imaginaram que povo e
que nao surgiriam, se todas as pessoas se unissem para praticar o bem? Um pas assim seria alvo de respeito
universal. Poderia ser considerado como uma parcela do Paraso Terrestre, pois, com o tempo, desapareceriam todos
os problemas de ordem moral, toda doena, toda pobreza e todo conflito. Seria como "bater com o martelo no cho" -
a pancada no poderia falhar.
Por toda parte existem homens praticando o mal, mentindo, enganando, buscando atender s exigncias de seu prprio
egosmo. uma sociedade de seres maldosos. Assim, a felicidade mantm-se muito distante. E o pior que h quem
julgue ser natural um mundo to perverso, achando intil tentar reform-lo. Temos at encontrado quem procure
impedir nossas tentativas de transformar em paraso este inferno terrestre. Essas pessoas, pelo mal que intentam,
cavam sua prpria desgraa, criando para si prprias o pior de todos os infernos. So merecedoras de piedade e
oramos constantemente para que sejam salvas.
Tenho certeza de que, meditando sobre este ensinamento, todos percebero que no difcil ser feliz.
1 de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
O SEGREDO DA BOA SORTE

J escrevi a respeito em outras oportunidades, mas insisto sobre o assunto porque, quanto mais observo o mundo
atual, mais vejo pessoas infelizes.
desnecessrio dizer que, desde a antigidade, a boa ou m sorte do homem constitui a questo mais difcil que
existe. Talvez o ser humano esteja fadado, desde o momento em que nasce at o momento em que morre, a nunca se
libertar do desejo de obter a boa sorte. Isso porque geralmente no conseguimos compreender aquilo que mais
desejamos. Seria maravilhoso se o consegussemos, mesmo que fosse um pouco. Felizmente, eu adquiri clara
compreenso dos fundamentos para se alcanar a boa sorte. Alm disso, pelas minhas prprias experincias, verifiquei
que eles no contm o mnimo erro, de modo que os exponho com toda a convico.
Conforme todos podem observar, no existe nada mais vago, abstrato e difcil de ser obtido que a boa sorte, algo to
simples. No estando ela ao nosso alcance, a nica alternativa que temos, naturalmente, esperar por ela. Da, talvez,
o nome sorte. Concordo com as palavras: "A vida uma grande aposta", pois at as pessoas consideradas sbias
continuam a perseguir a boa sorte, embora paream ter perdido as esperanas de alcan-la. Talvez esta seja a
predestinao dos homens.
unicamente pela vontade de alcanar a boa sorte que conseguimos fazer diversas coisas, seja qual for o sacrifcio.
Por esse motivo, tambm, que "fazemos das tripas corao" e chegamos ao fim da vida sacrificando-nos para
realizar nossos desejos. Assim, talvez, seja a vida. No existe nada mais irnico que a sorte: quanto mais tentamos
agarr-la, mais ela foge. No Ocidente, existe um ditado que diz: "A oportunidade de obter a boa sorte s aparece uma
vez na vida. Se a perdermos, no encontraremos outra". exatamente assim.
Pela minha longa experincia, sinto que sou constantemente ludibriado pela sorte. s vezes parece que vou consegui-
la facilmente, mas tal no acontece. Quando a vejo bem diante de meus olhos e estendo as mos para alcan-la, ela
acaba escapando. Quanto mais a perseguimos, mais rpido ela foge. realmente difcil lidar com ela. Mas eu
consegui agarrar de fato aquilo que se chama sorte. Entretanto, o que complica sua explicao a existncia de pontos
desconhecidos que as pessoas dificilmente compreendem, salvo as que tm f. Isto porque elas olham somente o lado
superficial das coisas e no o seu interior; ou melhor, no o enxergam. E no caso da sorte, sua causa est justamente
no interior; sem compreender isso, impossvel alcan-la. Quando o homem movimenta o corpo, no o corpo em si
que se move; quem o faz mover-se o esprito, que est dentro dele. Da mesma forma, o fator essencial da sorte est
no interior do homem. Vou explicar melhor.
Em primeiro lugar, ampliemos a teoria acima. A parte superficial do mundo corresponde ao Mundo Material, e a parte
interior, ao Mundo Espiritual, ou seja, o espao invisvel aos nossos olhos. Esta a estrutura do mundo; assim o fez o
Criador. Por isso, da mesma forma que o esprito move o corpo, o Mundo Espiritual move o Mundo Material. Em
tudo, o Mundo Espiritual soberano, e o Mundo Material, sdito. Portanto, o mesmo acontece com a sorte; basta que
ela advenha ao nosso esprito, que se encontra no Mundo Espiritual, para que, refletindo igualmente na matria, nos
tornemos pessoas afortunadas.
Darei explicaes mais detalhadas sobre o Mundo Espiritual.
Ele possui uma hierarquia muito mais justa e rigorosa que a do Mundo Material. constitudo de cento e oitenta
camadas, distribudas em trs planos - Superior, Intermedirio e Inferior - cada um composto de sessenta camadas.
Naturalmente, o Plano Superior o Cu; o Inferior o Inferno; o Intermedirio corresponde ao Mundo Material.
Talvez o homem contemporneo no acredite nisso de imediato; entretanto, como Deus me mostrou minuciosamente a
relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material, e, atravs de minha longa experincia, adquiri o mais profundo
conhecimento sobre o assunto, no h o menor erro no que estou afirmando. Como prova disso, existem inmeras
pessoas que, acreditando nesse princpio e colocando-o em prtica, conseguiram alcanar a boa sorte. Eu me incluo
entre elas. Para se certificarem do que estou dizendo, basta que me analisem imparcialmente: constataro o estado de
felicidade em que eu me encontro.
Ampliando um pouco mais o assunto, falarei sobre as camadas espirituais mencionadas acima.
Se, conforme expus, o corpo fsico do homem est no Mundo Material, e o esprito, no Mundo Espiritual, este deve
situar-se numa das cento e oitenta camadas, a qual seria uma espcie de "residncia" do esprito. Esta "residncia" no
fixa; flutua constantemente para cima ou para baixo. Uma vez que o destino acompanha essa flutuao, o homem
deve esforar-se ao mximo para elevar-se s camadas superiores.
Naturalmente, o Plano Inferior o Inferno; um mundo de trevas, repleto de doena, pobreza, conflito e figuras
horrendas, assombrosas, monstruosas, com todos os tipos de sofrimentos possveis. Em contraposio, quanto mais
alta for a camada, melhor a sua condio. O Plano Superior o Cu, local puro, de paz, luz, sade e riqueza. O Plano
Intermedirio mais ou menos a mdia entre os dois extremos. Conseqentemente, se a "residncia" do Mundo
Espiritual reflete-se na matria e transforma-se em destino, claro que o princpio fundamental da boa sorte est na
elevao do nvel espiritual.
Como nos mostra a realidade, existem muitas pessoas que, tornando-se importantes e invejadas por terceiros, ficam
orgulhosas e pensam que continuaro assim eternamente. Um dia, porm, de forma inesperada, vem-se decadas,
arruinadas, regredindo ao estado anterior. Isto acontece porque, desconhecendo o fundamento da boa sorte, elas se
baseiam quase que somente na fora humana. Alm disso, maltratam os outros e foram situaes. Assim, mesmo que,
aparentemente, obtenham xito, seu esprito est decado no Inferno. Em conseqncia, pela Lei do Esprito Precede a
Matria, essas pessoas passam a ter o mesmo destino. Da mesma forma que a matria, o esprito tem peso, de modo
que, se ele for pesado, cai no Inferno, e se for leve, sobe ao Cu. A conhecida expresso "peso na conscincia" refere-
se exatamente a isso.
Ao contrrio das ms aes, que maculam o esprito e o tornam pesado, as boas aes o tornam leve, fazendo-o
elevar-se. Por conseguinte, o segredo da boa sorte evitarmos o mal, no cometermos pecados e praticarmos o bem o
mximo possvel, tornando leve o nosso esprito. Por se tratar da Verdade, afirmo que no h outra maneira para
alcanarmos a boa sorte.
Explicada dessa forma, a teoria realmente fcil de ser compreendida; entretanto, quando vamos coloc-la em prtica,
torna-se muito difcil. Existe, porm, um mtodo faclimo para conseguirmos isso. Esse mtodo no outro seno a
F. Portanto, as pessoas que realmente desejam obter a boa sorte, antes de tudo e mais do que tudo, devem se
converter.
3 de fevereiro de 1954 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SERMO, JOHREI E FELICIDADE

Desde os tempos antigos, as religies sempre se basearam em dogmas, transmitindo-os atravs de sermes. Em nossa
Igreja - os messinicos o sabem - quase no se utiliza esse recurso. Vou explicar por qu, levando em conta que alguns
fiis ficam embaraados quando estranhos lhes fazem perguntas sobre o assunto.
A finalidade da Religio eliminar erros e incentivar a prtica das virtudes. Contudo, essa prtica s realmente
possvel quando as mculas espirituais so eliminadas. Uma vez que o esprito esteja purificado, cessaro os atos
condenveis e a pessoa se tornar honrada, til ao seu meio social e a toda a humanidade.
Os sermes so processos purificadores que agem atravs do sentido da audio. Os livros sagrados, como a Bblia, a
sutra budista, e os ensinamentos de vrias religies, agem mediante o sentido da viso e o esprito das palavras. A
Igreja Messinica Mundial tambm se utiliza desses meios, mas possui ainda o processo purificador denominado
Johrei.
O Johrei no visa curar doenas; , antes, um mtodo de criar felicidade. Ele no pode ter como objetivo a cura das
doenas, porque estas so formas de purificao; sua finalidade eliminar as mculas do esprito. O resultado da
erradicao dessas mculas a extino dos sofrimentos humanos.
Costumo ensinar que a doena, a pobreza e o conflito so processos purificadores. A doena o principal, porque
afeta a prpria base da vida. Quando conseguirmos venc-la, tambm solucionaremos o problema da pobreza e do
conflito. Portanto, a base da felicidade a eliminao das mculas espirituais. O Johrei o mtodo mais simples e
infalvel para erradic-las. , pois, evidente que ele no visa a prpria doena, e sim as suas causas.
Como j escrevi em outras oportunidades, o corpo material do homem vive no Mundo Material, e o esprito, no
Mundo Espiritual. Sendo assim, a situao do Mundo Espiritual influi sobre o esprito e se reflete sobre o corpo, de
modo que o destino do homem se origina no Mundo Espiritual.
O Mundo Espiritual est dividido em trs planos: Superior, Intermedirio e Inferior. Cada plano constitudo de trs
nveis, e cada nvel se subdivide em vinte camadas. Ao todo, so cento e oitenta camadas, mais uma - acima de todas -
ocupada por Deus. Temos, pois, cento e oitenta e uma camadas. Qualquer entidade, por mais elevada que seja, acha-se
numa das cento e oitenta camadas.
Essa explicao tem por base o sentido vertical. Horizontalmente, a extenso de cada plano varia no sentido do
Inferno at o Cu.
Suponhamos que um esprito se encontre no nvel inferior do Plano Inferior; isto significa que ele se acha no fundo do
Inferno. Como nesse local o sofrimento do esprito muito intenso, h terrvel reflexo sobre o corpo fsico, que passa
a ser espantosamente atormentado. No nvel mdio do Plano Inferior, o reflexo menos danoso. Ento o sofrimento se
torna mais suave, mais tolervel. E assim por diante. Os padecimentos variam de acordo com a posio do esprito nas
vrias camadas do Mundo Espiritual.
Ultrapassando-se as sessenta camadas do Plano Inferior, atinge-se o Plano Intermedirio, que corresponde vida na
Terra. Acima do Plano Intermedirio est o Plano Superior, o Reino dos Cus, onde se acham os anjos e onde se pode
desfrutar uma vida de felicidade.
Como se v, a posio em que se acha o esprito de uma pessoa reflete-se no seu destino. Por isso, devemos esforar-
nos para elevar o nosso nvel espiritual, o que significa reduzir os nossos sofrimentos e, proporcionalmente, aumentar
a nossa felicidade. Assim, no mais sero necessrios os sofrimentos purificadores. intil apelar para a inteligncia e
envidar esforos enquanto o esprito estiver no Plano Inferior, porque esta a Lei de Deus. E a Lei do Esprito Precede
a Matria tambm inviolvel.
Conclumos, portanto que, para ser feliz, necessrio crer em Deus Absoluto, ador-Lo, compreender e praticar a Sua
Vontade, somar mritos e purificar o esprito de modo que o seu habitat espiritual se eleve ao Cu. No h outro
processo para alcanarmos a felicidade, e nisso reside o profundo significado do Johrei.
25 de maro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DESTINO E LIBERALISMO
Como sempre me fazem perguntas sobre predestinao e destino, explicarei a diferena entre ambos.
A predestinao algo atribudo a uma pessoa em carter definitivo, e de maneira alguma pode ser mudada. J o
destino livre, dentro dos limites da predestinao, e, dependendo do esforo de cada um, pode-se atingir o nvel mais
alto ou, ao contrrio, decair ao nvel mais baixo.
O liberalismo, que hoje se tornou alvo da ateno de tantas pessoas, muito semelhante ao destino. O verdadeiro
liberalismo est restrito a certos limites. impossvel existir a liberdade infinita; a verdadeira liberdade aquela que
tem limites. Assim, quando ultrapassamos esses limites, no s invadimos e prejudicamos a liberdade dos outros,
como tambm nos tornamos traidores da cultura. Pela mesma razo, quando ultrapassamos os limites do destino,
invariavelmente fracassamos.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NS QUE TRAAMOS O DESTINO


O homem costuma resignar-se a tudo, atribuindo ao destino o desenrolar dos acontecimentos.
comum definir-se destino como "algo que no pode ser mudado". Mas eu desejo ensinar que todos podem mud-lo
de acordo com sua prpria vontade, ou melhor, cada um pode traar o seu destino. A conscincia desse fato permite
transformar o pessimismo em otimismo.
A no ser um louco, ningum deseja um destino infeliz. Todo mundo almeja a boa sorte, mas so poucos os que a
conseguem, no obstante o enorme esforo que fazem para consegui-la. Entre cem pessoas, talvez no se encontre
uma que seja feliz. Triste realidade!
Buda afirmou: "Todas as coisas so efmeras". Mas h criaturas inconformadas, que, atradas pela presena de um
homem afortunado entre milhares que no tm sorte, continuam perseguindo tenazmente o sucesso. Por outro lado,
existe gente conformada, que aceita tudo na vida.
Seria maravilhoso que o homem encontrasse realmente um meio de alcanar a boa sorte. No o conhecendo, ele se
confunde ao traar seu destino, tornando-se infeliz. Sofre dentro do crcere criado por ele prprio. O mundo acha-se
repleto dessas pessoas ignorantes e dignas de compaixo.
Assim, est mais do que evidente que, para ser afortunado, o homem precisa semear o bem. costume dizer-se que o
bem produz bons frutos, e o mal faz o contrrio. A semente do mal tem origem no egosmo, que leva as pessoas a
quererem tudo para si, no se importando com o sofrimento e o prejuzo que possam causar ao prximo. A semente do
bem origina-se no sentimento fraterno de querer alegrar ou favorecer os semelhantes. Parece simples, mas difcil de
praticar.
A vida bem complicada. Para viver, preciso criar um esprito capaz de aceitar e aplicar o princpio acima. Todavia,
isso depende unicamente da F que se pratica, a qual deve ser selecionada entre as muitas que existem. Modstia
parte, a F Messinica a que est mais concorde com essas condies. Por isso aconselho aqueles que esto sofrendo
a ingressarem o mais breve possvel na nossa Igreja.
27 de fevereiro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NS QUE TRAAMOS O NOSSO DESTINO

Ao falar em destino, devo esclarecer primeiramente que as pessoas confundem predestinao com destino. A
diferena, no entanto, radical. Devemos entender por predestinao certas condies a que estamos sujeitos antes
mesmo do nascimento, ao passo que o destino depende inteiramente do homem.
A no-realizao de diversos desejos deve-se predestinao, da qual estamos impossibilitados de nos livrar. O
importante conhecer o seu limite, o que difcil, ou seja, quase impossvel. O desconhecimento desse limite faz o
homem traar planos superiores sua capacidade e ter esperanas descabidas, que o levam ao fracasso. Se, consciente
do seu erro, ele voltasse imediatamente ao ponto de partida, certamente sofreria menos, mas a ignorncia da
predestinao o impele a prosseguir, aumentando sua desgraa.
Isto decorre tambm do fato de subestimar-se o rigor do mundo. Como resultado, a maioria das pessoas s toma
conscincia da realidade aps amargas experincias, falhando nas tentativas de recuperao ou vendo-se impedidas de
recomear suas atividades, por causa das pedras lanadas em seu caminho. Felizes os que reconhecem o erro em
tempo, ao tomarem conhecimento da realidade.
Referi-me ao destino dos descrentes. Com os crentes diferente.
Devo abordar a questo pelo aspecto espiritual e dizer, numa palavra, que todos os sofrimentos so aes
purificadoras. Ser vtima de chantagem, incndio, acidente, roubo, desgraa familiar, prejuzo, fracasso comercial,
necessidade monetria, conflito conjugal, desavena entre pais e filhos ou entre irmos, contenda com parentes e
amigos, tudo isso faz parte da ao purificadora. Nessas circunstncias, s h um recurso: eliminar as mculas
espirituais por meio do sofrimento. Enquanto houver mculas no esprito, a ao purificadora persistir; diminu-las,
condio essencial para melhorar o destino. O ato purificador dispensado quando atingimos certo grau de
purificao; ento a desgraa se transforma em felicidade. Sendo esta a verdade, a boa sorte no se espera de braos
cruzados, mas purificando.
Se a F o meio para purificarmos sem sofrimentos, natural que no haja felicidade para os descrentes. Existem
diversas espcies de crenas, mas para se obter a verdadeira felicidade preciso seguir uma f verdadeira e de poder
elevado. Da a necessidade de se reconhecer a Igreja Messinica Mundial como uma religio que corresponde a essa
condio.
25 de outubro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

BOM SENSO
Para que a F seja autntica, ela deve ser professada sem ferir o bom senso. Palavras e atos excntricos devem ser
vistos com desconfiana; entretanto, as pessoas geralmente do muito crdito a tais coisas.
preciso muita cautela. Religies egocntricas, fechadas, que no mantm relaes com outras e que se isolam
socialmente, tambm no so dignas de confiana. A F verdadeira quando no prejudica a lucidez e, ao mesmo
tempo, desenvolve a conscincia de que sua misso salvar a humanidade. Jamais pode ser egostica ou fechada em si
mesma. O Japo exemplo tpico do que aqui se condena: sofreu amarga derrota na Segunda Guerra Mundial porque
visava apenas o seu prprio bem, ficando indiferente sorte dos pases vizinhos.
A formao de homens perfeitos um dos propsitos da F. Evidentemente, no se pode exigir a perfeio do mundo,
mas o esforo para consegui-la passo a passo deve ser a verdadeira atitude religiosa.
A consolidao da F faz com que a pessoa assuma uma aparncia comum. Isto significa que ela se identificou
plenamente com a F. Chega a tal ponto, que seus atos ou palavras jamais ferem o bom senso. Sempre inspira
simpatia, sem dar indcios da religio a que pertence. No seu contato com os outros, assemelha-se suave brisa da
primavera. Suas maneiras so afveis, modestas e gentis. Deseja crescente bem ao prximo e trabalha em favor do
bem-estar da comunidade.
Sempre afirmei e continuo afirmando: quem deseja ser feliz, deve primeiramente tornar feliz seus semelhantes, pois a
Divina recompensa que disto provm, ser a Verdadeira Felicidade. Buscar a prpria felicidade com o sacrifcio
alheio, criar infelicidade para si mesmo.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

F JUSTIA
Que Religio?
Religio, evidentemente, no uma interpretao complicada de doutrinas e filosofias religiosas. Seu objetivo a
formao de homens perfeitos. Estas palavras to simples resumem a resposta, mas na prtica isso difcil de realizar.
exatamente como disse Confcio (552-479): "Falar fcil; fazer que difcil."
Vou explicar qual a dificuldade.
A maioria das pessoas pensa que ningum consegue fama ou riqueza apenas com honestidade, julgando inevitvel a
utilizao de alguns meios ilcitos. Alm disso, quase todos preferem os maus divertimentos aos bons. Esse falso
critrio prevaleceu durante milhares de anos e acabou se transformando em senso comum. Embora houvesse muitas
tentativas por parte da lei e da educao moral visando a melhorar a sociedade, os resultados foram insignificantes.
A Religio o ltimo recurso que possumos; entretanto, devemos considerar que a diferena de fora, no campo
religioso, influi enormemente. Uma religio de pouco poder no consegue vencer o mal. Eis por que seus seguidores
tambm no conseguem deixar de agir erradamente. Torna-se, pois, necessrio o aparecimento de uma poderosa
religio capaz de vencer o mal. S assim teremos um mundo harmonioso e uma boa sociedade. Isso o que
chamamos de Justia aliada F.
3 de junho de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

VERDADEIRA F

Chu-tzu, sbio chins (1130-1200), afirma que a dvida o princpio da crena. a pura verdade.
No mundo atual, existe um grande nmero de religies, a maioria das quais baseada em falsidades. Muitas adoram
dolos e at animais, sem o saberem. Pouqussimas dirigem sua adorao diretamente a Deus, o Criador do Universo.
Digo sempre que a crena deve ser precedida do mximo de dvida. H caminhos religiosos que, embora no possam
ser considerados falsos, so crenas de tipo inferior, pois no tm Deus como objetivo da f.
Quando estudamos seriamente as religies, vemos que muitas apresentam falhas. Portanto, antes de seguirmos uma
crena, devemos question-la bastante, desprender-nos de velhas ideologias e conceitos no comprovados e examinar
tudo minuciosamente, de modo que possamos ingressar numa F que no apresente falhas. Assim, teremos certeza de
que aquele o nosso caminho.
Existem seitas que pregam a necessidade de primeiramente crer para depois alcanar graas. Ora, crer antes de ter
certeza, o mesmo que enganar a si prprio. A meu ver, o procedimento correto , antes de mais nada, experimentar
ou limitar-se observao e anlise dos princpios e ensinamentos: verificar se eles so corretos e se h milagres (o
que prova a atuao da Fora Divina), para sentir se o novo caminho digno de ser seguido como Verdadeira
Religio.
Sabemos de seitas que tentam impedir que seus seguidores conheam outros cultos. Na minha opinio, isso revela
temor de que suas falhas e a fragilidade de seus princpios se tornem patentes. Se fossem religies de nvel muito
elevado, nada temeriam. O adepto que, ao examinar uma nova crena, se convence da excelncia da que j adotou,
mais solidifica sua f.
bom, contudo, estar ciente de que tambm os espritos malignos podem promover milagres, a fim de iludir os menos
esclarecidos, aprisionando-os com dogmas e supersties. Em tais casos, no entanto, os resultados logo se
manifestam: sofrimentos sem soluo, que muitos interpretam, erroneamente, como provaes necessrias a que esto
sendo submetidos. Estes sofrimentos persistem, apesar de todos os sacrifcios e oraes fervorosas. As promessas, os
jejuns, as privaes, as penitncias, etc., revelam-se totalmente inteis. Diante de tal situao, inmeras pessoas
julgam-se abandonadas por Deus e afastam-se da F, caminhando para uma infelicidade maior.
Na religio que cultua somente a Deus, Criador do Universo, os fiis podem, inicialmente, ser atingidos por doenas e
infortnio; entretanto, vencida essa fase de purificao das mculas, a situao ser sempre melhor do que a anterior.
Deus recompensa aquele que obtm resultados ao trabalhar no sentido de beneficiar a humanidade.
Aproveito o ensejo para prevenir o leitor contra o velho conceito: "No importa qual seja a crena, contanto que se
creia". Isso completamente errado. O objetivo da F deve ser nica e exclusivamente Deus. De Sua adorao
provm a Luz que dissipa as mculas do ser humano. Se, mediante vantagens iniciais, o homem cr em qualquer
coisa, h influncias malignas que o pervertem e degeneram. Nessa questo fundamental, a maioria no distingue o
certo do errado. Por isso, quase sempre as graas so passageiras e acarretam mais desgraas do que felicidade.
Tratei deste assunto para que aprendam a distinguir a Verdade, no se deixando iludir por falsas crenas.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

INCORPORAO E ENCOSTO

Embora eu esteja sempre alertando sobre o perigo da incorporao, muita gente continua praticando-a. Vou explicar
detalhadamente por que isso no recomendvel.
Oitenta ou noventa por cento dos casos de incorporao so de espritos de raposa, e noventa e nove por cento deles
so maus. Enganam as pessoas instintivamente, fazendo-as praticar o mal, e divertem-se muito com isso. Entre eles,
h os de nvel superior, que, quando incorporam em algum, dizem ser Nyorai, Bossatsu, Drago, etc. Tais espritos,
ao mesmo tempo que fazem a pessoa crer, empenham-se, atravs dela, em que outras tambm creiam. Essa pessoa
passa, ento, a ser endeusada e a viver cercada de luxo. Freqentemente vemos desses casos.
Entre os espritos de raposa, os mais velhos possuem considervel poder. Ao visarem um homem, como conhecem
tudo que ele pensa, traam planos baseados nesses pensamentos. Se pessoa que gostaria de ser venerada como se
fosse uma divindade, dela se apossam sorrateiramente e comeam a trabalhar nesse sentido. Tais pessoas dizem ser
uma nova manifestao de determinada divindade muito conhecida. No h quem no conhea casos semelhantes.
De maneira extremamente ardilosa, os referidos espritos procuram formar um elo espiritual com a criatura visada e,
como tambm manifestam alguns milagres, os ingnuos se deixam enganar. Isso acontece muito na sociedade.
"Deuses da moda", que surgem em vrios lugares, so desse tipo; evidentemente, trata-se de espritos
extraordinariamente hbeis.
Tendo conhecimento de que uma pessoa deseja ser rica a todo custo, eles incorporam nela e trabalham com
inteligncia ardilosa, fazendo-a ganhar muito dinheiro. Porm no escolhem os meios, e em geral induzem-na a
cometer crimes. Durante algum tempo as coisas vo bem com a pessoa, mas depois tudo comea a dar errado,
havendo muitos que at vo presos.
Se um homem deseja conquistar uma mulher, esses espritos, habilmente, fazem que ele se aproxime dela e, para
despertar-lhe o interesse, utilize mtodos e palavras galantes; s vezes at o levam a recorrer violncia. So,
portanto, muito perigosos. Tratando-se de espritos de animal, para eles no existe mal nem bem. Eles ficam contentes
fazendo o homem danar a seu gosto, como se fosse um boneco. Assim, o ser que considerado superior a todos os
outros encontra-se numa situao lastimvel. Se pudesse entender isso, o homem no teria razo para se orgulhar.
Alm dos espritos de raposa, tambm os espritos de texugo, de drago, de "Tengu", etc. podem incorporar no ser
humano e engan-lo. Entre eles, o mais temvel o de drago. Por sua grande inteligncia e poder, lhe muito fcil
utilizar o homem sua vontade e, conforme a situao, feri-lo ou at tirar-lhe a vida. Por ocasio daquele incidente
ocorrido no ano passado, atuaram muitos desses espritos perversos, que agiram com extrema crueldade. Como so
muito inteligentes, tambm dominam o homem ideologicamente. Essa a causa da maioria dos crimes hediondos,
cometidos a sangue frio, em nome desta ou daquela ideologia, com influncias malficas sobre a sociedade.
Comparados aos espritos de drago, os de texugo e de "Tengu" no tm grande poder. Entretanto, como a maioria
destes ltimos possui muita fora e cultura, apoderam-se dos ambiciosos, manejam-nos, fazem-nos subir na vida e
tornar-se renomados na sociedade. Alm disso, eles gostam de se gabar. Desde a antigidade, so muito comuns os
casos de incorporao desses espritos entre os sacerdotes Zen e entre cientistas e fundadores de religies, mas raros
so aqueles cujo poder tem longa durao.
Abordei vrios aspectos concernentes incorporao, mas preciso saber que os demnios no realizam seus
trabalhos malficos como bem querem. H um chefe que os dirige, e este o mais temvel. Perante sua fora, a maior
parte das divindades ficam sem ao. Clara ou ocultamente, ele estorva as atividades da nossa Igreja. Como ela
representa uma grande ameaa para o mal, quem a combate o chefe dos chefes. Essa luta uma manifestao da
grande guerra entre o bem e o mal.
Entretanto, existe algo importante do qual se devem precaver: ficar desprevenidos e tranqilos, julgando que, como os
messinicos tm muita proteo, no h perigo de os espritos de animal encostarem ou incorporarem to facilmente.
Se o fiel pensa dessa maneira eles aproveitam a oportunidade. Alm disso, caso a pessoa pratique a F Shojo, quanto
mais ardorosa ela for, mais fcil ser a incorporao, razo pela qual estou sempre alertando sobre o perigo desse tipo
de F. Quando tais espritos se apoderam de um indivduo, este procura mostrar que a F Shojo um bem,
apresentando razes persuasivas e exaltando suas qualidades. Eles enganam as criaturas com muita astcia, e em geral
elas acreditam piamente que a F Shojo realmente um bem, passando a trabalhar com entusiasmo. No entanto, como
a base est errada, quanto mais elas trabalham, mais negativos so os resultados. Ento as pessoas vo ficando cada
vez mais nervosas. Chegando a esse ponto, os conselhos dos outros nem entram em seus ouvidos, e elas vo se
confundindo mais e mais. No podendo avanar nem recuar, acabam fracassando.
Existem muitas criaturas assim, mas no h problema se elas despertarem logo; caso contrrio, ficam completamente
perturbadas e perdem a proteo de Deus. Creio, portanto, que entenderam como temerrio professar a F Shojo e
por que eu sempre falo que o bem de Shojo o mal de Daijo.
O que melhor distingue a pessoa de F Shojo que ela sempre foge ao que aceito por todos, e esse ponto fraco
visado pelos demnios. Seja l o que for, nunca erramos quando julgamos de acordo com o senso comum. Como este
o ponto fraco dos demnios, eu sempre aconselho as pessoas a valoriz-lo.
Encontramos muitos exemplos na sociedade. Crenas que do valor s atitudes excntricas, teorias e ideologias
tambm excntricas, crenas medinicas, tudo isso gera problemas, e freqentemente vemos e ouvimos falar de
ocorrncias que tumultuam a ordem social. Do ponto de vista espiritual, podemos compreender muito bem o porqu
de tais ocorrncias. Se o homem venera espritos de baixa categoria, de animais como raposa, texugo, etc., porque
sua posio est sob a terra, abaixo, portanto, da condio dos quadrpedes, cujo lugar sobre ela. Isso significa que,
no Mundo Espiritual, ele se encontra na "Esfera dos Animais". Como todas as coisas do Mundo Espiritual se refletem
no Mundo Material, essa pessoa est no Inferno.
Entretanto, nem todos os espritos de raposa so maus. Embora raros, alguns so corretos e pertencem ao Mundo
Divino, do qual so mensageiros. So espritos de raposa branca e esto se esforando no trabalho daquele mundo,
sendo muito teis. H, por conseguinte, dois tipos de espritos de raposa: os maus e os bons. Estes ltimos tambm
possuem muita fora e fazem bons trabalhos.
5 de dezembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

