Mara Teresa Ramrez Corvera

La subjetividad micropoltica y lo
afectivo: Pensando el hacer poltico
actual.

Tesis Doctoral
Dirigida por el doctor Joel Feliu Samuel-Lajeunesse
y la doctora Marisela Montenegro Martnez

Estudis de Doctorat de Psicologa Social

Departament de Psicologa Social
Universitat Autnoma de Barcelona
Ao 2011
2
 Agradecimientos

Siempre que lea una tesis me preguntaba por el gusto de la gente de poner
agradecimientos, con un poco de pudor y sin entender por qu se haca esto.
Hoy termino mi tesis y no podra dejar este texto sin explicitar mis
agradecimientos, porque, sencillamente, sin las personas que estuvieron
acompandome, dndome fuerza, ayudndome, haciendo reir, dndome
cario este texto no haba llegado nunca a su punto final.

Hoy, luego de cinco aos dedicados a esta investigacin entiendo la

importancia y trascendencia que tiene este apartado, y agradezco
profundamente

Al Andrs, por el amor, la compaa, la fuerza. Por ayudarme a volver a

empezar y levantarme cuando pareca que ya no poda ms. Por no perder
nunca la confianza en que poda sacar la tesis adelante, y por ayudarme a
recuperar la confianza en m cuando la perd.

A mi madre por la paciencia, el cario y la preocupacin constante. Por leerme

con carios y dedicacin aunque pareciera chino lo que le pasaba y estuviera
en profundo desacuerdo con muchas de las cosas que planteo.

A mi padre por el cario, la preocupacin y por estar siempre presente,

preguntndome, alentndome, y por hacer del Roble un lugar tan maravilloso,
sin el cual posiblemente esta tesis no hubiese salido.

A mis hermanas, por el cario, la preocupacin y por hacerme reir siempre.

A mis amigas y amigos de Barcelona: Rayen, Horacio, Candela, David, Jime,

Anglica, Joana, Isa, Nora, Diana, Seba, al F.C. la Hngara (Uriel, David, Irene,
Juancar, Raul, Ruben, Sandra), a los chiquillos de la Asamblea de Estudiantes
Chilenos en Barcelona, Andrea, Arturo y Amancay, Hctor y Lirba, Gabi. Por

3
las fiestas, por las risas, por los bailes, por los festivales, por los partidos de
futbol y los goles, por las miles de conversaciones (profundas y bobas), por
ayudarme siempre a ver que la vida es ms que una tesis, y por ser durante
mis cuatro aos de vida en Barcelona mi familia, el espacio de cario, de
contencin, de comprensin.

A mis amigas chilenas: Karina, Maca, Peralta, Ale, Calvin, Juana, Vivi, Valen,
Julio, Jaime, Felipe, ngeles, Romi, Pepa, ngeles (Rusia). Por estar presente
pese a las distancias. Por siempre confiar en m y darme fuerza. Por ser un
sostn fundamental en la vuelta a Chile y todas las vivencias de ese ao.

A Joel, por ayudarme concreta y dedicada cuando lo necesit, por ayudarme a

buscar un estilo de escritura y por nunca dejar de insistir en que podra hacer
esta tesis.

A Marisela porque con paciencia fue guindome por los conceptos y autores. Y
por mantener siempre una enorme sonrisa que haca parecer todo ms simple
y liviano.

Al FIC por los mircoles de encuentros, por las conversaciones, por las miles
de ideas, por lo mucho que aprend de cada una de las personas del grupo.

Y, con todo el corazn, a Carlos, Aliwen, Antonieta, Camilo, Burana, Jordi,

Waldo, Neus, Mara de los ngeles, Pablo, Conce, Andr y Don Heriberto. Por
las miles de horas compartidas, por la confianza con la que me contaron sus
historias, por el compromiso con el que trabajaron conmigo en la construccin
de narrativas y por el cario de esos largos meses de investigacin. Una parte
importante de esta tesis les pertenece.

4
5
 ndice

Agradecimientos................................................................................................. 3

ndice .................................................................................................................. 6

Introduccin ...................................................................................................... 11

Captulo 1: Del cmo nace esta tesis ............................................................... 25

1. Desde el ahora-ahora ............................................................................... 25
2. Desde el comienzo ................................................................................... 30
2.1 Cmo empez a existir esta investigacin .......................................... 30

Captulo 2: Mirando el hacer poltico desde la psicologa social ...................... 38

1. Un parntesis importante desde la psicologa poltica: de la participacin
poltica a la accin poltica ............................................................................ 39
2. Psicologa de las masas ........................................................................... 44
3. La relacin entre accin poltica, movimientos sociales y accin colectiva:
nada es tan fcil como parece, ni tan simple, ni tan claro, ni tan rpido. ...... 50
3.1 Sobre el comportamiento colectivo ..................................................... 52
3.2 La accin poltica dentro de un movimiento social ............................. 54
4. El paradigma de los nuevos movimientos sociales o Paradigma de la
identidad.................................................................................................... 58

Captulo 3: El sujeto poltico en el mundo social .............................................. 67

1. El lugar de la investigadora....................................................................... 70
2. Los problemas de la escritura de una tesis............................................... 74
3. Cambios en el contexto socio-histrico..................................................... 76
3.1 De soberana a Gobiernos-Estados .................................................... 76
3.2 Dicotomizacin del mundo: El gobierno de la razn y el gobierno de
unos pocos. ............................................................................................... 82

6
 3.3 Cambio en las estrategias de control del sujeto: Las nuevas formas del
capitalismo ................................................................................................ 86
4. Ser sujeto en este tiempo ......................................................................... 89
4.1 El sujeto individualista ......................................................................... 89
4.2 Presos de nosotros mismos: el control de la subjetividad y las
posibilidades polticas del sujeto. .............................................................. 91
5. Subjetividad .............................................................................................. 98

Captulo 4: Antes de conversar haba cosas que aclarar. Definiciones

epistemolgicas y metodolgicas. .................................................................. 106
1. Sobre el hacer investigacin: dnde me posiciono como investigadora en
relacin con el hacer Ciencia ...................................................................... 108
1.1 El encuentro con la realidad como una construccin social y la verdad
como una produccin relativa ................................................................. 110
1.2 La investigacin como un hacer poltico............................................ 115
1.3 La realidad como una produccin semitico-material ....................... 117
2. La bsqueda del mtodo y mi primer encuentro con el estudio de la
emociones .................................................................................................. 120
2.1 Mi encuentro con la Psicologa Social Discursiva ............................. 123
2.1.1 La propuesta sobre las emociones de la Psicologa Social
Discursiva ............................................................................................ 125
2.2 Por fin algunas cosas se van aclarando ............................................ 129

Captulo 5: Por fin al mtodo para poder ir a conversar tranquila y las

intranquilidades que aparecieron una vez que comenc las conversaciones 138
1. Primera decisin: trabajara desde el enfoque biogrfico ....................... 138
2. Segunda decisin: trabajara con narraciones ........................................ 144
2.1 El encuentro con las narrativas biogrficas ....................................... 150
3. Tercera decisin: Sobre la forma de hacer las entrevistas y escribir la
narrativa. ..................................................................................................... 152
4. Cuarta decisin: una vez ms a la relacin investigadora participante... 155
4.1 El problema de la relacin horizontal y la voz de la investigadora .... 155

7
 4.2 El problema de las vulnerabilidades con la que nos encontramos al
hacer investigacin.................................................................................. 158
5. Quinta decisin: Los y las participantes .................................................. 161
5.1 Los que fueron quedando en el camino ............................................ 175
6. El proceso de construccin de las narrativas y las bondades y dificultades
del mtodo .................................................................................................. 177
7. Finalmente el cmo analizar o interpretar las narrativas......................... 184
7.1 Pasos de anlisis seguidos en esta investigacin ............................. 185
7.2 Profundizando en el anlisis ............................................................. 189

Captulo 6: Sobre la necesidad que tuve de volver a pensar el hacer poltico 198
1. El problema del sujeto y la accin y la forma de escribir sobre ellos ...... 198
2. Una vez ms vuelvo al hacer poltico y me encuentro con la necesidad de
diferenciar dos formas de ese hacer. .......................................................... 201
1.1 Afirmacin del propio hacer poltico .................................................. 205
1.2 Crticas a la poltica tradicional .......................................................... 210

Captulo 7: Sobre la accin poltica, el hacer de lo poltico y cmo lo afectivo es

parte de este hacer ........................................................................................ 217
1. Vuelta a pensar sobre la accin colectiva y el hacer poltico .................. 218
1.1 El dotar de sentido de un hacer como hacer poltico......................... 222
2. Una historia de nunca acabar segua con la accin poltica, pero de a
poco ya empezaba a ordenar mis ideas y encontrar el vnculo con los
afectos. ....................................................................................................... 226
2.1. Experiencia de vulnerabilidad como irrupcin de la incompletud ..... 226
2.2 Politizacin como produccin colectiva de sentido............................ 232
2.3 El horizonte de una forma de vida ..................................................... 238

8
Captulo 8: El lugar del hacer poltico. Entre el micro y el macro espacio. ..... 244
1. Para hablar de lugares hubo cosas acerca de mi lugar que cambiaron
radicalmente ............................................................................................... 244
2. Espacio de accin de lo poltico: el micro-espacio.................................. 246
2.1. Cuando se busca el cambio en lo macro ......................................... 252
2.2 Cuando se busca el cambio en una misma ....................................... 258
3. Sobre el hacer micropoltico ................................................................... 264

Captulo 9: Sobre el sujeto micro-poltico, la subjetividad y lo afectivo ......... 268

1. La produccin de una subjetividad micro-poltica y su relacin con el poder
.................................................................................................................... 271
1.1 El sujeto micro-poltico ...................................................................... 273
2. La subjetividad como una articulacin .................................................... 278
3. Subjetividad colectiva ............................................................................. 290
4. Lo afectivo en la produccin de subjetividad politizada .......................... 300

Referencias .................................................................................................... 304

Anexos ........................................................................................................... 334

1. Anexo 1: Modelo de Consentimiento utilizado ....................................... 334
2. Anexo 2: Narrativas biogrficas (en CD)................................................. 334

9
10
 Introduccin

Me encuentro en Chile. Se discute por estos das en el mundo poltico y social

nacional, la posibilidad de legislar sobre el aborto teraputico (hasta ahora todo
tipo de aborto es ilegal en mi pas). Observo las reacciones de las personas y
pienso en este texto, que estoy terminando de escribir, luego de 4 aos de
investigacin. He investigado sobre el sujeto poltico hoy y, a propsito de las
conversaciones que se desarrollan en Chile, observo en lo que est pasando
en mi pas una sntesis de lo que propongo en esta tesis.

Hay dos mundos que se movilizan a distintos niveles. Hay momentos en los
que se encuentran y dialogan, pero hay otros en los que pareciera que
hablaran idiomas diferentes. Uno es el de los polticos, de los partidos, de
quienes han sido elegidos en votaciones democrticas y que se encargan de
legislar, mantener y organizar el Estado, el gobierno, las instituciones y a la
ciudadana. Este mundo habla de leyes, de cifras, de normas, de moral, de
tradicin.

El otro mundo es el de las personas de la calle y de algunos movimientos

sociales. Personas que se han visto afectadas en su vida diaria por la falta de
una ley de aborto. Personas que no conciben que no se vele por los derechos
de la mujer. Personas que se ven afectadas, tambin, por sentir que puede
haber una ley que permita el aborto en Chile. Personas para quienes esta
discusin implica afectos, les involucra personalmente, los moviliza. Ms all
de la ley misma, de las instituciones, de lo lgico. En este mundo se habla de
la experiencia, de uno mismo.

Luego de cuatro aos pensando, leyendo y conversando sobre lo poltico miro

esta discusin y veo, en lo concreto, de lo que he estado escribiendo y que
presento en las siguientes pginas: una mirada sobre qu es hacer poltica en
el mundo actual y el tipo de subjetividad que implica. Sobre estos dos niveles
que observo en las discusiones de mi pas, que para esta tesis diferencio,
11
desde lo axiolgico1, como el hacer de la poltica y de lo poltico. Por una parte,
est aquel hacer que se dedica a la administracin del Estado, de los acuerdos,
de mantener las estabilidades sociales. Un hacer dentro de lo instaurado,
aceptando la realidad y hacindola funcionar. Un hacer que busca reproducir.
Un hacer que llamo el hacer de la poltica.

Y por otro lado, est el hacer de lo poltico, que busca cuestionar,

desequilibrar, construir, proponer, crear desde el deseo (en trminos
Deleuzianos) nuevas formas de vida y de sujeto. Lo poltico como el espacio de
resistencia, de fuga. Un hacer generativo, productivo.

Y las preguntas que me han rondado, desde un mundo donde se ha captado al

sujeto y su subjetividad (Guattari & Rolnik, 2006, Braidotti, 2009, Espai en
Blanc, 2006), donde el individualismo autocentrado (Braidotti, 2009) es una
realidad cada vez ms profunda, donde los espacios de fuga parecen estar
profundamente escondidos, son cmo se hace lo poltico? Cmo se hace
ese quiebre? Cmo se crea cuando todos los espacios parecen invitar a
participar sin crear, sin cuestionar? Dado que han cambiado profunda y
velozmente las formas sociales, las formas de ser sujeto, las formas de relacin
en el ltimo siglo hay tambin nuevas formas de hacer lo poltico?

Diversos autores (Melucci, A. 1994, 2001; Ibarra, P. 2000, Salazar, G. 2010)

han planteado que no podemos seguir esperando que ese hacer poltico sea de
las mismas formas que hace 50 aos atrs. Menos podemos esperar que haya
cambios profundos utilizando viejas frmulas. Tanto los movimientos sociales
como los sujetos en concreto buscan estrategias de resistencia. Formas de
vida, formas de hacer y formas de ser que les permitan poner en accin sus
subjetividades polticas. Sus malestares con lo que est instaurado y sus
necesidades de crear y construir alternativas. Sujetos que hacen lo poltico,

1
Inspirada inicialmente en la propuesta ontolgica sobre la poltica y lo poltico de Mouffe
(1999, 2009, 2010) y retomada por Ema (2004, 2007, 2009).
12
movidos por una subjetividad poltica. Subjetividad que en esta tesis llamo
Subjetividad micropoltica2.

Y luego me pregunto por esa subjetividad micropoltica en especfico Por qu

hay personas que se involucran en acciones polticas? Por qu algunos tienen
esa necesidad de hacer cosas, de hacer algo, de cambiar las cosas? Por qu
algunos se afectan por lo que pasa en el mundo? Qu experiencias nos
hacen movilizarnos? Qu vnculo hay entre ese hacer lo poltico y los afectos?
Cmo se relaciona esa subjetividad micropoltica con lo afectivo y con el
hacer en el mundo?

El inters est puesto en lo que mueve a los sujetos a crear y a cuestionar. A

comprender ese afectarse por el mundo y querer buscar alternativas. Por las
bsquedas de otras verdades, por las bsquedas de realidades propias,
paralelas, realidades pensadas y reflexionadas, realidades escogidas. Por esas
subjetividades que no se quedan con lo que el sistema les propone. Que
cuestionan y que inventan nuevas formas de ser y hacer. O que, al menos, lo
intentan.

Entiendo entonces al sujeto micropoltico como aquel que construye su vida,

buscando sus verdades, cuestionando las verdades impuestas como nicas. El
sujeto poltico, en trminos de Deleuze, es un sujeto lleno del poder de la vida
(Gilbert, J. 1999), un sujeto que busca el cambio, el movimiento. Un sujeto que
acta, que hace accin poltica, construyendo su realidad. Y entonces me
pregunto qu hace movilizarse al sujeto micropoltico a crear? Y mi propuesta
en esta tesis es pensar que ese motor de accin se vincula con los afectos.
Ms an, que en lo afectivo radica el origen de la posibilidad de cambio, de
transformacin, de creacin. Que el motor de la subjetividad micropoltica es lo
afectivo.