F MESSINICA
Tudo, na vida humana, principalmente a nossa f, tem de ser verstil ("enten-katsudatsu"), livre e desimpedido ("jiyu-
mugue"). "Enten" significa "a roda gira". Se a roda possui arestas, no pode girar. Com muita razo se diz: "Aquela
pessoa perdeu as arestas porque sofreu muito."
Entretanto, mais do que possuir arestas, existem pessoas que se assemelham ao "konpeito" (doce cheio de ngulos).
Ao invs de rodarem, vivem se enroscando em toda parte. H outras que sofrem dentro do prprio molde por elas
criado, o que desculpvel, quando se limita a elas prprias; mas h quem considere boa ao atormentar o prximo,
encurralando-o dentro desse molde.
Os exemplos que citamos so caractersticos da f "Shojo" e no se limitam Religio. A vida dessas pessoas cheira a
mofo e causa nuseas.
"Jiyu-mugue" significa "no criar formas, normas e mandamentos" e, por extenso, "ser completamente livre de todas
as limitaes". Devo lembrar-lhes que no se trata de anarquia, e sim, da liberdade que respeita a liberdade alheia.
Sendo "Daijo", a F Messinica difere muito da f "Shojo", cujos preceitos so to rigorosos que ela prpria no
consegue cumpri-los. Eles so cumpridos apenas superficialmente, no na sua essncia. Essa duplicidade de ao gera
fracasso e, ao mesmo tempo, constitui um mal, porque d origem hipocrisia. Assim sendo, as pessoas de f "Shojo"
so aparentemente boas, mas interiormente ruins. Ao contrrio, as de f "Daijo" sentem-se mais livres, alegres, sem
necessidade de camuflagem, porque sabem respeitar a liberdade humana; nelas, a hipocrisia no tem lugar. Esta a
verdadeira e grata F Messinica.
Em outras palavras, as pessoas de f "Shojo" sofrem de mania de grandeza, tornam-se megalomanacas, porque caem,
sem querer, na hipocrisia. Isso as torna insuportveis e antipticas. Alm disso, elas diminuem-se, ao invs de
engrandecer-se. Chamamos de "homem limitado" a esse tipo de pessoa.
Na ocasio de levantar alguma construo, por exemplo, divirjo sempre do operrio que se preocupa somente com a
beleza exterior. Como isso, de certo modo, causa m impresso, fao-o corrigir as suas falhas. O mesmo se aplica aos
homens. Os que procuram ser modestos, so sempre mais respeitados, porque parecem mais nobres. Portanto, os que
professam a nossa F, devem tornar-se alvo de um respeito sincero.
20 de abril de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ESPRITO DE "IZUNOM"

J expliquei, inmeras vezes, o que significa esprito de "Izunom". Vejo, porm, que difcil pratic-lo, pelas poucas
pessoas que o conseguem realmente. Na verdade no to difcil. Se conhecermos e assimilarmos o seu fundamento,
no haver dificuldades. A idia preconcebida de que difcil que tolhe a ao. Ao mesmo tempo, como me parece
que ainda no deram muita importncia ao assunto, sou levado a escrever repetidas vezes sobre ele.
Em sntese, "Izunom" significa "princpio imparcial", isto , manter-se sempre no centro. No "Shojo" nem
"Daijo": Shojo e Daijo simultaneamente, ou seja, significa no tender aos extremos, nem decidir-se de maneira
impensada.
Naturalmente no podemos fugir deciso de determinadas questes, mas a dificuldade est no julgamento. O esprito
de "Izunom" assemelha-se arte culinria: o alimento deve ser temperado na justa medida - nem doce, nem salgado.
Assemelha-se tambm ao clima - nem quente, nem frio. o clima agradvel da primavera e do outono. Se os homens
adotassem esse esprito e agissem de acordo com ele, seriam estimados por todos e tudo lhes correria bem. Entretanto,
os homens de hoje mostram acentuada tendncia ao radicalismo. Temos o melhor exemplo na Poltica. Os polticos
professam princpios radicais, denominando-os de partido direitista ou esquerdista. Como esses pensamentos esto
associados obstinao, eles vivem em conflitos. E tudo isso prejudica grandemente o pas e o povo.
O mtodo "Izunom" deveria ser adotado na Poltica; contudo, h pouca probabilidade de aparecerem polticos ou
partidos que tenham conscincia disso. A guerra origina-se, tambm, do choque gerado pela imposio de princpios
extremistas.
Verificamos, atravs de pesquisas, que os conflitos religiosos tambm surgem de "Shojo" e "Daijo", isto , da
diferena entre o sentimento e a razo. Nesse caso, deve-se estabelecer a unio encurtando a linha perpendicular e a
horizontal pela metade, o que significa uma soluo pacfica. Assim, no difcil entrar-se em entendimento.
A propsito desse assunto, podemos observar que sempre h conservadores e renovadores em todos os setores, mesmo
no religioso. O primeiro grupo compreende os velhos crentes, aferrados tradio, os quais detestam as novidades; o
segundo compreende os progressistas, que, tendendo ao extremismo, desprezam tudo que antigo. Da surge a
discusso, a causa do conflito, que poderia ser facilmente resolvida pelo mtodo "Izunom".
A Religio, tambm, exige um profundo conhecimento da poca. Todavia, os religiosos so indiferentes a esse ponto,
demonstrando forte inclinao para considerar a tradio milenar como um cdigo de ouro. Sendo a F algo espiritual
- a Verdade absoluta e eterna - no possvel modific-la. Mas o mesmo no se aplica ao setor administrativo. Este
corresponde parte material da Religio e deve acompanhar as mudanas da poca.
O que acabamos de dizer implica numa perfeita ao esprito-matria, ou seja, devemos agir sempre de acordo com o
mtodo "Izunom". Assim, escusado repetir que no se conquista a alma do homem moderno praticando fielmente
mtodos antiquados. O essencial compreender que a ao de "Izunom" a verdade fundamental de todas as coisas.
Desejo que os fiis tenham profunda conscincia dessa verdade, e por isso estou sempre pregando o esprito de
"Izunom".
25 de abril de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

TIPOS DE F

Em Religio, existem muitos tipos de F. Em linhas gerais, temos:


1 - F que visa graa;
2 - F oportunista;
3 - F passiva;
4 - F interesseira;
5 - F medinica;
6 - F egosta;
7 - F ostensiva;
8 - F ocasional;
9 - F volvel;
10 - F superficial e caprichosa;
11 - F comodista;
12 - F farisaica.
Analisemos cada um desses tipos.
1 - F que visa graa
O interesse concentra-se apenas nas graas que se deseja alcanar. Deus e o mundo ficam em segundo plano. As
pessoas visam somente ao prprio bem. Sabem aproveitar-se da F, mas no sabem agradecer e retribuir os favores
Divinos. Aproveitar-se da F significa colocar Deus em segundo plano, abaixo do homem. As graas se alcanam
adorando a Deus. A f que visa somente graa, sobrevive por pouco tempo, acabando por perder-se.
2 - F oportunista
a dos que se mostram indiferentes enquanto a religio que professam for desconhecida na sociedade, mas procuram
participar das suas atividades quando ela se torna famosa e se expande.
3 - F passiva
a daquele que vive agradecendo, dando a impresso de ter grande f, mas no chega a pensar na salvao da
humanidade, que o objetivo de Deus. Como no h ao, por ser uma f estritamente "Shojo", sua existncia
apenas figurativa.
4 - F interesseira
a das pessoas sumamente astutas, que procuram aproveitar-se da religio para fazer um negcio, ou acalentam
alguma outra ambio. Quem cultiva esse tipo de f, abandona a religio assim que verificar a impossibilidade de tirar
tais proveitos.
5 - F medinica
a dos que se baseiam na incorporao de espritos no homem e, aceitando-a, procuram conhecer o Mundo
Espiritual. Isso no condenvel, mas eles acreditam facilmente nas palavras de espritos de baixa categoria e
alegram-se com falsas predies e com mistificaes. No deixa de ser uma heresia.
6 - F egosta
a das criaturas extremamente egostas, que fazem oferendas e romarias a entidades muito conhecidas, tendo por
nica finalidade receber graas exclusivamente para si. So tipos vulgares, que nunca se interessam pelas desgraas
sociais e humanas.
7 - F ostensiva
a daqueles que gostam de se mostrar, de receber elogios, de ser apreciados e bem falados. Trata-se de f superficial,
que no consegue desligar-se do egosmo. Tambm de baixa categoria.
8 - F ocasional
a das pessoas que comparecem Igreja quando ningum se lembra mais delas. Tais pessoas, afastando-se, do a
impresso de abandono da F, mas no propriamente isso. Elas vm Igreja de vez em quando, como sonmbulas,
sem ao menos saber por qu. prefervel que abandonem a F.
9 - F volvel
Seus adeptos no conseguem manter-se numa religio. Gostam de conhecer outras e vivem sempre mudando de
crena. Portanto, jamais alcanam graas verdadeiras. No passam sem Religio, mas vivem confusos. Aceitam
opinies com a maior facilidade. No deixam de ser infelizes.
10 - F superficial e caprichosa
a f manifestada por pessoas essencialmente caprichosas, que no conseguem concentrar-se numa religio, como no
caso dos possuidores de f volvel. Os adeptos vivem mudando de uma para outra crena. So peregrinos da Religio.
11 - F comodista
Os adeptos aproveitam-se de Deus e da F para satisfazerem seus interesses. Assemelha-se f egosta e encontra-se
na maioria das organizaes religiosas, entre lderes e orientadores.
12 - F farisaica (impregnada de falsidade)
quando o adepto aparenta f, mas no fundo no reconhece a existncia de Deus. o tipo que engana facilmente os
outros com sua lbia. Como Deus no permite tal abuso por muito tempo, a pessoa acaba sempre por se revelar e
desaparecer.
Diremos que a f verdadeira quando no corresponde a nenhum dos tipos que foram citados.
30 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

CONHEA A VONTADE DIVINA

Volto a ventilar o assunto de que o homem foi criado para construir o Mundo Ideal planejado por Deus. E ele s
trabalhar com sade, sem desgraas, em ambiente satisfatrio, se conseguir identificar-se com este objetivo Divino.
Eis a Verdade Eterna.
O ser humano carrega no s as suas prprias mculas, como as de sua raiz familiar. Alm disso, mesmo sem saber,
ele absorve substncias txicas, aumentando, inevitavelmente, o nmero de suas enfermidades. Ora, a existncia de
pessoas doentes e, conseqentemente, inteis para a Obra Divina, constitui um prejuzo para Deus. Por isso, lgico
que Ele deseje cur-las; nem precisaramos preocupar-nos com o assunto. No entanto, os que ignoram esse aspecto,
julgam que os remdios sejam o nico recurso contra as doenas, e nada mais fazem que reprimi-las. Assim,
desconhecendo a Lei de Identidade Esprito-Matria, jamais podero obter a cura integral.
Os males que decorrem da ignorncia humana, no se restringem s questes de sade. Todas as desgraas tm o
mesmo carter e destinam-se purificao do homem. O processo purificador, no entanto, muda seu tipo de ao de
acordo com a causa do mal.
Os pecados de furto, peculato, prejuzo ao prximo, luxo excessivo e outros, so redimidos com perda de dinheiro e
de bens materiais. O farrista que esbanja a herana familiar est redimindo as mculas de seus pais e de seus
antepassados. O esprito de um antepassado escolheu um descendente para que, por seu intermdio, se processe a
purificao e a preservao do sangue da famlia, a fim de que ela venha a progredir no futuro. Nessas circunstncias,
no h conselho que surta efeito. Pode ocorrer o caso de dois irmos com ndoles diferentes: um incorrigvel e
malvado; o outro leal e honesto. Aparentemente, o primeiro mau e desonra o nome da famlia. Mas, luz da
Verdade, purificando a famlia e eliminando as mculas dos antepassados, sua misso assume maior importncia que a
do outro. Por essa razo, dificlimo definir o bem e o mal usando critrios humanos.
Incndios, roubos, falsidade, perdas na Bolsa, falncias comerciais, apostas inteis, gastos com doenas, etc., so
formas materiais de redeno de mculas tambm adquiridas materialmente. Portanto, embora possa fugir s sanes
das leis humanas, ningum escapa das leis eternas.
O pecado de enganar ou ludibriar os olhos humanos ser redimido, conseqentemente, pelos males da vista; aquele
que se comete atravs da palavra, provocar doena dos ouvidos ou da lngua; torturar a mente do prximo causar
dores de cabea; o uso dos braos apenas para benefcio prprio, ser fonte de padecimento nos braos. A purificao
ocorre de acordo com o princpio da concordncia.
Tambm o ingresso na F produz sofrimento, e este ser tanto mais profundo, quanto maior for a dedicao. O motivo
que Deus quer beneficiar a pessoa como recompensa pela sua dedicao, e para isso necessrio eliminar suas
mculas espirituais, a fim de que ela possa receber Suas Graas. Suportando as purificaes sem vacilar, a pessoa
receber benefcios inesperados. Entretanto, quem no possui firmeza de f, vacila nesses momentos decisivos.
Vou lhes falar de minha experincia sobre o assunto.
Durante vinte anos sofri em virtude de dvidas aparentemente insolveis. Finalmente consegui sald-las em 1941. Foi
um alvio! No ano seguinte, comearam a chegar-me riquezas inesperadas, e assim me surpreendi com a profundidade
da Vontade Divina.
habitual ouvirmos comentrios como este: "Fulano ficou rico aps o incndio". Isso nada mais que uma
conseqncia da purificao. Podemos dizer o mesmo em relao ao incndio de Atami. Se compararmos a atual
cidade com o que ela era antes da catstrofe, veremos que a diferena surpreendente.
Conclumos que, se os bons acontecimentos so apreciveis, os maus tambm nos trazem benefcios, pois so
purificadores, e que haver verdadeira paz sempre que soubermos agradecer, tanto na sade como na enfermidade.
Mas isto se limita aos que tm f. Com os descrentes ocorre o contrrio: o sofrimento gera o sofrimento, a ansiedade
piora a situao, e tudo caminha para o abismo.
O segredo da felicidade humana consiste em aceitar esta verdade.
2 de dezembro de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O PECADO E A DOENA

No setor da Religio, muito se tem falado sobre a relao entre o pecado e a doena. Essa relao um fato, mas vou
falar sobre o assunto do ponto de vista da Cincia Espiritual.
Como explanei anteriormente, na medida em que a pessoa tem maus pensamentos e persiste na prtica do mal, suas
mculas vo aumentando. Quando atingem certa densidade, surge o processo purificador natural, para a sua
eliminao. uma lei do Mundo Espiritual e, por conseguinte, a ela ningum consegue escapar. Essa purificao, na
maioria das vezes, manifesta-se em forma de doena, mas h ocasies em que toma outra forma. Existem, pois,
diferentes aspectos de desgraas. Na matria, as mculas correspondem acumulao de toxinas. Entretanto, a
enfermidade de origem espiritual, ocasionada pelo pecado, difcil de se curar e exige muito tempo. Doenas como a
tuberculose, a osteoporose, o cncer etc., que apresentam sintomas persistentes e obstinados, contam-se entre esses
casos.
H dois meios para se redimir o pecado: sofrer ou praticar o bem. Escolhendo este ltimo, tudo ser muito mais fcil.
Como exemplo, vou contar uma estria ocorrida na poca em que eu estava pesquisando a religio Tenri-kyo.
Um rapaz que sofria de tuberculose pulmonar e fora desenganado, ingressou na referida religio. Pensando na prtica
de uma boa ao, decidiu fazer a limpeza do escarro expectorado por outras pessoas nos passeios da cidade.
Decorridos trs anos, durante os quais fez isso todos os dias, o rapaz estava completamente recuperado; a doena tinha
desaparecido sem deixar o menor vestgio.
A estria que se segue famosa.
O Sr. Yamamoto Tyogoro, mais conhecido pela alcunha de Shimizu no Jirotyo, encontrou-se com um sacerdote
budista de alta categoria, o qual lhe disse: "Sua face est marcada pelo estigma da morte. Ser difcil o senhor viver
mais de um ano". Conformado, Jirotyo doou todos os seus bens para obras filantrpicas, entrou num templo budista e
ficou aguardando.
Passaram-se dois anos, mas nada de extraordinrio aconteceu. Ele estava muito zangado e, tendo casualmente
encontrado o mesmo sacerdote, pensou em repreend-lo severamente. Entretanto, foi o religioso quem falou em
primeiro lugar: "Que coisa estranha... O estigma da morte que havia em sua face quando eu o encontrei naquele dia,
desapareceu completamente. Deve haver alguma razo profunda para isso". Ento Jirotyo contou o que fizera, ao que
o sacerdote budista disse: "O ato de caridade que o senhor praticou transformou sua morte em vida".
Aplicando esse princpio nossa realidade atual, compreende-se que o sofrimento da maioria do povo japons, em
conseqncia da derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial, no seno o processo de purificao decorrente da
invaso a outros pases durante longo tempo, e da explorao e matana de outros povos.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O HOMEM DEPENDE DE SEU PENSAMENTO


realmente verdade que gratido gera gratido e lamria gera lamria. Isto acontece porque o corao agradecido
comunica-se com Deus, e o queixoso relaciona-se com Satans. Assim, quem vive agradecendo, torna-se feliz; quem
vive se lamuriando, caminha para a infelicidade.
A frase "Alegrem-se que viro coisas alegres", expressa uma grande verdade.
3 de setembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

MISTRIO DO MUNDO ESPIRITUAL

O Mundo Espiritual algo realmente extraordinrio e misterioso, e pelo senso comum do homem da atualidade
difcil compreend-lo. Vejamos como o pensamento do homem se reflete nele.
O Mundo Espiritual o mundo do pensamento; ali, as existncias surgem do nada e voltam ao nada. Tudo
extremamente mutvel. Imaginemos, por exemplo, que dois escultores faam imagens da mesma divindade. De
acordo com a personalidade de cada um, haver diferenas entre as divindades que assentam nessas imagens. Se a
personalidade de um deles for elevada, descer um esprito Divino de alto nvel, coerente com o autor. Entretanto,
mesmo que o formato da outra imagem seja igual, se a personalidade do escultor for baixa, vir um esprito
representante daquela divindade, ou uma partcula sua.
Outro exemplo: a divindade diante de cuja imagem as pessoas oram com sinceridade, manifesta seu poder, isto , sua
luz, com fora total; ao contrrio, se o pensamento das pessoas for apenas formal, faltando a elas respeito e convico
dos sentimentos, o poder do esprito Divino ser reduzido proporcionalmente. Alm disso, quanto mais gente estiver
orando, mais aumentar esse poder, mais intensa se tornar a luz. H um antigo provrbio que diz: "Se houver esprito
de f, at cabea de sardinha far milagres". Expliquemos o sentido dessas palavras.
Suponhamos que uma pessoa vulgar, que no possui nenhuma qualificao, faa a imagem de uma divindade e
comece a promov-la utilizando-se de hbeis mtodos de propaganda. Se durante algum tempo muitas pessoas a
adorarem, por esse ato de f criar-se- uma imagem dessa divindade no Mundo Espiritual, manifestando-se, ento,
considervel poder, atravs da concesso de muitas bnos. realmente espantoso, mas as coisas s iro bem
durante algum tempo, pois no se trata de poder verdadeiro, e sim de produto da fora do pensamento humano; um
poder temporrio, que um dia acabar. O fato acontece freqentemente, todos o sabem. Assim que surgem os
chamados "deuses da moda".
Eu me referi aos espritos Divinos, agora falarei sobre os espritos satnicos.
O que mais existe no mundo so pessoas corruptas que, por ambio desmedida, aborrecem, fazem sofrer e levam os
outros desgraa. Isso produto das idias materialistas, que negam o invisvel, mas, analisando do ponto de vista
espiritual, algo realmente terrvel. Como tais pessoas fazem os outros sofrer, os que so atingidos ficam cheios de
rancor, de dio por elas e procuram retribuir-lhes o mal que receberam. Esses pensamentos so transmitidos pessoa
visada atravs do elo espiritual. A imagem espiritual do dio e do rancor to pavorosa, que, se pudesse enxerg-la,
qualquer perverso morreria instantaneamente. Entretanto, se as pessoas atingidas no so apenas uma ou duas, mas
milhares ou milhes, forma-se um monstro ainda mais horripilante, que circunda esse perverso de diversas maneiras e
tenta destru-lo. A situao dele, portanto, insuportvel. Mesmo sendo um bravo ou um grande heri, ter um fim
miservel. Relembrando os grandes personagens da Histria, desde a antigidade, vemos que todos eles, sem exceo,
tiveram esse destino. Observando, tambm, o drama dos polticos perversos, a runa dos que se tornaram ricos
repentinamente e, ainda, o fim dos que seduziram e enganaram muitas mulheres, poderemos compreender muito bem
por que tiveram tal destino.
Ao contrrio, se a pessoa praticar um grande nmero de boas aes e despertar em muita gente gratido e alegria,
estes sentimentos a envolvero em forma de luz, e ela, ento, se tornar cada vez mais virtuosa. Como Satans e os
maus espritos, amedrontados por essa luz, tambm no podero se aproximar, a pessoa ser muito feliz. A aurola que
se v nas imagens das divindades simboliza essa luz.
Com o que acabo de dizer, podero compreender quanta importncia o homem deve atribuir ao pensamento.
25 de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

AURA

J falei a respeito do Johrei como transmisso da Luz Divina, mas darei agora uma explicao mais profunda.
O corpo espiritual do homem possui a mesma forma do corpo carnal; a nica diferena que no corpo espiritual existe
aquilo que denominamos "aura".
O corpo espiritual irradia incessantemente uma espcie de ondas de luz. como se fosse a veste do corpo espiritual,
da a denominao "aura". Sua cor geralmente branca, porm, conforme a pessoa, poder ser amarelada ou roxa.
Tambm h diferena de largura: normalmente tem cerca de trs centmetros, mas no enfermo fina; medida que a
enfermidade se agrava, a aura vai afinando cada vez mais, e na hora da morte desaparece. A expresso popular
"Fulano est com a sombra da morte na face" justifica-se pela percepo de que a aura de pessoas nesse estado
quase inexistente. Nas pessoas saudveis, ao contrrio, ela larga. Essa largura torna-se ainda maior nos virtuosos,
cujas ondas de luz tambm so mais fortes; nos heris, a aura mais larga do que nas pessoas comuns; nas
personalidades ilustres do mundo, ainda mais, sendo extraordinariamente larga nos homens santos.
Entretanto, a largura da aura no fixa; varia constantemente, de acordo com os pensamentos e atos da pessoa.
Quando esta pratica aes virtuosas, baseada na justia, sua aura larga; em caso contrrio, fina. As pessoas de
sensibilidade comum em geral no conseguem enxergar a aura, mas existe quem o consiga. Mesmo aquelas, se
observarem atentamente, podero vislumbr-la.
A largura da aura tem relao direta com o destino do homem. Quanto mais larga ela for, mais feliz ele ser. Os que
tm aura larga so mais calorosos, causam uma boa impresso e atraem muitas pessoas, porque as envolvem com sua
aura. Ao contrrio, aqueles cuja aura fina, causam uma impresso de frieza, desagrado e tristeza, e temos pouca
vontade de permanecer em sua companhia.
Em face do que dissemos, o esforo para aumentar a largura da aura a fonte da felicidade. Mas de que forma
devemos agir? Antes de responder a essa pergunta, darei uma explicao sobre a natureza da aura.
J sabemos que todos os pensamentos e atos humanos se subordinam ao bem ou ao mal. A largura da aura tambm
proporcional soma do bem ou do mal. Isto significa que, na ocasio em que a pessoa pensa ou pratica o bem, surge-
lhe o sentimento de satisfao na conscincia, o qual se transforma em luz e soma-se ao seu corpo espiritual,
aumentando-lhe, assim, a luminosidade; ao contrrio, o mal transforma-se em mculas, que tambm se acrescentam s
j existentes no corpo espiritual da pessoa. Ao mesmo tempo, quando se faz o bem, a gratido do beneficiado torna-se
luz, e esta, atravs do elo espiritual, transmitida para o praticante do bem, aumentando-lhe, conseqentemente, a luz;
em contraposio, pensamentos de vingana, dio, inveja, etc., transformam-se em mculas, que so transmitidas
outra pessoa pelo elo espiritual, somando-se s que ela j possui. Sendo assim, importante que o homem pratique o
bem, alegre o prximo e dele jamais receba pensamentos como os que mencionamos.
O fracasso e a runa daqueles que rapidamente conseguiram fortuna ou posies elevadas tm origem no que acabo de
expor. Atribuindo a causa do sucesso sua capacidade, inteligncia e esforo, a pessoa cai na presuno e na vaidade,
torna-se egosta e arrogante, vive uma vida de luxo, passando a ser alvo de sentimentos geradores de mculas. Em
conseqncia disso, a sua aura vai perdendo luz e afinando, e acaba sobrevindo a runa. Esse o fim de muitas
famlias nobres e de muitos milionrios. Socialmente, ocupam posio superior e recebem da sociedade e do Pas os
favores correspondentes a essa posio, razo pela qual deveriam retribu-los adequadamente, isto , fazendo o bem
em abundncia. Dessa forma, suas mculas estariam sendo eliminadas constantemente. A maioria das pessoas,
entretanto, s pensa em proveito prprio; em decorrncia disso, avolumam-se-lhes as mculas e o seu esprito desce a
um nvel muito baixo, apesar de conservarem as aparncias. Por fim, pela Lei do Esprito Precede a Matria, essas
pessoas acabam arruinadas.
Um pouco antes do grande terremoto ocorrido em 1923 na Regio Leste, o qual arrasou Tquio, um vidente me disse
que, ao invs da cidade de prdios grandes e magnficos, vira uma cidade cheia de casebres. E qual no foi a minha
surpresa, ao constatar que realmente a cidade ficara como ele havia visto!
Ainda podemos citar outro exemplo. Refere-se ao industrial americano John D. Rockfeller (1839-1937) e ocorreu
quando ele era jovem e ainda no havia acumulado sua fabulosa fortuna. Rockfeller tinha comeado a trabalhar numa
loja e, baseado no conceito de que o homem deve fazer o bem, comeou a dar donativos para uma igreja. Inicialmente
dava cinco centavos por semana, mas, conforme o aumento de sua renda, foi aumentando o donativo, at que acabou
instituindo o famoso Rockfeller Research Center. Ele registrava as quantias doadas no verso de uma caderneta que,
segundo dizem, considerada tesouro familiar.
Falam, tambm, que Andrew Carnegie (1835-1919), fundador da Bethlehem Steel Corp., a maior firma do gnero na
Amrica do Norte, fez prevalecer, quando morreu, a tese que sempre defendera, destinando a obras de assistncia
social quase toda a sua fortuna, avaliada em bilhes de dlares. Para o seu herdeiro deixou apenas um milho de
dlares e educao universitria garantida. A propsito, o grande psiclogo alemo Hugo Munsterberg (1863-1916)
elogia os milionrios que no deixam heranas.
S em 1903, segundo dizem, as doaes de milionrios americanos a universidades, bibliotecas e institutos de
pesquisas somaram mais de dez milhes de dlares, sendo que as doaes annimas teriam superado vrias vezes essa
quantia. Logo aps a Primeira Guerra Mundial, Andrew Carnegie doou uma quantia muito elevada International
Peace Foundation, e com uma parte dessa importncia a Cincia e a Educao na Alemanha foram grandemente
beneficiadas. A edio de volumosa obra de pesquisa - a primeira do mundo - sobre guerra e crime, realizada por uma
equipe de mestres liderada pelo professor Lipmann (1857-1940), foi possvel graas a essa ajuda, e dizem ser
inestimvel a contribuio que ela trouxe para a felicidade mundial. Ao pensar em tais fatos, posso compreender por
que os Estados Unidos prosperaram tanto. Os grandes grupos econmicos do Japo, entretanto, foram excessivamente
egostas, e julgo que a isso se deva sua queda, e nunca a uma coincidncia.
Quanto mais fina a aura, mais sujeita est a pessoa a infelicidade e desastres. A razo que, em virtude das mculas,
o intelecto fica entorpecido, o raciocnio falha, a fora de deciso diminui, e no se pode ter uma previso correta das
coisas; por conseguinte, a pessoa se impacienta, pois deseja o sucesso rpido. Tais criaturas podem conseguir sucesso
passageiro, mas nunca duradouro. Nesse sentido, se a poltica de uma nao ruim, porque a aura de seus
governantes fina, assim como tambm a do povo, que sofre as conseqncias dessa m poltica.
Aqueles que tm grande quantidade de mculas geralmente passam por muitas purificaes; facilmente so vtimas de
doenas ou acidentes. Quem sofre acidente de trnsito porque tem aura fina; quem tem aura espessa, em qualquer
situao livra-se do perigo. Por exemplo, na iminncia de algum ser apanhado por um veculo, o esprito deste se
chocar com a pessoa se ela tiver aura fina, mas no ocorrer o choque se a sua aura for espessa. Nesse caso a pessoa
arremessada para longe e nada sofre, graas elasticidade da sua aura.
Refletindo sobre o princpio aqui exposto, podemos concluir que o nico meio para nos tornarmos felizes
aumentarmos a espessura da nossa aura praticando o bem. Existem criaturas que se resignam diante da m sorte; elas
me causam pena, pois no conhecem esse princpio. Tambm, quanto mais espessa for a aura dos ministros desta
Igreja, mais pessoas eles salvaro, e, quanto mais pessoas salvarem, mais agradecimentos recebero, o que far
aumentar a espessura de sua aura. Simultaneamente, melhores sero os resultados do seu trabalho de difuso. Tenho
muitos discpulos assim.
5 de fevereiro de 1947 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DEUS JUSTIA

No deixa de ser estranho falar, agora, que Deus Justia. Mas insisto nesse ponto porque no s o povo, mas tambm
os fiis e os ministros geralmente tendem a esquec-lo.
Embora a nossa Igreja se dedique especialmente prtica da justia e do bem, h alguns fiis que se desviam do
caminho certo e vagueiam sem rumo. Nessas ocasies - torno a insistir - se eles desprezarem o sinal de advertncia
enviado por Deus, podero sofrer terrveis conseqncias.
No incio, sensveis e agradecidas s graas e milagres recebidos, as pessoas se mostram devotadas, fervorosas na f.
Desde que esta seja sincera, as graas se fazem evidentes, o que torna essas pessoas respeitadas por todos. Como
tambm so beneficiadas materialmente, na verdade elas deveriam sentir-se ainda mais gratas e dedicadas; entretanto,
longe de pensarem na retribuio, muitas se acostumam com as graas, tornando-se orgulhosas e vaidosas. Os
espritos do mal, que esto sempre vigilantes, aproveitam essa oportunidade para conquist-las, e comeam a control-
las a seu bel-prazer. Isso realmente alarmante.
Satans espreita principalmente as pessoas ambiciosas e fteis. Sendo ele impotente contra a verdadeira f, no h
perigo para quem a possui. Isso se evidencia pela presena ou ausncia de egosmo. O homem que vive somente para
Deus e a humanidade, sem pensar nos seus prprios interesses, no atingido por Satans. No entanto, quando as
coisas comeam a correr bem, ele pode tornar-se pretensioso, julgando ser um grande homem. A que est o perigo,
pois surge a ambio, e quanto mais ambicioso se torna o homem, mais ele procura engrandecer-se e mais poderes
deseja conquistar. O fato alarmante. Quando isso acontece, Satans penetra no esprito da pessoa e acaba por
domin-la. um poder passageiro; entretanto, como ocorre a cura de doenas e outros milagres, a vaidade mais
instigada ainda, chegando o vaidoso a se julgar a encarnao de alguma divindade.
Trata-se de uma tendncia que pode ser claramente distinguida observando-se com ateno as atividades das religies
fundadas por esses pseudodeuses. Algumas se caracterizam pelo escasso amor e pela f "Shojo", regida por preceitos
extremamente rigorosos. Os que no obedecem a eles, vem-se ameaados de castigo, destruio ou morte, caso
abandonem o grupo ou a F. So religies ameaadoras, que procuram impedir o desmembramento de sua
organizao. Se uma religio apresentar esses indcios, pode ser julgada como de carter diablico.
Torno a dizer que a f verdadeira "Daijo", liberal; portanto, nada impede que seja seguida ou abandonada. Alm
disso, ela celestial, alegre e ativa, revelando vida. A religio que exige uma f rigorosa e dogmtica, age com
heresia, infernal. Devem acautelar-se principalmente quando houver o mnimo de segredo que seja. Se uma religio
disser, por exemplo: "Isso no pode ser dito aos outros, mas...", podem ter certeza de que ela hertica. A religio
correta e autntica a prpria imagem da clareza, sem nenhum indcio de sigilo ou mistrio.
18 de maro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

POSSUA F UNIVERSAL

Conforme venho insistindo, o mal de "Daijo" (f universal) corresponde ao bem de "Shojo" (f restrita), e vice-versa.
Peo profunda reflexo aos fiis de nossa Igreja, os quais esto esquecidos deste ponto capital.
Em poucas palavras, a maneira "Daijo" de encarar as coisas observar tudo com viso global. Vou explicar melhor.
H fiis que so muito dedicados, pensando estarem praticando o bem; muitas vezes, contudo, as conseqncias de
seus atos atrapalham a propagao da religio. Alm disso, como todos sabem por experincia prpria, tais pessoas
so do tipo auto-suficiente, confiam demais na fora humana e, inconscientemente, tendem a esquecer-se do santo
poder de Deus.
Ouo ainda, com freqncia, o seguinte comentrio: "Por que fulano, apesar de tanta dedicao, no faz muito
progresso?" A razo que essa pessoa tem f "Shojo" e, como tal, austera, cria um ambiente constrangedor sua
volta, no atraindo as demais, e por esse motivo no prospera. O pior de tudo que leva as coisas ao extremo e,
fugindo ao senso comum, diz e faz excentricidades. Vendo isso, as criaturas sensatas so tomadas de desprezo,
achando que a nossa Igreja uma religio supersticiosa e de baixo nvel. justamente nesse ponto que devemos tomar
o mximo de cuidado.
Existem pessoas, no entanto, que fazem progresso sem que a gente espere, apesar de no darem mostras de grande
dedicao. Essas sim, realmente compreendem e agem conforme a f "Daijo".
Desejo acrescentar que justamente as pessoas de f "Shojo" que procuram julgar o bem e o mal do prximo. Trata-se
de um erro gravssimo, pois s Deus sabe fazer justia. demasiada insolncia do homem querer julgar o seu
semelhante, e no h maior ofensa a Deus do que ignorarmos a profundidade dessa profanao. Tais pessoas
geralmente se julgam perfeitas, so orgulhosas e, como lhes falta carter, ao invs de progredirem, costumam criar
casos detestveis.
Tomemos como exemplo o Japo antes do trmino da guerra. Naquela poca, julgava-se que o arrojado patriotismo do
povo era uma ao justa e ditada pelo bem. Era, no entanto, um bem de carter restrito, pois tinha-se em vista somente
a felicidade do prprio pas; assim, a derrota no foi nada mais que uma conseqncia desse conceito egosta. Alis,
eu publiquei o ensinamento "Precisamos ser universais" para comprovar a veracidade dessa tese, ou seja, para
demonstrar que o bem autntico deve ser o bem de "Daijo", isto , o bem universal. Se partssemos deste princpio,
no teramos sido invadidos e estaramos livres daquele massacre e vexame. Continuaramos gozando de paz e
mereceramos o respeito do mundo inteiro.
Em outras palavras, o amor tambm se divide em amor de Deus e amor do homem. Como o amor de Deus amor
"Daijo", Ele ama a humanidade com um amor ilimitado; o amor do homem amor "Shojo", pois ele se limita a amar a
si prprio, a seus partidrios e a seu povo. Portanto, vem a ser um mal.
Os fiis que compreenderem claramente o sentido das minhas palavras, devem manter sempre uma atitude "Daijo",
isto , tomar conscincia do amor de Deus e transmiti-lo ao prximo, o que no deixar de produzir bons frutos.
Viver de acordo com a Vontade de Deus e possuir amor fraternal, tornar a pessoa agradvel a todos aqueles que a
rodeiam, propiciando-lhe um sucesso garantido.
25 de novembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A NOSSA RELIGIO E O UNIVERSALISMO

Observando o mundo atual, constatamos a existncia de pessoas que, dizendo-se esquerdistas, direitistas ou neutras,
vivem criando conflitos. fcil o aparecimento de choques, entre esses grupos, em virtude de cada um se firmar em
sua ideologia e tentar imp-la aos demais. Existem alguns cujo propsito justamente provocar tais choques, mas isso
no vem ao caso no momento.
Aps a Segunda Guerra Mundial, o objetivo do povo japons a democracia, que, obviamente, visa o mximo de
felicidade para o maior nmero de pessoas. Entretanto, se cada um insistir em suas ideologias e "ismos", isso resultar
em conflitos e, ao invs de se proporcionar felicidade s pessoas, se estar acarretando o mximo de desgraas. Quem
o diz no sou eu apenas. Dentro do quadro social da atualidade, uma tendncia que realmente aparece clara em todos
os setores. Vejamos, por exemplo, os partidos polticos. Num mesmo partido, existem alas, ocorrem choques entre
seus componentes, devido diferena de pontos de vista, e h sempre o perigo de desagregao. Qualquer coisa que
fuja a esses pontos de vista considerada como inimiga, por isso no fcil manter-se a coeso do partido. Planeja-se
derrubar gabinetes que acabaram de ser compostos e at se insiste para que um gabinete formado apenas h dois ou
trs meses concretize as medidas polticas propostas por ocasio das eleies.
Raciocinemos. Por melhor que seja um poltico, impossvel ele cumprir suas promessas no prazo de seis meses ou
mesmo um ano. por esse motivo que o Gabinete Japons muda to rapidamente que nem d tempo para esquentar as
cadeiras. Nesse aspecto, assemelha-se ao da Frana. Na Inglaterra, o gabinete trabalhista saiu-se muito mal no
primeiro ano de posse; se fosse no Japo, seria fortemente criticado, mas a tolerncia dos ingleses de fato
extraordinria. Chegou a impressionar-nos a confiana que eles depositaram em Sir Attlee e a pacincia com que
ficaram aguardando os resultados. Passado o referido perodo, as coisas comearam a melhorar. Hoje em dia, parece
que a situao da Inglaterra muito boa, inclusive economicamente.
Nos Estados Unidos acontece o mesmo. Como o mandato presidencial de quatro anos, possvel fazer uma poltica
arrojada. Vencedores da Segunda Guerra Mundial, os americanos demonstraram grande tranqilidade econmica, logo
aps o trmino do conflito, quando deram aquele magnfico exemplo que foi o Plano de Salvao da Europa e do
Leste Asitico. Isso se deveu tambm s quatro eleies consecutivas do Presidente Roosevelt, o qual, governando
durante dezesseis anos, pde tomar medidas ousadas, tendo obtido bons resultados.
Como expus anteriormente, a realidade atual do Japo que ele no consegue deixar de comportar-se como pas
bitolado. Portanto, neste momento, todos os japoneses devem empenhar-se, antes de mais nada, em cultivar o esprito
de tolerncia. aquilo de que mais necessitamos.
Se o objetivo da nossa Igreja a construo de uma sociedade sem conflitos, primeiramente precisamos livrar-nos do
estreito sentimento de orgulho que nos faz menosprezar os outros. Torna-se necessrio caminharmos sem levar em
conta se os ideais so da esquerda, da direita ou do meio, mas fundindo-os num ideal grande e nobre, que abranja tudo
e ao qual se possa realmente chamar de mundial. Batizamo-lo de Universalismo.
8 de abril de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

MINHA NATUREZA

J escrevi um artigo intitulado "Como eu me vejo". Agora, ao invs de me colocar na posio de terceiros, tentarei
analisar-me de forma subjetiva, dando uma viso mais profunda de mim mesmo.
Creio que, atualmente, no existe uma pessoa to feliz quanto eu, e por isso minha gratido a Deus constante e
profunda. Mas qual ser a causa da minha felicidade? De fato, eu no sou uma pessoa comum, sobretudo porque Deus
me atribuiu uma grandiosa misso. Esforo-me dia e noite para cumpri-la, e todos os messinicos sabem que, atravs
dela, um incontvel nmero de pessoas est sendo salvo. Entretanto, a felicidade tem um segredo fcil de ser praticado
mesmo pelas pessoas comuns, ou melhor, por aqueles que no tm uma misso especial como eu.
Primeiramente, desejo abrir meu corao, mostrando aquilo que uma tnica em meu ntimo.
Desde jovem gosto de dar alegria ao prximo, a ponto de isso se tornar quase um "hobby" para mim. Sempre estou
pensando no que devo fazer para que todos fiquem felizes. Quando acordo pela manh, por exemplo, minha primeira
preocupao saber o estado de nimo dos meus familiares. Se houver uma s pessoa mal-humorada, j no me sinto
bem. Na sociedade acontece justamente o contrrio: os subordinados que se preocupam com o estado de nimo dos
seus superiores. Como sou diferente, acho isso estranho e at fico um pouco desapontado. Por esse motivo, algo que
me deixa muito triste escutar gritos de raiva, lamentaes inteis e reclamaes. Tambm me difcil ouvir repetidas
vezes um mesmo assunto. Minha natureza sempre pacfica e alegre.
O resultado do que acabo de expor um dos fatores determinantes da minha felicidade. Por isso eu sempre afirmo:
"Se no fizermos a felicidade do prximo, no poderemos ser felizes." Acredito que meu maior objetivo - o Paraso
Terrestre - estar concretizado quando meu estado de esprito encontrar ressonncia e expanso no corao de todos os
homens.
Este artigo parece um auto-elogio, mas se, depois de sua leitura, ele puder levar algum benefcio s pessoas, ficarei
satisfeito.
30 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

OSTENTAO RELIGIOSA

Todos que vm a mim pela primeira vez, dizem a mesma coisa: "Antes de conhec-lo, eu pensava que o senhor fosse
uma criatura pouco acessvel, que sempre estivesse rodeado de pessoas. Imaginava que, para dirigir-me ao senhor,
deveria faz-lo com o maior protocolo. Foi com muito medo que resolvi visit-lo, mas, ao contrrio do que esperava,
tudo foi to simples e fcil que fiquei surpreso."
Realmente, quando se trata de um fundador de religio ou de um chefe, a tendncia geral pensar que eles vivem
cercados de aparato. Em tempos passados, vrios de meus subordinados quiseram que eu procedesse dessa forma.
Entretanto, eu no sentia vontade alguma de agir assim e continuei a ser a pessoa simples que sempre fui.
Muita gente deve estar curiosa, perguntando a si mesma por que eu no assumo uma atitude ostentosa, comportando-
me como se fosse um deus. Vou explicar a razo.
Talvez pelo fato de ter nascido em Tquio, jamais gostei de exibicionismo. Como detesto a falsidade, acho que
aparentar aquilo que no sou e criar diversos aparatos uma forma de mentir; alm do mais, vista dos outros, pode
ser at uma atitude desagradvel. Afinal de contas, o melhor a pessoa se mostrar como realmente .
Na posio em que me encontro, talvez fosse melhor eu ficar no fundo da nave, junto ao altar, como um deus, e ali dar
audincias, porque assim eu me valorizaria muito mais. No gosto disso, porm. queles que no aprovam meu
procedimento, eu sempre digo que no precisam permanecer comigo. Todavia, com o passar do tempo, como a
realidade mostra a constante expanso da nossa Igreja, constato que o nmero de pessoas que aceitam minha maneira
de agir cada vez maior, e isso me deixa muito satisfeito.
Devo acrescentar que considero minha natureza muito diferente da de outras pessoas. Detesto imitar o que os outros
fazem. Esse um dos motivos pelos quais no me porto com ostentao. Quero ter sempre a aparncia de pessoa
comum. Agindo assim, tambm estou quebrando a tradio geral, mas esta caracterstica contribuiu muito para que eu
pudesse descobrir a forma revolucionria de curar todos os males: o Johrei. Como os fiis sabem, manifesto o poder
de curar doenas atravs do Ohikari, que confecciono escrevendo uma letra numa folha de papel, no diferencio Deus
de Buda, estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, empenho-me na promoo da Arte, evito a ostentao
religiosa, etc. Se eu quisesse, poderia enumerar uma infinidade de realizaes minhas que realmente quebram a
tradio. A propsito, dias atrs, fui visitado por uma jornalista do Fujim Koron, que me disse ter ficado surpreendida
ao chegar entrada da Sede Provisria e no ver nenhum aparato que lembrasse uma Igreja. Ela achou muito
estranho. Daqui por diante pretendo realizar uma intensa atividade religiosa em todos os campos da sociedade, mas de
forma absolutamente indita.
13 de maio de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
MINHA MANEIRA DE PENSAR

Tenho o costume de pensar profundamente sobre todas as coisas. Suponhamos que eu faa um projeto qualquer. A
maioria das pessoas, quando elaboram um projeto, ficam ansiosas, querendo logo p-lo em prtica, e, mais do que
isso, com a esperana de poderem contar com a ajuda da sorte e obterem resultados positivos. As coisas, porm, no
ocorrem como elas esperavam e geralmente redundam em fracasso. Tais pessoas s pensam no sucesso, no levando
em conta a possibilidade de fracasso, o que muito perigoso. Eu, no entanto, fao o contrrio. Desde o comeo
imagino o insucesso. Elaboro, tambm, um plano parte, para quando isso acontecer. Assim, se o projeto falhar, o fato
no me atinge muito; eu aguardo um pouco mais. Agindo dessa maneira, fcil eu me recuperar, em caso de fracasso.
Em relao ao dinheiro, procedo do mesmo modo. Divido-o em trs partes: se a primeira no der, comeo a usar a
segunda; caso esta ainda seja insuficiente, recorro terceira. Seguindo esse mtodo, a probabilidade de falta de
recursos mnima.
primeira vista, parecer perda de tempo fazer um planejamento muito detalhado, tomando todas as precaues para
as eventualidades que possam surgir; contudo, se procedermos dessa forma, tudo correr mais rapidamente, pois no
haver falhas. Fazendo como eu fao, no h desperdcio de dinheiro, nem de tempo, nem de trabalho. Somando tudo
isso, representa um inesperado e considervel lucro. Todos sabem que tenho planejado grandes empreendimentos, uns
aps outros, e os tenho executado sem qualquer preocupao; tudo sempre corre muito bem. Ainda que eu haja
elaborado um plano detalhadamente e todos os preparativos estejam em ordem, no o ponho logo em prtica; aguardo
o tempo certo. Quando aparece uma boa oportunidade, comeo a execut-lo com todo o empenho. Depois, s
esperar, sem pressa ou afobao. O homem nunca deve precipitar-se. Se o fizer, estar forando a situao e,
procedendo assim, nada dar certo. Pensando naqueles que fracassaram, vemos que, por sua pressa, todos eles, sem
exceo, foraram situaes.
A propsito, lembro-me sempre da Segunda Guerra Mundial. No incio, as coisas corriam bem, e por esse motivo os
japoneses ficaram orgulhosos, vaidosos; mesmo quando tudo mudou, eles pensaram que no era nada e foraram a
situao. Como se mantiveram nessa atitude, o resultado foi aquele triste fim. Naquela poca, senti que, com tanta
afobao, as autoridades fatalmente nos levariam a perder tudo, mas silenciei, pois no podia comentar esse meu
pensamento com ningum. Se, desde o comeo, tivessem considerado a hiptese da derrota, o resultado no teria sido
to desastroso, por isso foi grande a minha decepo. Obviamente, o fato ocorreu devido falta de planejamento por
parte das autoridades competentes.
Quando as pessoas me observam, s vezes me acham apressado; outras vezes, calmo e despreocupado. primeira
vista, natural que elas fiquem confusas. Tudo se deve, logicamente, grande proteo de Deus, mas todos se
espantam pela maneira rpida com que as minhas obras so executadas. Podero compreend-lo melhor atentando
para a incrvel rapidez com que se processa a expanso da nossa Igreja.
Desejo, agora, chamar ateno para a necessidade de uma mudana na mentalidade do homem. Existem pessoas que
se concentram num nico trabalho, sem descanso; muitas vezes, entretanto, no conseguem ser eficientes. Isso
acontece porque elas acabam entediadas, saturadas, mas ficam agentando e insistindo no trabalho. Esse
procedimento no certo. Nessas ocasies, o melhor parar um pouco e at mesmo procurar uma recreao, a fim de
espairecer a mente. Muitos pintores dizem que, quando no se sentem inspirados ou quando esto sem vontade, no
pegam de modo algum no pincel. Na minha opinio, uma atitude bastante sensata. At certo ponto, a liberdade pode
gerar muito mais eficincia. Nesse sentido, no gosto de ficar preso a uma s tarefa; estou sempre mudando de uma
para outra. Agindo dessa forma, sinto-me mais disposto, trabalho com satisfao e minha cabea funciona melhor.
Pode acontecer, no entanto, de acordo com a situao de cada um, que essa recomendao seja impraticvel. Por isso,
conhecendo bem o princpio que acabo de expor e procedendo de acordo com as possibilidades e circunstncias do
momento, a pessoa ter um grande proveito. isso que estou tentando ensinar.
25 de junho de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

FILOSOFIA DA INTUIO
Quando jovem, fui simpatizante da teoria de Henri Bergson, o eminente filsofo francs (1859-1941). Ainda me
lembro dessa teoria e vou exp-la, nesta oportunidade, por consider-la de grande proveito do ponto de vista religioso.
Segundo minha interpretao, a filosofia de Bergson baseia-se nestes trs princpios: "Todas as coisas se movem",
"Teoria da Intuio" e "O eu do momento". Dentre eles, o que mais me impressionou foi a "Teoria da Intuio", a qual
diz o seguinte: " algo dificlimo ver as coisas exatamente como elas so, captar o seu verdadeiro sentido, sem
cometer o mnimo engano." Estudemos o porqu dessa afirmativa.
Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela tradio, pelos costumes, etc., ocupam o subconsciente
humano formando como se fosse uma barreira, e dificilmente o percebemos. Tal "barreira" constitui um obstculo
quando observamos as coisas. Quando dizemos, por exemplo, que todas as religies novas so supersticiosas,
herticas ou falsas, devemos esse julgamento "barreira", que est servindo de estorvo.
Os homens de hoje, atravs dos jornais, das revistas, do rdio e dos comentrios pblicos, constantemente tomam
conhecimento de idias e opinies que concorrem para aumentar e solidificar essa "barreira". Devido ao conceito de
que as doenas s podem ser curadas pela medicina, a realidade deturpada quando ocorre um milagre: dizem ser
ao do tempo ou buscam mil explicaes. Presenciamos tal fato com freqncia.
A "Teoria da Intuio" encarrega-se de corrigir tais erros, comuns entre os homens. Libertando-os, completamente, de
preconceitos, ela os ensina a fazerem uma fiel observao dos fatos. Para isso necessrio ser "o eu do momento",
isto , fazer com que a impresso instantnea, captada pela intuio, corresponda verdadeira substncia do objeto de
observao. Caso presenciamos uma cura realmente milagrosa, devemos crer, pois essa a verdadeira observao. Se,
ao contrrio, julgamos impossvel que uma doena seja curada sem o auxlio de aparelhos ou remdios, significa que
estamos sendo bloqueados pela tal "barreira" de preconceitos. Na hiptese de algum acrescentar: "Isto superstio,
no pode ser verdade", porque a "barreira" do prximo est contribuindo para aumentar o obstculo, e devemos ficar
de guarda contra isso.
O outro princpio - "Todas as coisas se movem" - significa que tudo est em eterno movimento. Por exemplo: ns no
somos os mesmos de ontem, nem mesmo o que fomos h cinco minutos atrs; o mundo de ontem no o mesmo de
hoje. Isso abrange tambm a sociedade, a civilizao e as relaes internacionais. Precisamos, portanto, fazer uma
observao fiel, isto , uma observao clara, do homem e de suas transformaes.
Ao invs de modificarem seus pontos de vista e pensamentos, para acompanharem o constante movimento evolutivo,
as religies antigas criticam as religies novas, servindo-se de conceitos religiosos milenares. Eis por que no
conseguem ter uma idia exata a respeito delas.
Esta a teoria de Bergson aplicada ao campo religioso.
30 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NOVAMENTE A RESPEITO DE BERGSON