2
Recuperando el concepto de micro-poltica de Deleuze y Guattari (Deleuze, 1977, Guattari y
Rolnik, 2006). Abordar este concepto con mayor detencin en los ltimos captulos de esta
tesis.
13
A lo largo de la historia ha habido mltiples formas de comprender las
emociones, los sentimientos y lo afectivo. En algunos casos se toman estos
conceptos como sinnimos y en otros se hacen profundas diferencias. Por
ejemplo, para Baruch Spinoza (1984) las emociones estn relacionadas con el
cuerpo y la mente, mientras que para Antonio Damasio (1994), las emociones
estn vinculadas al cuerpo y los sentimientos con la mente. Cabe entonces
preguntarse qu son las emociones, los sentimientos y los afectos? Estamos
frente a conceptos polismicos, que no tienen una sola forma de comprenderse
y, por tanto, resulta necesario definirlos en el marco de esta tesis, es decir,
especificar qu entender en este texto cuando hablo de ellos.

Utilizo el concepto afectividad para alejarme del imaginario relacionado con

emociones y sentimientos. Para intentar pensar sobre las cosas que nos hacen
sentir, movilizarnos, actuar, ms que el preguntarme por la/s palabra/s (por
ejemplo en la comprensin de qu es la rabia, el amor, etc. o cundo una
persona usa o dice sentir alguna de estas emociones) o en lo que ella/s
produce/n, es decir lo que le pasa a otra persona al escuchar que alguien tiene
una emocin determinada, (por ejemplo, si alguien nos dice que tiene rabia
nuestra reaccin es distinta que si nos dice que nos quiere).

No intento quitar mrito a las preguntas relativas a los significados de las

emociones y el rol que tienen en la produccin de nuestro mundo. Hay
investigaciones muy interesantes en esta lnea, que apuntan a comprender las
emociones como productos sociales y culturales, que me han servido para
focalizar mis preguntas y complejizarlas a la vez3.

Pero lo que focalizo en esta investigacin se refiere a la relacin entre

afectividad y subjetividad. Siguiendo a Braidotti (2009) propongo pensar en la
afectividad como el motor del sujeto. Como aquello que lo invita a moverse, a
actuar, a hacer y por tanto, a ser. Por emociones, en cambio, entiendo aquellas

3
Por ejemplo, los trabajos en antropologa cultural (Lutz & Abu-Lughod 1990, Lutz, 1988, Harr 1986,
2009) relativos a las emociones, a cmo van modificndose en el tiempo o son funcionales a ciertas
culturas, o las propuestas de Eva Illouz (2007) sobre sociedad de consumo y emociones.

14
experiencias corporales y lingsticas que sentimos, que son diferenciadas
culturalmente. Gergen (1992) realiza un relato en su libro El Yo Saturado sobre
las emociones de las sociedades occidentales, y la diferencia que hay en
trminos sensoriales y lingsticos con otras culturas. Hay tantas emociones
como momentos histricos y contextos y grupos socio culturales existan.
Sentimos segn las distinciones lingsticas de las que disponemos, y
nombramos esas sensaciones de acuerdo a ellas. Si lo que sentimos es rabia,
enojo, ira o malestar va a depender del contexto en el que estemos, cmo lo
nombremos y cmo interpretemos ese sentir.

Cuando me refiero a afectividad quiero dar cuenta de un proceso que se

produce en el cuerpo de los sujetos y que es tanto social como individual. Es
ese estar afectado por una experiencia, ese sentir un malestar o un deseo, al
que luego le ponemos nombre. Es el dejar tocar la subjetividad que luego nos
moviliza a actuar. Nos afecta y nos acta. Nos afecta porque hemos construido
(socialmente hemos construido) una posibilidad de afectarse, un lugar en
nosotros mismos que se deja afectar y tocar. Que se deja, por tanto, movilizar.

El estudio de las emociones quizs podra diferenciarse del estudio de lo

afectivo a travs del tiempo. El estudio de las emociones se refiere a algo
sincrnico, al estudio de lo que pasa en un momento determinado, lo que
genera algo determinado en un momento concreto. Hablar de afectividad,
propongo en esta tesis, es hablar de algo diacrnico. Que se da a lo largo del
tiempo, que se construye, se instala, se asienta a lo largo de un tiempo. Estoy
refirindome a un proceso de anclaje, un proceso de sedimentacin que, si
bien es social y construido, al tener un carcter diacrnico es medianamente
estable, y en esa estabilizacin, promueve e impulsa acciones que construyen
al sujeto.

Pero una palabra no es tambin un fenmeno diacrnico? El significado de

una palabra, el peso que tiene, las implicancias sociales que tiene, no son slo
producto de un momento, no son slo un decir y generar algo, sin historia. Una
palabra es tambin un proceso diacrnico, en tanto implica un asentamiento

15
social de ciertas significaciones, de unos pesos sociales, de una historia que
nos lleva a usar la palabra de una determinada manera, a intentar generar algo
con ella (en la lnea de lo que postula la psicologa discursiva). Y es que,
quizs, el proceso en el que una palabra se instala en el mundo social de un
modo determinado, es un proceso afectivo, pero luego su uso concreto es
emocional.

En este sentido, propongo pensar que lo afectivo es parte del proceso de

construccin de una subjetividad, es parte del proceso diacrnico de
construccin de uno, de lo que uno quiere y cree ser, y que esa afectividad est
llena de emociones, de momentos emotivos, de uso de emociones.

Una de las mayores dificultades de abordar lo afectivo o lo emocional es lo

interdisciplinario del campo. Stearns, P. (2009) seala que no se puede
estudiar las emociones si no es desde una multi-perspectiva, que incluya la
historia, la psicologa, la filosofa, la sociologa, la antropologa y la
neurociencia. Cada una de estas disciplinas se ha dedicado a comprender
distintos aspectos de las emociones, cada una busca responder a distintas
preguntas. Por ejemplo, al escuchar a alguien decir estoy alegre, me puedo
preguntar: qu est queriendo decir esa persona? Qu est sintiendo? A
qu referente cultural recurre? o qu sensaciones corporales le hacen poner
ese nombre? Por otra parte me puedo preguntar para qu dice estar alegre?
Qu busca generar en quien lo escucha? Qu produce en su entorno el
decir eso? Qu genera o produce en quien lo escucha? Otra dimensin de
preguntas poda ser qu es estar alegre? Cmo se diferencia de estar
contento?

Siguiendo a Stearn, P. (2009), podemos ver como cada disciplina se ha

abocado a un rea distinta de la investigacin sobre las emociones. La filosofa
ha intentado comprender qu son las emociones y definirlas. Desde los
estudios realizados por los filsofos griegos, que intentaban definir qu es una
emocin y dnde se encuentra, hasta estudios sobre cules son las emociones
bsicas, las ms importantes y cmo jerarquizarlas. Desde la neurociencia se

16
ha buscado conocer en qu parte del cerebro se encuentran las emociones,
dnde se alojan las respuestas asociadas a ciertas emociones. La sociologa,
por su parte, ha intentado (especialmente en los ltimos aos) trabajar sobre la
distincin entre emociones bsicas y distinguir entre lo biolgico y lo social de
las emociones. La psicologa ha buscado conocer la relacin entre lo
conductual y lo cognitivo en las respuestas ligadas a emociones. La
antropologa ha estudiado cmo las distintas culturas tienen distintas
emociones, cmo entienden distintas cosas por emociones y las distintas
conductas asociadas a una emocin. La historia ltimamente se ha enfocado
en comprender las formas en las que las emociones influyen en el cmo
contamos la historia, en qu entendemos sobre lo que pas y en cmo
significamos la historia o una determinada poca (Stearn, P. 2009).

Volviendo a la frase estoy alegre a la que me refera unos prrafos atrs, en

esta investigacin me pregunto por cmo esa sensacin de alegra, o esa
experiencia de alegra (que es corporal y discursiva) construye un sujeto, en
este caso poltico. Me pregunto por el proceso de construccin de un discurso
sobre uno y su relacin con los afectos y cmo ese discurso sobre uno a la vez
invita o genera ciertos espacios de dejarse afectar, que invitan o estimulan
un actuar. En otras palabras, me aboco a mirar cmo unas experiencias, y las
afectividades relacionadas con ellas, nos construyen como sujetos. Cmo a
partir de esas experiencias nos construimos de una forma (en este caso, sujeto
poltico) y luego actuamos desde esa construccin, acorde a ella. Con esto
quiero poner el nfasis en la idea de que los afectos nos performan y nosotros
nos performamos desde las experiencias afectivas. Actuamos
construyndonos, definindonos, formndonos de una forma qu creemos que
somos o que queremos ser.

Uno de los grandes desafos de esta investigacin tena relacin con el cmo
estudiar la afectividad y la subjetividad. Con el cmo plantear una reflexin
sobre estos fenmenos sociales que no son medibles, cuantificables ni muy
observables. Adems, al comprender la afectividad de manera diacrnica
requera buscar un mtodo que me permitiera reconocer en lo histrico este

17
proceso de construccin del sujeto. He decidido, por tanto, trabajar a partir de
la construccin de nueve narrativas biogrficas, narrativas donde se re-
construye la vida y la trayectoria poltica de nueve personas que se consideran
a s mismos sujetos polticos. Narrativas escritas a dos voces (de la
investigadora y del participante). Narrativas co-construidas.

Ahora a la estructura de este texto. El trabajo que aqu presento est dividido
en nueve captulos.

En el primer captulo me refiero al nacimiento de esta tesis. Tanto al cmo fue

que llegu a este texto que finalmente entrego como al desde dnde surgieron
las preguntas que me guiaron durante estos cuatro aos.

En el segundo captulo me pregunto por lo que se ha pensado, desde algunas

teoras elaboradas desde la psicologa social, sobre la accin poltica y sobre
las formas en las que se ha abordado la relacin entre esta accin y lo afectivo.
Aqu me encuentro con que usualmente se ha entendido, investigado y
teorizado la accin poltica como una accin colectiva, ligndola a actos
pblicos, protestas, manifestaciones, movimientos sociales, partidos polticos o
votaciones. Lo que me invita a preguntarme sobre cmo estoy comprendiendo
para esta investigacin este concepto y si es siempre un hacer colectivo.

Luego me aboco a estudiar dos teoras especficas que han profundizado en

los aspectos afectivos del hacer poltico: la de Gustave Le Bon (1895) y la de
Alberto Melucci (1999).

La primera de ellas fue elaborada a fines del siglo XIX, y planteaba que el
sujeto al estar en una masa de personas, entra como en una especie de trance
irracional, transformndose en un sujeto voluble y fcilmente manejable por un
lder carismtico. Las emociones son vistas como elementos irracionales,
inmanejables y hasta peligrosos del ser humano. Como respuesta a esta teora
hubo luego muchos aos donde las emociones y los afectos quedaron a un

18
lado del pensamiento sobre participacin poltica y accin colectiva (Goodwing,
Jasper & Polleta, 2001).

La segunda teora fue desarrollada a principios de los ochenta por el terico

italiano Alberto Melucci (1999), quien plantea la necesidad de generar nuevas
conceptualizaciones respecto a los movimientos sociales, incorporando las
emociones y afectos en el pensar de la accin poltica, a travs del concepto de
solidaridad y de la relevancia que tiene la sensacin de estar con otros en red,
buscando para comprender por qu los movimientos sociales permanecen en
el tiempo y por qu las personas participan de ellos.

A partir de aqu sealo la necesidad de pensar lo poltico ligado a lo afectivo,

concibiendo un sujeto no dicotmico, donde las separaciones cartesianas
cuerpo-mente, afecto-racionalidad, hombre-mujer, etc. queden superadas en
formas ms complejas, integrales, imbricadas e interconectadas de
conceptualizar y comprender el mundo social y al sujeto mismo.

En el tercer captulo me dedico a pensar, a partir de Foucault (1969,

1977/2005, 1986/2005, 1987/2005, 1990, 2001, 2006) sobre la relacin entre el
sujeto y el espacio social y en cmo el pensar sobre el hacer poltico implica y
requiere hacer una mirada a las posibilidades contextuales (sociopolticas) que
tiene este hacer. Desde aqu hago una breve pasada a los cambios que ha
tenido nuestra sociedad occidental a partir del inicio de capitalismo,
proponiendo, con Lazzarato, M. (2006), Bauman, Z. (2003), Giddens, A. (1997),
Lopez Petit, S. (2006, 2009) y la gente del colectivo Espai en Blanc (2002,
2006b, 2008), Beck, U. (2000), Guattari, F. y Rolnik, S. (2006) entre otros,
mirar cmo los dispositivos de control de la sociedad actual han ido tendiendo a
la captacin de la subjetividad de los sujetos. A propsito de estas reflexiones
cierro el captulo con una primera aproximacin al concepto de subjetividad con
el que trabajo en esta tesis.

En el cuarto captulo de este trabajo me aboco a las reflexiones

metodolgicas, a reflexionar sobre las formas en las que se puede estudiar la

19
subjetividad y la afectividad. Sobre cmo conocer al sujeto poltico, a su
historia, sus prcticas, sus discursos, sus identificaciones. Cmo conocer la
subjetividad poltica que forma a un sujeto que hace accin poltica? Cmo
conocer qu es hacer accin poltica hoy? Cmo definir a un sujeto poltico?
Quin es? Qu hace? Cmo invitarlo a formar parte de este trabajo?

Y luego comparto en el quinto captulo otras reflexiones que guiaron este

trabajo, relativas a la relacin entre investigadora y participante, a las formas de
construccin de verdad en la investigacin social y las relaciones de poder que
hay implicadas Cmo construir un texto sobre un otro sin imponer una
lectura? Cmo incorporar la voz del participante y no slo interrogarlo y
usarlo? Cmo construir las narrativas biogrficas? Cmo escribir a dos
voces? Cmo hacer para que mi voz, mis reflexiones sobre las historias de
vida sean transparentes?

Hay en estas preguntas, y en la forma metodolgica de abordar esta

investigacin, algunas cosas que me gustara aclarar y explicitar en esta
introduccin, considerando que son los matices, las gafas, las distinciones con
las cuales abordo el problema de este trabajo; los lineamientos que me han
ayudado a tomar las diferentes decisiones a lo largo de la investigacin; y
tambin, los afectos que estimulan mi escribir y la forma en la que expongo en
esta tesis estos aos de trabajo.

Planteo entonces, siguiendo a Haraway (1995) que el saber es una articulacin

entre mi parcialidad como investigadora y la parcialidad de los y las
participantes. Abordo la investigacin sin la pretensin de construir un saber
que pueda ser generalizable, ni aplicable a otros contextos, as sin ms.
Investigo desde lo situado y lo localizado. En palabras de Donna Haraway el
nico camino para encontrar una amplia visin es estar en alguna parte en
particular (Haraway, D. 1988:572). Con esto quiero decir que pienso y escribo
esta tesis desde m. Desde mi historia, mis experiencias, mi subjetividad. Un
lugar parcial, que se articula con el lugar de otros y otras: de quienes

20
participaron de esta investigacin, de los autores y autoras que le, de las
personas a las que escuch en seminarios y charlas, etc.

Podramos preguntarnos con esto por la validez de esta propuesta terica y es

que desde miradas tradicionales (Gilbert & Mulkay 1984; Latour, B. & Wooglar,
S. 1979) cabra la preguntar qu validez tiene plantear una mirada subjetiva o
donde aparezca el lugar de la investigadora? o qu sentido tiene una
investigacin que no es neutra? La propuesta desde Geertz, C. (1973), Lincoln,
Y. & Guba, E. (2003), Albertn, P. (2007), Sisto, V. (2008), entre otros, es
asumir esa mirada parcial desde la reflexividad, asumiendo y explicitando la
posicin subjetiva de la investigadora y las formas en las que se ha producido
el conocimiento, siempre entendido desde una lgica articulada o co-construida
con mltiples voces o en palabras de Gadamer, H. (1975) el conocimiento
entendido como una verdad participativa.