Sinto-me dominado pelo desejo de escrever novamente sobre Henri Bergson, o famoso filsofo moderno da Frana, a
quem j me referi anteriormente. Muitas pessoas me dirigem perguntas por no entenderem o sentido de minhas
palavras, que me parecem bem simples, mas que elas acham de difcil assimilao. Embora se trate de pessoas cultas,
sou obrigado a dar-lhes uma explicao minuciosa, servindo-me de exemplos, para que elas possam compreender.
Nesta oportunidade, lembro-me da prpria filosofia de Bergson.
A razo pela qual as pessoas no entendem coisas to fceis que elas no ficam no estado do "eu do momento",
talvez por no terem conhecimento, ou melhor, conscincia disso. Segundo a teoria de Bergson, mal o homem comea
a ter noo do mundo sua volta cercado de comentrios, imposies de lendas e instrues, que lhe criam uma
espcie de "barreira mental", antes de atingir a maioridade. Essa "barreira" o impede de assimilar novas teorias. Uma
mente desimpedida as compreender com facilidade, pois tem livre arbtrio; por isso aconselhamos que a mente seja
aberta como uma pgina em branco. Entretanto, so raros os que percebem a "barreira".
Quem j leu o princpio de Bergson, comece a ser, agora, o "eu do momento". Este "eu do momento" refere-se
impresso instantnea, captada no momento em que se observa ou se ouve alguma coisa. agir como uma criana,
sem dar tempo para a intromisso de "barreiras". Muitas vezes admiro certas palavras usadas pelas crianas para se
certificarem de algo que um adulto lhes disse. Bergson chamou a isso de "Teoria da Intuio". Atravs desta, ele
tambm queria nos mostrar que uma observao fiel consiste em ver a coisa tal qual ela , sem torc-la, relacionando-
a ao "eu do momento".
Dentro de sua filosofia, Bergson emite um conceito muito interessante: "Todas as coisas se movem." Isso significa que
tudo est em contnuo movimento. Este ano, por exemplo, difere do ano passado em tudo. O mesmo podemos dizer a
respeito do mundo, da sociedade e dos nossos prprios pensamentos e circunstncias. Somos diferentes at mesmo do
que fomos ontem, ou h cinco minutos atrs. Aqui, podemos aplicar o velho ditado: "Trevas a um palmo do nariz."
Assim, se aplicarmos a teoria bergsoniana ao homem, em todas as circunstncias, notaremos o seguinte: diante de um
fato, as nossas observaes e pensamentos de hoje devem ser diferentes das observaes e pensamentos do ano
anterior.
Em sentido mais amplo, observemos a radical diferena entre o perodo anterior e o perodo posterior guerra.
surpreendente a mudana que ocorreu em to breve espao de tempo. Mas a maioria dos indivduos no conseguem
captar, com exatido, a realidade atual, bloqueados pelos mtodos e conceitos antigos, que eles herdaram de seus
antecessores e que constituem um verdadeiro obstculo. Classifico esses indivduos de conservadores e antiquados,
porque mantm a mente estagnada, enquanto tudo obedece lei do movimento perptuo. Eles sofrem o abandono do
mundo e vo ao encontro de um trgico destino.
Basta uma reflexo sobre a teoria de Bergson, para compreendermos o insucesso das religies.
A ao de Kannon consiste em ceder s transformaes constantes, acompanhando o movimento das coisas sem
cometer o mnimo desvio. Essa divindade conhecida, tambm, como "Oshim-Miroku", encarnao da ao livre e
desimpedida. Em outras palavras, ao livre em relao s coisas do mundo exterior. O nome "Mugue-ko-nyorai" tem
o mesmo significado.
Em resumo, devemos escolher assuntos adequados para falar com as pessoas idosas, ser delicados com as senhoras,
tericos com os intelectuais e simples com o povo em geral. Devemos proceder de modo que todas as pessoas com
quem conversamos possam compreender-nos e interessar-nos pelo que dizemos, ouvindo-nos com prazer. Se
professarem a F dessa maneira, podero obter timos resultados.
18 de julho de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
PRAGMATISMO

Na mocidade, apreciei muito a Filosofia. Entre as inmeras teorias filosficas, a que mais me atraiu foi o
pragmatismo, do famoso norte-americano William James (1842-1910).
James achava que a exposio meramente terica da filosofia constitui apenas uma espcie de distrao; para ele, a
filosofia s era vlida se fosse colocada em ao. Acho interessante a sua teoria, cujo realismo autntico
caracterstico dos filsofos americanos. Aderi, portanto, s suas idias e me esforcei por adot-las em meu trabalho e
na vida cotidiana.
O benefcio que o pragmatismo me proporcionou naquela poca, no foi pequeno. Mais tarde, quando iniciei meus
trabalhos religiosos, julguei necessrio aplic-lo Religio. Isto significa ampliar o campo religioso de modo que
abranja a vida em geral. Ento, o poltico no cometeria injustias, porque, visando felicidade do povo, promoveria
uma boa administrao, granjeando, assim, a confiana de todos. O industrial obteria a admirao da coletividade,
pois exerceria a profisso honestamente; seus negcios progrediriam com segurana, porque ele mereceria a estima de
seus empregados, que seriam fiis no trabalho. O educador seria respeitado e teria notvel influncia sobre seus
discpulos, educando-os com bases slidas. Os funcionrios e os assalariados em geral subiriam de posio, porque a
F produz bom trabalho. A alma do artista irradiaria de suas obras, com grande elevao e fora espiritual, exercendo
influncia benfica sobre o povo. O ator, no palco, manifestaria nobreza, porque suas representaes seriam baseadas
na F, e os espectadores receberiam o reflexo de seus sentimentos elevados. Entretanto, isso no significa que as
coisas se processassem com rigidez didtica: tudo deveria ser agradvel e atraente.
fcil imaginar como melhoraria o destino dos indivduos e como eles se tornariam teis sociedade, se seus atos
fossem iluminados pela F, qualquer que fosse sua profisso ou situao.
Haveria, certamente, um cuidado especial: o pragmatismo religioso no deveria transformar-se em fanatismo, pois
todo exagero desagradvel. A ostentao religiosa uma das piores coisas que h. Existem muitas criaturas que
exibem atitudes de religiosidade. Isso aborrece os outros. O ideal ser natural, ser uma pessoa simples, pondo apenas
mais gentileza e nobreza nos atos. Em uma frase: ser polido, eliminando a f grosseira. Alguns devotos tm atitudes
que lembram as dos psicopatas. So extremamente subjetivos, fazem do lar um ambiente triste, importunam os
vizinhos e suscitam desconfiana sobre a religio que seguem. A culpa, no entanto, de quem os orienta; por isso, o
ato de orientar requer muita prudncia.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RELIGIO PRAGMTICA

O pragmatismo, doutrina sustentada inicialmente por Charles Sanders Peirce, famoso filsofo americano (1839-1914),
chegou a ser uma filosofia de mbito mundial, propagada por William James, que hoje considerado seu criador.
Dizem que pragmatismo significa utilidade prtica; creio, entretanto, ser mais adequado aplicar o termo "ativismo".
Acho desnecessrio falar muito a respeito, porque se trata de uma teoria conhecida por todos aqueles que se
interessam pela Filosofia. O que desejo falar agora, sobre o pragmatismo religioso. J me referi uma vez a esse tema,
mas torno a abord-lo, para melhor compreenso.
Quando falamos em ativismo religioso, temos a impresso de que todas as religies estejam praticando aes de F.
Todos conhecem propagandas por escrito, sermes verbais, oraes, cultos, rituais religiosos, ascetismo e
mortificaes; infelizmente, porm, as religies ainda no atingiram a vida prtica. Em verdade, no passam de
cultura mental.
O pragmatismo filosfico introduz a Filosofia na vida prtica, acentuando, neste ponto, o carter americano. Pretendo
fazer o mesmo, com uma diferena: fundir a Religio e a vida prtica, tornando-as ntimas e inseparveis. Deixemos,
pois, de ostentar virtudes, de isolar-nos, de ser tericos como foram at hoje os religiosos, e sejamos iguais s pessoas
comuns. Para tanto, preciso que eliminemos toda afetao religiosa e procedamos sempre de acordo com o senso
comum, a ponto de tornar a F imperceptvel aos outros. Isso vem a ser a apropriao completa da F.
Com essa explicao, creio que puderam entender o que vem a ser ativismo religioso.
30 de maio de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

JOHREI ATRAVS DAS LETRAS

Lendo o ttulo acima, talvez os leitores nem faam idia do que se trata. Com o que escreverei a seguir, entretanto,
compreendero perfeitamente o que pretendo dizer: ler os meus Ensinamentos receber Johrei atravs dos olhos. Eis a
explicao:
Todos os textos refletem o pensamento da pessoa que os escreveu; precisamos ter plena cincia disso. Espiritualmente
falando, significa que as vibraes espirituais do escritor so transmitidas, atravs das letras, para o esprito do leitor.
Como os meus Ensinamentos representam a prpria Vontade Divina, o esprito de quem os l se purifica.
A leitura pode exercer influncia positiva ou negativa sobre a alma do leitor. grande, portanto, a influncia exercida
pela personalidade do escritor. Quer se trate de artigo de jornal ou de obra literria, aconselho aqueles que os
escrevem a pensarem muito, mas isto no quer dizer que eu lhes esteja recomendando escreverem sermes.
Naturalmente, se a obra no for interessante, as pessoas no a lero com prazer, e por isso ela ser intil. importante
que o assunto atraia, fazendo os leitores se sentirem presos a ele. Todavia, analisando a literatura da atualidade, a
grande maioria das obras nos faz pensar que os escritores se interessam apenas em vend-las ou v-las adaptadas ao
cinema, e, com isso, ganhar fama. Os textos no passam de um amontoado de palavras; terminada a leitura, sentimos
que deles nada se aproveita. Em verdade, seus autores no passam de pretensos escritores. Tais obras poderiam ser
comparadas a pessoas vazias de contedo: podem ser famosos por algum tempo, mas um dia cairo no esquecimento.
Quando observamos minuciosamente a sociedade atual, at nos assustamos com as numerosas falhas que ela
apresenta. Se quisermos tom-la por tema, no nos faltaro assuntos. Gosto muito de cinema, do qual sou
freqentador assduo. s vezes, quando vejo filmes que apontam as falhas da sociedade, fico muito interessado e
contente, por saber que, de alguma forma, algum pensa como eu; tenho at vontade de reverenciar seus autores e
produtores. Obras desse tipo nunca deixam de ser reconhecidas pelo pblico, dando lucros vantajosos s livrarias e
empresas cinematogrficas. como matar dois coelhos de uma s cajadada.
26 de novembro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

LEIA O MAIS POSSVEL OS MEUS ENSINAMENTOS

Para divulgar a nossa Religio, utilizamos at agora o Johrei e as publicaes. Daqui em diante, tambm vamos
difundi-la por meio de mesas-redondas e palestras em auditrios, nas mais diversas localidades. difuso atravs da
viso e da cura de doenas ser acrescentado o mtodo que alcana as pessoas pela audio. Utilizando esses trs
meios, poderemos operar grandiosos resultados.
O novo mtodo consiste em transmitir explicaes orais sobre a Igreja, procurando mostrar que se trata de uma
religio realmente fora do comum. Entretanto, para que nos compreendam, necessrio ns prprios termos profundo
conhecimento sobre a F que professamos. S assim faremos com que os nossos ouvintes, conscientes de que a Igreja
Messinica Mundial de fato uma grande religio, tenham vontade de ingressar nela.
Em tais ocasies, muitos dizem que no sabem falar bem, ou coisas semelhantes, mas esse um pensamento errado,
pois no com belas palavras que atingimos o corao do prximo. Como sempre digo, o que move as pessoas a
nossa sinceridade. com ela que atingimos o seu esprito, que despertamos a sua alma; falar bem ou mal um
problema secundrio. Todavia, para mover as pessoas com o nosso ardor e sinceridade, precisamos ter muita
compreenso, e para isso devemos ler o mais possvel os Ensinamentos, a fim de polir nossa inteligncia.
Haver muitas oportunidades em que nos faro perguntas s quais teremos de responder com bastante clareza, pois, do
contrrio, as pessoas no ficaro satisfeitas. Por mais difcil que seja a pergunta, precisamos dar uma resposta que elas
aceitem. Devemos ter o mximo cuidado para no lhes responder de forma evasiva, por falta de conhecimento.
Quando as pessoas vo se aprofundando muito, s vezes ns nos esquivamos, dando uma resposta qualquer, o que no
deve acontecer de maneira nenhuma. Como seguidores de Deus que somos, no podemos usar do expediente de
mentir. Se no soubermos responder, devemos diz-lo francamente. No entanto, pelo receio de que, agindo assim, as
pessoas nos menosprezem, costumamos fingir que sabemos. Isso pssimo. Nesse caso, os resultados so desastrosos.
Se confessarmos o nosso desconhecimento, as pessoas confiaro em ns, achando que somos honestos e sinceros. Por
mais inteligente que algum seja, impossvel saber tudo; portanto, no nenhuma vergonha desconhecer alguma
coisa.
s vezes as pessoas me fazem perguntas sobre assuntos que esto bem claros nos meus Ensinamentos. Isso acontece
porque elas esto faltando com o dever dirio de os ler. Os Ensinamentos devem ser lidos tanto quanto possvel;
quanto mais o lerem, mais os fiis aprofundaro sua f e elevaro seu esprito. Aqueles que negligenciam sua leitura,
vo perdendo a fora gradativamente. Quanto mais slida for sua f, mais a pessoa ter vontade de ler, e bom que o
faa repetidas vezes, at que os Ensinamentos se fixem bem em sua mente. Na medida em que se l, vai se
compreendendo mais claramente a Vontade Divina.
Aproveito a oportunidade para acrescentar algo com relao ao Johrei. Alguns ministrantes, embora desconheam a
causa da doena, fazem de conta que o sabem. Isso no deve ocorrer de maneira alguma. Tais pessoas, quando o
doente no consegue melhorar como elas desejam, dizem que o problema de origem espiritual, para fugirem da
responsabilidade. Em verdade, difcil determinar se a causa de uma doena espiritual ou material. Por princpio, o
homem uma unidade esprito-matria, portanto, no caso do Johrei, no existe essa distino. Se o esprito melhora, a
matria tambm melhora, e vice-versa. Por outro lado, quando o doente melhora rapidamente, alguns acham que se
trata de uma purificao comum; se acontece o contrrio, pensam que a causa espiritual. Isso constitui um grande
erro. o mesmo que um mdico diagnosticar tuberculose quando no est conseguindo curar a doena.
29 de novembro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SINCERIDADE
S a sinceridade capaz de resolver os problemas dos indivduos, do pas e do mundo. A deficincia poltica resulta
da falta de sinceridade. A pobreza material e a corrupo moral tambm tm a mesma origem. Enfim, todos os
problemas so gerados pela falta de sinceridade. Religio, Educao e Arte que no se aliceram na sinceridade,
passam a representar meras formas sem contedo.
Homens, a chave de todos os problemas est na sinceridade.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
SINCERIDADE

Para sabermos se uma pessoa age com sinceridade ou no, temos um meio muito simples: ver se ela respeita seus
compromissos. Deixar de cumprir os compromissos, parece - primeira vista e em certos casos - coisa de pouca
importncia. Mas, na verdade, significa enganar, e isso constitui uma espcie de pecado. Portanto, assunto que
merece a mxima ateno.
Um dos compromissos mais sujeitos a ser desrespeitado o que se refere ao horrio.
Pensemos no que ocorre quando somos impontuais. A pessoa que nos espera sujeita-se a todo tipo de aborrecimento e
preocupaes. H um ditado que afirma: " melhor ser esperado do que esperar", mas pense de modo contrrio.
Devemos considerar o estado de nimo daquele que nos aguarda. Quem no o leva em conta, no sincero, e isso
anula qualquer outra qualidade.
Como instrumentos de Deus, os messinicos devem cumprir rigorosamente seus compromissos e respeitar
pontualmente os horrios. No sero aprovados na F os que assim no procederem. Gravem isto na mente e jamais se
esqueam desta advertncia.
28 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

EGOSMO E APEGO

Notamos que todas as pessoas manifestam em seu carter dois traos irmos - egosmo e apego - e que nos problemas
complicados h sempre interferncia desses sentimentos.
Temos casos de polticos que acabaram na misria porque o apego s posies os fez perder a melhor oportunidade de
se afastarem da vida pblica. Eis um bom exemplo da inconvenincia do egosmo e do apego.
H industriais que, devido ao apego que tm ao dinheiro e ao lucro, irritam seus fornecedores, prejudicando as
transaes comerciais. Momentaneamente, o negcio se lhes afigura vantajoso, mas, com o tempo, mostra-se
contraproducente.
Na vida sentimental, quem muito se apega geralmente desprezado; muitas vezes os problemas nesse terreno surgem
do excesso de egosmo.
O passado nos revela como os egostas provocam conflitos e se atormentam, pelos sofrimentos causados ao prximo.
J dissemos que o principal objetivo da F erradicar o egosmo e o apego. To logo me conscientizei disto,
empenhei-me em extermin-los. Como resultado, meus sofrimentos se amenizaram e tudo corre normalmente em
minha vida. H um ensinamento que diz: "No sofra antecipadamente pelo que ainda no ocorreu, nem pelo que j
passou". So palavras de grande sabedoria.
A finalidade do aperfeioamento no Mundo Espiritual a extino do apego. A posio do nosso esprito se eleva
medida que o apego se reduz.
No Mundo Espiritual, raro que marido e mulher permaneam juntos. A razo do fato est na diferena da posio
que o esprito de cada um alcanou. O convvio dos dois s lhes ser possvel quando estiverem nivelados, como
habitantes do Reino do Cu. Entretanto, aqueles que alcanarem certo grau de aperfeioamento, tero licena de se
encontrar, embora estejam em camadas espirituais inferiores. Mas o encontro durar apenas um instante, e a licena
lhes ser concedida pelas divindades que superintendem os nveis em que eles esto situados. No haver permisso
para que, levados pela saudade, os cnjuges se abracem; mnima inteno de teor mundano, seus corpos ficaro rijos
e perdero o movimento. Isso demonstra como o apego condenvel.
A posio do esprito vai se elevando de acordo com a reduo do apego, mediante o aprimoramento no Mundo
Espiritual. Sendo assim, o encontro de marido e mulher ir sendo facilitado conforme eles forem subindo de nvel.
Creio que, com o que acabamos de dizer, demos ao leitor uma clara noo da diferena entre o Mundo Material e o
Mundo Espiritual.
Outro aspecto negativo do apego refere-se s pessoas que se mostram insistentes quando convidam outras a
participarem de sua crena, dando a impresso de serem muito dedicadas. Isso no d bom resultado. Impingir a F
um sacrilgio aos olhos de Deus. Quem prega uma religio, s deve insistir se observar que o outro est interessado.
Se a pessoa no demonstra interesse, melhor desistir e esperar o tempo oportuno.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DOMINE O "GA"
Na vida cotidiana do homem, no h coisa mais temvel do que o "Ga" (eu, ego). Isso pode ser bem compreendido se
atentarmos para o fato de que, no Mundo Espiritual, a eliminao do "ga" considerada o aprimoramento
fundamental.
Quando eu era da Igreja Omoto (###Religio nova, fundada por Nao Deguti ###), encontrei, no "Ofudessaki"
(###Ensinamentos escritos pela fundadora ###), as seguintes frases: "No h coisa mais temvel do que o `Ga'; at
divindades cometeram erros por causa dele." E tambm: "Devem ter Ga e no devem ter Ga; bom que o tenham,
mas no o manifestem." Fiquei profundamente impressionado, pela perfeita explicao da verdadeira natureza do
"Ga" em frases to simples. escusado dizer que elas me induziram a uma profunda reflexo.
Havia, ainda, esta frase: "Em primeiro lugar, a docilidade." Achei-a extraordinria. Isto porque, at hoje, para aqueles
que seguiram docilmente os meus conselhos, tudo correu bem, sem fracassos. H pessoas que no so bem sucedidas
por terem um "Ga" muito forte. realmente penoso ver os constantes fracassos decorrentes do "Ga".
Como foi exposto, o princpio da F no manifestar o "Ga", ser dcil e no mentir.
18 de fevereiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ENTREGUE-SE A DEUS

Freqentemente aconselho s pessoas: "Entreguem-se a Deus".


Entregar-se inteiramente a Deus jamais se preocupar com o que possa acontecer. Isso parece fcil, mas na realidade
no o . Eu mesmo fao um grande esforo para agir assim; entretanto, as preocupaes surgem-me
involuntariamente. Neste mundo cheio de perversidade, quase impossvel viver sem preocupaes. Mas o homem de
f torna-se diferente dos demais: to logo lhe surge um problema, lembra-se de entreg-lo a Deus. Sente-se, pois,
aliviado.
Gostaria de salientar um ponto que a maioria das pessoas desconhece. Se interpretarmos espiritualmente o ato de
preocupar-se, verificaremos que ele representa uma forma de apego. o apego preocupao. Isso constitui um grave
problema, porque influi maleficamente sobre todas as coisas.
O apego apresenta-se como desejo de fama, dinheiro e satisfao de todas as vontades. Entretanto, ainda h outros
apegos de carter maligno. Por exemplo, referir-se a algum dizendo: "Fulano no merece perdo, um insolente. Eu
o detesto, vou dar-lhe uma lio". Esse pensamento expressa o desejo obstinado de que acontea algo mau pessoa.
Mas no me prenderei a essas conhecidas formas de apego; pretendo analisar aquelas que nem todos percebem, tal
como a preocupao em relao ao futuro e o sofrimento pelo que j passou. Quando se trata de um religioso, embora
Deus queira proteg-lo, o apego forma espiritualmente um obstculo. Quanto mais forte o apego, mais fraca a
proteo Divina; da nem sempre as coisas correrem como gostaramos. Vejamos.
difcil conseguir de imediato aquilo que se deseja intensamente, mas todos sabemos, por experincia prpria, que
comum esse desejo se concretizar a partir do momento em que, considerando-o invivel, a pessoa se resigna.
s vezes, querendo obter algo, tudo nos parece fcil, mas nada conseguimos. E, mais uma vez, o desejo se concretiza
repentinamente, quando j o tivermos esquecido.
Na prtica do Johrei acontece o mesmo. Se houver intensa vontade de curar algum "de qualquer maneira", a
recuperao torna-se mais difcil. Entretanto, quando o ministramos com desprendimento, ou quando a pessoa o
recebe com certa desconfiana, inesperadamente sobrevm bons resultados. Freqentemente, apesar do esforo de
toda a famlia, o doente em estado grave acaba morrendo. Observa-se que relativamente mais fcil a cura de um
enfermo, quando este e sua famlia se preocupam menos, ficando um tanto indiferentes ante a idia da morte.
Temos, ainda, o caso de o doente e seus familiares, ansiosos pela cura, verem a doena ir se agravando sempre, at
chegar ao ponto em que, ante a perspectiva do inevitvel desenlace, todos se resignam. ento que sobrevm
melhoras rpidas, e firma-se a cura. Aquele que reage, confiando somente no poder de sua fora de vontade, certo de
que vai se curar, quase sempre morre. um fato curioso. A causa principal est no apego vida.
Esses exemplos mostram a perigosa influncia do apego.
Ao nos depararmos com um doente desenganado, bom insinuar-lhe, bem como sua famlia, que, diante da
improbabilidade da cura, vamos pedir a Deus pela sua infalvel salvao no Mundo Espiritual. A partir da, com a
ministrao do Johrei, muitas vezes a doena comea a ceder.
O mesmo se aplica no relacionamento entre pessoas de sexos opostos. O demasiado interesse de uma afasta a outra.
Pode parecer irnico, mas o apego que esfria o corao. Alis, a maioria dos acontecimentos tem, realmente, carter
irnico. Por isso, so complicados e curiosos.
Considerando que quase sempre o apego a causa do insucesso, tenho por hbito aconselhar s pessoas que
provoquem o efeito contrrio. a ironia das ironias, mas a pura verdade.
28 de novembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SABOR DA F
Cada coisa tem seu sabor. A matria, o homem, a vida cotidiana com suas mltiplas facetas, tudo, enfim, tem um
sabor peculiar. Se excluirmos da vida o sabor, ela perder sua atrao e o homem no ter mais vontade de viver.
No campo religioso tambm existem religies que tm sabor e as que no o tm. Pode parecer estranho, mas h
religies que despertam verdadeiro pavor. Nelas os adeptos vivem sob o constante temor das divindades, aprisionados
pelos dogmas, no gozam da menor liberdade. A esse tipo de F, eu denomino "F Infernal".
O objetivo da F alegrar a vida, dar-lhe tranqilidade e permitir que se desfrute do sabor de viver. Ento as coisas da
natureza se transfiguram: as flores, o vento, a lua, o cntico dos pssaros, a beleza das guas e das montanhas passam
a ser vistos como ddivas de Deus para alegria das criaturas. E passamos a agradecer os alimentos, o vesturio e a
casa em que vivemos, considerando-os como bnos, e a simpatizar com todos os seres, mesmo os irracionais e os
inanimados. Sentimos que at o pequenino verme da terra se acha prximo de ns... o estado de xtase.
A Religio deve levar o homem despreocupao, que o estado ideal. Se ele enfrenta um problema, que aprenda a
deix-lo nas mos de Deus, to logo sejam aplicados os recursos humanos para a sua soluo. Eu procedo assim:
aquilo que me parece difcil e incompreensvel, remeto aos cuidados do Absoluto - e dou tempo ao tempo. Numerosas
experincias minhas demonstraram que tal prtica d resultados alm dos esperados. Mais ainda: eles ultrapassam
todos os desejos formulados. Por isso, quando surge algo desagradvel, confiando em Deus, eu logo admito que
prenncio de bons acontecimentos. Acho interessante quando compreendo, depois, que o mal aparente determinou a
vinda do bem. Ento as preocupaes se tornam ridculas, sinto-me grato e percebo que minha vida um contnuo
milagre...
Eis o que chamo de maravilhoso Sabor da F.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

HONESTIDADE E MENTIRA

melhor ser franco ou no ser franco? claro que a franqueza o melhor caminho. Entretanto, as coisas no so to
simples assim. H ocasies em que precisamos ser francos e outras em que no devemos s-lo. As pessoas que
conseguem distinguir tais situaes so consideradas inteligentes, ou sbias. Quando temos de escolher entre uma
situao e outra, devemos, tanto quanto possvel, ter como norma a franqueza. Todavia, se esta for totalmente
impraticvel, como, por exemplo, quando visitarmos um doente desenganado, somos forados a omitir a verdade.
Ainda que estejamos contrariando a nossa vontade, esse o melhor procedimento. Na sociedade, existem muitas
pessoas de larga vivncia que no gostam de usar de franqueza. Observando o mundo, constato que essa a causa de
inmeros fracassos. Todavia, difcil falharmos quando agimos de modo contrrio.
30 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

EST ERRADO DIZER QUE OS HONESTOS SAEM PERDENDO

H muito tempo ouve-se dizer que as pessoas honestas saem perdendo. Entretanto, refletindo profundamente,
pergunto a mim mesmo se essas palavras no soam mal para a sociedade e para os indivduos. Sendo assim, ainda que
pouco adiante afirmar o contrrio, pois os fatos parecem comprovar a veracidade daquela afirmao, minha
experincia me faz garantir que no existe nada to falso. Vejamos.
Quando observamos minuciosamente a sociedade, notamos que existem duas maneiras de ver as coisas: a curto prazo
e a longo prazo. Em geral, os homens tendem a julgar o bem ou o mal atravs de resultados momentneos. Ao verem,
por exemplo, o sucesso obtido por pessoas desonestas que enganam o prximo ou vendem gato por lebre, ficam
deslumbradas e definem que os honestos sempre saem perdendo. Mas preciso que tais coisas sejam vistas a prazo
mais longo, pois, inevitavelmente, a farsa vir tona e aquelas pessoas passaro por grandes vexames, podendo-se at
afirmar que acabaro arruinadas. Em contrapartida, ainda que por um momento os honestos sejam mal interpretados,
prejudicados ou colocados em posio desvantajosa, com o passar do tempo, infalivelmente, a verdade ser
esclarecida. Vou contar minha experincia a esse respeito.
constrangedor eu falar de mim mesmo, mas desde jovem eu era muito honesto. No conseguia mentir de maneira
alguma. Por isso, sempre me diziam: "Um rapaz honesto como voc nunca vai alcanar sucesso. Se voc no mudar
seu pensamento e no for hbil no mentir, dificilmente ser bem-sucedido na vida". Achando que essas palavras eram
sensatas, menti bastante durante algum tempo, mas no estava bem comigo mesmo. Sentia uma angstia insuportvel,
minha vida se tornava sombria, meus dias eram s de tristeza. No havia, pois, condio para eu obter bons resultados
nos meus empreendimentos.
Naquela poca, eu era comerciante, de modo que as "tcnicas" de negociar deveriam ser muito mais vantajosas para
mim. Mas eu no conseguia me sair bem e acabei decidindo voltar honestidade, trao prprio de meu carter. O
engraado que, depois disso, os resultados comearam a ser melhores do que eu esperava. Em primeiro lugar,
adquiri maior crdito no mundo dos negcios, as coisas passaram a se processar num ritmo excelente e em pouco
tempo consegui um grande capital. Com isso, deixei-me levar pela corrente. Quando j tinha estendido demais a mo,
deparei com a crise do mundo econmico e deca a ponto de no conseguir mais recuperar-me. Foi isso que me fez
abraar a vida religiosa.
Entretanto, at hoje continuei seguindo os princpios da honestidade, da qual determinei jamais me apartar.
Obviamente, os resultados so timos. Durante um perodo relativamente longo, houve ocasies em que fui mal
interpretado, criticado, pressionado, enfrentando caminhos espinhosos, cheios de dificuldades, mas nunca perdi a
confiana das pessoas, o que ainda hoje atribuo, com toda convico, minha honestidade.
Parece que os homens contemporneos tm uma viso a curto prazo e se deixam encantar por resultados
momentneos. , pois, necessrio que, diante de qualquer situao, eles observem os fatos com os olhos voltados para
a eternidade. Isso vlido para todas as circunstncias. Exemplifiquemos. Um poltico que fora a situao para
conseguir o poder, no o reter nas mos por muito tempo. o mesmo que colher um caqui ainda verde, no
esperando que ele amadurea e caia, e ficar frustrado com a sua cica. Existe um ditado que diz: "Os grandes polticos
pensam em termos de cem anos; os polticos de nvel mdio, em termos de dez anos; os de nvel inferior, em termos
de um ano". exatamente assim. Entretanto, hoje em dia, por infelicidade, parece que o nmero de polticos de nvel
inferior bem maior.
O mesmo princpio se aplica Agricultura Natural, por mim preconizada. Vemos que a agricultura praticada at hoje
conseguiu bons resultados com o uso de adubos, mas, como os adubos corroem a terra, esta se torna cada vez mais
pobre. Sem perceber isso, as pessoas mostram-se deslumbradas com os resultados momentneos. Por fim, tanto a terra
como o homem ficam intoxicados.
O princpio tambm vlido para a medicina atual. Durante algum tempo, os medicamentos e os tratamentos atravs
de aparelhos surtem efeito; pouco a pouco, no entanto, surgem efeitos contrrios e a pessoa piora. Sempre
deslumbrada com os resultados momentneos, ela volta a utilizar o mesmo mtodo e vai piorando cada vez mais.
Meu objetivo, com esses exemplos, chamar ateno para as conseqncias da viso a curto e a longo prazo, a que
me referi inicialmente.
20 de abril de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

GANANCIOSOS SEM GANNCIA

Quando observo a sociedade atual, constato que existe um grande nmero de gananciosos. Entretanto, embora possa
parecer estranho, no so pessoas verdadeiramente gananciosas, porque buscam apenas o sucesso momentneo, no
percebendo que mais tarde s tero prejuzos. Dizem mentiras bem arquitetadas, mas, como a mentira sempre
desmascarada, acabam perdendo totalmente a confiana dos outros. Quanto mais hbil for o mentiroso, mais tempo
levar para ser descoberto. Por isso, durante algum tempo, ele pode pensar que teve vantagens; no entanto, a verdade
sempre vem tona. Criaturas assim enganam-se ao julgar que nunca sero desmascaradas e por esse motivo no se
corrigem, continuando a enganar o prximo. Obviamente, so materialistas, no acreditam na existncia de Deus.
Quando so descobertas, o seu fim: toda a confiana que nelas se depositava cair por terra. Com isso tero perdas
incalculveis, pois ningum mais lhes dar ateno.
Em tais ocasies, fico com pena dessas pessoas e ponho-me a pensar que, se elas tivessem agido honesta e
corretamente desde o incio, agora seriam merecedoras de crdito e estariam obtendo grandes lucros, ao invs das
vantagens efmeras que tiveram. Com esse procedimento, elas mostram no ser gananciosas de fato. A maioria dos
indivduos que esto em apuros por causa de dinheiro ou cujos empreendimentos no vo bem, so pessoas
gananciosas, mas do tipo sem ganncia.
Quaisquer que sejam as circunstncias, o homem deve conquistar, em primeiro lugar, a confiana de todos. No h
riqueza maior. Da riqueza chamada confiana surgem "juros" sem limites, e mesmo que, socialmente, lhes faltem
recursos, os "ricos" desta ordem nunca ficaro em m situao. Por esse motivo, enquanto as pessoas no crerem na
existncia de Deus, nada h de dar certo com elas. Para isso, s h um caminho: a f. Aqueles que a tm, so
possuidores de um tesouro sem limites e, alm de verdadeiramente felizes, so criaturas da ganncia mais autntica.
11 de fevereiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O HBITO DA MENTIRA

Entre as vrias espcies de hbitos, existe um, pouco percebido, que o da mentira. O homem moderno mente demais,
baseando-se na idia errnea de que ser bem sucedido. A maioria, acostumada a esse mau hbito, nem sequer toma
conscincia de que est mentindo. Quando isso ocorre com os meus subalternos, costumo chamar-lhes a ateno, mas
muitos deles parecem ter perdido a noo da diferena entre a verdade e a mentira. S percebem haver mentido e
pedem desculpas depois de eu lhes ministrar uma lio bem clara a respeito. O hbito faz com que o povo moderno se
perca, incapaz de distinguir os limites entre a mentira e a verdade.
Deixarei de lado as mentiras inconseqentes, que no merecem anlise especial, para cuidar das maiores, mais graves,
por serem conscientes e premeditadas. Entre elas, comearemos por analisar as mentiras proferidas pelos polticos.
Estes, muitas vezes, so censurados por deixarem de cumprir as promessas de uma boa poltica e planejamento, feitas
durante pomposas propagandas eleitorais. H, tambm, muitos parlamentares que desprezam os compromissos
assumidos com os seus eleitores, julgando essa atitude perfeitamente normal. Existem educadores cujos atos
contradizem a grandeza de suas palavras, e comum os jornais publicarem artigos de carter duvidoso. As
propagandas exageradas no constituem exceo.
Os impostos representam o maior problema. uma competio de mentiras, entre fiscais e contribuintes, de carter
sumamente complicado e desagradvel. H mdicos que mentem, dando esperanas a pacientes incurveis. Tambm
desaprovo os bonzos que fazem uso freqente das "mentiras de ocasio". As conhecidas tticas empregadas pelos
comerciantes so mentiras aceitas pelo pblico. Com estas variedades, embora resumidas, podemos afirmar que o
mundo um complexo de mentiras.
Talvez achem incrvel o fato de um promotor mentir, mas isso acontece de vez em quando. A prova se evidencia no
notvel esforo que o Ministrio Pblico vem empregando, baseado em suposies, para criar criminosos, desde a
ocorrncia de um caso at o julgamento final. Sempre que isso se repete, penso insistentemente no motivo de tanto
interesse em culpar cidados inocentes. realmente um enigma, para o qual no existe explicao. A profisso de
promotor exige a condenao de um criminoso, mas a condenao de um inocente foge ao nosso raciocnio. difcil
saber prontamente se um suspeito ou no responsvel por um crime, mas creio ser possvel distinguir o branco do
preto, aps uma breve investigao.
O desejo de mentir pe do pensamento otimista segundo o qual impossvel a mentira vir luz. A teoria da
inexistncia de Deus favorece o argumento de que a mentira perfeita sinal de inteligncia - o que constitui um erro
gravssimo, a existncia de Deus uma realidade, e a mentira, mesmo bem pregada, passageira, estando sempre
sujeita a ser descoberta. Isso acarreta um grande prejuzo a quem mente, porque, contrariando seu objetivo primordial,
a pessoa se expe vergonha de ter o seu crdito destrudo e ser-lhe imposto um castigo. O mentiroso pensa que Deus
no existe, simplesmente porque Ele invisvel. Neste ponto, iguala-se aos selvagens, que no acreditam na existncia
do ar porque no o vem. Pobre homem civilizado, completamente mergulhado no hbito da mentira!
5 de setembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NO SE IRRITE

Diz um velho ditado: "Tolerar o que fcil est ao alcance de todos, mas a verdadeira tolerncia significa tolerar o que
intolervel". Outro ditado aconselha: "Carrega sempre contigo o saco da pacincia e costura-o toda vez que ele se
romper". Encontro boas razes nesses conselhos.
As pessoas me perguntam: "Que prticas ascticas o senhor realizou? Subiu alguma montanha para banhar-se numa
cachoeira, jejuou ou fez outras penitncias?" Ento esclareo que jamais pratiquei tais coisas. Todas as minhas
"penitncias" consistiram em tolerar a tortura das dvidas e reprimir a ira. Quem ouve, fica espantado, mas a pura
verdade. Creio que Deus determinou aperfeioar-me mediante purificaes desse tipo, pois continuamente tm
aparecido fortes motivos para eu ficar irritado. Por natureza, detesto irritar-me, mas h sempre alguma coisa que me
afeta nesse sentido.
Certa vez, passei por tanta vergonha devido a um desentendimento, que mal conseguia encarar as pessoas. Minha
indignao atingia o auge e eu no conseguia reprimi-la. Foi quando me fizeram um convite para comparecer a uma
festa. Nas circunstncias, o convite era irrecusvel. L, entretanto, permaneci desligado, sem poder concentrar meu
esprito. Tomei at uma dose de saqu, para me descontrair. Isso demonstra como eu estava perturbado. Somente aps
alguns dias consegui recobrar a tranqilidade.
Mais tarde, vim a saber que a minha ida quela festa salvou-me de uma grande desgraa. Se no fosse a indignao
daquele momento, eu no teria comparecido a ela, e teria recebido um golpe fatal. Realmente fui salvo pela ira e no
pude conter minha gratido.
Quem tem misso importante, submetido por Deus a muitos aprimoramentos. Creio que ter de reprimir a raiva,
uma das maiores provas. Aqueles que tm muitas razes para irritar-se, devem compreender que sua misso
grandiosa. Se conseguirem resistir a todo tipo de provocao, mantendo calma absoluta, tero concludo uma etapa do
seu aprimoramento.
H um episdio interessante que eu gostaria de relatar.
Na Era Meiji, houve um homem famoso pela sua pacincia, o Sr. Buei Nakano, presidente do Conselho Privado de
Comrcio. Uma vez lhe perguntaram qual era o segredo de seu esprito de tolerncia. Ele respondeu: "Por natureza, eu
era irascvel. Mas, certo dia, ao visitar o grande industrial Eiichi Shibuzawa, ouvi-o discutindo com a esposa no
cmodo contguo quele em que eu estava. Informado de minha presena, ele abriu a porta corredia e veio sentar-se
junto a mim. Trazia a fisionomia serena de sempre; nem parecia vir de uma discusso. Admirei-me e, ao mesmo
tempo, tive a revelao de algo importante: o poder de controlar a ira. Compreendi que aquele era o segredo de seu
prestgio no mundo industrial, e que eu devia seguir seu exemplo e esforar-me para reprimir a clera com facilidade.
Desde ento passei a disciplinar-me nesse sentido, e tudo comeou a correr normalmente em minha vida, at eu atingir
a condio atual."
Lembrem-se, pois, de que Deus treina e disciplina aqueles que tm uma grande misso a cumprir.
Gostaria de voltar ao assunto das dvidas.
Baseado na minha prpria experincia, conclu que as dvidas so motivadas pela precipitao, que nos faz forar
situaes.
Jamais devemos forar uma situao. Se o fizermos, talvez obtenhamos um xito passageiro; entretanto, mais cedo ou
mais tarde, seremos colhidos pelas conseqncias, enfrentando obstculos inesperados. possvel que, aps um
rpido sucesso, nos vejamos forados a voltar ao ponto de partida. Examinando as causas da derrota do Japo na
Segunda Guerra Mundial, veremos que houve quem forasse muito a situao.
Impor solues e precipitar providncias, provoca desequilbrio mental e impede as boas inspiraes. Pior ainda agir
fora, de qualquer maneira, na falta de idias. S devemos tomar resolues depois que surge a idia apropriada, isto
, quando houver certeza de que o plano concebido no vai falhar. Em outras palavras, preciso aplicar o mtodo:
"Pense duas vezes antes de agir".
Quase sempre muito difcil o pagamento das dvidas. Se elas se prolongarem, os juros aumentaro, causando grande
sofrimento moral.
Existem dvidas ativas e dvidas passivas. As ativas, fazemo-las para investir em negcio rendoso; as passivas, para
cobrir prejuzos. Embora muitas vezes estas ltimas sejam inevitveis, no devemos contra-las. Se formos vtimas de
prejuzos, devemos abandonar toda ostentao e falsa aparncia, reduzir os nossos gastos e esperar que surjam novas
oportunidades.
Tambm desejo chamar a ateno para um ponto importante: a ganncia. Consideremos o velho ditado: "Quem tudo
quer, tudo perde". Os prejuzos geralmente so causados pela ambio de ganhar demais. No existe, neste mundo, o
pretenso "negcio-da-china" que tantos vivem a propor. Desconfiemos desse tipo de negcio. O empreendimento que
no parece grande, oferece melhores perspectivas. Exemplificarei com minha prpria experincia.
Certa ocasio, eu precisava de dinheiro para saldar dvidas e impulsionar a obra religiosa. No foi fcil consegui-lo;
enquanto eu o desejava muito, no entrava dinheiro algum. Por fim, resignei-me, deixando o problema nas mos de
Deus. Quando eu j estava esquecido de tudo, comecei a receber inesperadamente grandes somas. Percebi, ento, que
o mundo no pode ser explicado em termos de raciocnio comum.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

VENCER A IRA

No faz muito tempo que Deus me ensinou a vencer a ira. Agora pretendo transmitir-lhes esta boa-nova, pois no h
nada que nos cause tanto sofrimento.
Existem indivduos que nunca ficam irados, dando a impresso de que sempre esto felizes. Eles pertencem a um tipo
excepcional de pessoas; entre as criaturas comuns, podemos afirmar que no h uma sequer que no seja atingida pela
ira. Os antigos j ensinavam vrias maneiras de controlar esse sentimento, mas, em geral, elas no produzem o efeito
verdadeiro, porque apenas servem para cont-lo e no para elimin-lo. Contendo a ira, podemos fugir ao sofrimento
causado por ela; no entanto, isso traz em si um novo sofrimento. Portanto, no a soluo. Quanto maior a ira, maior
o sofrimento para control-la. Fica isso por aquilo. S a forma ensinada por Deus pode elimin-la com facilidade.
Mostrarei como maravilhosa.
A parte superior do estmago, situada no centro do corpo humano, uma regio muito importante, tradicionalmente
chamada de plexo solar. Dizem que o centro do corpo o umbigo, mas este o centro da regio abdominal, onde est
a sede da vontade, tal como a coragem e a deciso. Conforme digo sempre, a parte frontal da cabea governa a razo,
ou seja, a inteligncia, a memria, etc; a parte posterior comanda os sentimentos: a alegria, a ira, a dor, o prazer e
outros.
Como a regio abdominal o que foi explicado, o fruto global da trilogia vontade - razo - sentimento constitui o
plexo solar; assim, por ocasio da ira, o pensamento concentra-se nessa regio. Quando algum fica irado, sente como
se fosse uma massa ou um n na parte superior do estmago; todos j experimentaram essa sensao e sabem disso.
Se, nesse momento, a pessoa recebe Johrei no plexo solar, aquela massa ou n se dissolve e, em alguns minutos, ela
tem a impresso de que um lao est se desatando e de que seu peito est se abrindo. , ento, invadida por uma
sensao muito agradvel. Aos poucos, sentir-se- aliviada e at com vergonha de ter se zangado. Da a expresso: "A
raiva se derreteu". E acontece isso mesmo. Alm do mais, como o Johrei possibilita no s a cura de outras pessoas,
mas tambm do prprio ministrante, no h nada melhor do que essa prtica. Ora, torna-se desnecessrio dizer que a
ira a causa dos conflitos pessoais e familiares e, numa escala maior, dos conflitos sociais e da quebra da paz entre os
pases. Sendo assim, podemos afirmar que realmente uma grande salvao essa forma maravilhosa de elimin-la.
30 de maio de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NO JULGUEIS

H muitos religiosos que interpretam erradamente esta sentena. Lembro-me de j haver tratado do assunto, mas estou
insistindo em virtude de encontrar pessoas que ainda no o entenderam.
Costuma-se definir uma pessoa como boa ou m, e um dos piores comentrios dizer: "Fulano est com o diabo no
corpo". Gravssimo engano. Quem se acha sob m influncia aquele que faz tal comentrio.
O homem no deve emitir opinio sobre o prximo, pois no tem capacidade para julgar o bem ou o mal, a
sinceridade ou a falsidade. Isso compete a Deus. Quem se arroga o poder de julgamento est infringindo os direitos
Divinos, porque apenas um ser humano. excesso de presuno, uma atitude altamente condenvel. Esse tipo de
pessoa acha-se sob a ao do demnio; deve, portanto, acautelar-se. Obviamente no possui verdadeira f. Geralmente
assume ares de grande seriedade, condena as crenas alheias e preconiza reformas na Igreja. Ora, se de fato houver
maus elementos entre os fiis, eles devem ser deixados aos cuidados de Deus, para que sejam convenientemente
julgados. A preocupao humana perfeitamente dispensvel. Confiar no poder humano mais que no Divino, o
cmulo da pretenso, pois cabe ao Supremo Deus o governo de tudo. Aquele que erra, recebe primeiramente avisos
Divinos; depois, se no se corrige, pode ser chamado de volta ao Mundo Espiritual.
Os antigos fiis de nossa Igreja conhecem bem certos casos que confirmam o que estou dizendo. Portanto, todos
devem procurar seguir esta norma: "No julgue o prximo, mas julgue constantemente a si prprio". Quem age assim,
compreende Deus.
21 de maio de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

PRESUNO

Existem adeptos fervorosos que criticam os mtodos dos dirigentes da Igreja a que pertencem, impacientando-se
quando estes no ouvem seus conselhos relativos s reformas que lhes parecem necessrias. Como o nmero desses
adeptos muito grande, escreverei sobre o assunto.
No condeno os fiis que agem assim, pois sua atitude ditada pela sinceridade; mas o fato exige muita reflexo,
porque o pensamento deles est baseado na f "Shojo". A nossa Igreja caracteriza-se pela f "Daijo" e por isso difere
muito do pensamento comum da sociedade em geral.
Julgar o prximo uma presuno. Se no reconhecermos esse ponto, no poderemos agradar a Deus. Somente Ele
conhece a bondade e a maldade dos homens. J escrevi a respeito uma vez e aconselho muita prudncia. Caso o fiel
estiver errado ou for m pessoa, Deus se encarregar de julg-lo, sendo desnecessrio qualquer preocupao de nossa
parte. A preocupao no significa falta de confiana no poder de Deus? Isso comprovado por inmeras experincias
de antigos fiis que foram julgados por Deus, muitos deles perdendo at a vida por causa de uma f errada. Portanto,
devem conhecer a si prprios muito bem, antes de pretenderem julgar o prximo.
No h fiis com ms intenes, j que ingressaram em nossa Igreja. Sei perfeitamente que todos so sinceros;
entretanto, como h vrios nveis de sinceridade, preciso muita ateno. Isso nada mais do que a minha costumeira
frase: O BEM DE "SHOJO" VEM A SER O MAL DE "DAIJO". Qualquer bem ou sinceridade de carter restrito
resulta em mal.
Desde a criao deste mundo, nunca houve religio que tivesse um objetivo to elevado quanto o nosso, isto , salvar
toda a humanidade. Por conseguinte, os problemas internos da Igreja devem ser confiados a Deus. Os fiis precisam
ter sempre em mente a sociedade, o mundo, ou melhor, dirigir a vista para fora, e no para dentro.
Desejo acrescentar que a Providncia de Deus demasiado profunda para ser compreendida pela inteligncia humana.
Nos ensinamentos da Igreja Omoto consta a seguinte passagem: "Aquele que considera o Mundo Divino inatingvel
pela sabedoria humana, um esclarecido." E tambm esta: "Pergunto se seria possvel fazer a reconstruo dos trs
mil mundos (###Expresso budista referente a todos os mundos contidos no Universo ###) com uma Providncia
facilmente compreendida pelos seres humanos." Estas palavras so realmente simples e bem claras.
12 de setembro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NO JULGUE

O fato de ainda haver, entre os fiis, uma maioria que comenta: "Fulano bom, beltrano mau", "isto um obstculo,
aquilo no", significa que os Ensinamentos no foram assimilados completamente.
J repeti vrias vezes que julgar o prximo o mesmo que profanar a posio de Deus. um erro gravssimo, para o
qual peo muita ateno. O homem incapaz de discernir o bem do mal. Se ele julga ter conseguido esse
discernimento, porque atingiu, inconscientemente, o auge da presuno. Isso prova que ele nem ultrapassou o porto
da F.
Devem tambm levar em considerao que a Providncia Divina no fcil de ser compreendida pelo raciocnio
humano. Querer compreend-la com a f "Shojo", o mesmo que espreitar o cu atravs de um orifcio. J me cansei
de repetir que no permaneam nesse tipo de f, porque s se consegue conhecer a Vontade de Deus com a f "Daijo".
Mas isso parece ser difcil, pois, infelizmente, h pessoas que persistem no erro.
Observando a sociedade em que vivemos, notamos que ela apresenta um aspecto limitado em todos os setores. De vez
em quando, os jornais anunciam escndalos pela disputa de poderes entre faces criadas dentro das organizaes
religiosas. No constituem exceo os partidos polticos, as empresas e outras associaes, sendo escusado falar sobre
os prejuzos causados eficincia e progresso dos empreendimentos.
Deus quer reconstruir este mundo justamente por causa de tais erros. Um estudo aprofundado mostra-nos que todos
eles resultam dos princpios "Shojo". Ora, se no partirmos dos princpios "Daijo", jamais surgir uma sociedade sadia
e altrusta. Assim, espero que, se os nossos fiis ainda possuem resqucios de pensamentos estreitos e vulgares, tomem
conscincia disso o quanto antes e procurem reformar sua mente, para se tornarem verdadeiros messinicos. Com a
intensificao gradual da purificao, o Juzo Divino se tornar mais severo, e, se no o fizerem agora, ser tarde
demais para arrependimentos.
So realmente verdadeiras estas palavras que aparecem insistentemente nos ensinamentos da Igreja Omoto: "A
presuno e o engano so causas de grandes desgraas." Tm o mesmo sentido as palavras de Jesus: "No julgueis." O
importante a pessoa julgar a si prpria, no se intrometendo nos atos alheios.
Os nossos adeptos j sabem que ningum deixa de ter toxinas no corpo. O mesmo acontece no terreno espiritual:
ningum deixa de apresentar mculas, razo pela qual Deus procura salvar-nos atravs da purificao. Eu sei tudo que
se passa dentro das pessoas. Como no me manifesto, elas se preocupam, achando que no sei de nada. No entanto, eu
permaneo calado, entregando tudo nas mos de Deus.
13 de maio de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

NO SEJA ODIADO

J lhes falei que no devem odiar ningum. Digo-lhes, tambm, que no devem ser odiados. Isso porque os maus
pensamentos, o dio, o cime, o desejo de vingana e outros sentimentos negativos chegam at ns atravs dos elos
espirituais e nos atrapalham completamente. Ficamos mal humorados, perturbados e no podemos desempenhar
corretamente nossas tarefas; nessas condies, o sucesso impossvel. Tomem, pois, o mximo cuidado.
Neste mundo, h muitas pessoas que no se incomodam de torturar o prximo e torn-lo infeliz. Apesar disso, so
elogiadas pelo xito que alcanam em suas profisses. Aqueles que procuram imit-las, julgando ser esse o mtodo
certo para o sucesso, possuem vistas curtas.
Se o nmero dessas criaturas perversas aumentar, ser difcil que o mundo melhore. O tempo nos revela, porm, que
toda semente ruim produz mau fruto; os perversos sero infalivelmente destrudos.
Assim, para vivermos bem humorados, para os nossos trabalhos progredirem normalmente e para evitarmos grandes
aborrecimentos, preciso alegrar os nossos semelhantes, tornando-os felizes. Esse um dos fundamentos da Religio.
Quem age assim, merece ser qualificado de "inteligente". Por isso costumo afirmar que os perversos so ignorantes.
Esta uma verdade eterna.
18 de julho de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

RESPEITE A ORDEM

O conhecido adgio "Deus Ordem" deve ser lembrado como algo que exerce vital importncia sobre tudo que existe.
Em primeiro lugar, observando o movimento de todas as coisas do Universo, verificamos que tudo se desenvolve
dentro de perfeita harmonia. Tomemos como exemplo as estaes do ano. Elas se repetem infalivelmente todos os
anos, seguindo a mesma ordem: primavera, vero, outono e inverno. As flores desabrocham nesta seqncia:
ameixeiras, cerejeiras, glicnias, ris... Assim, a Natureza nos ensina a ordem. Se o homem a desconhecer ou for
indiferente a ela, nada lhe correr bem. Os obstculos sero freqentes, resultando em confuso. At hoje, no entanto,
a maioria dos homens no tm respeitado a ordem, o que se pode desculpar pelo fato de no ter havido quem lhes
ensinasse as ms conseqncias desse desrespeito.
Vou expor, resumidamente, o que todos devem saber sobre o tema em questo.
Todos os fenmenos do Mundo Material so reflexos do Mundo Espiritual; ao mesmo tempo, os fenmenos do
Mundo Material tambm se refletem no Mundo Espiritual. A ordem o caminho e tambm a Lei. Perturbar a ordem,
significa desviar-se do caminho; violar a Lei, faltar civilidade.
Na vida cotidiana, existem ordens que o homem deve respeitar. Entre os membros de uma famlia h diferenas de
comportamento. Para nos sentarmos numa sala, por exemplo, devemos considerar como lugar de honra a parte mais
elevada, onde se colocam objetos de adorno; faltando essa parte, o lugar de honra o local mais afastado da entrada.
Quando os membros de uma famlia ocupam os devidos lugares, sentando-se o pai prximo ao lugar de honra, depois
a me, o primognito, a primognita, o segundo filho, a segunda filha, etc., cria-se um ambiente harmonioso. O
desrespeito Lei no trar boas conseqncias, mesmo num regime democrtico.
Suponhamos uma ponte sobre um rio, a qual s d passagem para uma pessoa de cada vez. Se vrias pessoas tentarem
atravess-la ao mesmo tempo, haver confuso e todos se precipitaro no rio. absolutamente necessrio que as
pessoas atravessem uma de cada vez, ou seja, preciso que haja ordem.
Outro exemplo: quando recebemos visitas, as poltronas e os lugares variam de acordo com o grau de amizade e
posio, o mesmo acontecendo com os cumprimentos. Se isso for observado, tudo correr em perfeita harmonia e no
se causaro impresses desagradveis. Tambm h diferena de atitudes e dilogos entre moos, velhos e crianas. O
essencial causar sempre boa impresso ao prximo.
Em algumas famlias, os pais dormem no trreo, reservando o andar de cima para os filhos e empregados. Isso um
erro: nessas famlias, os filhos e os empregados tornar-se-o desobedientes. Tambm a esposa deixar de ser dcil e
submissa, quando dormir mais prximo ao lugar de honra do que o marido.
Falemos agora sobre as imagens religiosas.
Quem entroniza Deus ou Buda no trreo e dorme no andar superior, est colocando-os abaixo do homem. prefervel
deixar de entroniz-los, porque, alm de impedir as graas, isso constitui uma ofensa.
O mesmo se aplica ao Altar dos antepassados. Ser uma grave ofensa colocar os descendentes acima dos
antepassados, pois os fenmenos terrestres se refletem no Mundo Espiritual, destruindo a harmonia que deve ser
mantida entre os dois mundos.
Este princpio tambm se aplica ao pas e sociedade. O maior problema o conflito existente no setor industrial,
entre patres e operrios. A administrao da produo efetuada por estes ltimos o que h de mais reprovvel,
porque se afasta completamente da ordem.
Exemplifiquemos com uma indstria. Para administr-la e desenvolv-la, preciso manter a ordem em tudo. O
presidente deve assumir a direo geral; os membros da diretoria devem participar dos planos de maior importncia;
os tcnicos se ocuparo com sua especialidade; os operrios se esforaro dentro do seu setor de trabalho. Se todos se
unirem assim, em forma de pirmide, a empresa no deixar de prosperar. Todavia, se a administrao for efetuada
pelos operrios, a pirmide virar de cabea para baixo, provocando, infalivelmente, a sua queda. Desse modo, o
conflito entre patres e operrios ocasiona a destruio de ambas as classes, o que representa uma grande tolice.
necessrio, portanto, que a administrao seja feita pacificamente, atravs do entendimento entre as duas classes, e
respeitando-se a ordem. No h outro meio para estabelecer a felicidade de ambas.
Creio que o primeiro passo para a prosperidade consiste em eliminar do mundo industrial a desagradvel palavra
"conflito". O comunismo surgiu devido administrao excessivamente egosta dos capitalistas, que vinham
explorando a classe operria. Hoje, entretanto, ele caiu no extremismo, em conseqncia das reaes que causou no
mundo industrial, motivando o declnio das indstrias e da produo. Espero que tomem conscincia disso o quanto
antes, que despertem para o esprito de auxlio mtuo e se esforcem para a construo de um novo mundo. Eis o
sentido das minhas palavras: "Respeite a ordem."
A realizao de atividades foi sempre conhecida pelo termo "keirin" (administrar, gerir), o que, em ltima anlise,
significa "girar a roda." Os lderes correspondem ao eixo de uma roda. Quanto mais centralizado ele est, melhor ela
gira. A percepo do seu girar pequena perto do eixo e vai aumentando no sentido da periferia. Quanto mais afastado
do centro est o eixo, mais difcil o girar da roda.
De acordo com o exposto, isso significa o seguinte: o centro ocupado por poucas pessoas; o nmero destas aumenta
medida que a distncia em relao ao centro vai se tornando maior. O trabalho mais pesado, num automvel, cabe
aos pneus, que constituem a parte externa e tm contato direto com o cho. Por a, devem perceber o que vem a ser a
ordem. Portanto, para que a empresa progrida, basta que os lderes permaneam no interior, trabalhando apenas com a
inteligncia e distribuindo as ordens.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ORDEM