Pretendo a travs de esta tesis, compartir las reflexiones que me surgieron al

escuchar la historia de vida de los sujetos polticos que participaron de esta
investigacin, de las lecturas que hice, de los textos que le. Compartir mis
preguntas y las respuestas que he ido encontrando. Pretendo tambin generar
nuevas preguntas y compartir las preguntas a las que an no encuentro
respuestas.

Planteo entonces este texto, y esta investigacin, como una localizacin,

entendida, de acuerdo con Braidotti (2009), como

una memoria encarnada y corporizada: es un conjunto de

contramemorias que el pensador activa resistindose, a contrapelo de
las representaciones dominantes de la subjetividad. Una localizacin es
un sitio temporal y espacial materialista de coproduccin del sujeto y
por eso nunca puede ser una instancia del relativismo. Las
localizaciones proporcionan el cimiento de la responsabilidad (p.51)

21
Con esta tesis tampoco pretendo generar un conocimiento que enmarque todo
el hacer del sujeto poltico, que defina al sujeto poltico o el hacer poltico. Esta
investigacin no busca describir sino que busca interpretar. Yo como
investigadora soy un sujeto activo, implicado, involucrado y no neutral en la
investigacin.

Los captulos seis, siete, ocho y nueve son, entonces, el resultado de las
reflexiones y articulaciones entre investigadora y participantes. Es la
interpretacin que hago de unas prcticas concretas, de nueve historias. Son
tambin las interpretaciones compartidas y las divergencias encontradas.

En el captulo seis me centro en las dificultades con las que me encontr al

pensar en el hacer poltico y la necesidad que tuve de diferenciar, desde una
perspectiva axiolgica, dos formas en las que se poda entender este hacer: un
hacer reproductivo (al que llamo, el hacer de la poltica) y un hacer productivo,
generativo (al que llamo el hacer de lo poltico)

Luego en el captulo siete me aboco a mirar, a partir de las narrativas

biogrficas y de algunos autores, lo que es el hacer de lo poltico y su relacin
con lo afectivo: cmo se hace y cmo se vivencia por el sujeto. En esto me
centro ms bien en la accin poltica, asumiendo la imposibilidad de dividir
sujeto y accin al considerar que estn imbricados como partes relacionadas
de procesos compartidos4.

En el captulo ocho me dedico a mirar los lugares dnde se produce el hacer

poltico, situndolo entre el micro-espacio y el macro-espacio, para finalizar
pensando, a partir Guattari, F. & Rolnik, S. (2006), en el hacer micropoltico,
como un hacer que se produce en la micro esfera del sujeto, como forma
poltica del contexto social actual.

4
Sujeto y accin se significan y dan sentido uno al otro. La accin produce al sujeto y el sujeto produce (le da sentido)
a una accin

22
Por ltimo, en el captulo nueve me focalizo ms especficamente en la
reflexin sobre el sujeto y la subjetividad. Desarrollando una propuesta sobre la
produccin de subjetividad poltica, micropoltica para el caso de esta tesis, que
involucra de manera interrelacionada, articulada y compleja los afectos, la
experiencia (el mismo hacer) y las significaciones discursivas. De modo que, en
este ltimo captulo, propongo que la subjetividad es un proceso diacrnico que
implica estos tres componentes, y que es en la relacin de estos tres que se
produce el sujeto, un sujeto compuesto de mltiples identidades. Entiendo la
subjetividad como una produccin social, compuesta de mltiples tensiones y
relaciones de poder imbricadas que dan sentido al sujeto. Subjetividad que le
da al sujeto la experiencia del yo. Que, por ser un producto social, est en
constante movimiento, actualizacin y produccin, y que, a su vez, est
constantemente produciendo y movilizando el mundo.

Finalmente en este captulo nueve me centro en la afectividad. Volviendo, cual

espiral, al comienzo de esta tesis. Dicho todo lo dicho qu es afectividad?
Cmo se produce? Qu produce? Cmo se relaciona el hacer, el ser y lo
afectivo?

Esta es la tesis que ahora comienza usted lector a revisar. Mi mayor objetivo
con lo que aqu he escrito es contarle cmo ha sido mi proceso de
investigacin, qu nudos fui encontrando, qu decisiones fui tomando y qu
respuestas fui dndome a las preguntas que me guiaron. Con esto tambin
espero dejarle a usted ms preguntas que certezas, nuevas preguntas y
nuevas reflexiones que nos permitan continuar construyendo, colectivamente,
teoras y propuestas, miradas y lupas, desde las cuiales podamos seguir
comprendiendo nuestro ser y hacer en el mundo.

23
24
 Captulo 1: Del cmo nace esta tesis

Nada <<es>> si no es instituido como tal

(Ibez, T. 2001:71).

1. Desde el ahora-ahora

Le di muchas vueltas a la pregunta cmo empiezo mi tesis? Qu es lo

primero que quiero decir? Qu es lo que el lector debe saber al comenzar a
leer este texto? Pens en algo alentador y divertido, tambin en algo
sorprendente o que funcione como una estrategia de marketing, como un
gancho comercial del tipo usted no puede dejar de leer lo que sigue, algo as
como un llame ya! Pero no pude. La verdad es que no puedo partir esta tesis
con otra frase que no sea hacer investigacin no es una tarea fcil y escribir
una tesis menos. O mejor an, lo que quiero decir para comenzar es una
confesin muy personal: escribir esta tesis ha sido muy difcil para m.

Este texto es el tercero que escribo. Y no me refiero a que sea el tercer

comienzo. No. Es la tercera vez que me siento con algo ms de 200 pginas
por delante en blanco que debo rellenar. Es la tercera vez que escribo esta
tesis.

Crea tener claro lo que quera decir desde la primera vez que me puse a
escribirla (y tena el material para decirlo), y es que llevo 4 aos trabajando en
ello, leyendo, preguntando, construyendo narrativas, reflexionando sobre lo
poltico y lo afectivo, pero me ha costado encontrar una forma en la que decirlo,
una forma o un estilo de escritura que me sea cmodo y que permita al lector
entender y seguir mi trabajo. Con esto, han ido cambiando tambin los focos
con los que escribo y las claridades que crea tener sobre lo que decir. Mi gran
problema ha sido que siempre vuelvo a caer en las formas modernas de

25
escritura, donde se tensiona el contenido, lo que quiero decir y la forma de
decirlo.

No es un tema menor el que planteo. Las formas de escritura en ciencias

sociales est en plena discusin y trabajo (Feliu, J. 2007, Noy, Ch. 2003;
Barthes, R. 1967; Foucault, M. 1989, Bochner, A. 2000, Richardson 1995, Ellis,
C. & Bochner, A. 2000). Y fue tambin una parte importante de mi propio
trabajo de tesis.

Una de las cosas que he aprendido estos aos es que no puedo separar la
forma del fondo. Que el cmo digo las cosas tiene que ser congruente con lo
que quiero decir, sino, lo que quiero decir se desluce, se diluye, se pierde en
una forma que no le calza. Para entender este nfasis que hago creo que sirve
explicitar5 que hago esta tesis en el Departamento de Psicologa Social de la
Universidad Autnoma de Barcelona, donde muchos de sus investigadores e
investigadoras cuestionan profundamente las formas autoritarias de hacer
investigacin y generar conocimiento (objetivo que comparto, pero que a la
hora de ponerlo en papel no es nada de fcil) y, para esto, se buscan
constantemente formas de investigacin que no reifiquen las construcciones de
conocimiento tradicionales, principalmente ligadas a la necesidad de ver,
transparentemente, al investigador o investigadora, su historia, sus afectos, sus
decisiones, su subjetividad misma, de manera que permita, a quien lee su
trabajo, comprender desde dnde interpreta lo que estudia. Desde que lugar se
dice lo que se dice y qu se busca decir con eso que se dice.

Para esto nada mejor que recurrir a las palabras del mexicano Pablo
Fernndez Chrislieb quien, al pensar en la escritura en psicologa en un texto
donde se refiere a de la divisin entre literatura e ingeniera, seala:

5
Porque partamos aclarando que me posiciono desde el considerar que los contextos son los
que enmarcan las verdades, las normas, lo correcto y las expectativas con las que nos
enfrentamos a las cosas (Ibez, T. 2005; Rorty, R 1996; Foucault, M. 1977; Nietzche, F 1837;
Gadamer, H. 1993; Gergen, K. 2005; Foucault, M. 1976). Y en este caso, una tesis de
doctorado, est definida por mis intenciones, objetivos y expectativas, pero tambin tanto por
las normas y expectativas de la Universidad como las de mis tutores.
26
 Cuando se acepta que la psicologa no habla de hechos, sino de lo
que ella misma crea, es el momento en que los hechos dejan de existir
y entonces lo nico que empieza a contar son las palabras, no por lo
que describen sino por lo que construyen, que son imgenes,
percepciones, recuerdos, ritmos, sensaciones, significados, sentido,
etctera, que es de lo que est hecha su realidad; es como si las
palabras empezaran a producir objetos que tienen su propio espesor y
su propia materialidad, y es como si el lenguaje fabricara entidades que
son algo ms que lenguaje.
(Fernndez, P. 2006:25)

Pero poder presentar ni trabajo no como hechos sino que de las cosas que he
estado pensando a partir de miles de dilogos y lecturas he tenido que
enfrentar mis problemas con la escritura, y es que todo el tiempo estuve
escribiendo modernamente cuando deba intentar escribir postmodernamente.
Hablo de la escritura moderna siguiendo las reflexiones que hace Elizabeth
Aguirre (2010) en su tesis, escrita como autoetnografa, donde se pregunta
largamente sobre cmo escribir una tesis postmoderna sin volver a lo moderno,
refirindose a una escritura moderna como aquella donde el sujeto que escribe
e investiga se hace traslucido, neutro o presente sin emocin. Un sujeto
racional y objetivo.

Para entendernos, me faltaba mostrarme vulnerable (Bochner A. 2001;

Etherington, K. 2007; Spry, T. 2001), mostrar mis emociones, mis reflexiones,
mis dificultades en el proceso de construccin de la tesis. Mostrar mis dudas,
mis tensiones, mis decisiones, mis conflictos. Tienes que aparecer en el texto
me dijo mi tutor. Y luego de las lecturas y reflexiones que haba llevado a cabo
en el desarrollo de esta tesis era tambin, este tema del cmo presentar mi
trabajo una de las cosas que me importaba desde el cuestionamiento a la
separacin forma-fondo y en general las preguntas que haba ido siguiendo
sobre las dicotomizaciones en general, en este sentido puedo separar lo que
digo de la forma en la que lo digo? O puedo escribir un texto desde el

27
anonimato, la neutralidad o la pretensin de objetividad si lo deca a lo largo de
mi trabajo tena relacin con la importancia de los efectos, de la experiencia y
de la produccin del sujeto mismo? La cosa era entonces aparecer yo en el
texto, lo que era distinto de hablar en primera persona o hacer una declaracin
de principios en la que afirmo que he escogido las lecturas y las formas de
comprender esas lecturas desde quien soy, asumiendo que son slo lecturas
posibles. Lo que me quera hacer al escribir la tesis era mostrarme en el texto
que escriba, y que no fuera slo una intencin declarada sobre la importancia
de la investigadora y de la imposibilidad de la neutralidad. Quera que esta
declaracin fuera encarnada en el texto. Ms que una declaracin que fuera la
vivencia misma del texto que escriba. El desafo era aparecer de verdad en mi
tesis.

As es que comienzo esta tesis, desde la dificultad cmo hago eso? Cmo
escribo una tesis en la que yo aparezca? Creo plenamente que la construccin
de conocimiento est totalmente influida, cruzada y sesgada por quien conoce6
y que lo que presento en estas pginas no es ms que mi forma de
comprender, de reflexionar y de entender lo que estudio. Pero Cmo hacer
que realmente esta afirmacin sea parte de la forma del texto y no slo una
declaracin vaca? Aunque se me hace duro y complejo empezar todo otra vez,
no puedo cuestionar ciertas cosas usando las formas de lo que cuestiono. Las
formas que le dan sentido, carcter de verdad. Ah se produce una
incongruencia que finalmente hace que lo que quiero decir no tenga peso o
validez alguna.

6
Esta idea ha sido elaborada desde distintas perspectivas, por ejemplo, los estudios del
lenguaje, mirando cmo el lenguaje construye realidades sociales (Austin, J 1967, Sacks, H.
1992) desde la etnometodologa (Garfinkel,H. 1967), donde se focaliza en las prcticas
cotidianas, en las prcticas situadas y en cmo esa prcticas hacen cosas, producen, en el
mundo o desde el feminismo (Haraway,D. 1995; Harding, S. 1993; Fox Keller,E. 1985, 1994,
Butler, J 1993) donde se ha estudiado como se ha construido un ideal de verdad que ha
buscado mantener ciertos intereses especficos, como la construccin de la superioridad
masculina, de objetividad
28
Cmo me muestro entonces? Cmo no ser autoritaria? Cmo hago para
que yo est en el texto, en la forma de escritura? Cmo hago para mostrarme,
estar presente, que yo misma permee el texto? Cmo escribo esta tesis para
que en su forma de presentarse al mundo sea coherente con lo que quiero
decir a travs de ella?

Creo que una manera de hacerlo es escribiendo en pasado, contando el

proceso de elaboracin de la tesis. La estrategia que utilizar en esta nueva
versin de mi tesis ser centrar la narracin en mi proceso de investigacin
ms que en los resultados de esa investigacin. En vez de centrarme en
resultados, hallazgos, elaboraciones que aparecen como de la nada (o de la
neutralidad de la investigadora o la capacidad de observar ese afuera y hacerlo
objetivo), lo que har en las pginas de esta tesis ser narrar, desde donde
estoy ahora, con 4 aos de investigacin en el cuerpo, el proceso de
investigacin (lo que fui haciendo, cmo y por qu lo fui haciendo), lo que me
fue pasando durante este proceso (entendiendo que lo que me fue pasando es
parte del contexto en el que fui tomando las decisiones que dieron cuerpo a
esta investigacin) y las reflexiones y propuestas que fui elaborando. Narrar
qu pasos segu, que lecturas hice, cmo las interpret y en qu me sirvieron,
de modo que utilizar el proceso de construccin de esta investigacin como
hilo conductor, y en eso, mi propia experiencia. Con esto ms que decir esto
encontr en el mundo lo que intentar hacer ser contarles como fui
interpretando los estmulos, personas, textos, etc. con quienes fui conviviendo y
construyendo esta historia.

Entonces comenzar este texto desde el cmo aparece la pregunta de

investigacin.

29
2. Desde el comienzo

2.1 Cmo empez a existir esta investigacin

Esta investigacin naci desde una idea muy vaga de lo que quera estudiar.
Estaba comenzando el ao 2008 y me encontraba con la necesidad de
presentar mi proyecto de tesis en los primeros das de Marzo y no tena nada
concreto claro. Tena s algunas preocupaciones dando vueltas por la cabeza,
relacionadas con las emociones y lo poltico. Decid que quera trabajar en esta
investigacin con estos temas, con la relacin que poda haber entre
emociones y poltica, pero sin nada concreto desde donde partir7. En un
principio pens en trabajar usando el miedo como emocin, y su relacin con el
mundo actual. Debo confesar que en ese momento estaba muy influenciada
por la pelcula V de Vendetta8, y es que cuando vi la pelcula lo primero que
pens fue ufff que loco sera este mundo si viviramos como la gente que ah
se retrata que horror los niveles de control-seguridad de una sociedad as
al final uno dejara de vivir. En la pelcula se presentaba una sociedad
totalitaria pero que, a diferencia de las experiencias que conozco con
totalitarismos y dictaduras latinoamericanas, era normalizado y, ms an,
solicitado por la poblacin. El miedo apareca aqu como una emocin que
permita que una sociedad as funcionara. Me pareci interesante esta
propuesta para mirar nuestras sociedades, as es que me puse a pensar en la
realidad de mi pas, Chile, y a decir verdad, tan-tan lejos como inicialmente
pens no estbamos. Tan rara no era la sociedad que esa pelcula retrataba.
La seguridad ciudadana como sper hroe al rescate, ha llenado nuestra vida

7
No es que desde antes yo trabajara en estos temas, vena del rea de la educacin, pero en
cierta medida haba estado pensando, desde este otro lugar, en estos temas. Haba
presentado una propuesta de tesis (cuando postul al doctorado) sobre formacin de
participacin ciudadana y ciudadana en las escuelas de Chile, pero luego de 1 ao en el
Mster de Investigacin en Psicologa Social mis ideas y focos estaban cambiando.
8
Pelcula realizada en el ao 2006 por los hermanos Wachowski, que se basa en la novela
grfica del mismo nombre escrita por Alan Moore e ilustrada por David Lloyd a principios de los
aos ochentas.
30
cotidiana de dispositivos de vigilancia. Se usan cmaras de video-vigilancia en
las calles, los centros comerciales, los buses, el metro, los edificios y hasta en
las entradas de las casas, tenemos policas barriales (y sus respectivos
coches) especialmente contratadas para vigilar nuestras casas, plazas y calles.
Se crean programas de intervencin en seguridad ciudadana (privados y
estatales), un ministerio especializado en esta cuestin, postgrados y
diplomados para formar especialistas que nos ayuden a resolver nuestro
miedo.

Los medios de comunicacin tambin hacan su parte. Los peridicos nos

reportan casi mensualmente cmo va nuestro ndice de inseguridad
(percepcin de inseguridad ciudadana) y como aumentan las tasas de delitos.
Me pareca que a diario los noticieros nos ayudaban con el miedo a travs de lo
que podra llamar las campaas del terror a la vida, que son reportes
detallados de todo tipo de asesinatos, robos y secuestros que suceden en las
calles por las que transitamos.

Ms de una vez me haba encontrado conversando en la fila del supermercado,

en la comida, en el bus o en chat, con alguna persona sobre lo peligroso que
est el mundo actual, cmo ha cambiado la juventud, la adultez, o lo que sea
cambio para peor, cambio que atemorizaba. Pareca que el mundo era un
peligro, y que ya no sabamos si la persona que estaba a nuestro lado era de
confianza o si el espacio pblico era de confianza.

Me pareci, luego de mirar las cosas en Santiago de Chile9 (vuelvo a enfatizar

lo influida que estaba con la pelcula) que el miedo se nos estaba colando por
todas partes. Miedo a salir, miedo a estar en casa, miedo a vivir, y tambin
miedo a morir. Y ah ramos nosotras mismas las que bamos corriendo a
buscar ayuda contra el miedo. Por favor vigleme, por favor contrleme y
aydeme asegurndome que no me hagan nada. O que si me hacen tendr
imgenes que me permitan despus castigar a los culpables, seguros
comprometidos, indemnizacin, algo!

9
Haba ido a pasar el fin de ao con mi familia, luego de casi un ao y medio en Barcelona.
31
Haba cosas de mi pas que se parecan a lo que se muestra en V de Vendetta.
Pero no era algo slo de Chile. Vine a Espaa a estudiar, y aqu me di cuenta
que eso que pasaba en Chile no era algo raro, propio de all o un sntoma ms
de lo buenos discpulos que somos del sistema neoliberal, si no que era parte
de nuestras vidas occidentales.

El miedo, la vigilancia, la bsqueda de seguridad, son elementos de este nuevo

mundo. Son parte de los dispositivos de control de la biopoltica. Son, por tanto,
parte tambin del sujeto de hoy. Son parte de nuestra forma de vivir en este
mundo, parte de nuestra subjetividad. Son nuestras formas de relacionarnos con
el mundo, con los otros y con nosotras mismas. Son lo que necesitamos, lo que
nos preocupa.
(Extracto de lo que por ese tiempo escriba sobre el tema10)

Esta era entonces una de las preocupaciones que tena al comenzar a pensar
en esta investigacin y que prenda la alerta sobre la relacin entre emociones
y poltica, motivndome a trabajar este tema para la tesis.

Por otra parte, estaba tambin influida por la experiencia de una investigacin
que realic durante el ao 2007 para el Mster de Investigacin en Psicologa
Social sobre las relaciones de poder dentro de la okupacin rural en Espaa,
donde reflexionamos (los participantes de la investigacin y yo) sobre la
importancia que tenan los afectos como dispositivos de poder, en la propia
subjetividad y en las comunidades. Esta era otra de las fuentes iniciales de
motivacin e inspiracin para abordar la relacin entre poltica y emociones. A
continuacin incorporo un extracto de las conclusiones de esta investigacin
que sirve al lector para conocer las preocupaciones que me ocupaban al
comenzar el trabajo de doctorado:

10
Incorporo esta cita de lo que al empezar a escribir esta tesis estaba rondando por mi cabeza
porque creo que permite comprender desde donde comenc esta tesis, en qu cosas estaba
poniendo la atencin, cules era los temas que me preocupaban.
32
Con esto se abri en el grupo una larga discusin sobre cules son las formas
ms adecuadas de incorporar lo afectivo o emocional en la construccin de
comunidad. Asumiendo que, por ser algo que no es pensamiento, necesita una
forma de abordaje distinta a la que se usa para lo racional. Queda en la
siguiente frase de manifiesto el carcter diferencial que se le da a lo afectivo de
lo racional.

Hablarlo con palabras, ufffffffffffffff. Se usan otros lenguajes. Tenemos que crear
palabras para hablar de esto, y quizs la asamblearia no sea el mejor espacio
para esto. Hay que buscar mejores herramientas para tratar estas cosas. No se
puede clavar un clavo con una sierra (GR01:372)

Pero, cul es el tema con las emociones? Siguiendo lo planteado por Gil en su
tesis doctoral, este asujetamiento a las emociones, esta mirada de las emociones
como algo natural, individual, no sera ms que una tecnologa del yo. Mientras
ms controlamos nuestras emociones para ser individuos libres y soberanos, ms
sujetos de la subjetividad individualista somos (Gil,1999:187)

He sealado en esta fase final del texto que, por una parte, el discurso ligado a
las emociones las sita como un aspecto natural del ser humano, como esencia
de ste, y, por otra parte, se busca en el colectivo que las personas reflexionen de
manera individual reconociendo estos estados emocionales para que no
afecten el buen funcionamiento del grupo. Volver sobre esto ms adelante.

Ahora bien, si entendemos que poder es una constante produccin, en tanto

movimiento entre fuerzas diversas que lo conforman, cabe preguntarse cmo
este movimiento, que opta por hacer resistencia a un discurso especfico, aporta
a la re-creacin de este discurso en lo cotidiano o por la posibilidad de que su
propuesta alternativa que no reifique un modelo dominante. Siguiendo con los
trminos de Foucault (1978b; 1990, 1968), la cuestin es sobre los apoyos o
desniveles del discurso okupa en la produccin del discurso de poder
hegemnico.

Puede sonar un poco extraa la pregunta cmo podra este discurso, tan
centrado en el quiebre y en la bsqueda de formas alternativas de relaciones y
de trayectorias de vida, apoyar al discurso del modelo dominante? Sin embargo
33
 lo pregunto porque me parece que la crtica que se hace al individualismo del
discurso del modelo neoliberal, se termina resolviendo de una manera muy
individual, sosteniendo que las emociones son elementos individuales, que hay
que conocer y gestionar para poner de manera adecuada en el colectivo.
(Extracto de las conclusiones del artculo escrito en la tesis de Mster11)

Entonces comenz a incubarse esta tesis a partir de estas dos lneas de

preocupaciones y preguntas, que si bien eran bastante distintas, v que tenan
en comn una relacin entre lo poltico y las emociones. Por un lado, el miedo
era usado en los discursos polticos para configurar un modo de subjetividad
ciudadana y cmo los ciudadanos tenamos cada vez ms miedo a los otros,
encerrados en nuestras casas, temiendo a lo que fuera y, rogando para que
nuestro representante, aquel por el que habamos votado, hiciera algo por
nosotros. Por otro lado, en la bsqueda de formas alternativas de ser sujeto en
el mundo, tambin las emociones aparecan como anclajes del sujeto al-ser-
quien-intentaba-no-ser12.

Entonces haba alguna relacin entre lo poltico y las emociones. De alguna

forma las emociones se relacionaban con las formas del sujeto, con su hacer y
con su ser. De alguna forma las emociones estaban condicionando las formas
de ser de los sujetos e influyendo tambin en su hacer. V una oportunidad de
mirar esta relacin a travs del hacer poltico, o ms concretamente, de las
posibilidades actuales del hacer poltico.

Opt por dejar el miedo a un lado principalmente porque al cruzar el miedo con
las preguntas que tena desde la investigacin que haba realizado con la

11
Pongo aqu un extracto de las conclusiones que escrib sobre ese trabajo porque considero
que ayudan al lector a entender el lugar desde el cual yo estaba comenzando a pensar en el
trabajo que presento en estas pginas. Cules eran los temas que venan preocupndome y
cul era la lnea de pensamiento que estaba desarrollando previo a comenzar esta tesis.

12
Juliana Flores (2007) aborda extensamente en su tesis este tema desde de las relaciones de
poder en los movimientos sociales.
34
okupacin rural, pens que haba ms emociones entrelazadas que slo el
miedo y, en este sentido, tena intereses relacionados con mirar un poco ms
all de slo una emocin. Por ejemplo me preguntaba por la rabia o la ira:
haba rabia en lo que moviliza a una persona a actuar polticamente? Es
desde la rabia que uno se busca un cambio? O la alegra cmo se relacionan
las experiencias felices, gratificantes con el hacer poltico y con el continuar
hacindolo?

Tena entonces dos conceptos complejos dndome vueltas: las emociones y lo

poltico: qu son las emociones? Qu es el hacer poltico? Cmo se
relacionan? Pero tambin tena un proyecto que entregar. La opcin entonces
fue, antes que tratar de definir nada, saber qu decan otras personas sobre la
relacin entre estos conceptos. Hice algunos cruces en distintos buscadores
con estos dos conceptos y no encontr nada que ayudara a pensar cmo
trabajar la relacin entre ellos o que diera luz sobre un camino a seguir con la
investigacin Qu haca entonces? El tiempo se acababa y no tena nada ms
que intuiciones que presentar como proyecto.

Decid entonces acotar ms mis conceptos relevantes y el campo de bsqueda.

El doctorado donde estaba estudiando era en Psicologa Social, entonces ste
tendra que ser mi campo central, mi foco. Luego decid que antes que trabajar
la subjetividad y el sujeto13 servira centrarme en el hacer poltico. Tena que
empezar por algn lado, por lo poltico o por las emociones.

Sin poder definir an nada me propuse investigar qu se haba dicho en

Psicologa Social sobre la participacin poltica. A ver si desde este marco
encontraba respuestas a mis preguntas conceptuales. El sueo era encontrar
alguien que hubiese dicho algo sobre la participacin poltica y las emociones
que sirviera de modelo a seguir. As sera fcil y acotado!14. Luego tocara

13
Pensaba que tena que entrar en estos temas para referirme al que hace lo poltico y al que
vive las emociones.
14
Aqu me toca reconocer que vengo de una formacin acadmica casi puramente positivista y
objetivista, muy ceida a la psicologa mainstream. Tuve s un curso de mtodos cualitativos
35
estudiar bien lo que esa persona haba dicho, y ya tendra un marco terico
listo.

Comenc entonces a leer e investigar con la intencin de saber qu se haba

dicho sobre participacin poltica y cmo se ha vinculado las emociones y lo
afectivo con esta rea de estudio. Fue una bsqueda abierta, desde el no saber
nada sobre el tema y tener ganas de saber ms y de encontrar referencias que
me ayudaran a ir concretizando mi investigacin. De a poco fui descubriendo
que haba muchas formas de concebir el hacer poltico y tambin muchas
formas de concebir su relacin con las emociones. Ambos eran campos muy
amplios que necesitaba delimitar para este trabajo. La tarea sera ms
compleja de lo que haba imaginado.

en la carrera (curso que fue muy importante en mi formacin), donde me ensearon que la
grounded theory era LA investigacin cualitativa y donde las percepciones y representaciones
sociales de los sujetos eran el foco de estudio social, siempre con una investigadora neutra que
era capaz de observar y captar cosas puestas afuera, en el mundo social para ser observadas
y descritas.
36
37
 Captulo 2: Mirando el hacer poltico desde la psicologa
social

Con mi primer objetivo de trabajo definido, me dispuse a comprender qu se

haba dicho en psicologa social sobre la participacin poltica. Senta que
necesitaba saber qu se haba pensado histricamente sobre el tema y ver si
por este lado encontraba algunas claridades sobre cmo entender el hacer
poltico y su relacin con las emociones. La tarea entonces fue sistematizar y
organizar las lecturas que iba haciendo sobre participacin poltica, centrando
la mirada primero en qu era participacin poltica, para luego intentar
descubrir posibles relaciones entre sta y las emociones.

Lo primero fue buscar a Gustave Le Bon (1983/1895), el famoso primer

"psiclogo social15 que habl sobre comportamiento colectivo. Me fui a la
biblioteca y encontr un libro escrito el ao 1895, lo le rpida e intensamente y,
desde ah, fui armando a travs de diversos autores, una historia sobre cmo
se fueron construyendo las teoras sobre comportamiento colectivo y accin
poltica, en el clsico ida y vuelta de las producciones tericas en psicologa
que van, como el trayecto de un pndulo, tejindose en un ir y venir de
respuestas y contra-respuestas. Donde en respuesta a una propuesta terica
(la ida del pndulo) se hace una elaboracin nueva que enfatiza las cosas que
no se abordaron o que se consideran mal abordadas (la vuelta del pndulo).
Luego, una nueva teora responde a sta con otro nfasis (la nueva ida del
pndulo), atendiendo a otras cosas o volviendo a focalizar en lo mismo que la
primera, pero esta vez, con nuevos matices. Y as se va avanzando en distintas
miradas comprensivas sobre los fenmenos que estudiamos, tejiendo nuevas

15
En las primeras reuniones con mis tutores ambos haban dicho tienes que comenzar por Le
Bon, con una cara y un tono que me haba dejado dudosa y un poco asustada. Me dieron a
entender que leerlo sera un desafo. No por la forma en que estaba escrito sino que por lo que
postulaba. Perdida como estaba (tanto que nunca siquiera haba escuchado hablar de este
seor) tena gran curiosidad por saber qu deca.
38
miradas desde una mirada previa, tomando algunos elementos, criticando otros
y proponiendo algunos nuevos tambin.

1. Un parntesis importante desde la psicologa poltica: de la

participacin poltica a la accin poltica

Pero, antes de poder entrar en lo que Le Bon haba escrito, tena una pregunta
que contestarme qu era participacin poltica? Saba que se hablaba
bastante de este concepto en psicologa poltica y opt por comenzar
entendiendo qu es lo que desde ese campo se deca.

Rpidamente comenc a sentir que me estaba ahogando, entre cientos de

hiptesis que buscan principalmente conocer las causas y variables implicadas
en que una persona participe en poltica, intentando comprender cules son los
rasgos de personalidad que explican y predicen esta participacin.