Diz um antigo ditado: "Deus ordem". H, tambm, um provrbio chins que afirma: "Entre marido e mulher existem
diferenas, e h ordem hierrquica entre velhos e jovens". Concordo plenamente com ambos.
surpreendente a desordem que reina ultimamente na sociedade. Quando as coisas no correm normalmente, a causa
a falta de ordem, principalmente tratando-se de problemas humanos.
Ordem e educao esto estreitamente relacionadas e isso exige especial ateno. Observemos a Grande Natureza.
Nela tudo segue uma ordem predeterminada: o ano est dividido em quatro estaes - primavera, vero, outono e
inverno; os dias alternam-se com as noites; as plantas se desenvolvem obedecendo uma ordem: as flores da cerejeira
jamais desabrocham antes das flores da ameixeira.
Podemos citar vrios exemplos.
No adianta fazer romaria s divindades depois de tratar de qualquer assunto, pois, nesse caso, a divindade foi posta
em segundo plano. O mesmo se deve dizer em relao ministrao ou recebimento de Johrei. Quando se obedece
Lei da Ordem, o resultado notvel.
Tenho observado freqentemente pessoas que constrem casas assobradadas e reservam para seus filhos os aposentos
do primeiro andar, ficando com os do trreo. Com esse procedimento, os filhos tendem a desobedecer aos pais, pois
ocupam uma posio superior. O mesmo se d no caso de patro e empregado. preciso muito cuidado nesses
assuntos.
Pode parecer insignificante, mas a disposio das pessoas mesa tem grande influncia. Em ordem de importncia, o
chefe da famlia deve ocupar o lugar de honra; a esposa, o segundo; depois viro sucessivamente o primognito, o
segundo filho, a primeira filha, etc. O ambiente se faz harmonioso quando os lugares so determinados de acordo com
a ordem. Do contrrio, surgem fatos desagradveis. Muitas vezes participei de reunies cujo ambiente carregado podia
ser logo percebido por quem chegasse. Verifiquei que geralmente isso acontecia quando a disposio dos lugares no
obedecia ordem.
Para se estabelecerem os lugares, devem ser considerados de ordem inferior aqueles que ficam prximos entrada, e
de honra, os que esto mais afastados. Sabemos que o lugar de maior honra o que fica em frente ao "toko-no-ma"
(###Toko-no-ma - Nas casas japonesas, o local considerado nobre de um cmodo, com uma reentrncia, que fica
mais elevada que o assoalho e geralmente toma toda uma parede. No toko-no-ma penduram-se quadros ou pans e
ornamenta-se com vivificaes florais. Costumeiramente recebem-se as visitas na sala onde existe toko-no-ma ###).
Portanto, quando se tratar de ordem nas reunies, preciso levar em considerao o "toko-no-ma" e a entrada. Tudo o
mais deve ser decidido com bom senso.
Relacionando o lado direito e o lado esquerdo, vemos que este o mais importante, pois representa a parte espiritual;
o lado direito a ele se subordina, pois representa a parte material (note-se que o brao direito o mais utilizado).
30 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

AGUARDAR O TEMPO CERTO


A minuciosa observao dos vrios setores sociais mostra como grande o nmero dos fracassados.
Se o fracasso representasse sofrimento apenas para o prprio indivduo, este poderia resignar-se, atribuindo a culpa
sua inexperincia e m sorte. Mas no assim; a famlia tambm atingida, h prejuzo para parentes e amigos, e o
fato isolado acaba constituindo uma espcie de mal social. Logicamente, a pessoa no tinha inteno de prejudicar
ningum; no entanto, em decorrncia de seu fracasso, muitas outras foram prejudicadas.
O problema no deve ser menosprezado. preciso examin-lo profundamente, pois, quase sempre, sua causa reside
em fatores que passaram despercebidos.
De incio, a pessoa concebe um plano, prepara-o cuidadosamente (pelo menos imagina que est agindo assim), mas,
quando se entrega execuo da obra, as coisas no correm como pensava. Comeam a surgir dificuldades e
obstculos, que lhe impedem o discernimento e descontrolam suas perspectivas de futuro. Essa a trajetria habitual
dos que fracassam. Vejamos a causa de sua derrota.
Podemos resumi-la numa frase: eles no levaram em considerao o tempo. Este, de modo geral, um fator absoluto.
Flores, frutos, produtos agrcolas, tudo tem seu tempo certo. Mesmo que as condies sejam favorveis, se no forem
levadas em conta as exigncias da estao, isto , do tempo, no haver bons resultados.
As flores silvestres desabrocham na primavera, porque seus bulbos so plantados no outono; as flores dos jardins nos
encantam do vero ao outono, porque seus bulhos e sementes so plantados na primavera.
Os frutos tambm tm sua poca de amadurecimento. No podemos sentir o seu sabor enquanto esto verdes; quando
bem maduros, so deliciosos. Mesmo os produtos agrcolas, tm seu tempo de amanho, semeadura e transplantao. E
devem estar de acordo com a terra e o clima.
Como vemos, a Grande Natureza ensina ao homem a importncia do tempo. Em seu estado original, ela a prpria
Verdade, e por isso serve de modelo a todos os projetos do homem. Eis a condio vital para o sucesso.
O Johrei, a Agricultura Natural e outros princpios preconizados por mim, praticamente no fracassam; eles alcanam
os objetivos almejados porque se baseiam na Lei da Natureza.
Nunca me afobo quando planejo algo. Encaro o assunto com objetividade, examinando-o sob todos os ngulos
possveis, e ponho-me a refletir calmamente. S me entrego aos preparativos indispensveis, aps me convencer de
que o plano correto e til humanidade em todos os aspectos e possui sentido duradouro.
Acontece que a maioria das pessoas no tm pacincia para esperar. Lanam-se obra prematuramente, provocando
desequilbrio entre o projeto e o tempo. Por se afobarem, aumentam esse desequilbrio, e da sobrevem o fracasso.
Portanto, em todos os empreendimentos, o essencial ter pacincia para aguardar a chegada do tempo exato. As
coisas possuem, infalivelmente, uma ocasio propcia. Com toda razo dizem os velhos provrbios: "Se esperarmos,
teremos bom tempo para navegar", "A sorte se espera deitado" e "Mire cuidadosamente para acertar o alvo".
Muita gente se impacientou com meu sistema. Houve quem me apresentasse idias e planos que, s vezes, eu
prometia realizar. Como tardasse a execut-los, as pessoas reclamavam ou estranhavam. Quanto a mim, estava
espera do tempo adequado.
Os conhecidos aforismos "Agarre a oportunidade" e "No perca a ocasio", confirmam o que estou dizendo.
Sentimos que estamos diante da ocasio propcia, quando, preenchidas todas as condies, passamos a sentir um forte
impulso para executar o plano imediatamente. Tudo se processar, ento, com facilidade, devido ao amadurecimento
do tempo. Aguardando o tempo certo, estaremos poupando esforos e todas as coisas correro bem. Em resumo,
devemos refletir bem antes de agir. Por exemplo: se algo impede que uma pedra role morro abaixo, mas tentarmos
empurr-la, despenderemos muita fora. Entretanto, se soubermos esperar pacientemente, o obstculo ir sendo
vencido pelo peso da pedra. Com o tempo, at o empurro de um dedo a far precipitar-se. o que acontece com a
oportunidade.
"Se o rouxinol no canta, esperarei at que ele cante". Esta frase foi dita satiricamente por Ieyassu Tokugawa, o
fundador da dinastia Tokugawa, a qual governou o Japo durante trezentos anos porque ele soube dar tempo ao tempo.
Creio que o que dissemos suficiente para compreenderem a importncia do tempo. Nao Deguti escreveu: "Com o
tempo nem Deus pode". Isso resume admiravelmente a verdade da questo.
25 de junho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

TEMPO DEUS

Tudo que existe, inclusive o que se relaciona ao homem, regido pelo Tempo. A delimitao do apogeu e da
decadncia subseqente, das mudanas histricas, das definies do bem e do mal, da justia e da injustia, tudo est
subordinado a ele. Por esse motivo, o que agora um bem daqui a alguns anos poder ser um mal, e aquilo que hoje
considerado verdade poder ser desprezado amanh, por tornar-se falso. O passado nos mostra que as coisas que
atualmente esto no apogeu um dia infalivelmente entraro em decadncia. Assim, pode-se dizer que no existe
verdade nem mentira absolutas, havendo mesmo um antigo provrbio que afirma que a justia e a injustia so como
se fosse uma coisa s. Ambos conceitos, sem qualquer sombra de dvida, so verdades.
Antes do trmino da Segunda Guerra Mundial, acreditava-se que no havia nada superior ao amor e lealdade
Nao e ao Imperador. Mas como vivem, presentemente, aqueles japoneses que fizeram da vida um brinquedo? O
resultado foi completamente contrrio ao que se esperava: eles vivem agonizando sob trgico destino, de modo que o
povo deve ter compreendido o quanto eles estavam errados.
claro que a reviravolta ocorrida no fim da guerra foi obra do Tempo. A Histria no muito remota nos mostra outros
exemplos. Com o advento das inovaes trazidas pela Era Meiji, todos os senhores feudais, assim como seus lugares-
tenentes e outros elementos da Era Tokugawa perderam suas posies. At o cargo de ministro de Estado foi assumido
por um homem do povo, quase desconhecido, o que lembra muito a situao atual. Mas como dever ser encarada a
decadncia das classes privilegiadas, como as famlias imperiais, os nobres e os milionrios? Naturalmente, como
obra do Tempo. Segundo os ensinamentos da fundadora da Igreja Oomotokyo, "nem Deus pode vencer o Tempo".
Esta frase encerra uma profunda sabedoria e diz tudo. Por isso pensamos no haver nenhuma inconvenincia em
afirmar que o Tempo rege tudo o que existe sobre a Terra.
Pelas razes aqui expostas, no posso deixar de pensar que os homens precisam ter muito mais interesse por essa
categoria absoluta denominada TEMPO.
25 de junho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

TREINO DE HUMILDADE

Na vida, o treino de humildade importante, constituindo uma prtica tradicional entre os religiosos. Observamos,
entretanto, que falta humildade a muitos pregadores. Os velhos axiomas "O falco inteligente oculta as garras" e
"Quanto mais carregada de gros, mais se curva a espiga de arroz" referem-se humildade.
Orgulho, mania de grandeza, pedantismo e vaidade produzem efeitos negativos. O ponto fraco do ser humano gostar
de se exibir, to logo comece a se elevar socialmente. Por exemplo, quando um homem que exerce uma profisso
comum passa a ser respeitado dentro da vida religiosa, recebendo uma funo de destaque, sendo chamado de
"professor", "ministro", etc., poder indagar a si prprio: "Ser que sou to importante?" De incio, ele se sentir
emocionado, feliz, agradecido. Com o tempo, no entanto, ter nsia de ver reconhecida sua importncia. At ento
tudo ia bem, mas, com esse novo pensamento, a pessoa comear a se tornar impertinente e desagradvel, embora no
tome conscincia do que lhe ocorre.
Deus desaprova a presuno. Empurrar as pessoas nas condues, no meio da multido, enfim, em qualquer lugar,
para obter situao privilegiada, falta de humildade, uma atitude desprezvel, que revela feio egosmo.
Formar uma sociedade harmoniosa e agradvel foi, em todas as pocas, ideal da verdadeira Democracia.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SOL E LUA

Gostaria de explicar o significado do Sol e da Lua do ponto de vista religioso. Isso constitui um grande mistrio, razo
pela qual talvez pensem que eu esteja dando uma interpretao forada ao assunto. O que eu vou dizer, no entanto, a
pura verdade, e todos devem dar-lhe a mxima ateno.
O Japo possui trs objetos tradicionalmente sagrados: uma pedra ("tama"), uma espada ("tsurugui") e um espelho
("kagami").
A pedra representa o Sol; a espada, a Lua; o espelho, a Terra. A pedra tem a forma do Sol; a espada assemelha-se
Lua Crescente, e o espelho tem o formato de um polgono de oito lados. Estes lados representam os oito sentidos, ou
seja, os pontos cardeais e colaterais: norte, sul, este, oeste, nordeste, noroeste, sudeste e sudoeste.
Das trs representaes, a Terra dispensa comentrios, mas o Sol e a Lua tm um significado profundo.
Valho-me da interpretao dada pela Igreja Tenrikyo. Ela confere Lua o significado de empurrar, afastar, aguilhoar
("tsuki"), e ao Sol, o de puxar, atrair ("hiku"). Considero interessantssima esta interpretao.
Na Era da Noite, tudo se fazia por repulso. Os pases chocavam-se uns com outros, e o maior exemplo disso eram as
guerras constantes. Ora, os choques so empurres recprocos. Antigamente a luta se fazia com espadas e a isto se
dava o nome de "tsukiau" (golpear-se mutuamente). O mesmo termo tambm se aplica ao ato de cultivar amizade.
Embora os sinais grficos japoneses que representam os dois significados sejam diferentes, o som idntico.
O termo "tsukissussumu" significa "vitria", mas sua traduo literal "avanar empurrando". essa realmente a ao
de "tsuki" (Lua), que caracteriza a Era da Noite.
Ao contrrio, temos "hiki" e "hiku", que significam "recuar". Tambm significam "atrair", "desistir da luta", "ser
derrotado", "resignar-se", "abnegar-se" e "ser modesto". Assim, todas essas aes se opem ao da Lua.
De acordo com esse princpio, na Era do Dia tudo se baseia em "hiki" (atrao). Aplicado ao homem, "hiki" a
humildade, pois esta no d ensejo a desavenas. Eis por que sempre dizemos que melhor perder. Com base no
mesmo princpio, ser possvel a eliminao do conflito, a qual se inclui no objetivo final da nossa Igreja: a
construo de um mundo sem doena, pobreza e conflito. Pela mesma razo dizemos ser muito bom ficar resfriado
("kase o hiku").
Como a ao da Igreja Messinica Mundial est baseada no Sol, isto , na atividade do elemento Fogo, devemos
conscientizar-nos de que as nossas aes devem fundamentar-se na atrao, e no na repulso. Assim, muitas pessoas
sero atradas. Alm disso, como o Sol uma esfera, natural que precisemos ser pacficos, puros, alegres, corteses e
flexveis.
25 de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
A PARBOLA DA ESPADA

Antigamente, para se fazer uma boa espada, era necessrio esquentar o ao at a incandescncia, bat-lo com martelo,
sobre uma bigorna, e, a seguir, coloc-lo na gua. Repetia-se vrias vezes essa operao, isto , caldeava-se e batia-se
o ao em brasa, mergulhando-o, depois, na gua.
O interessante que esse princpio tambm se aplica vida humana. A divulgao da nossa Igreja, com o decorrer do
tempo, encontrou vrias crticas e obstculos, isto , contratempos e ataques, para, em seguida, receber elogios e
louvores. Experimentamos, portanto, do fogo escaldante ao mergulho na gua fria.
Muitas vezes me perguntam: "Por que ocorrem fatos to contrastantes?" Para essas perguntas eu dou como resposta o
exemplo do caldeamento da espada, e as pessoas compreendem bem.
Desde os tempos mais remotos, quem executa uma obra fora do comum no s recebe louvores, mas tambm
perseguies, oriundas do despeito. nessa luta, porm, que reside o mrito de alcanarmos fortalecimento. como a
espada, que s adquire todas as qualidades graas alternncia do caldeamento e esfriamento e s fortes marteladas
sobre a bigorna. Analisando sob o aspecto religioso, significa que Deus impe maior sofrimento a quem tem maior
misso, o que no deixa de ser motivo de alegria.
1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

BECO SEM SADA

Tanto os descrentes como os religiosos vivem a falar em crise. Isso demonstra que eles desconhecem a realidade das
coisas.
Se a crise que abre caminho para o progresso, ela deixa de ser crise. Podemos compar-la pausa para tomar flego,
na corrida, ou aos ns do bambu. As varas do bambu se mantm firmes devido formao de ns no curso de seu
desenvolvimento; se lhes faltassem ns, no apresentariam sua conhecida resistncia. Quanto mais ns tem o bambu,
mais forte ele .
A natureza sempre um bom exemplo. Observ-la minuciosamente facilita a compreenso da maioria das coisas.
Falvamos em crises que surgem naturalmente. Entretanto, existem muitas pessoas que entram em crise por falta de
sabedoria e de capacidade para prever o futuro. Elas criam para si mesmas crises artificiais; ficam desnorteadas
quando entram num beco sem sada. Aconselho que todos atentem bem para este assunto, porque tero nele boas
inspiraes nos momentos crticos. Basta descobrir a falha que motivou a crise.
O homem precisa polir constantemente a sua inteligncia. por isso que os Ensinamentos devem ser lidos tantas
vezes quanto possvel.
29 de outubro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A DIALTICA DA HARMONIA

Harmonia um velho termo que impressiona bem e sugere um princpio da Verdade. Contudo, no deve ser aceito
cegamente, pois, embora essa interpretao no esteja errada, muito superficial. Sendo assim, precisamos aprofund-
la.
Tudo que h no Universo acha-se em perfeita harmonia. S h desarmonia para quem v as coisas superficialmente -
um erro de ponto de vista. A desarmonia que se apresenta aos olhos do homem, apenas aparente. Isso porque ela
criada pelos homens, e a sua causa a ao antinatural. Ou seja, do ponto de vista da Grande Natureza, a desarmonia
decorrente da ao antinatural a verdadeira harmonia. Essa a Verdade Absoluta.
Neste sentido, basta que o homem obedea s Leis do Universo, para que todas as coisas se harmonizem e progridam
normalmente. Assim, quando se provoca desarmonia, surge a desarmonia; caso contrrio, surge a harmonia. Nisto
consiste a Grandiosa Harmonia da Natureza. Para ser feliz, o homem precisa aprofundar seu conhecimento sobre este
assunto. Temos tido freqentes provas de que, com o tempo, a desarmonia momentnea se transforma em harmonia, e
vice-versa. Essa a realidade da vida, e reclama profunda reflexo.
Sintetizando: a desarmonia produto da viso estreita ("Shojo"); a harmonia, produto da viso ampla ("Daijo").
1 de outubro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SUBJETIVISMO E OBJETIVISMO
tendncia do ser humano prender-se aos seus prprios pontos de vista; isso acontece com mais freqncia entre as
mulheres. Trata-se de uma tendncia altamente perigosa, porque aquele que sustenta inflexivelmente as prprias
opinies, considerando-as verdadeiras, julga o prximo baseando-se nelas, de modo que as coisas no acontecem
como se esperava. Geralmente essas pessoas torturam a si mesmas e aos seus semelhantes.
necessrio que o homem aprenda a se analisar objetivamente, isto , crie em si uma "segunda pessoa" que o veja e
critique. Tal prtica lhe evitar muitos problemas.
O Sr. Ruiko Kuroiwa, ex-diretor do antigo jornal Yorosutyoho e famoso tradutor de romances, tambm cultivava a
Filosofia. Fui ouvinte assduo de suas palestras. Citarei um trecho que ouvi e muito me impressionou: "Todo homem
nasce mesquinho. Para aperfeioar-se, deve cultivar uma segunda personalidade, ou seja, nascer pela segunda vez."
Estas palavras ficaram gravadas na minha mente e me esforcei no sentido de coloc-las em prtica na minha vida, o
que me trouxe muitos benefcios.
18 de maro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

DVIDA

A palavra "dvida" no soa muito bem aos nossos ouvidos. Entretanto, representa o que h de mais importante. Com
efeito, a dvida pode ser considerada a me da civilizao, pois foi ela que deu origem s novas filosofias, s novas
doutrinas, assim como tambm Cincia. O chins Chu-tzu disse: "A dvida o princpio da crena." De fato, entre
as muitas palavras que, desde tempos antigos foram ditas a esse respeito, estas so bem significativas.
Eis alguns exemplos de dvida: Por que razo a Igreja Messinica Mundial, uma religio nova, expandiu-se tanto em
to pouco tempo? Por que ser que acontecem os maravilhosos milagres que so relatados nas Experincias de F?
Como se explica que a construo do prottipo do Paraso Terrestre, cujo grandioso plano absolutamente indito,
esteja conseguindo dar passos cada vez mais firmes?
natural que surjam semelhantes dvidas; contudo, duvidar apenas no significa nada. Se as pessoas se dispem a
encontrar a chave desses mistrios, a sim, a dvida se torna realmente vlida, pois, com tal procedimento, elas
entendero a Verdade e aumentaro seu discernimento. Aqueles que sempre tm dvidas so pessoas progressistas, e
seu futuro brilhante. Existem, porm, alguns que no tm sorte e que, embora sintam dvidas, no encontram o lugar
onde lhes possa ser mostrada a Verdade. Por essa razo, ficam perdidos a vida inteira, acumulando dvidas em cima
de dvidas. Podemos dizer que isso acontece com a maioria das pessoas, e entre elas deve haver algumas que fazem
pouco caso das verdades pregadas pela nossa Igreja, deixando-as passar despercebidas. So criaturas infelizes.
Ao pensar em todos aqueles que, cheios de dvidas, chegaram Igreja Messinica Mundial e esto sendo salvos,
vivendo atualmente banhados de alegria, conclumos que nada mais construtivo que a dvida. Assim, creio que
puderam entender que, se o homem no tiver capacidade de duvidar, ele um ser imprestvel. Portanto, necessrio
ter a coragem de esclarecer as dvidas.
21 de maro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

LIBERTAO

Fala-se em libertao, mas no fcil defini-la como algo bom ou mau. De acordo com a idia geral, libertar-se
significa sair de um estado de confuso e obter Iluminao, desapegar-se, ou ter desprendimento. Expresso muito
usada no budismo, soa como fuga ou isolamento, e um conceito caracterstico dos orientais.
Em termos de prtica cotidiana, h uma reduo da atividade material medida que aumenta a Iluminao. Isto ,
perde-se o esprito de competio e os pases entram em decadncia. Exemplo disso a ndia.
Geralmente, o homem tem entusiasmo pela vida graas iluso, mas o excesso de iluses perigoso. A resignao
enfraquece o ritmo das atividades, mas a falta de resignao tambm gera tragdias, principalmente quando se trata do
relacionamento amoroso. Portanto, a renncia total pouco aconselhvel, porque elimina o sabor da vida. A pessoa se
torna solitria, vive como se fosse um corpo sem alma.
Refletindo sobre o que acabamos de expor, logo percebemos que todo exagero prejudicial. bom ter noo de
limites. Este mundo realmente difcil e interessante; doloroso e agradvel. Mal podemos distinguir as fronteiras da
alegria e do sofrimento.
Creio que o homem deve se desapegar no momento adequado, e insistir quando o caso merece ser levado adiante.
Quando procura forar a situao, a pessoa fica indecisa, e esta indeciso mostra que ainda no o momento propcio
e que preciso esperar o tempo certo, de acordo com o tempo, circunstncia e nvel. O fundamental saber ceder s
circunstncias, descobrindo os meios mais convenientes de agir. Isso exige Inteligncia Superior. Ela que gera a
capacidade de correto discernimento, a qual aumenta na medida em que diminuem as mculas do esprito.
O essencial, portanto, eliminar as mculas espirituais, o que requer sinceridade. E a sinceridade nasce da f. Aquele
que aceitar e praticar este princpio, ser considerado homem ntegro.
25 de janeiro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
O QUE LIMITE

Tempos atrs, em determinado lugar, fiquei admirado ao ver um quadro do professor Yamaoka Teshu. Em cima,
estava escrita, com letra bem grande, a palavra LIMITE. Abaixo, em letras pequenas, lia-se: "Em tudo os homens
dependem dessa nica palavra." Isso ficou gravado de forma to profunda em minha mente, que at hoje no consegui
esquecer. Durante dezenas de anos, em diversas ocasies, lembrei-me daquele quadro, e a lembrana me foi de grande
utilidade.
Muitas palavras sbias vm sendo ditas desde os tempos antigos, mas talvez nenhuma tenha me impressionado tanto
quanto aquela. constituda de uma letra apenas, mas que fora maravilhosa! Quando observamos as diversas
situaes do mundo tomando-a como ponto de referncia, constatamos que ela se encaixa perfeitamente em todas.
Ajusta-se, por exemplo, passividade, aos exageros, aos pensamentos extremados voltados para a esquerda ou para a
direita, ostentao proveniente da riqueza e inibio motivada pela pobreza. No sei por que as pessoas sempre se
colocam nos extremos. Talvez seja por isso que, na maioria das vezes, elas fracassam. A famosa admoestao de
Confcio no sentido de se obter o meio-termo surgiu para evitar esses fracassos. As expresses antigas " bom no
exceder o limite", "o limite bom", "guardar o limite" significam, em sntese, que cada um deve proceder de acordo
com a sua prpria posio social.
Do ponto de vista espiritual, segundo a doutrina da nossa Igreja, se cruzarmos o vertical e o horizontal, isto , "Shojo"
e "Daijo", efetuar-se-, no centro, a ao de "Izunom". Isso resumido, significa tambm "limite". Por conseguinte,
antes de mais nada, o homem deve respeitar os limites. Se o fizer, tudo lhe ir s mil maravilhas.
8 de agosto de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SATISFAO E INSATISFAO