Por ejemplo, me encontr con propuestas tericas que buscaban predecir, a

partir de modelos causales y experimentales, la participacin poltica en funcin
de ciertas caractersticas individuales, entre ellas:

Hiptesis de la eficacia poltica (Campbell A. et al., 1954, Campbell A.,

1960, Milbrath, L.W., 1965; Rotter J.B. et al., 1962): las personas que tienen
mayor orientacin interna (locus de control interno) tienen mayor
participacin poltica.
Hiptesis de la formacin de poder (Gurin, P. Gurin, G. & Morrison, B. 1978;
Forward, J. & Wiliams, J., 1970; Klandermans, B., 1983): las personas con
locus externo y que culpan al sistema de esta falta de control, tendern a
participar para disminuir su sensacin de falta de poder (powerlessness)
Hiptesis de la desconfianza poltica (Campbell A. et al., 1954; Ussem, B. &
Ussem, M., 1979; Seligson, M., 1980): las personas que desconfan y tienen
una actitud negativa sobre la honradez, capacidad, eficacia, etc. de los

39
 polticos y del sistema tenderan a participar principalmente de actividades
polticas no convencionales.
Teora de la motivacin a participar: Klandermans (1986) se cuestiona por lo
que moviliza a una persona a participar en poltica. Basndose en la teora
del valor esperado de Feather N.T. (1982) quien seala que una accin se
va a llevar a cabo cuando hay expectativas de que esa accin tenga
resultados y que, a la vez, se espere que lo que resulte de ella sea
percibido como algo valioso.
En este sentido, se propone que la expectativa de xito es un factor
fundamental en la motivacin a actuar, y que la participacin se producira
cuando hay tanto incentivos colectivos (que son para todos, grupales) como
incentivos selectivos (slo para quienes participan). Estos incentivos
selectivos se dividen en incentivos sociales que son incentivos relativos a
las personas significativas de uno, e incentivos no sociales, que son
aquellos beneficios y costos producto de la participacin. De este modo, la
participacin se explicara tanto por componentes sociales (incentivos
colectivos) e individuales (incentivos selectivos no sociales), una bsqueda
del cambio (expectativa de xito), motivaciones sociales y motivaciones
individuales.

Luego de revisar algunas de estas propuestas tericas asociadas a prediccin

de participacin y medicin de caractersticas individuales de los sujetos, senta
que haba muchas preguntas que no lograba resolver con este enfoque. Si bien
lo que haba ledo me explicaba por qu las personas hacen ciertas cosas,
tienen ciertas conductas, no me ayudaba en mis preguntas previas,
relacionadas con comprender qu es el hacer poltico.

Mi tabla de salvacin, cuando ya estaba casi ahogada (y aburrida) leyendo

estas teoras desarrolladas por la psicologa poltica sobre participacin poltica
fue Maritza Montero (1991), psicloga venezolana que ha trabajado

40
principalmente en psicologa comunitaria y que ha desarrollado tambin
interesantes reflexiones y aportes en el campo de lo poltico16.

En el texto que encontr, que me ayud a empezar a definir cmo iba a

comprender la participacin poltica en esta investigacin, Montero, M. (2005)
reflexiona sobre la accin poltica y sus teorizaciones, sosteniendo que las
elaboraciones sobre este tema que se han hecho en psicologa se vinculan con
el modelo de democracia como sistema de gobierno ideal, entendiendo
entonces la participacin poltica como una influencia directa o indirecta que
apunta a las conductas electorales. El problema que ella vea de esta mirada
era que se concibe al sujeto de forma pasiva y reactiva, es decir, lo que se
estudia son las conductas de las personas que participa en poltica dentro de
los espacios formalmente designados para ello. La participacin poltica,
comprendida desde los modelos de investigacin que haba estado leyendo, la
circunscriben a la participacin del modelo de gobierno. Se entiende el hacer
poltico como un hacer para participar (directa o indirectamente) del gobierno.

Entend entonces porque me estaba aburriendo con estas lecturas y no me

hacan sentido. En este enfoque no estaban incluidas las formas de hacer
poltico que haban motivado mi tesis ni mis propias experiencias de hacer
poltico17. La psicologa poltica y las teoras sobre participacin poltica no me
servan para seguir avanzando en mi tarea de comprender lo poltico y las
emociones. No me ayudaban a responder mis preguntas y senta, adems, que
dejaban fuera, al menos, una forma de participacin poltica que me interesaba
poder abordar en mi investigacin.

Pero era esta razn suficiente para abandonar un concepto? Volv a la lectura
de Maritza Montero quien me invit a preguntarme por el tipo de sociedad que

16
Aunque esta frase es media mala, porque nos podramos preguntar si es posible hablar de
intervencin y psicologa comunitaria sin hablar de poltica (Montero, M. 1991) , de psicologa y
poltica (Lane, S. & Sawaia, B., 1991) o de psicologa social y poltica (Ibez, T. 1993, 2001)
17
Recordemos que en el primer captulo comentaba que vena de trabajar en el hacer poltico
de la okupacin rural, lo que implicaba un especio y unas formas de hacer poltico que no se
ajustaban a este modelo de participacin poltica.
41
hay detrs (y que sostiene) un enfoque terico; por la concepcin de sujeto y
de poltica que se sustenta. La tradicin en los estudios sobre participacin
poltica viene, principalmente, desde el mundo anglosajn (Montero, M. 1995),
donde lo poltico se asocia a la democracia representativa y el sujeto se
comprende como un ser predecible y continuo. Estas concepciones se ven
reflejadas en el tipo de estudios que se realiza, en las metodologas que las
avalan, en las preguntas que se buscan responder y en los resultados y
categoras que se generan. Por ejemplo, desde estos enfoques se hace una
divisin entre participacin poltica convencional y no convencional, haciendo
alusin a un modelo de sujeto clnico patolgico. Donde la participacin poltica
convencional sera la buena forma de participar, lo sano, lo adecuado.

Y qu es la participacin poltica convencional? El voto, el leer sobre poltica o

el trabajar en un partido poltico, es decir, aquellos comportamientos
relacionados con la norma, con lo establecido, con el hacer dentro de los
espacios formales definidos para este hacer, hacer que, como ya he dicho, se
vincula con la participacin del gobierno de una nacin. La participacin poltica
no convencional, por otra parte, se refiere a lo que no es establecido por los
canales formales, a lo que no queda dentro de lo convencional, a ese hacer
poltico que no tiene un marco regulador muy claro. Principalmente dentro de la
participacin poltica no convencional se estudian las protestas:
manifestaciones callejeras, paros, rayados de murales y el hacer de los
movimientos sociales.

Ambas formas de participacin poltica pueden diferenciarse

atendiendo al criterio de demanda o no de las mismas por parte del
sistema. As como la participacin poltica convencional es fomentada y
animada desde las instancias del poder constituido, con lo que puede
ser fcilmente controlada y canalizada, la participacin poltica no
convencional, en ocasiones, desborda los mecanismos instituidos de
participacin y supone un enfrentamiento con la legalidad establecida
(Seoane, J. y Rodriguez, A., 1988:167).

42
Pareca entonces que el concepto de participacin poltica no me servira. No
slo porque lo que abordaba como el hacer propiamente poltico me pareca
muy limitado, dado que no contemplaba muchas formas de participacin que
consideraba relevantes, sino que adems, me haca sustentar unos supuestos
que no quera compartir, principalmente relacionados con el asociar
exclusivamente el hacer poltico con un sistema de gobierno determinado, o
con las formas que desde la democracia se han sustentados e instalado como
formas vlidas de hacer poltico. Instalada como estaba en una posicin de
construir una investigacin que buscara no reproducir de buenas a primeras,
sin cuestionarse/me lo que haca y los efectos de mi hacer como investigadora,
esta manera de ver la participacin poltica no me pareci adecuada.

Y es que si haba algo que durante la estada de cuatro aos en el mster y el

doctorado de la Universidad Autnoma de Barcelona haba aprendido, credo y
que me importaba adoptar como enfoque y postura investigativa, era el no
perder de vista que nuestro hacer como investigadores e investigadoras
construye y reifica unas categoras de buen actuar y mal actuar (Braidotti, R.,
2006, Gergen, K. 2007, Latour, B. & Woolgar, S. 1979, Latour, B. 1999). Que el
conocimiento tiene efectos y que lo que decimos y cmo lo decimos no es
gratuito. Las palabras, siguiendo a Austin, J. (1967) y toda la lnea subsiguiente
de la psicologa discursiva, construyen, producen, y me pareca entonces que
la participacin poltica como concepto construa (y estaba construida) sobre
unos supuestos que no quera compartir, porque significaba mantener un orden
social y cultural hegemnico que estaba discutiendo a lo largo del proceso de
construccin de esta tesis, como la relevancia de ciertas concepciones sobre el
sujeto, sobre el mundo y sobre el hacer del sujeto.

Luego de esa fugaz relacin con la psicologa poltica volv a la psicologa

social, ahora s para quedarme en esta rea. Le Bon me esperaba para seguir
avanzando en mi definicin del hacer poltico. Pero ya me encontraba ms
segura. Siguiendo a Maritza Montero (1995), hablara de accin poltica y no de
participacin poltica

43
 Hablamos entonces de accin poltica y no de participacin poltica
(...), ya que ese segundo trmino implica una reduccin de las
posibilidades de accin, reaccin y transformacin de los fenmenos
polticos por parte de los individuos, en tanto limita su actividad a
algunas formas de actuacin. (...) El concepto de accin poltica indica,
en cambio, una toma de accin que considera, en primer lugar, que las
personas son seres activos, constructoras de la realidad en la que
viven, generadoras de los cambios, las tendencias dominantes y las
resistencias (...). As la accin poltica es vista como parte de la
construccin social cotidiana de la realidad; como parte del devenir
histrico, como conjunto de fenmenos esencialmente dialctico y
dinmico (Montero, 1995:10)

Asumiendo entonces una mirada sobre el hacer poltico que iba ms all del
voto, del militar en un partido poltico o de leer el peridico a diario. A pesar de
esta primera definicin, segua con muchas preguntas, pero de a poquito iba
delimitando mi campo.

2. Psicologa de las masas

Me encontraba entonces frente a frente con Gustave Le Bon, sus propuestas,

mis expectativas y tambin mis miedos qu es lo que dijo este seor hace ya
ms de 100 aos atrs? Qu era para l la accin poltica? Cmo vea al
sujeto que participaba en este hacer poltico?18

Le Bon centra su teora en las multitudes. En lo que pasa con las personas
cuando son parte de una masa, de un grupo grande de personas. En lo que
explica el comportamiento colectivo. Lo que se produce en las grandes
manifestaciones o protestas, donde para l, las personas pierden su

18
Nota rpida en mi cabeza cmo era la vida a fines del siglo XIX? Qu era el hacer poltico
de esa poca?
44
individualidad y pasan a ser parte de una masa, con caractersticas
psicolgicas propias.

Entiende una multitud como:

Una aglomeracin de seres humanos que posee caractersticas

nuevas y muy diferentes de las de cada uno de los individuos que la
componen. Las personalidades conscientes se esfuman, los
sentimientos y las ideas de todas las unidades se orientan en una
misma direccin. Se forma un alma colectiva, indudablemente
transitoria, pero que presenta caractersticas muy definidas (Le Bon,
G. 1983:27)

Considera que las personas al estar en una multitud se convierten en una sola
gran cosa, que la masa tiene un cuerpo propio y una irracionalidad propia. La
masa psicolgica es un ser provisional, compuesto por elementos
heterogneos soldados de forma instantnea (Le Bon, G. 1983:29). Por otra
parte, las masas seran espacios poco aptos para el razonamiento de las
personas y muy adecuados para la accin.

La parte consciente de una persona al participar de una masa se vera

superada por la parte inconsciente que sera la que es contagiada e impulsara
el actuar, sin posibilidad de raciocinio.

As pues, la desaparicin de la personalidad consciente, el predominio

de la personalidad inconsciente, la orientacin de los sentimientos y las
ideas en un mismo sentido, a travs de la sugestin y del contagio, la
tendencia a transformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas,
son las principales caractersticas del individuo dentro de la masa (Le
Bon, G. 1983:32)

45
La persona es, por tanto, voluble e incapaz de mantener su individualidad en
ciertos contextos. De modo que no es confiable, ya que puede ser inmoral e
irracional dentro de una masa.

Tuve que parar un segundo y respirar para entender bien Las personas
entonces al estar en una manifestacin nos perdemos de nosotros mismos
para ser una parte de la masa? Me pareca que cuando Le Bon postula que la
masa es una sola forma psicolgica que contagia a todas las individualidades,
presentaba una visin envolvente y anuladora de la personas que me
cuestionaba las personas al estar en una multitud no tenemos agencia? Le
Bon asume que toda persona al estar en una masa pierde su individualidad,
configurndose en una parte de la multitud.

Para explicar por qu se produce este contagio psicolgico entre las personas
que participan de un colectivo Le Bon recurre al inconsciente. Las personas al
estar dentro de un grupo sentiran una potencia invencible que les hace ceder a
sus instintos, desapareciendo el sentido de responsabilidad que en otras
condiciones gua su actuar. El autor explica que se producira un contagio de
los estados mentales entre las personas que conforman la multitud y una
paralizacin de la vida del cerebro, que asocia a entrar en una especie de
estado hipntico.

La masa se encuentra generalmente en un estado de atencin

expectante favorable a la sugestin. La primera sugestin formulada se
impone inmediatamente, por contagio, a todos los cerebros y establece
en seguida la orientacin. En los seres sugestionados, la idea fija
tiende a transformarse en acto (Le Bon, G. 1983:37).

Nuevo alto a la lectura. Entonces para Le Bon actuamos dentro de una multitud
guiados por un lder que nos sugestiona y contagia con sus ideas, perdemos la
agencia y en una masa pasamos a ser sujetos inconscientes y volubles19. Pero

19
Le Bon dice que como mujeres tuve que hacer un nuevo alto y respirar profunda-
profundamente. Mejor sal a caminar un rato. Eran otros tiempos. Otra manera de comprender
46
entonces qu posibilidad de cambio hay? en qu lugar queda el sujeto y su
agencia?

Le Bon postula que las creencias de las masas son de dos clases. Las
creencias que estn arraigadas y son parte constituyente y permanente de los
seres; y las que son cambiantes. Las creencias permanentes o generales son
la base en la que se funda la civilizacin. Las creencias generales son los
soportes necesarios para las civilizaciones; imprimen una orientacin a las
ideas y slo ellas pueden inspirar la fe y crear el deber (Le Bon, G. 1983:105).
Las creencias cambiantes estn, por su parte, relacionadas con aspectos
transitorios de las culturas, como las modas y las estticas.

Seala que toda creencia tiene posibilidad de cambiar en el tiempo, ya que

toda creencia es, de alguna forma construida e inexistente en s misma,
incluso las de tipo estable o permanente. No siendo toda creencia general ms
que una ficcin, no podra subsistir sino a condicin de no hallarse sometida a
examen crtico (Le Bon, G. 1983:105). Dependiendo del nivel de estabilidad de
una creencia sera el impacto que producira, y la dificultad que tendra el
cambio. Por ejemplo, explica que las revoluciones sociales son los quiebres
que realizan las civilizaciones ante creencias arraigadas que se han debilitado
y que ya no sirven para continuar sostenindolas, como un cambio de
paradigma.

El sujeto y la cultura entonces son construidas socialmente para Le Bon? El

sujeto entonces tiene posibilidad de cambio y tambin tiene posibilidad de
modificar su entorno desde esta perspectiva. El tema de las creencias como
algo modificables y que a la vez da continuidad al sujeto me pareci
interesante. La continuidad del sujeto (y del espacio social por tanto) no sera
esttica e inamovible, sino que se fundara en creencias ms o menos
estables, que adems, estn ms o menos conscientes.

el mundo y a las personas. Algo hemos avanzado en 100 aos. Nueva nota mental: el tema de
la poca otra vez.
47
Otro tema que me llam la atencin fue la dicotomizacin extrema entre la
razn y la emocin. Vea en los escritos de Le Bon una gran valoracin de lo
racional y la responsabilidad como formas que permitiran el control del sujeto
sobre s mismo, para mantener una moral adecuada, una forma de vida
adecuada. Adems se deriva un temor a lo inconsciente, a lo no racional que,
siendo partes constitutivas de la persona, son partes peligrosas que es
necesario reprimir, ya que en su estado liberado (como ocurre cuando una
persona forma parte de una masa), se vuelven incontrolables, impredecibles y
sin moral. Resulta evidente que las masas son demasiado impulsivas y
mviles como para ser capaces de moralidad (Le Bon, G. 1983:48). De este
modo, por sobre la capacidad racional de un sujeto est su inconsciente, que
es capaz de manejarlo cuando es contagiado por las masas, conectando con
partes ocultas de la personalidad que seran compartidas por todas las
personas.

Pero no slo la moralidad y la razn se ven afectadas por las multitudes, sino
que las emociones tambin. El contagio es lo bastante potente como para
imponer a los hombres, no solamente ciertas opiniones, sino tambin
determinados modos de sentir (Le Bon, G. 1983:96).

Aprovechando esta volubilidad de las masas que los lleva a pensar y sentir
como una sola entidad psicolgica, Le Bon postulaba que un buen gobernante
debiera guiar a las masas, utilizando lo vulnerables que son al contagio y la
sugestin, aprovechando la tendencia a la accin. Hacer que las personas
acten en pro de ese bien mayor que el lder es capaz de reconocer. Guiarlas
al bien comn.

La lectura de Le Bon me dej algunas claridades y tambin preguntas. Si

desde aqu haban empezado a construirse las teoras sobre comportamiento
colectivo vea que en este origen haba una gran separacin entre emociones,
acciones y pensamientos al intentar comprender el hacer de las personas.
Cuerpo, mente y afectos separados, casi temindose unos a otros, y
claramente la racionalidad puesta como fin ltimo, como el bien al que

48
debemos aspirar. Y las emociones del lado del inconsciente y de aquello que
corrompe nuestro actuar moral y racional.

Tambin me pareci interesante el rol en el cambio social que le da al

comportamiento colectivo, lo que le daba sentido a esta exploracin que haca
en el campo de los estudios sobre comportamiento colectivo, y es que, para
esa poca, esa era la (o una de las?) forma de participacin poltica. Por otra
parte me interesaba tambin el rol que le daba a los lderes, como sujetos
capaces de definir un bien comn para todos. Detrs de esta propuesta me
encontraba con una visin de hombres-buenos/hombres-malos u hombres-
consecuentes-capaces-morales-racionales/hombres-volubles-inhabilitados-
irracionales.

Pens que durante un siglo, en ciertas cosas hemos ido flexibilizando las
dicotomas. Pero cunto? Seguamos mirando las emociones como algo a lo
que debamos temer? Segua siendo aquello como lo-innombrable del ser
humano? Record la lectura que haba hecho cuando haca la investigacin
para el Mster de la tesis doctoral de Adriana Gil, quien deca que el discurso
de la emocin oscila entre su extrema animalidad y su extrema humanidad
(Gil, A., 1999:104), encontrndonos con dos tipos de discursos respecto a las
emociones, por un lado son vistas como una cosa peligrosa, medio bestial,
irracional a la que tenemos que escapar (que era el caso de esta mirada de Le
Bon), y por otra parte, son lo que nos hace humanos, la nueva esencia del ser,
a la que tratamos de acceder a travs de terapias, autoanlisis, lecturas de
libros de autoayuda, etc. Volv a recordar las cosas que haba pensado con la
investigacin sobre la okupacin rural donde me pareca que las emociones
eran, en trminos de Foucault (1990), una tecnologa del yo.

Quedaba mucho camino por seguir, mil preguntas que se iban abriendo, pero
estas lecturas iniciales me dieron algo as como una esperanza respecto al
sentido de la investigacin que estaba siguiendo. Poda ver desde la lectura de

49
Le Bon que la visin dicotmica emociones-mente estaba presente al hablar de
accin poltica y pens que a travs de esta lnea de trabajo podra llegar a
pensar sobre el sujeto y las emociones, y sobre el hacer poltico y las
emociones.

3. La relacin entre accin poltica, movimientos sociales y accin

colectiva: nada es tan fcil como parece, ni tan simple, ni tan claro, ni
tan rpido.

Mi tarea ahora era hacer un mapeo general sobre las teoras ms influyentes
elaboradas en psicologa social, mi idea era mirar cada una de esas teoras,
intentado comprender qu decan sobre la accin poltica y sobre los sujetos
que hacen esas acciones.

Al revisar algunas teoras pude analizar la trayectoria histrica y ese pndulo

del que he hablado antes, dndome cuenta que las primeras teoras que se
haban desarrollando, Le Bon incluido, se referan al hacer dentro de multitudes
espontneas, como protestas y manifestaciones (Le Bon, G. 1983; Allport, G.
1924; Blumer H., 1951; Milgram S. & Toch H., 1969 ) y que luego, con el paso
de los aos, se van refiriendo ms bien al hacer poltico como un hacer que
ocurre dentro de un grupo social, de un movimiento social (Tajfel H., 1984;
Johnston H., Laraa E. y Gusfield, J. 1994). Desde mediados del siglo XX estas
dos lneas de investigacin se van diferenciando y separando.

En los aos ochenta emerge una nueva lnea de estudio relacionada

especficamente con los movimientos sociales (Dalton R., Kuechler M. &
Brklin W., 1992; Melucci A., 2005), donde ya no se buscaba como foco central
comprender por qu la gente acta de ciertas maneras, sino que se buscaba
explicar por qu la gente participa de un movimiento social y qu hace que
estos colectivos funcionen y duren en el tiempo. En esta nueva lnea de
investigacin la pregunta estaba puesta en la organizacin ms que en el
comportamiento mismo. Se sala con eso del centro en el individuo y su

50
conducta. Entonces pens que haba dos lneas de desarrollo terico: una
sobre el comportamiento colectivo y otra sobre los movimientos sociales. Opt
por trabajarlas por separado.

Me pareci que ambas lneas tericas, aunque con focos distintos, tenan en
comn el concebir la accin poltica como un hacer que se hace siempre con
otros. Ya haba visto esto en Le Bon, donde la teora se refera al hacer de las
masas. Pues bien, los autores que fui revisando hablaban de accin colectiva y
accin poltica como si fueran dos cosas que van siempre unidas, que se
implican, que se asocian. Me pareci entonces que para la psicologa social la
accin poltica era una accin colectiva, que se poda vincular a un hacer ms
espontneo como las manifestaciones sociales y las protestas (que es lo que
se estudia como comportamiento colectivo) o a un hacer organizado, como el
hacer de los movimientos sociales.

Con todo esto me aparecieron algunas preguntas: Es lo mismo accin

colectiva que accin poltica? Toda accin poltica es colectiva? Y, por otra
parte, pensaba sobre la diferencia de ese hacer poltico que me pareca ms
bien espontneo del hacer organizado es lo mismo, como comportamiento
poltico o accin poltica, participar de una manifestacin o protesta que de un
movimiento social? Se pueden entender ambas acciones polticas de la
misma manera? Estas preguntas sin duda me cuestionaban en las definiciones
que deba tomar para mi tesis porque tena que tomar posturas frente a estas
preguntas en la necesidad que tena de delimitar los conceptos con los que
estaba trabajando y, en este caso concreto, el cmo iba a concebir la accin
poltica.

Iba a asociar participacin poltica con accin colectiva?

Y por otra parte, qu iba a entender por participacin poltica para esta
investigacin? Participar de movimientos sociales? Ir a protestas? O un poco
ms all Era para m lo poltico un tipo de conducta que quera estudiar?

51
En este punto me encontraba totalmente confundida y sin saber por dnde
seguir. Me paralic. Cmo haca ahora para responder estas preguntas? Por
dnde segua? Mi opcin fue recurrir a entender mejor qu decan las teoras
sobre comportamiento colectivo y sobre los movimientos sociales. Quizs en
esta revisin encontrara respuestas a mis preguntas. Una vez ms mi ilusin
era encontrar en un autor o una teora una respuesta a todas mis preguntas.
Eso s, ahora mis expectativas estaban mejor acotadas. Si en un principio
soaba con encontrar una teora que respondiera a la relacin entre emociones
y poltica, ahora soaba con una teora sobre el hacer poltico. Luego ya
encontrara otra sobre emociones las mezclara y listo Aunque para eso
todava quedaba mucho, as que mejor ni enredarse con ese tema an20.

3.1 Sobre el comportamiento colectivo

Me centr primero en revisar algunas teoras sobre comportamiento colectivo,

comenzando con m, a estas alturas, amigo Gustave Le Bon, quien me dio el
puntapi inicial para mirar cmo ste pndulo de la produccin de conocimiento
se haba dado en este tema durante el siglo XX. A partir de su perspectiva -
que podra catalogar como un determinismo social, en tanto propona que la
conducta colectiva estaba determinada por esta mente o psique colectiva-
surgi la contra-mirada que tendi a ver el comportamiento colectivo desde un
determinismo individual, donde se enfatizaron las caractersticas del individuo
como factores predictores y explicativos de las conducta colectivas, por
ejemplo, en la teora de facilitacin social de Allport G. (1924) que postulaba
que la conducta del sujeto dentro del colectivo se produce por una
intensificacin de sus disposiciones personales.

Luego vinieron los intentos por equilibrar las miradas entre lo social y lo
individual, primero desde el interaccionismo simblico (Blumer, H. 1951) donde
se pone nfasis en la interaccin reciproca entre el colectivo y la persona. La
persona en esta perspectiva es pensada como un producto de interacciones y

20
Y la verdad es que quedaba bastante ms de lo que pensaba por esos das
52
significaciones. Con esta perspectiva el sujeto empez a ser comprendido
como una produccin social y comenz a aparecer la nocin de ser agente de
s mismo. La conducta para esta propuesta terica se entendi como el
producto de interpretaciones, criticando las perspectivas conductuales y
psicodinmicas que se centran en explicaciones causa-efecto.

Al Interaccionismo simblico le siguieron, como nueva gran propuesta, las

teoras centradas en la identidad social (Tajfel H., 1984), donde la pertenencia
a un colectivo es vista como un componente de la construccin del s mismo,
en tanto permite una identificacin a un grupo social y con esto se completa
una parte de la identidad personal. Con esta teora empezaron a generarse
preguntas (y repuestas) relacionadas con la perteneca a un grupo, con lo que
moviliza a un sujeto a formar parte de un colectivo o de un movimiento social,
lo que da pi a una nueva lnea de desarrollo terico, la de los movimientos
sociales21.

Pero antes de cambiar el foco a estas teoras, centradas en los colectivos

sociales, senta que deba darle una nueva vuelta a las preguntas iniciales que
seguan dando vuelta en m. Y haba al menos una que deba resolver antes de
continuar:

Iba a asociar accin poltica con accin colectiva?

Me cuestionaba mucho el reducir la participacin poltica a algo que uno haga

slo de manera colectiva o dentro de un movimiento social. No es posible
hacer poltica uno slo? Es posible entender la accin poltica como algo
individual? O que uno hace con uno mismo?

21
Una de las lneas de preguntas que haban aparecido en mi cabeza con la lectura de Le Bon
empezaron a ocupar mucho ms espacio del que poda en ese momento ofrecerles, as es que
decid dejarlas pegadas en un post-it amarillo en mi pared (a ver si ms adelante poda mirarlas
y pensarlas con calma): qu relacin tiene el tipo de mundo que habitamos con las formas de
nuestra accin poltica? Cmo influye el espacio social, el contexto socio-poltico-cultural en
las formas de hacer poltica? Es el hacer poltico algo contextual? Si fuera como empezaba a
parecerme debiera pensar en esto para la tesis!
53
La experiencia de trabajo con la okupacin rural me haca tener muy presentes
estas preguntas. Haba visto all, y conversado sobre, los cuestionamientos a
uno mismo como un hacer poltico. Haba visto que lo que ellos hacan era
muchas veces cuestionar sus historias, sus estructuras, deconstruirse a s
mismos. Saba tambin desde el feminismo que esta era una lnea poltica
cada vez ms fuerte y que era muy interesante para m como para dejarla a un
lado.

Pareca ser entonces que una de mis preguntas se resolva. Para m lo poltico
no era slo un hacer colectivo, tambin haba un hacer individuo, una relacin
personal con lo poltico22. El foco que me motivaba a seguir no era comprender
el comportamiento de las masas, el hacer de los sujetos en una manifestacin
o el por qu participaban de una protesta. Aunque no dudaba que en estas
acciones haba emociones ligadas, quera seguir explorando cmo entender el
hacer poltico antes de buscar las relaciones que me provocaban a hacer esta
tesis.

3.2 La accin poltica dentro de un movimiento social

Continu mi revisin con las teoras sobre movimientos sociales, aunque con la
mirada inicial que haba hecho de este enfoque (con lo poco que haba
definido), me segua apareciendo la pregunta sobre la comprensin que
tendra (o que yo vea) del hacer poltico como un hacer que es colectivo, con
otras personas23. Consideraba que en la mirada centrada en los movimientos
sociales como espacios de accin poltica poda encontrar respuestas
22
Con esto no quiero dar a entender que el hacer colectivo no es personal (e ir justamente
desarrollando la idea de que el hacer poltico es personal, y tambin social, sea ste colectivo o
individual), sino que me preocupaba que al pensar en el hacer poltico estuviera tambin la
posibilidad de un hacer individual.
23
Esto porque pensaba que el centrarme en un movimiento social como espacio del hacer
poltico implicaba necesariamente pensar que era siempre un hacer colectivo o que, al menos,
restringa mi mirada sobre el hacer poltico a una forma de accin poltica que implica siempre
una relacin con un colectivo y las normas propias de ese grupo.
54
interesantes sobre las emociones y el hacer poltico y sobre las formas del
hacer poltico contemporneo. Por otra parte, teniendo tan en mente la
experiencia de la okupacin rural espaola, pensaba que de seguro la accin
poltica era algo que se poda hacer en espacios no convencionales y que
tambin se poda jugar en el campo de la construccin del propio sujeto y de su
vida cotidiana.

Agarr aire otra vez, tena una nueva fuente de energa e inspiracin y me puse
a mirar el tema. Me encontr con que la mayora de las teoras medianamente
actuales sobre comportamiento poltico en psicologa social estn vinculadas al
hacer de los movimientos sociales. Pero qu es un movimiento social?
Tarrow S. (1994) define que un movimiento social es la bsqueda de cambios
colectivos por parte de un grupo con propsitos comunes y solidaridad en la
interaccin con elites, oponentes o autoridades (en Klandermans B. 1997:132).
En esta definicin la participacin en un movimiento social implica resistir a un
grupo de poder o la bsqueda de un cambio a un modelo dominante. Por otra
parte, aparecen tambin las ideas de la necesidad de un objetivo compartido
por un grupo de personas y de identidad, asuntos que sin duda se empezaban
a relacionar ms con las emociones. Pareca ser que en este campo terico
encontrara mis tan ansiadas respuestas!

Lo primero que descubr es que se conceptualizan dos tipos distintos de

movimientos sociales: los viejos y los nuevos movimientos sociales,
distincin relacionada con las formas y fondos que han adoptado los
movimientos sociales de acuerdo a los cambios de la sociedad en el ltimo
siglo24.

24
Asterisco y comentario para mi post-it amarillo de la pared: OJO este tema es cada vez ms
importante!. Ha habido durante el ltimo siglo un cambio en los movimientos sociales, en su
hacer y en la forma de comprenderlo.

Nuevo post-it pegado al lado del otro: tengo que referirme tambin a la relevancia que tiene la
produccin de conocimiento en las formas de los sujetos y las sociedades.
55
Con los viejos movimientos se hace referencia a las organizaciones que
tuvieron un carcter ms bien reivindicativo de derechos e intereses
relacionados con el trabajo como motor explicativo y organizador de la vida y a
la divisin de clases sociales temas que dominaron los escenarios del conflicto
social en el Norte, en Europa y Estados Unidos, desde la Revolucin
Industrial hasta pasada la Segunda Guerra Mundial (Delgado M. 2007) En esta
categora se encuentran, por ejemplo, las organizaciones de campesinos y de
obreros, tpicas del siglo XX.