Todos almejam viver satisfeitos, mas difcil consegui-lo. Assim a vida. Entretanto, dependendo da maneira de
encarar este fato, veremos, nele, algo de interessante.
Pensando bem, a causa do progresso social a insatisfao humana. Por conseguinte, o mundo no to fcil de ser
compreendido. O desenvolvimento, as reformas e as descobertas so decorrentes da insatisfao. Em contrapartida,
quando esta exagerada, surgem conflitos, desarmonia nos lares, desavena entre amigos e conhecidos, discusses,
desespero, casos de polcia, etc. A insatisfao d origem a grupos sociais extremistas que praticam atos de violncia e
destruio, como a provocao de incndios e o arremesso de bombas improvisadas e outros objetos. s vezes, chega-
se at guerra civil.
Como vemos, a insatisfao exige cautela.
Por outro lado, as pessoas bondosas ou simplrias, que pouco se queixam, parecem satisfeitas, mas, na verdade, so
criaturas incapazes e improdutivas.
Ora, se tanto a satisfao como a insatisfao apresentam aspectos condenveis, que fazer? A resposta simples:
devemos evitar os extremos; o certo manter o equilbrio entre as duas posies. Sei que falar fcil e fazer difcil,
mas a vida assim mesmo. O essencial ser flexvel, tendo por base a sinceridade. A pessoa que assim proceder,
tornar-se- til sociedade e, dessa forma, ser bem sucedida e feliz.
18 de maro de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

INSTINTO E ABSTINNCIA

Segundo a tese do famoso filsofo alemo Friedrich Nietzsche, o ser humano possui, desde o nascimento, vrios
instintos que lhe quase impossvel dominar, parecendo uma predestinao qual ele est sujeito. primeira vista, a
teoria nos satisfaz; entretanto, explicada apenas nesses termos, ela seria uma forma de admitir a imoralidade, o que
um pensamento um tanto perigoso. Os intelectuais podero admiti-la como tese digna de estudos, mas ns, religiosos,
de forma alguma poderemos aceit-la.
Existem teorias completamente contrrias de Nietzsche, as quais vm sendo praticadas desde pocas antigas.
Algumas religies, por exemplo, tm uma viso pecaminosa sobre os instintos. Por esse motivo, seus seguidores
fazem abstinncias extremamente rigorosas, achando que esse sofrimento uma prtica sagrada e at um meio de
aprimoramento pessoal. Quanto a ns, no s discordamos de tal prtica, como tambm achamos que as religies que
a adotam no se integram na sociedade, permanecendo isoladas. Entre os mais expressivos exemplos desse tipo de F,
podemos citar o islamismo, o bramanismo da ndia e o puritanismo cristo. No Japo ainda existem algumas religies
com essas caractersticas, mas poucas.
Comparando a tese de Nietzsche com a das religies citadas - teses que se opem entre si - no podemos optar por
nenhuma, pois elas tendem para o extremismo. Parece-nos muito fcil perceber esse erro, mas a maioria das pessoas
no consegue perceb-lo, ou no o leva em considerao. Em relao a isso, Deus nos indica um rgido padro. a
"Teoria do Caminho do Meio", de Confcio. Como tenho feito muitas explanaes sobre o assunto, enfocando-o sob
as mais variadas formas, creio que os fiis j devem conhec-lo. Todavia, como disse aquele filsofo, "falar fcil,
fazer difcil". A "Teoria do Caminho do Meio", em verdade, uma das bases que constituem o verdadeiro caminho
da F. A Iluminao pregada por Sakyamuni tambm est ligada a ela. Vou procurar explic-la da maneira mais
simples possvel.
Em primeiro lugar, darei um exemplo que pode ser facilmente compreendido, tomando por termo de comparao as
estaes do ano. Ningum gosta do rigoroso frio do inverno nem do calor excessivo do vero, mas todos acham
extremamente agradvel a temperatura moderada da primavera e do outono. natural, portanto, que, nessas estaes,
as pessoas sintam alegria. Como ilustrao, direi apenas que, desde seus primrdios, o budismo realiza uma atividade
muito importante nessa poca do ano - o "Higan-E"-porque a temperatura est mostrando o estado real de "Gokuraku
Jodo", o mundo puro e paradisaco dos budistas. Mas deixemos isso de lado. O que eu estou querendo falar sobre o
mundo em que vivemos. Nele tambm imprescindvel evitar os extremos e os excessos. A verdade, porm, que o
homem tem propenso a optar por um lado ou pelo outro, o que um comportamento errado. A causa dos fracassos
geralmente reside nisso. H coisas, no entanto, que precisam ser decididas, mas sua escolha e dosagem so pontos
realmente difceis. Falando com mais profundidade, quando a pessoa pensa em no decidir, na verdade j est
tomando uma posio. Por conseguinte, no podemos fazer definies nem deixar de faz-las, mas nem por isso
devemos abster-nos de ficar no meio-termo. uma situao bastante ambgua, entretanto a rigorosa Lei Divina;
ela que torna o mundo interessante. Com isso, quero dizer que as pessoas precisam alcanar o estado espiritual de
"livre adaptao situao do momento", isto , elas no devem prender-se a nada, por motivo nenhum.
Com a poltica e as idias contemporneas ocorre o mesmo. Os erros nascem das posies definidas - esquerda ou
direita, capitalismo ou comunismo. Com essa definio, est se estabelecendo um limite e, decorrncia disso, os
choques sero inevitveis. Algo que hoje parece insignificante, um dia poder dar origem a desentendimentos. esta,
portanto, a razo da existncia de conflitos em toda parte. Mesmo nas relaes internacionais, os desentendimentos
no tm fim. Esses choques foram inevitveis at hoje porque graas a eles que a cultura material progrediu.
Contudo, uma vez que daqui em diante a situao ser diametralmente oposta, necessrio haver uma mudana de
pensamento.
A era da verdadeira civilizao est se aproximando; assim, preciso caminharmos tomando como padro a
temperatura do "Higan-E", a festa budista. Esta uma das caractersticas bsicas da Igreja Messinica Mundial.
24 de dezembro de 1952 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

ABSTINNCIA

A Natureza e tudo que nela existe, foram feitos para o homem: as flores da primavera, os bordos do outono, o cantar
dos pssaros e dos insetos, a beleza das montanhas e dos lagos, as noites de luar, as fontes de guas termais...
Pensemos no porqu de tudo isso.
Que poder ser seno a Providncia Divina, proporcionando alegria aos homens? Belssimos cantos, bailados, obras
literrias e artsticas em geral, enchem de alegria seus realizadores, como tambm seus ouvintes ou apreciadores.
Alimentos deliciosos, primorosas construes arquitetnicas, jardins, vestimentas, alm de suprirem as necessidades
da vida humana, contm elementos para realmente nos comprazer. O corpo se nutre e a vida preservada com os
alimentos que saboreamos. Se as nossas roupas e residncias servissem unicamente para o indispensvel, nunca iriam
alm de um aspecto vulgar. Na gerao dos filhos, tambm, visa-se algo mais que uma simples necessidade.
Desde que o Altssimo concedeu ao homem o instinto para alegrar-se com a Natureza e com tudo o que ela lhe possa
proporcionar, devemos aceitar esse prazer. A abstinncia que nega tal alegria e contenta-se com o mnimo necessrio
para a subsistncia, vai contra as graas de Deus.
Por outro lado, a pobreza do amor ao prximo entre os homens privilegiados leva-os a julgar que os prazeres se
destinam unicamente a eles e aos seus familiares. A indiferena que eles tm pelos seus semelhantes e a falta do
desejo de compartilhar da alegria de todos, revelam como esses homens so destitudos do esprito de fraternidade.
Isso significa querer monopolizar as graas de Deus. Creio que os milionrios, franqueando seus jardins ao povo,
expondo seus objetos de arte e participando da alegria geral, praticariam um ato que corresponde Vontade Divina.
Paraso Terrestre, portanto, um mundo onde h progresso na vida de toda a humanidade e grande desenvolvimento
das artes e demais prazeres de carter elevado. Como a Verdade, o Bem e o Belo significam respectivamente, o que
no falso, o que justo e o que bonito, numa vida de abstinncia h o Bem, mas no h Verdade nem Belo. Alm
disso, a abstinncia poder at ser obstculo ao progresso da cultura. A decadncia de certos pases que outrora
possuram uma alta civilizao, pode ser atribuda ao fato de seu povo ter levado a vida espiritual ao extremo.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

TEORIA SOBRE OS EFEITOS CONTRRIOS

Os homens que no obtm resultados satisfatrios naquilo que executam com esforo, ou no que julgam ser uma boa
ao, desconhecem a teoria dos efeitos contrrios, ou melhor, falta-lhes discernimento a respeito de sua razo
transcendental. Vou explicar essa teoria dando alguns exemplos. Quem a entender, no deixar de lucrar com isso.
Dentre os lderes dos fiis, h os que procuram mostrar-se mais elevados, mais importantes do que realmente so. Tais
lderes acabam recebendo o que merecem e, conseqentemente, so menosprezados. Aqueles que sempre mantm
uma atitude discreta e moderada, atraem maior considerao.
Existem, tambm, os que gostam de contar seus sucessos, o que no agradvel para os ouvintes. A exibio
condenvel. Quem expe os fatos tal qual eles se apresentam, granjeia maior simpatia, e sua palavra discreta o
enobrece perante o ouvinte. Ao prestar um auxlio, evitem falar como estivessem vendendo favores, pois isso s serve
para diminuir o sentimento de gratido das pessoas.
Como vemos pelos exemplos acima, em tudo h efeitos contrrios. Se procederem levando esse ponto em
considerao, obtero bons resultados.
Certa vez cedi insistncia de um visitante a quem vinha evitando, e concedi-lhe uma entrevista. Ele perguntou-me:
"Quem o deus da Igreja Messinica Mundial?" "Ignoro-o completamente", respondi. O visitante tornou a interrogar-
me: "O senhor prev todos os acontecimentos futuros, no ?" Retruquei: "Eu nada sei, porque no sou Deus." Parece-
me que ele se decepcionou, pois no voltou mais.
Antigamente, apareciam muitas pessoas que queriam me enganar, levando-me dinheiro. Nessas ocasies, antes que
tocassem no assunto, eu lhes indagava se no conheciam algum que pudesse emprestar-me determinada quantia,
porque eu estava muito necessitado. Ento elas acabavam se despedindo sem falar nada a respeito do seu intento.
Tambm h ocasies em que, quando acho que uma pessoa tem qualidades e futuramente pode ter um grande
desempenho na Obra Divina, intencionalmente eu a trato sem considerao. A, ao invs de se mostrar desinteressada
e negligente, ela dedica ainda mais e realiza timos trabalhos. Procuro utilizar tais pessoas em tarefas importantes,
como elementos capazes e dignos de confiana.
Muitos outros exemplos poderiam ser citados, mas de grande importncia ter em mente a teoria dos efeitos
contrrios.
3 de outubro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

COMO IDENTIFICAR O HOMEM MAU

Durante longo tempo, tive contato com vrios tipos de pessoas. Desse contato, conclu que, para viver, o mais
importante saber diferenciar o homem bom do homem mau, principalmente por existirem muitos chantagistas
ultimamente, cada qual possuidor de caractersticas particulares. Vejamos.
Em primeiro lugar, os homens maus so incrivelmente "hbeis" no falar. Muitas vezes fico deslumbrado com essa
habilidade, mas me acautelo contra ela. Nesse ponto, difcil encontrarmos excees. Em segundo lugar, eles falam
muito alto e so persistentes. Outra coisa contra a qual nos devemos acautelar que alguns nos pressionam, e outros,
ao contrrio, agem com gentileza, o que muito curioso.
Em geral, imaginamos que as pessoas perversas tm aspecto horrendo, mas, na maioria das vezes, acontece o
contrrio, ou seja, elas se mostram bastante gentis e afveis. De fato, pensando bem, veremos que, se os chantagistas
tiverem "face de bandido", as pessoas se acautelaro e por isso a possibilidade que eles tm de sucesso ser pequena;
entretanto, apresentando uma face delicada, ser mais fcil ludibriar os incautos.
Agora falarei sobre o homem bom. Pela minha longa experincia, observei que, ao contrrio dos homens maus, a
maioria dos homens bons no "hbil" no falar, mas seus trabalhos apresentam bons resultados. Isso muito natural,
pois uma pessoa que consegue enganar os outros por saber falar com habilidade, comea, instintivamente, a viver
enganando o prximo, ao passo que quem no tem essa habilidade, no consegue enganar ningum e por isso tenta
obter bons resultados atravs do prprio esforo.
9 de julho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

F CONFIANA

Existem muitas pessoas que seguem uma religio, mas o homem de verdadeira f raro. O fato de algum se
considerar um verdadeiro religioso, nada significa, porque o julgamento est baseado num critrio subjetivo. S de
fato um verdadeiro religioso aquele que assim for reconhecido objetivamente.
necessrio distinguir claramente como age um autntico homem de f. Teoricamente simples: que inspire
confiana nos que convivem com ele; que todos confiem nas suas palavras; que, no contato com as pessoas, elas
sintam que s lhes advir o bem, porque ele uma pessoa excelente.
Obter tal confiana no difcil. O essencial no mentir e favorecer primeiramente o prximo, deixando os
interesses pessoais relegados a segundo plano. As pessoas devem comentar a respeito desse homem: " algum que
me ajudou, que me salvou... pessoa muito bondosa... Seria um grande prazer t-lo como amigo. uma criatura
muito agradvel..." Tal indivduo certamente ter o respeito e a estima de todos, o que muito compreensvel. Ns
mesmos, se encontrssemos uma pessoa assim, desejaramos cultivar sua amizade, confiar-lhe nossos problemas e nos
sentiramos ligados a ela. Essa dedicao, entretanto, no pode ter carter passageiro. Exemplifiquemos com o arroz:
quem se habitua com ele, a cada dia o acha mais saboroso. O homem de verdadeira f pode ser comparado ao arroz.
No mundo, predominam pessoas que contrariam tudo o que acabamos de dizer: suas aes comprometedoras levam-
nas a perder a confiana do prximo, sem que isto as preocupe. Mentem de tal forma, que podem ser desmascaradas a
qualquer momento. Embora possuam boas qualidades, suscitam desconfiana e se desvalorizam aos olhos dos outros.
Mentir uma grande tolice; basta uma pequena mentira para se ficar desacreditado. Se investigarmos por que certas
pessoas no melhoram de situao, embora sejam esforadas e assduas no trabalho, veremos que elas no merecem
crdito, devido s suas mentiras.
A confiana realmente um tesouro. Quem a merece jamais passar por dificuldades monetrias, pois todos sentiro
prazer em lhe fazer emprstimos. Estou me referindo confiana entre os homens; mas obter a confiana de Deus
algo de valor inestimvel. Se a conseguirmos, tudo correr bem e teremos uma vida repleta de alegrias.
18 de junho de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

BONDADE E CORTESIA

Bondade e cortesia so as qualidades que mais faltam ao homem da atualidade.


H um mtodo que nos permite avaliar o nosso progresso na F e o nosso aprimoramento espiritual. Primeiro,
devemos evitar as desavenas; depois, desenvolver a bondade; por fim, nos tornarmos mais corteses. Se conhecermos
algum com tais atributos, veremos logo que pessoa polida, que se aprimorou e que possui o intrnseco valor da F.
Essa pessoa ser estimada e respeitada por todos; suas atitudes valero como uma silenciosa divulgao de F; servir
como exemplo de F concretizada em atos.
Mas o mundo atual mostra-nos, a todo instante, como carente dessa bondade e cortesia. Por toda parte, o ser humano
vive a esmiuar os defeitos alheios, odiando e recriminando a toda gente, salientando sempre os seus aspectos
desagradveis. Podemos afirmar que quase no existe cortesia no homem moderno. H, nele, um requinte de egosmo,
grosseria, esprito calculista e constante desculpa para todos os erros que comete. No lhe importa ser desagradvel
aos outros.
Tal procedimento jamais foi liberdade democrtica; um exagero nocivo, um abuso de egosmo. Em tudo isso, o mais
desprezvel que o homem se transforma em delator e perseguidor de seu prprio irmo, porque escasseia o sentido
de amor humano. O aumento desse tipo de gente obscurece a sociedade, esfria o relacionamento entre os homens e
engrossa a fileira dos desiludidos. Por isso que os suicdios aumentam cada vez mais.
A verdadeira civilizao resultar do crescente nmero de pessoas que agem conforme o cavalheirismo ingls ou a
filantropia americana. Ser fiel s regras morais permite a formao de uma sociedade agradvel, onde reina o
conforto. Se tal sociedade puder ser criada, o Paraso ser uma realidade para o homem.
No Japo, h um assunto que tem interessado a muitos: a necessidade econmica de desenvolver o turismo. As
instalaes materiais so importantes; mais importante, no entanto, a boa impresso que possam ter aqueles que nos
visitam. Bondade, higiene e cortesia no custam dinheiro e so elementos essenciais, que atraem os turistas.
A formao desse homem bondoso e corts depende unicamente da F e constitui a diretriz de nossa Igreja, que, nesse
sentido, vem se desenvolvendo cada vez mais.
25 de outubro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

PESSOA SIMPTICA

Talvez no exista nenhuma palavra que soe to agradavelmente quanto "simpatia". Pensando bem, a simpatia muito
mais importante do que imaginamos, pois tem muita relao no s com o destino do indivduo, mas tambm com a
sociedade. Se algum se tornasse simptico graas ao relacionamento com uma pessoa simptica e isso fosse se
propagando continuamente, bvio que a sociedade se tornaria bastante agradvel. Por conseguinte, diminuiriam os
problemas, principalmente o conflito e o crime; espiritualmente, criar-se-ia o Paraso. No existe meio melhor do que
esse, pois no requer dinheiro, no trabalhoso e pode ser posto em prtica imediatamente.
Falando, parece muito simples, mas todos sabem que, na realidade, no to fcil assim, pois no basta que a simpatia
seja apenas aparente. A verdadeira simpatia aflora do interior; indispensvel, portanto, que a pessoa seja sincera de
corao, o que depende de cada um. Em suma, a base da simpatia o esprito de Amor ao Prximo.
Vou contar um pouco de minha experincia a esse respeito.
engraado eu mesmo falar destas coisas, mas desde pequeno, onde quer que eu fosse, quase nunca era malquisto ou
antipatizado. Pelo contrrio, era respeitado e amado na maioria das vezes. Ento, pensando bem, conclu que tenho
uma caracterstica que me parece ser o motivo disso: sempre deixo meus prprios interesses e minha prpria
satisfao em segundo plano; procuro fazer, em primeiro lugar, aquilo que satisfaz aos outros, aquilo que os deixa
felizes. Ajo assim no por razes morais ou religiosas, mas naturalmente. Talvez seja da minha prpria natureza. Em
outras palavras, at uma espcie de "hobby" para mim. Por essa razo, muitos dizem que tenho uma natureza
privilegiada, e possvel que tenha mesmo.
Depois que me tornei religioso, esse sentimento aumentou ainda mais. Quando vejo uma pessoa sofrendo por doena,
no consigo ficar tranqilo; tenho vontade de cur-la a qualquer custo. Ento, ministro-lhe Johrei, e ela fica curada e
feliz. Ao ver sua alegria, esta se reflete em mim e eu me sinto feliz tambm. Por esse motivo, criei inmeros
problemas no passado e sofri muito. Mesmo quando achava que nada poderia fazer por uma pessoa e que deveria
parar de dar-lhe assistncia, a pedido insistente e at splicas da prpria pessoa e de sua famlia, eu cedia e continuava
indo visit-la, ainda que fosse longe. Gastava tempo e dinheiro, e, no final, o resultado era ruim, desapontando os
familiares do doente. Muitas vezes, cheguei at a ser odiado. Toda vez que isso acontecia, eu me censurava, achando
que deveria tornar-me mais frio.
Como essa minha caracterstica tambm foi de muita ajuda para a construo do prottipo do Paraso Terrestre e do
Museu de Belas-Artes, creio que ela me tenha sido atribuda por Deus. Quando vejo uma magnfica obra de arte ou
uma paisagem maravilhosa, no sinto vontade de apreci-las sozinho e at fico melindrado; nasce em mim o desejo de
mostr-las a um grande nmero de pessoas, para alegr-las. Dessa forma, minha maior satisfao alegrar o prximo,
o que me faz ficar alegre tambm.
21 de abril de 1954 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SENTIMENTO E REPUTAO

do conhecimento de todos que o fato de se ter boa ou m reputao est relacionado ao destino do homem. Talvez
nem possam imaginar o quanto influi no destino de uma pessoa o fato de confiarem nela, por ter boa fama, ou se
acautelarem contra ela, por ter m reputao. Naturalmente, no h nada melhor do que se ter boa fama. E como isso
tem grande importncia tambm no mbito da f, falarei a respeito.
Satans vale-se muito dessa situao, e a nossa Igreja vem sendo seu alvo at o momento. Seu mtodo consiste em
utilizar-se dos meios de comunicao, espalhando boatos para destruir a boa reputao de nossa Igreja. Ela sofre
bastante com isso, no que se refere sua expanso, motivo pelo qual no podemos nos descuidar. Principalmente em
casos individuais, preciso grande precauo.
Mais do que tudo, o homem movido pelos sentimentos; portanto, mesmo que seja por algo mnimo, atingir seu
sentimento muito mais desvantajoso do que se pensa. Para que isso no acontea, no devemos impor o nosso eu,
isto , precisamos ser tolerantes em relao s outras pessoas, entrando no ritmo de sua conversa, mesmo que elas
estejam falando o que nos parece errado. Seja qual for a situao, nunca se deve pensar em ganhar, e sim em perder. O
ditado "perder para ganhar" muito significativo. Eu sempre me utilizo desse mtodo, e os resultados so sempre os
melhores. Entretanto, embora digamos que preciso perder, existem ocasies em que no se deve perder. Mas isso
no vem ao caso, pois muito raro. Se, em dez casos, a pessoa perder oito ou nove, sair ganhando. Quando Cristo,
prestes a ser pregado na cruz, disse: "Venci o Mundo", creio que estava ensinando essa verdade. Exemplificando com
a minha longa experincia, foi perdendo muitas vezes que eu consegui chegar ao que sou hoje. Todavia, os homens se
esforam ao mximo para ganhar, pensando sempre: "No vou perder, jamais serei vencido". Esse um ponto em que
eles precisam se corrigir.
28 de outubro de 1953 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

APRECIAO DAS VIRTUDES

Se atentarmos para a preferncia que as pessoas demonstram pelos maus divertimentos, veremos que a palavra
"divertimento", para muitos, quase sinnimo de "mal".
Quando alcanam estabilidade financeira, a maioria dos chefes de famlia passam a freqentar lugares suspeitos e a
sustentar amantes. As despesas que isso acarreta so pagas, geralmente, com dinheiro ganho de forma ilcita.
Obviamente, essas prticas se enquadram no mal. Tais indivduos, a par dos riscos que correm nos ambientes
freqentados, perdem a tranqilidade no lar, causam preocupao aos familiares e no vivem felizes. Julgam que xito
e divertimento so o objetivo da vida na Terra e aos poucos se afundam num inferno. Quase sempre pertencem
classe acima da mdia e so considerados pelos mais humildes como prottipos de vida ideal; so invejados pelos que
se iludem com as aparncias. Isto gera uma legio de imitadores, e assim a sociedade se afunda cada vez mais.
Fazem-se comentrios sobre o lucro ilcito dos funcionrios venais, a ganncia excessiva dos assalariados desonestos
e a renda fraudulenta dos polticos. Contam-se pelos dedos os que no tm de que se envergonhar perante a Terra e o
Cu. Os fatos mostram que os bons vivem humildemente, enquanto que os perversos, se so audaciosos, triunfam e
ostentam padres luxuosos de vida. Esta a origem do conhecido ditado: "O homem honesto sempre sai perdendo".
Meu propsito orientar o homem da atualidade sobre a apreciao das virtudes. Concretamente, virtude significa no
freqentar locais suspeitos, investir fundos em prol da comunidade, ajudar os pobres, servir s boas causas e professar
a F. Tambm significa divertir-se na companhia dos familiares, assistindo a sadios espetculos cinematogrficos e
teatrais e participando de excurses e viagens. Tal modo de vida une os membros da famlia: a esposa respeita o
marido e lhe agradece os cuidados; os filhos so resguardados do mau caminho; a preocupao financeira diminui;
preserva-se a higiene e estimula-se a sade. So estas coisas que asseguram vida longa, dias alegres e boa disposio
de esprito.
O famoso milionrio Kihatiro Okura, da Era Meiji, afirmou: "Se quiserem ter vida longa, no faam dvidas". algo
que eu tambm recomendo, pois, durante vinte anos, as dvidas foram motivo de grande sofrimento para mim.
H homens que ferem a lei, realizam negcios obscuros, ocultam atividades que eventualmente podem indisp-los
com suas esposas, devem a agiotas e por isso vivem num angustioso clima de incertezas. Como fuga, buscam alvio
na bebida. Eis por que enorme o consumo de bebidas alcolicas, no obstante seu alto preo. Ora, tudo isso afeta a
sade e encurta a vida, que se torna uma escravido sob o jogo dos vcios, do qual difcil a pessoa se libertar. A nica
sada seguir uma verdadeira Religio.
Dei, acima, vrios exemplos do bem e do mal. Quem aprecia o vcio? Meus leitores, entre o vcio e a virtude, qual
escolher? Peo que reflitam.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