Con la idea de nuevos movimientos sociales, que emerge a principios de

los aos ochenta, se busca comprender el desarrollo de organizaciones
sociales, aparecidas a mediados de los aos sesenta, que abordan temas
individuales pero referidos a una colectividad, a un grupo social determinado.
Por ejemplo, dentro de esta categora estn los movimientos feministas,
ambientalistas y de homosexuales. Con este enfoque se busca

llamar la atencin sobre el origen de las formas novedosas de

expresin colectiva, ms vinculadas con aspectos sociales como la
edad, el gnero, la orientacin sexual o la pertenencia a grupos
sociales o sectores profesionales, que a ciertas estructuras formales de
tipo ideolgico y partidista (Delgado M., 2007:44)

Me pareci que la lnea de estudio que acababa de abrir (especficamente la de

los nuevos movimientos sociales) me ayudaba a seguir avanzando en las
definiciones para esta tesis. Alberto Melucci (Melucci, 1988, 1994, Laraa E.,
1999) sealaba que tradicionalmente se haban estudiado los movimientos
sociales desde una mirada historicista, lineal y objetiva, considerndolos
motores de cambio social a travs de la generacin de conflictos. Esta forma
de comprender los movimientos sociales responda a las caractersticas que
stos tuvieron durante muchos aos, y asimismo, a un determinado tipo de
sociedad y de hacer poltica. Sin embargo, en las ltimas dcadas los
movimientos sociales han adoptado nuevas formas, lo que hizo necesario
generar una nueva perspectiva para mirar los movimientos sociales, ya no

56
desde una concepcin lineal y causal, ya no pensando que son de una cierta y
esttica forma.

Fueron varias las cosas que se me hicieron interesantes luego de leer sobre
este enfoque. Por una parte, en esta perspectiva vea que esa intuicin primera
que haba tenido, sobre la relevancia de comprender el hacer poltico en
relacin con el contexto socio-histrico donde se enmarca, cobraba sentido y
peso. Melucci planteaba la necesidad de desarrollar teoras nuevas que
permitieran comprender el ser y hacer de los movimientos sociales. Esta teora
se sustentaba en la idea de que se haban producidos cambios en las formas
de hacer poltica en el ltimo siglo que hacan necesario desarrollar teoras que
se adecuaran a estos cambios. Marcos tericos y comprensivos acordes a los
movimientos socio-histricos. Miradas que pudieran ver las nuevas cosas que
estaban pasando. Generar distinciones que no invisibilizaran los movimientos,
sus formas de hacer y la relacin de estas formas con el contexto donde se
insertaban25.

Este enfoque adems se acercaba mucho a las ideas que rondaban, an

abiertas, sin formas, sin nombres y sin hilo en mi cabeza sobre el estudiar la
relacin entre poltica y emociones. Esta teora hablaba de un hacer poltico
contextualizado, donde elementos como la solidaridad y la identidad eran
fundamentales a la hora de comprender las ganas de los sujetos de participar y
de hacer lo poltico, lo que me llev a pensar que la afectividad y el hacer
poltico se poda vincular con:
- La relacin del sujeto poltico consigo mismo y con otras personas,
- La relacin del sujeto con su propia produccin de sujeto y de espacio
social.
- La relacin entre el hacer poltico (entendido como el actuar en el
mundo social), con las experiencias previas (vinculado al cmo se ha
construido el sujeto una identidad o una historia sobre s) y los afectos
(como vnculos y emociones).

25
Ahora puse un nuevo post-it amarillo sobre el anterior: Tere este tema es el prximo a
abordar.
57
Tom entonces la decisin de estudiar ms lo que propona este autor.

4. El paradigma de los nuevos movimientos sociales o Paradigma de la

identidad

Alberto Melucci (1980, 1988, 1999, 2001, 2002) critica el reduccionismo de las
teoras tradicionales sobre movimientos sociales, sealando que se les ha
considerado espacios de accin que slo se centran en la bsqueda del
cambio social a travs de la generacin de conflictos, asocindolos a espacios
de protesta, entendiendo la accin poltica como una lucha de clases o como
un intercambio mercantil de intereses y recursos. Pero que esa mirada ya no
se adecua a los cambios que han tenido estas organizaciones dentro de la
sociedad y no permiten comprender su relevancia a la hora de pensar sobre el
hacer poltico.

Propone pensar en la accin poltica como algo multidimensional y complejo, y

en los movimientos sociales como sistemas de accin que conectan
pluralidades de sentidos, objetivos, relaciones, formas, etc. Su propuesta
implica analizar factores organizacionales, factores polticos, aspectos
estructurales de la sociedad y aspectos individuales (identidad social, ideologa,
motivacin) a la hora de comprender a los movimientos sociales

Melucci se pregunta cules son los temas de la sociedad que afectan a las
personas, qu las hacen movilizarse, qu las llevan a actuar en un colectivo, y
cmo es que funcionan estos grupos. Su nfasis est puesto en saber cmo y
por qu se mantienen unidos los integrantes de un movimiento social, y por qu
valoran su participacin como lo ms apropiado (Laraa E. y Gusfield J., 1994:
184). Su foco est en el movimiento social como organizacin, en lo que motiva
a las personas a participar y continuar en ellos, en comprender las formas de
participacin, y cmo han cambiado las motivaciones producto de las nuevas
formas de las sociedades. En este sentido se interesa por la participacin en

58
los movimientos sociales como cuestin identitaria (en la lnea de Henry Tajfel)
y por mirar el espacio intermedio en la vida social que ocupan ahora los
movimientos sociales, el espacio entre lo que tradicionalmente se entenda
como lo individual y lo poltico (o pblico). Los movimientos sociales para l no
son un sujeto social, sino que son una suma de individualidades que forman un
sistema complejo e imbricado.

Denomina a su teora como paradigma de los nuevos movimientos sociales

para simbolizar la necesidad de hacer un quiebre con la forma en la que se
vena estudiando este tema, dando nfasis al pensar desde las formas que ha
adoptado la sociedad y, por tanto, pensar desde ah la accin poltica. Esta
perspectiva implica asumir que los movimientos sociales en la poca industrial
tenan distintos objetivos que los de los movimientos actuales26, pasando de la
lucha de clases a otros mbitos de accin colectiva, cada vez ms vinculado a
la vida cotidiana, y tambin movimientos que se preocupan de temas globales y
abstractos, como la globalizacin.

Los movimientos sociales nacen precisamente en el punto de

confluencia entre las mltiples construcciones de sentido y la lgica de
la dominacin, cuando las polticas que intervienen en los procesos de
la vida cotidiana interrumpen o controlan el esfuerzo autnomo de
construccin efectuado por individuos y grupos. (Melucci, A. 2002: 83)

Esta propuesta me haca mucho sentido. Asumiendo que nos encontramos en

un cambio profundo de sociedad, la accin colectiva de nuestra poca se
relaciona tambin con las nuevas necesidades que tienen los sujetos. Los
movimientos sociales pasaron de ser un medio para abordar asuntos concretos
(como luchar por derechos especficos, movimientos reivindicativos) a ser un
medio para expresar y abordar los conflictos con los cdigos culturales del
mundo actual. Comparta la idea de que las formas de control del capitalismo

26
Otro asterisco ms para mis post-it amarillos. A estas alturas ya me quedaba claro que esto
de la relacin que hay entre el hacer del sujeto y una poca histrica era el siguiente tema a
abordar para seguir avanzando en mi tesis.
59
haban cambiado y que esto tena influencia en las formas de ser y hacer de las
personas.

El desarrollo de las sociedades occidentales actuales27 ha implicado pasar

desde las formas de control ligadas a las fuerzas de trabajo al control de los
sujetos, de las formas de ser, de las relaciones, de las necesidades, de los
sistemas simblicos, de las subjetividades. En este contexto los conflictos
sociales se salen del tradicional sistema econmico-industrial hacia las reas
culturales: afectan la identidad personal, el tiempo y el espacio de la vida
cotidiana; la motivacin y los patrones culturales de la accin individual
(Melucci, A. 2002:69).

Para Melucci la accin colectiva es una construccin, compuesta de mltiples

elementos, que es influida y a la vez influye, en un momento histrico-social
determinado y tambin en quienes participan de ese momento. La accin
colectiva no es un fenmeno emprico unitario, y la unidad, si existe, debera
ser abordada como un resultado, no como punto de partida, no como evidencia
sino como hecho que debe ser explicado (Melucci, A. 2002:43).

La accin colectiva era el resultado de mltiples factores, entre ellos y con gran
relevancia, el contexto socio-histrico donde se produce y tambin de distintos
sujetos, con distintas historias. Me moviliz esta idea de la necesidad de
descomponer el movimiento social o la accin colectiva para entenderla. Pens
en que no podemos pretender que todos quienes participan de ella lo hacen de
igual manera y por las mismas razones Esto me haca sentido! Haba visto, a
travs de las lecturas, que la gran mayora de los nfasis estaban puestos en
entender los comportamientos de los individuos como un conjunto, las acciones
colectivas eran estudiadas como una conducta de un sujeto, sin mirar la
multiplicidad que implica. Poco inters haba encontrado, en lo que haba ledo,
27
El nombre de estas sociedades puede ser mltiple segn el autor. Ha sido llamada
postmodernidad (Bauman, Z. 2001; Lyotard, 1995; Haraway, 1991), modernidad tarda
(Giddens, A. 1997), modernidad reflexiva (Beck, U. 2000), postindustrial (Touraine, A. 1969;
Bell, D. 1976), neocapitalista, capitalismo tardo (Massumi, 2002) de la informacin (Masuda,
1984), etc.
60
en comprender las acciones polticas en su contexto. Como el resultado de una
poca, de unos conflictos, de unos nudos y de unos deseos tambin. Pens en
mis experiencias en acciones polticas qu me llev a m a hacer poltica?
Siempre hubo una mezcla de una necesidad de decir algo, relacionado con mi
vida cotidiana y unas ganas de hacer algo con esa necesidad Haba tenido las
mismas razones para hacer poltica que mis amigas? O entendamos nuestro
hacer poltico de las mismas formas? Muchas veces no. A lo largo de mi
historia haba tenido diversas razones para hacer poltica, diversos grupos y
amigas con quienes hice poltica y muy diversas formas tambin. Al mirarme a
m misma vea las diferencias, al ponerme en comparacin con mis amigas
mucho ms. Cuntas veces discutamos caminando en una manifestacin por
el sentido que tena para cada una estar all! Sin embargo ah habamos estado
todas, cada una con sus razones cmo poda pensar que estbamos todos
haciendo algo, por accin colectiva que fuera con los mismos sentidos?

La identidad colectiva, la identidad del grupo, es uno de los elementos que

Melucci incorpora para buscar comprender de manera ms adecuada el hacer
de los movimientos sociales y la produccin de un hacer colectivo. En la accin
compartida se construye un nosotros que da fuerza y sentido a esta accin.
Una identidad colectiva que incluye los fines de la accin que los rene
(sentido), las posibilidades que se tienen (medios) y la relacin con el
ambiente.

La identidad colectiva es, por lo tanto, un proceso mediante el cual los

actores producen las estructuras cognoscitivas comunes que les
permiten valorar el ambiente y calcular los costos y beneficios de la
accin; las definiciones que formulan son, por un lado, el resultado de
las interacciones negociadas y de las relaciones de influencia y, por el
otro, el fruto del reconocimiento emocional. En este sentido, la accin
colectiva nunca se basa exclusivamente en el clculo costo beneficio, y
una identidad colectiva nunca es enteramente negociable. Algunos
elementos de la participacin en accin colectiva est dotados de

61
 significados, pero no pueden ser reducidos a la racionalidad
instrumental (Melucci, A. 2002:67)

La idea de identidad colectiva ya haba sido incorporada en teoras previas

como un factor de anlisis importante (por ejemplo, en la teora de
convergencia de Milgram S. y Toch H., 1969) pero la manera de abordar la
identidad de esta propuesta es distinta, ya que para Melucci, la identidad es
una construccin social y dinmica. Mientras que en los enfoques anteriores se
estudiaba una identidad esttica y consistente.

En esta incorporacin de una mirada psicosocial del sujeto al estudio de los

movimientos sociales, Melucci propone un espacio intermedio de anlisis, un
espacio entre los modelos macroestructurales y los basados en las
motivaciones individuales, que se refiere al anlisis de las construcciones que
se dan entre individuos que deciden actuar en conjunto. El anlisis de este
espacio intermedio permitira comprender las distintas formas de accin
colectiva que se desarrollan y las implicaciones que tienen estas acciones a
nivel individual y grupal, incorporando as un complemento a las miradas
clsicas. Se hace necesario descomponer los movimientos sociales, entender
sus diferentes partes y momentos, cambiando el enfoque tradicional que tenda
a agruparlos bajo un mismo paraguas. Descomponer motivaciones, relaciones,
significados, orientaciones a la accin. De base est la idea de que las
personas no nos movemos siempre por las mismas razones aunque nos
movamos de la misma forma, que nuestras motivaciones son fluctuantes, que
nuestra identidad no es esttica.

Hay un elemento que me pareci especialmente interesante en la mirada

propuesta por Melucci sobre el sujeto en el espacio social, que es la idea de
que las personas que conforman un colectivo no son sujetos que vienen de la
nada. Quienes se movilizan nunca son individuos aislados y desarraigados
(Melucci, A. 2002:62). Cada sujeto lleva consigo historias y relaciones que se
ponen en la mesa a la hora de generar un espacio con otros, construyendo as
con los otros, pero desde una historia y unas experiencias previas, nuevas

62
historias, nuevas formas de relaciones, nuevas identidades. El proceso de
construccin de un movimiento social, de un colectivo es, por tanto, nico e
irrepetible y, a la vez, cada movimiento social es nico a irrepetible. Las
personas que forman parte de un grupo no pueden ser iguales, en tanto
historias y experiencias propias que las llevan hasta all.

La propensin de un individuo a implicarse en la accin colectiva est

as ligada a la capacidad diferencial para definir una identidad, esto es,
el acceso diferencial a los recursos que le permiten participar en el
proceso de construccin de una identidad (Melucci, A. 2002:67).

Si en algunas teoras previas la participacin era vista como una posibilidad

para lograr algo (como en las teoras con influencia econmica, en Dalton R.,
Kuechler M. & Brklin W., 1992) o por una razn reivindicativa (Fraser, N.
2008), con este enfoque la accin poltica es en s misma un objetivo. El hacer
poltico es un valor, tiene unas razones o sentidos en s para cada sujeto. El
relacionarse con unos otros no es visto ya slo como algo que se hace para
lograr cosas concretas o alcanzar unos objetivos que se buscan fuera, sino que
el participar tiene un sentido para el sujeto mismo, en la construccin de s. El
hacer poltico entonces est vinculado tambin a unos afectos y sentidos
construidos en y por el sujeto.

La participacin del colectivo, de un movimiento social se comprende entonces

como una necesidad desde la accin poltica misma, y sta como una
necesidad del sujeto en su construccin de s mismo. S mismo que requiere
estructuras continuas o historias que le aseguren la posibilidad de
comprenderse a la largo del tiempo.

El individuo es una potencialidad que se construye; es utilizacin e

inversin continua de capacidad y de recursos. Sin embargo, este
individuo tiene como problema principal el de perdurar, el de
garantizarse un ncleo estable. Si todo cambia, si la afirmacin de s
como individuo conlleva una redefinicin constante del s, entonces la

63
 verdadera dificultad no radica en cmo cambiar el curso de vida propio,
sino en cmo asegurar su unidad y su continuidad (Melucci, A.
2001:44)

La lectura de Melucci me haba despertado muchas ideas y preguntas. Aqu un

extracto de mis notas a estas lecturas:

Las historias.
La continuidad.
La construccin de s mismo.
El hacer poltico.
El hacerse sujeto poltico.
y las emociones?.