O SABER DAS COISAS

Creio que, em japons, no h expresso de sentido mais profundo e sutil do que "mono o shiru" (o saber das coisas).
Considero-a de difcil interpretao, por isso vou tentar esclarec-la o melhor possvel.
Analisando essa expresso, vemos que ela significa experimentar ilimitadamente tudo que existe no mundo, penetrar,
captar a essncia das coisas e exprimi-la de alguma forma. Ou melhor, descobrir o segredo de medir a ao e as
conseqncias de determinado problema. Ao contrrio, se algum exibir teorias infantis, agir levianamente ou praticar
aes sem perceber a censura e o desprezo dos outros, significa que no tem viso nem saber das coisas. Pertence ao
grupo daqueles que se costuma chamar de imaturos, infantis ou grosseiros.
Esclarecido quem possui vasto saber. Por a vemos quo grande o nmero de homens imaturos que no possuem
esse saber das coisas, inclusive entre os homens pblicos. Eles procuram exagerar e fazer alarde de questes
insignificantes, sem se dar conta de que esto atraindo o desprezo dos esclarecidos. Seu comportamento nada mais
que a demonstrao de sua prpria inferioridade. Tais indivduos so, infalivelmente, umas nulidades, homens de
conceitos restritos ("Shojo").
A eficincia e o crdito so sempre prejudicados pela ao dessas criaturas medocres, empenhadas somente em elevar
sua prpria fama. Certamente por causa de tantos elementos sem maturidade que no se consegue chegar a
concluses e resolues mais rpidas nos debates polticos de hoje. Se a maioria fosse esclarecida, seria fcil um
acordo. O problema que os esclarecidos se retraem no silncio, por detestarem discutir com gente teimosa. Os
imaturos aproveitam essa oportunidade para se exibir, desejando tornar-se famosos, e a fama aumenta sua
probabilidade de serem eleitos, por ocasio das eleies. Sendo assim, os menos esclarecidos representam a maioria, e
os esclarecidos, a minoria. Uma prova disso o fato e a necessidade de se passar longo tempo discutindo um
problema - s vezes de somenos importncia - para se encontrar uma soluo.
Mas a verdade que, apesar de os homens mais esclarecidos aparecerem menos, por serem modestos, suas opinies
acabam sempre triunfando. E isso no se limita ao mundo poltico. natural, em todos os setores da sociedade, que
aqueles que so conhecidos pela sua competncia sejam homens relativamente esclarecidos.
At aqui me referi parte moral. Passarei, em seguida, para o campo da Arte, que eu considero o melhor meio para
explicar o presente assunto, j que a maioria dos homens esclarecidos so, ao mesmo tempo, dotados de senso esttico
muito elevado.
Exemplifiquemos, primeiramente, com o prncipe Shotoku, cujo vasto conhecimento sobre a cultura budista,
principalmente na parte artstica, ningum poder deixar de reconhecer. Temos a prova disso no Templo Horyuji e em
outras construes, que ainda conservam o esplendor da sua magnificncia. A sua famosa "Constituio dos 17
Artigos" pode ser considerada a base da lei japonesa.
Tambm podemos citar Yoshimassa Ashikaga, que, embora tenha sido muito criticado em outros setores, na parte
artstica deixou-nos uma obra notvel. Alm de construir o Templo Guinkakuji (Pavilho de Prata), foi apreciador da
arte chinesa, tendo colecionado objetos artsticos das eras Sung e Ming. Incentivou grandemente a arte japonesa, e as
obras raras e valiosas criadas por sua iniciativa, conhecidas como "Obras preciosas de Higashi-yama", ainda hoje
deleitam o nosso senso artstico. Seu trabalho realmente digno de louvor.
A maior honra, no entanto, desejamos conferir a Hideyoshi Toyotomi (unificador dos feudos, no ano de 1573). Ao
lado de sua exuberante criao artstica, intitulada "Momoyama", devemos salientar o brilhante impulso dado por ele
arte da Cerimnia do Ch - cuja existncia, at ento, era obscura - protegendo Rikyu Senno, mestre da referida arte,
naquele sculo. Graas a ele, houve um rpido desenvolvimento da cultura artstica, e gnios e grandes mestres
surgiram uns aps outros. No fazem exceo Enshu Kobori e Chojiro, o gnio da cermica. Este, como Ashikaga,
alm de obras japonesas e chinesas, colecionou famosos objetos artsticos da Coria, dando um novo impulso
cermica no Japo. Devemos lembrar, aqui, a existncia de Koetsu Honnami. Ele foi pintor e calgrafo notvel, tendo
criado uma nova modalidade de "maki" (arte que utiliza laca e madreprola); na fabricao de cermicas, foi
inimitvel, graas sua originalidade e versatilidade. Sua maior contribuio, que ele prprio no previra, foi ter
influenciado, cem anos aps seu falecimento, o famoso mestre Korin Ogata, expoente mximo do Japo no setor
artstico, o qual foi admirador de Koetsu e o superou, conquistando grandiosa fama. Tambm no podemos omitir os
oleiros Ninsei e Kenzan. Desta corrente surgiu Hoitsu, que se fez notar, tambm, pela sua habilidade artstica.
A grandeza de Hideyoshi Toyotomi reside no fato de ter compreendido a Arte ainda na mocidade e colecionado obras-
primas, o que no deixa de ser algo surpreendente, dado que ele era filho de lavrador. Geralmente, alm de crescer sob
condies favorveis, ou melhor, na classe acima da mdia, necessrio um grande esforo para se atingir o nvel do
"saber das coisas". Hideyoshi, portanto, de fato um homem extraordinrio, pois atingiu esse nvel apesar de sua
origem humilde e de ter vivido continuamente em campos de batalha.
Lancemos, agora, uma vista sobre a arte literria.
Na poesia, sobressaem, indiscutivelmente, Saigyo e Basho. As obras destes dois expoentes revelam ter sido realizadas
por quem realmente possui o "saber das coisas". Nunca deixo de admirar estes poemas, suas obras principais:
"A solido envolve
At um corao indiferente,
Quando as narcejas levantam vo do pntano,
Nos crepsculos do outono."
Saigyo (Waka)
"O canto das cigarras
Penetra no silncio
E nas rochas."
Basho (Haiku)
Uma pessoa que tambm merece ser lembrada o aristocrata Unshu Matsudaira, conhecido pelo nome de Fumai. Ele
colecionou inmeras obras de arte, classificou-as, protegeu-as da disperso e deu impulso Cerimnia do Ch.
digno de toda a nossa considerao.
Entre os esclarecidos da poca moderna, citaremos o falecido ator Danjuro Itikawa.
Vimos, em linhas gerais, alguns dos principais representantes da arte japonesa considerados esclarecidos. So homens
civilizados no mais alto grau, e escusado dizer o quanto colaboraram para alimentar a alma do povo, enriquecendo-
lhe o gosto esttico e elevando-lhe os sentimentos. Naturalmente, todos sabem que as invenes, as descobertas e o
progresso do ensino contriburam para a cultura da humanidade, mas convm recordar a grande contribuio que, em
silncio, as obras dos esclarecidos trouxeram civilizao.
15 de agosto de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

SEJAM SEMPRE HOMENS DO PRESENTE

O homem deve progredir e elevar-se continuamente, sobretudo aqueles que possuem f. Entretanto, quando tocamos
em assuntos religiosos, as pessoas costumam julgar-nos antiquados e conservadores. No podemos negar que essa
uma tendncia dos fiis em geral; porm, com os messinicos, d-se justamente o contrrio, ou melhor, eles devem
esforar-se para ser o contrrio.
Observemos a Natureza. Ela procura renovar-se e progredir constantemente, sem um minuto de interrupo. O
nmero de seres humanos aumenta de ano para ano. As terras vo sendo exploradas todos os anos. Vemos maiores e
melhores vias de transportes - obras cuja construo demonstra crescente arrojo arquitetnico - e maquinarias cada
vez mais perfeitas. As ervas e as rvores crescem em direo ao Cu. Tudo isso mostra que nada regride.
Ora, se tudo continua evoluindo, natural que os homens tambm devam evoluir continuamente, seguindo o exemplo
da Natureza. Nesse sentido, eu mesmo fao esforo para elevar-me e progredir cada vez mais; este ms, mais do que
no ms anterior; este ano, mais do que no ano passado.
Mas progredir somente na parte material, isto , nos negcios, na profisso e na posio social, no passa de algo sem
base, algo demasiado superficial, como uma planta sem raiz. indispensvel o progresso do esprito, isto , a
elevao da individualidade. Portanto, devemos prosseguir passo a passo, pacientemente, visando perfeio,
principalmente no que se refere espiritualidade. Com a elevao gradual do esprito, a personalidade tambm
florescer e, sem dvida alguma, essa atitude de contnuo progresso conquistar a confiana do prximo, facilitar os
empreendimentos e tornar a pessoa feliz.
Os jovens da atualidade talvez encarem estas palavras como moral antiquada e j superada; entretanto, pondo em
ao tais palavras que as criaturas podero, verdadeiramente, ficar atualizadas. Os homens que no pensam e no
agem assim, desejando evoluir apenas materialmente, ficam estacionados. No progridem nem so progressistas.
Parecem-me antiquadssimos, observados deste ponto de vista. Seus pensamentos e assuntos so sempre os mesmos,
no apresentam nada de especial. Palestrar com essas pessoas no me desperta nenhum interesse, pois elas se limitam
a assuntos triviais, no falando de Religio, de Poltica, de Filosofia e muito menos de Arte.
O ideal seria que todos os fiis da nossa Igreja se interessassem em progredir e elevar-se cada vez mais. Como
visamos a corrigir a civilizao errnea e construir um mundo ideal, os messinicos devem procurar, nesta poca de
transio do mundo, ser sempre homens atualizados, vivendo em sintonia com o sculo XXI, que se aproxima.
Eis o sentido do meu costumeiro conselho: sejam homens do presente.
11 de outubro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)
PRECISAMOS SER UNIVERSAIS

Doravante, as pessoas precisam ser universais. A propsito disso, existe uma histria interessante.
Logo aps a Segunda Guerra Mundial, um ex-militar veio a mim muito nervoso e, com expresso de ressentimento,
falou: "No entendo de modo algum o motivo da rendio dos japoneses. realmente algo inadmissvel".
Impressionado por eu no ter dado importncia s suas palavras, perguntou: "O senhor japons?" Respondi: "No".
Ele ficou muito espantado e, trmulo, insistiu: "Qual a sua nacionalidade?" Eu disse: "Sou universal". Ouvindo isso,
o ex-militar ficou confuso e pediu que eu me explicasse melhor. O que vou escrever a seguir tem por base a
explicao dada naquela oportunidade.
errado distinguir um ser do outro identificando-os como japons, chins ou de outra nacionalidade qualquer. Os
japoneses daquela poca agiam assim. Tendo vencido as guerras contra a China e a Rssia, comearam a se orgulhar,
por se verem includos entre os pases de primeiro plano. No s julgaram, como tambm fizeram os outros julgar que
o Japo era um Pas Divino, todo especial. Tais pensamentos acabaram por gerar a Segunda Guerra Mundial. Por
idnticos motivos, passaram a desprezar os outros povos, como se estes fossem meros animais, pondo-se a matar
pessoas com a maior naturalidade e a invadir as outras naes como bem entendiam. No final, entretanto, acabaram
recebendo uma lio, sendo derrotados.
A verdade que enquanto cada povo tiver o pensamento de que, se o seu prprio pas estiver bem, no interessa como
estejam os demais, ser impossvel conseguir-se a paz mundial. Poderemos entender isso melhor imaginando, por
exemplo, um conflito entre dois estados do Japo. Como o problema ocorre dentro de um mesmo pas, tratando-se,
portanto, de conflito entre irmos, lgico que ser fcil resolv-lo. Logo, basta aplicarmos esse conceito em
amplitude mundial. como diz o famoso poema do Imperador Meiji: "Na era em que consideramos todos os povos
irmos - inclusive os de alm-mar - por que as ondas e os ventos se enfurecem?" exatamente isso. Se todos
pensassem assim, se a humanidade tivesse esse sentimento amplo, amanh mesmo estaria concretizada a paz no
mundo. Todos os pases formariam uma s famlia, no havendo motivo para guerras.
Pensamentos egocntricos que levam as pessoas a formar grupos que, dizendo-se defensores de determinada ideologia
ou pensamento, consideram os demais como inimigos, no s geram erros para a Nao, como tambm constituem
um obstculo para a paz mundial. Com base no que estou dizendo, preciso que pelo menos todos os japoneses, em
comemorao assinatura do Tratado de Paz, tornem-se universais, libertando-se do pensamento limitado que tiveram
at agora e adquirindo um pensamento amplo, irrestrito. Doravante, entre os pensamentos que dominam a
humanidade, este dever estar frente de todos, pois o mundo inteiro precisa de pessoas que pensem assim.
O assunto muda um pouco, mas tambm no que se refere Religio o comportamento deve ser o mesmo. J est fora
de poca criar alas dentro de uma religio ou de uma seita. Modstia parte, a nossa Igreja no assim. Ela no nos
probe contatar com as outras religies. Ao contrrio, esse contato at motivo de alegria para ns, visto que,
pacifista, ela tem por objetivo harmonizar toda a humanidade, fazendo dos seres humanos uma s famlia. Sendo
assim, consideramos todas as religies como companheiras e queremos dar-lhes as mos, caminhando lado a lado com
elas.
3 de outubro de 1951 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

PESSOAS MEDROSAS

Observando os trabalhos que estou realizando atualmente, as pessoas sempre se mostram espantadas, dizendo que me
acham com muita coragem e classificando de grandioso tudo que fao. Concordo plenamente com elas. Como meu
objetivo salvar toda a humanidade e transformar este mundo em paraso, construindo um mundo sem doena,
pobreza e conflito, talvez, para as pessoas comuns, isso no passe de exagero e fantasia de minha parte. De fato, eu
tambm me espanto por ver que estou planejando coisas to grandiosas e, mais ainda, pela convico que tenho de
poder concretiz-las.
Entretanto, quando eu era jovem, nunca cheguei a pensar em tais coisas. Dos quinze aos vinte anos mais ou menos,
era mais tmido que qualquer outra pessoa. Sem nenhum motivo, tinha receio de me encontrar com desconhecidos;
principalmente quando achava que a pessoa era um pouco mais importante, nem conseguia falar direito com ela.
Diante de moas, eu enrubescia, meus olhos ficavam perdidos e eu nem ao menos conseguia olhar para o rosto delas
ou falar-lhes. Como fiquei pessimista por causa disso! Conseqentemente, muito duvidei se conseguiria integrar-me
na sociedade como cidado adulto. Naquela poca, quando me via frente a qualquer pessoa, sempre tinha a impresso
de que ela era mais inteligente e importante que eu. Todavia, comparando o que eu era com que sou atualmente, eu
mesmo estranho a enorme diferena.
Escrevi tudo isso levado pelo desejo de que, lendo minhas palavras, os jovens tmidos, to freqentes na sociedade,
ganhem novo alento e passem a enfrentar a vida com maior otimismo e esperana.
30 de agosto de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

AMOR CORRETO E AMOR INCORRETO


Dizem que a f amor, mas existem vrios tipos de amor: amor correto, amor incorreto, amor amplo, amor limitado,
etc. por isso que os que possuem f no podem deixar de ter um entendimento correto sobre o amor.
Em primeiro lugar, darei exemplos de amor correto. Nele se inclui o amor no lar - entre marido e mulher, entre pais e
filhos, entre irmos, etc. - e o amor relativo s demais pessoas, tais como amigos, parentes ou conhecidos. Por mais
que esse tipo de amor aumente, no h nenhuma censura a fazer. O problema o amor incorreto.
Obviamente, o amor incorreto o oposto do anterior: quebra a hamonia entre marido e mulher, esfria as relaes entre
pais, filhos e irmos, causa desentendimentos entre amigos e parentes, distancia as relaes, etc. Isso muito
freqente na sociedade, sendo causado pelo amor incorreto, ou pelo amor escasso.
Essa uma classificao genrica do amor correto e do amor incorreto. Entretanto, entre esses tipos de amor, o que
talvez precisa ser mais analisado o amor-paixo. Como j tive oportunidade de explicar, mesmo nesse tipo de amor
existe o correto e o incorreto. Naturalmente, o amor de jovens puros, que objetivam o casamento, um amor-paixo
correto. Mas o amor-paixo muito freqente na sociedade, motivado por um impulso momentneo, ftil, isto , amor
intempestivo como uma febre tropical, amor incorreto. Em suma, o amor-paixo no embasado na Inteligncia
Superior (###Vide pgina 36 "Luz da Inteligncia" e pgina 37 "As cinco Inteligncias"###) amor incorreto. Se ele
progride demais, invariavelmente gera situaes trgicas. Isto porque, apesar de a pessoa ter esposo ou esposa, o
amor-paixo dirigido para terceiros. Existem pessoas que acabam caindo num destino catastrfico para o resto de
seus dias e at perdem a vida por causa de um prazer de pouca durao. por isso que devem acautelar-se ao mximo,
pois no h nada que cause to grandes prejuzos como esse tipo de amor-paixo.
Fiz uma crtica bem simples a respeito do bem e do mal no amor-paixo. Agora desejo explanar sobre a amplitude do
amor. Como eu disse anteriormente, o amor entre familiares e o amor pelas coisas que nos rodeiam amor de carter
"Shojo" (restrito), que pertence ao grupo do amor-prprio, sendo mais freqente nas pessoas comuns. inerente ao
tipo comum das pessoas boas, existindo, tambm, nos agnsticos; quanto a estes, no tenho nada de especial a
comentar, mas, em se tratando de verdadeiras pessoas de f, totalmente diferente. O amor dos que tm f "Daijo",
ou seja, altrusta. Este amor "Daijo" ampliado ao mximo o amor humanidade, o amor ao mundo.
Devemos atentar para o fato de que os japoneses, at o fim da Segunda Guerra Mundial, no conheciam o verdadeiro
amor "Daijo". Para eles, a mais ampla e elevada forma de amor era o amor ptria. Como todos sabem, seu maior
objetivo consistia em dar a vida por ela, mas, como se tratava de amor "Shojo", resultante da crena de que isso era o
que havia de mais importante, causou a lamentvel situao em que o Japo se encontra atualmente. Portanto, como o
amor limitado a um povo ou a uma classe no verdadeiro, mesmo que se prospere por um momento, inevitavelmente
acaba-se fracassando. Conseqentemente, como eu disse antes, por mais que as pessoas se esforcem com um objetivo
limitado, afirmando pertencer a esta ou quela ideologia, no h possibilidade de grande sucesso. Tratando-se de
ideologia, s o cosmopolitismo verdadeiro. Nesse sentido, para que a religio seja aceita como a verdadeira
salvao, ela tambm deve ser de carter universal. por esse motivo que a nossa Igreja teve seu nome completado
com a palavra Mundial.
18 de outubro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A IRRESPONSABILIDADE DOS SUICIDAS

Todos sabem que sempre existiram suicidas, mas parece que, ultimamente, o nmero deles maior. Sendo assim,
podemos perceber que no h relao entre suicdio e progresso da cultura.
Creio que os suicdios ocorridos no Japo tm motivos bem diferentes dos suicdios ocorridos em outros pases. A
nosso ver, o que leva os estrangeiros a esse ato extremo o sofrimento espiritual, mas no Japo parece no ser assim.
Na poca do feudalismo, havia motivos espirituais muito nobres para o suicdio. Muitos sacrificavam a vida como
expresso de desculpas, como forma de advertncia ao senhor feudal ou como prova de inocncia. Por essa razo,
chegava-se a ter certo respeito pelos suicidas, s vezes levando-se isso ao exagero, como aconteceu no caso do
General Nogui (1849-1912), que foi consagrado como ser Divino.
Ultimamente, entretanto, podemos dizer que quase no existem motivos como esses. O estudante e agiota Yamazaki,
por exemplo, que se suicidou no faz muito tempo, por um momento fez todo mundo vibrar com o sucesso econmico
que obteve atravs da agiotagem, mas acabou num beco sem sada e, talvez para fugir do sofrimento ou ento para se
desculpar, no viu outro recurso a no ser o suicdio. Analisando bem, foi um ato de extrema irresponsabilidade.
Depois de ter causado grande prejuzo ao prximo, ele fugiu para o Mundo Espiritual sem ao menos pagar um pouco
pelo mal que fez. o cmulo. Pode-se at dizer que foi um ato condenvel. Na verdade, Yamazaki deveria ter feito
tudo para viver o mais possvel e pagar, ainda que em pequena parte, o prejuzo que causou. Se no o fez, pode at ser
chamado de covarde. No caso to comentado, atualmente, do suicdio de um literato, tambm no h como fugir da
acusao de irresponsabilidade. Talvez ele tenha praticado aquele ato para acabar com o sofrimento causado pela sua
prpria imoralidade; mas o caso que sua morte causou muita infelicidade, muitos problemas aos seus familiares e s
pessoas de suas relaes.
Numa parte da sociedade, existem pessoas que at elogiam esse tipo de suicidas, mas podemos afirmar que elas esto
criando um mal, uma espcie de pecado. Como prova, citamos o exemplo do Sr. Hidemitsu Tanaka, que se suicidou h
pouco tempo em frente ao tmulo do Sr. Dazai. Talvez ele tenha feito isso pela admirao que este ltimo lhe
inspirava. Mas no foi apenas ele. Mais tarde, do mesmo local de onde o Sr. Dazai se jogou - no alto do Rio
Tamagawa - dezenas de pessoas se atiraram tambm, o que nos deixa pasmados. Tambm podemos citar o caso de
Missao Fujimura, que h vrios anos se atirou da cascata de Kegon. Ainda hoje muitas pessoas seguem o seu
exemplo, o que uma prova evidente daquilo que estamos dizendo.
A seguir, falarei sobre a intoxicao por meio de drogas como a herona e a cocana, uma das principais causas dos
suicdios da atualidade. O caso requer uma grande reflexo. preciso fazer as pessoas entenderem perfeitamente que,
embora elas comecem tomando pequenas doses, os narcticos vo lhes custar a vida, no futuro. Atualmente, as
autoridades esto percebendo a gravidade do problema e comearam a fazer proibies, infelizmente tardias.
Aconselho especialmente aos jornalistas que no faam o menor elogio ao suicdio; pelo contrrio, frisem
categoricamente que ele um ato da maior irresponsabilidade e covardia. Na verdade, do ponto de vista religioso, no
se deve criticar os mortos; mas, como eu estou advertindo sobre o mal representado pelo suicdio com o objetivo de
evitar novos suicdios, creio que os espritos daqueles que praticaram esse gesto tambm ficaro satisfeitos.
14 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

A RESPEITO DOS SONHOS

Constantemente me fazem perguntas a respeito dos sonhos, por isso vou falar sobre esse tema.
Talvez no haja uma s pessoa que no sonhe, ao dormir. Os sonhos podem ser de vrios tipos: mensagens das
divindades, avisos do Esprito Guardio, sonhos com pessoas nas quais nem pensamos, sonhos que vm a se
concretizar de forma idntica ou contrria ao que se sonhou, etc.
A palavra "yume" (sonho) resultante da condensao de "yumei", palavra com que se designa o nebuloso mundo
aps a morte. Isso quer dizer que o esprito se liberta do corpo enquanto dormimos e vai para esse mundo nebuloso.
Nessa ocasio, aquilo que temos no nosso subconsciente e os nossos desejos constantes aparecem nas formas mais
variadas, sem sentido algum. Quando o esprito se evade para o Mundo Espiritual, fica ligado ao corpo pelo elo
espiritual; quando a pessoa acorda, ele volta instantaneamente.
A mensagem das divindades atravs de sonhos restringe-se s pessoas que tm f. O esprito Divino que alvo de sua
f d-lhes avisos sempre que houver alguma necessidade. Os avisos do Esprito Guardio aparecem geralmente sob
forma de alegoria, precisando ser interpretados. Como j disse muitas vezes, o Mundo Material um reflexo do
Mundo Espiritual, onde tudo acontece primeiro. Por isso, nosso Guardio, que est neste ltimo, utiliza-se dos sonhos
para nos alertar. Os pressentimentos que temos comumente so avisos seus.
H alguns pontos que devemos esclarecer. Dizem que no sonhamos quando dormimos profundamente, mas um
engano. Naturalmente, quando estamos muito cansados, no sonhamos; no caso de sono no muito profundo,
podemos sonhar. Contudo, no devemos nos preocupar com isso, pois, se sonharmos mesmo nessa circunstncia,
porque estamos realmente dormindo. s vezes eu at chego a sonhar durante um ou dois minutos quando converso
com as pessoas, e tambm quando estou dormindo em p, no nibus, porm isso no quer dizer nada.
As pessoas que sonham ficam preocupadas, achando que no so inteligentes, mas isso no verdade. Eu, por
exemplo, quando era jovem, quase no sonhava, e acho que naquela poca era menos inteligente do que hoje.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)

FISIOGNOMONIA DAS CASAS E SUA POSIO EM RELAO AOS PONTOS


CARDEAIS

Muitos me perguntam qual deve ser a direo e a posio das casas, por isso resolvi escrever este artigo.
Assim como existe fisiognomonia dos homens, tambm existe a das casas: ambas tm muita influncia sobre o bom
ou o mau destino. Mas a fisiognomonia das casas que vou divulgar, muito diferente daquelas que foram feitas pelos
que se dizem entendidos no assunto. No aprendi com ningum; quero deixar bem claro que se trata do resultado das
minhas experincias e intuies espirituais.
Tal como a maioria dos fisiognomonistas, eu tambm enfatizo a importncia do nordeste; s que a minha interpretao
diferente. Por definio, esse ponto cardeal est situado entre o norte e o leste. uma direo muito importante, pois
dela vem uma emanao espiritual purssima. Da os antigos dizerem que no se deve macular o nordeste. Por
exemplo, se construrmos desse lado o banheiro, a cozinha, a entrada ou a sada da casa, a emanao espiritual impura
proveniente desses locais contamina a que vem de l e, como conseqncia, facilita a atuao de demnios e maus
espritos, que so os causadores de doenas e desgraas. Por isso, devemos conservar o mais pura possvel a emanao
espiritual que vem do nordeste. Nesse sentido, se possvel, bom fazer um jardim nessa direo; o ideal seria plantar
um pinheiro macho e outro fmea.
Ao nordeste ope-se o sudoeste, o qual, como o nome indica, fica entre o sul e o oeste. Da provm uma emanao
que traz muita riqueza material, o que importante para se alcanar fortuna e destaque social. Para isso,
recomendvel fazer disposies com gua e pedra; um lago, por exemplo, ainda que pequeno, ornamentado com
pedras.
Quanto entrada principal da casa, convm que fique no sudeste, isto , entre o sul e o leste. bom que, medida que
ultrapassamos o porto e nos dirigimos para a entrada, o terreno v se elevando. No que concerne localizao, se a
casa est numa ladeira, deve ficar do meio para cima: tambm no aconselhvel que esteja abaixo do nvel da rua.
No se deve morar por muito tempo em casas que tiverem essa localizao. Entretanto, quando falamos em lugares
altos, referimo-nos situao da casa em relao s proximidades, no sendo muito importante a existncia de
montanhas ou elevaes por perto. A entrada deve estar em posio tal que, transpondo o porto, no tenhamos de
recuar para atingi-la. Convm que a porta principal fique direita ou esquerda do porto e que em frente a ela no
haja nenhuma sada; caso contrrio, a sorte entra, mas no fica, vai embora. muito bom que os aposentos do chefe
da casa estejam dois ou trs degraus acima do nvel dos outros compartimentos.
Para determinarmos a posio da casa em relao aos pontos cardeais, devemos colocar a bssola no local correto. A
maioria dos zodacos toma como ponto de referncia o centro da casa e marca as direes a partir da, o que muito
errado. O homem no foi criado para a casa; esta que foi criada para o homem. Ele o senhor, ela o sdito, pois
sua construo ou destruio depende da vontade dele. Por conseguinte, como a pessoa mais importante da casa o
chefe da famlia, o lugar de seu descanso, isto , seu quarto de dormir, deve ser considerado o centro, a partir do qual
se tomam as direes.
No que se refere ao formato da casa, devem ser evitadas as reentrncias, mas bom que haja algumas proeminncias.
Tambm muito boa a casa que, da entrada, estende-se para os dois lados, como uma ave abrindo as asas.
Com relao ao nmero de "tatami" (###Esteira de 1,80 x 0,90 m feita de p de arroz###), aconselhvel, para quarto
do chefe da casa, o cmodo com dez "tatami", pois, espiritualmente, esse nmero representa a juno da gua e do
fogo. Tambm apropriado o aposento com oito "tatami", porque o nmero oito representa o fogo, o qual superior
aos demais elementos. Os nmeros seis e trs representam a gua, sendo adequados para os aposentos da esposa.
Todos os nmeros pares so bons para a quantidade de "tatami", sendo que quatro e meio, sete, nove e outros nmeros
no so recomendveis. Nesses casos, deve-se complet-los com tbuas, para que se tornem pares.
O "toko-no-ma" (###Vide Alicerce do Paraso - Vol. 1, pg. 73###) deve ficar direita, e o "tigaidana" (###Prateleira
prpria para "toko-no-ma". formada de duas tbuas, uma do lado esquerdo e outra do lado direito, em nveis
diferentes uma da outra e ligadas nas pontas por outra tbua ###) esquerda; entretanto, dependendo da entrada, no
tem importncia que seja o inverso. Se no houver "toko-no-ma", o lugar mais nobre o que fica mais distante da
entrada. No bom que o "toko-no-ma" esteja prximo desta, ou que, entrando no compartimento, a pessoa tenha de
retroceder para chegar em frente a ele.
desaconselhvel que a sala de estilo ocidental fique situada no segundo andar (no caso de sobrado). Isto porque as
pessoas entram a com sapatos e, assim, ela se iguala rua. Dessa forma, h uma inverso de posies, isto , a rua
fica em nvel mais alto que a casa.
No tocante localizao da casa, no h muita relao entre os pontos cardeais e a idade das pessoas. Costumam dizer
que a mudana em direo ao nordeste no recomendvel, mas acontece justamente o contrrio, pois, como expus
anteriormente, dali vem uma emanao espiritual purssima. Mas a surge um problema: quando algum se muda para
uma casa com essa localizao, seus atos e sua profisso devem ser corretos. Isso porque aquela emanao tem uma
grande fora purificadora, e, quando os pensamentos so negativos e os atos no so corretos, os sofrimentos
sobrevm mais rapidamente, por causa da purificao. At hoje, muitas pessoas temiam ou desprezavam o nordeste
por terem procedimento e profisses incorretos.
25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Volume nico)