Melucci me ayuda a responder la necesidad del sujeto de la continuidad, me

ayuda tambin a poner el foco en el sujeto. Cuando releva la necesidad de mirar
la multiplicidad dentro de un movimiento social o de una accin colectiva me
hace pensar en las mltiples historias que llevan a una persona a estar ah Qu
lleva a una persona a hacer poltica?

El valor del colectivo dice l, la posibilidad de identidad y de continuidad, la

sensacin de compaerismo y solidaridad tambin. Y luego me pregunto y
cundo el hacer poltico no es colectivo?

No dejo de hacerme esta pregunta. Es que realmente creo que no siempre el

hacer poltico es con unos otros. O quizs la cuestin es que creo que no es slo
por el colectivo y el placer que el colectivo entrega que las personas hacen
poltica. Hay algo con la construccin de s mismo. Hay algo con la propia
historia, con la propia produccin de s, con la necesidad de esa continuidad
quizs.
(Extracto de mis notas a las lecturas de Melucci)

Dej a Melucci con agradecimiento porque me haba ayudado a centrar algo

mis preguntas. Sin tener nada an muy claro, vea la necesidad de abordar al
sujeto, al sujeto que hace poltica. Quera entonces centrar mi investigacin en

64
la construccin del sujeto poltico, en su historia, su trayectoria de vida, su
necesidad de continuidad y cmo las emociones eran parte de esta necesidad.

Tambin Melucci, y el paso en general por el tema de la accin poltica, me

ayudaron a esclarecer la necesidad de abordar la cuestin histrica. Las
formas de accin poltica tenan relacin con el contexto donde se desarrollan y
si quera hablar del hacer poltico actual esta mirada era fundamental.

Si bien iba cerrando algunas cuestiones, me seguan quedando pendientes

algunas preguntas importantes:

Qu iba a entender por participacin poltica para esta investigacin?

Participar de movimientos sociales? Ir a protestas? O un poco ms all Era
para m lo poltico un tipo de conducta que quera estudiar?

De la revisin que haba hecho haba decidido que no poda mirar el hacer
poltico slo como una conducta colectiva porque vea que haba una relacin
personal en el hacer poltico que me interesaba explorar y, porque tanto desde
mi experiencia como desde diversas lecturas, vea que emerga con cada vez
ms fuerza un hacer poltico que implicaba al sujeto y su construccin de s
mismo. Esto mismo implic que tampoco poda encasillarlo como el hacer de
un movimiento social o como lo que se hace en uno de ellos. Lo poltico no
implicaba siempre una militancia, un compromiso con otros, una relacin con
una organizacin que diera marco a ese hacer. Es decir, el hacer poltico poda
ser una conducta colectiva, como el ir a una manifestacin, tambin poda ser
algo que se haca en los movimientos sociales y tambin algo que hace el
sujeto consigo mismo, en su propia vida y en su construccin de s. En este
sentido, me preguntaba si lo poltico era algo ms que una conducta, y si
implicaba una relacin del sujeto consigo mismo. Me empez a aparecer por
estos das el tema de la subjetividad pero mejor segua con lo histrico. Ya
tena muchos post-its amarillos acumulados y quizs incluso por este lado algo
poda encontrar relacionado con la subjetividad.

65
66
 Captulo 3: El sujeto poltico en el mundo social

Comenc una etapa nueva en la investigacin. El objetivo ahora era pensar

sobre las preguntas que se haban ido acumulando en mis post-it amarillos de
la pared.

Alargu la mano y los tom. Eran tres y varias las preguntas apretadas en su
espacio:

Cmo era la vida a fines del siglo XIX?

Qu era el hacer poltico de esa poca?

Qu relacin tiene el tipo de mundo que habitamos con las formas de nuestra
accin poltica?
Cmo influye el espacio social, el contexto socio-poltico-cultural en las formas
de hacer poltica?
Es el hacer poltico algo contextual?
Debiera pensar en esto para la tesis!

OJO
Este tema es cada vez ms importante! Ha habido durante el ltimo siglo un
cambio en los movimientos sociales, es sus hacer y en la forma de comprenderlos.

Al estudiar los temas del captulo anterior vi que la accin poltica a lo largo de
la historia se haba dado de diversas formas, respondiendo a distintas
realidades, necesidades, culturas, etctera, y esto haba despertado muchas
preguntas relacionadas con mi trabajo y la conviccin de que era algo que tena
que tomar en cuenta en esta investigacin.

67
Por una parte vea que las formas que tenemos/utilizamos las personas para
expresar nuestro descontento y de construir nuevas formas de relaciones tiene
directa relacin con cules son las cosas que nos molestan y los sueos o
deseos que tenemos28 lo que a su vez se relaciona con las formas sociales e
histricas de un determinado tiempo o poca (Machado, J.A. 2004; Melucci, A.
2001; Smelser, N.J. 1962; Salazar, G. 2010, Garretn, M.A. 1996; Iigo, J.
2004). Desde Foucault, M. (1969; 1977/2005; 1986/2005; 1987/2005) hemos
visto como las racionalidades son producto de la historia, racionalidades
constituidas de complejas relaciones de poder que se han instalado y
sedimentado. Racionalidades que enmarcan al sujeto y que son producidas por
el sujeto mismo. Es decir, las posibilidades de accin del sujeto estn
circunscritas al espacio y contexto en el que se desenvuelve (Deleuze, G.
1987; Guattari, F. & Rolnik, S. 2006; J. Beasley-Murray, J. 2008). Como dice
Gilles Deleuze refirindose al pensamiento de Foucault, "una poca no pre-
existe a los enunciados que la expresan, ni a las visibilidades que la ocupan
(Deleuze, G. 1987:76)

Por otra parte, poda ver como a lo largo de la historia de nuestro mundo los
movimientos polticos o sociales han tenido un rol fundamental en la produccin
de cambios en las formas de vida de los sujetos, en nuestras cotidianeidades.
Por ejemplo, son los movimientos sociales de fines del siglo XVIII los que
impulsan en Francia en la revolucin, un gran cambio de sociedad (en la
conformacin de sta, en la forma de comprender al ciudadano, en los
derechos y deberes de los seres humanos, etc.), que luego tendra, al menos,
repercusiones en el mundo occidental completo (Tarrow, S. 2004; Lechner, N.
1994). Y no hace falta pensar mucho para recordar otros ejemplos, desde
pequeos logros como detener una ley a partir de una movilizacin ciudadana

28
En distintos momentos histricos son distintas las luchas que se dan, distintas las cosas por
las que pelear, tanto porque hay logros que nos permiten avanzar a una siguiente lucha, como
porque hay nuevos marcos de referencias, nuevas necesidades y nuevas oportunidades que
nos permiten a los sujetos relevar, necesitar y buscar distintas cosas.
68
o lo que pas en Espaa despus del 11M o en Chile con la revolucin de los
pinginos29.

Vea entonces que haba una relacin reciproca entre una poca socio-histrica
y el hacer poltico. Los movimientos sociales o polticos y/o la participacin de
las personas producen cambios sociales, polticos y econmicos, y a su vez,
los contextos sociales posibilitan determinadas formas o motivos de
participacin.

En las cosas que haba ledo de Alberto Melucci (2002) sobre los Nuevos
Movimientos Sociales, l sealaba que no se pueden comprender los
movimientos sociales fuera de sus contextos socio-histricos, relevando la
importancia de incluir un anlisis de las sociedades al estudiar los movimientos
sociales. Propone una hiptesis de discontinuidad histrica que implica
comprender que los movimientos sociales en la poca industrial tenan distintos
objetivos que los movimientos sociales actuales y que, por tanto, los marcos
comprensivos basados en la poca industrial ya no son adecuados. De modo
que gran parte de las teoras que se han elaborado sobre los movimientos
sociales responden a un momento sociopoltico distinto al actual, quedando sin
explicacin elementos importantes, propios de los nuevos movimientos sociales
y de los nuevos tiempos.

Entonces me preguntaba cmo hablar de la participacin poltica dentro de un

contexto social determinado (este momento histrico) sin desarrollar qu es el
tiempo actual? Y luego, la pregunta ms difcil cul es el tiempo actual? A
qu me refiero cundo digo que este tiempo es distinto a la poca industrial?
Para responder a estas preguntas y para situarme epistemolgicamente me
pareci necesario destacar algunos aspectos pertinentes para el anlisis que
buscaba desarrollar en esta investigacin, sobre cmo veo el mundo socio-
poltico-econmico actual.

29
La revolucin de los pinginos fue un gran movimiento estudiantil, ocurrido el ao 2006,
donde los estudiantes secundarios se organizaron para exigir al gobierno preocupacin,
recursos y medidas concretas que aseguraran la calidad de la educacin pblica.
69
Pero no bastaba con hacer una descripcin de cmo es el mundo que
habitamos. Tena que ser una interpretacin, desde m. Record a Horkheimer
M. & Adorno, T. (1988) y la idea de que el pensamiento no nace de la nada o la
abstraccin pura. Por el contrario, el pensar parte desde un lugar especfico
que lo determina. En este caso, como investigadora conformada por las teoras
que he ledo y las experiencias, reflexiones y afectos que he tenido que
construyo un saber que, an asumiendo la naturaleza socialmente construida
de la realidad, desde un lugar particular (Flores, J. 2007). Con respecto a esto
apunto a la reflexividad (desde la Epistemologa Situada) como la entiende
Pilar Albertn (Albertin, P. 2007), donde la experiencia de quien investiga y sus
relaciones y posiciones en la investigacin son fundamentales para dotar de
sentido a la investigacin. En este sentido, el pensamiento est encarnado en
el sujeto que lo piensa, lo que hace fundamental transmitir y trasparentar ese
lugar de la investigadora.

1. El lugar de la investigadora

Antes de seguir con las lecturas sobre el mundo deba aclarar-me algunas
cosas relacionadas con el desde dnde hago investigacin y qu sentido tiene
para m hacerlo, tanto como un acto de transparencia con el lector como por la
bsqueda de coherencia y validez de la investigacin que estaba desarrollando
Cmo iba a comprender lo que deca si no saba desde dnde lo deca? No
poda ser tan fresca de creer que todos se paraban en el mismo lugar en el que
yo lo hago o que era posible comprender, de buenas a primeras, ese lugar.

Desde el socioconstruccionismo (Gergen, K. 1973; Ibez, T. 2003; Ibez, T.

e Iiguez, L. 1997; Potter, J. 1996) y las epistemologas postfeministas
(Haraway, D. 1991; Butler, J. 1993; 1997; 2001; Fox Keller, E. 1984; Harding,
S. 1993; Braidotti, R. 2006) se ha planteado con fuerza la idea de que la
investigacin, el hacer investigacin y la forma en la que se presenta, no es
una actividad neutra. Siempre parte desde un posicionamiento en una realidad

70
semitico-material determinada y, adems, tiene un sentido, una razn de
hacerse, una intencionalidad. Busca producir ciertas cosas.

De esta no neutralidad se infiere entonces que, al producir conocimiento,

producimos tambin mundo social, visibilizamos ciertas reas, las ordenamos
de ciertas formas. Es decir, asuma que diferentes descripciones o
construcciones del mundo sustentan ciertos modelos de accin social y
excluyen otros (Garay, A-Iiguez, L. y Martnez, L.M. 2005:123).

Deba30 aclarar que creo31, con Berger, P. & Luckmann, T. (1986); Gergen, K.
(1973; 1994); Ibez, T. (1994) entre otros, que el mundo social es una
construccin social, es decir, que nada de lo que se experimenta socialmente32
es esencial, que est dado o que es inamovible. La realidad en la que estamos
situados es producto de nuestra historia, de nuestro hacer, de nuestro decir, de
nuestras decisiones. Es decir, me sito en una lnea de pensamiento que
considera que el sujeto es un producto de las relaciones sociales, de su
entorno, de su historia y de su poca. Una propuesta de pensamiento que mira
las prcticas cotidianas y cmo stas construyen realidad.

30
Se dicen estas cosas as como declaracin de principios en una tesis o espero que mejor el
lector se vaya dando cuenta? y si no se da cuenta? No, mejor las explicito no ms, mejor que
quede raro o repetido a que no exista la distincin. Pero no deb haber hecho esta declaracin
de principios antes, quizs en la introduccin o el primer captulo? Bueno, no importa, ah no
me sali el tema. Pero de aqu no poda pasar Es que aqu estaba la conversacin conmigo
misma tan clara!
31
Creo, creo, creo es difcil usar esta palabra porque la asocio con un acto de fe. Creo que
las cosas son de una manera y no de otra. Como los cristianos creen que la virgen es virgen o
que existe un espritu santo de esta manera yo creo? es mi posicionamiento al hacer
ciencia un acto de fe? es la epistemologa una cuestin de creencias que uno profesa?
Muchas preguntas me gener el uso de la palabra creo, pero igual no se me ocurri una
palabra mejor.
32
Me refiero al lenguaje, las emociones, las normas, la tica y la moral, lo que consideramos
verdad o real. Mundo social como toda interpretacin, mediacin, valoracin que hacemos los
sujetos, en el momento y a lo largo de la historia que se asienta o sedimenta como realidad.
71
 Al rebajar las pretensiones del humanismo, los postestructuralistas
tienen la esperanza de llamarnos la atencin sobre las prcticas
mltiples, pequeas, contingentes y a menudo dispersas que
contribuyen a hacer que seamos quines somos y a que nos formemos
un concepto de nosotros mismos como seres primariamente
autoconstituyentes (May, T. 1995:71)

Las formas sociales (el sujeto, la identidad, las relaciones, etc.) son
contingentes, sociales e histricas. Pero tambin corporizadas, sedimentadas,
instaladas, instauradas como verdad a travs de estos procesos histricos.
Nuestra realidad nos enmarca. Por una parte nos permite ciertas oportunidades
de ser y hacer y, por otra parte, nos quita otras posibilidades. Nuestra realidad
nos constrie y en eso, es real. Se siente, nos afecta, nos marca. Somos,
siguiendo a Haraway, D. (1995), historia encarnada, que se hace cuerpo, que
siente y, siguiendo a Ema J. E. & Sandoval J. (2003), historia sedimentada, que
se hace verdad, que parece nica, que nos fija en una realidad especfica.

Es por esto que comprender el contexto del sujeto, comprender cmo hemos
llegado a ser quienes somos adquira tanta relevancia en la construccin de
este texto y era una tarea que no poda seguir eludiendo. Los sujetos somos
las posibilidades que nos hemos construido, que no somos una verdad nica,
una esencia o una sola forma de ser posibles. Somos lo que somos o quines
somos, debido a que tenemos una historia y, a la vez, hacemos el mundo, el
espacio social, acorde a quienes somos. Producimos la historia y nos
producimos a nosotros a travs de nuestras acciones, interpretaciones, etc.

No quera plantear la historia como un determinismo, porque desde la mirada

que estaba teniendo donde lo social y lo singular se articulan de manera
imbricada (Fernndez, A.M. 1989), esa historia somos tambin nosotros
mismos, y la hacemos, la reproducimos o la cambiamos en el da a da,
configurando tanto las posibilidades del sujeto del maana como de nosotros
mismos en el presente. La propuesta era, por tanto, pensar el sujeto como una
entidad social, como un sujeto que es construido en el espacio social y que,

72
adems, es producto de un constante re-hacerse en lo social (Foucault, M.
1977). El sujeto entendido como una eterna posibilidad de ser. Posibilidad que
estaba marcada tanto por el poder restrictivo, normativo y normativizador
(potesta) como por la posibilidad de ser (potentia), de crear-se, de producir
(Braidotti, R. 2009).

En medio de estas elucubraciones sobre el sujeto y la historia me puse a

pensar en que el lugar desde donde parta esta investigacin (y el desde donde
me estaba situando para comprender estas cosas) se relacionaba tambin con
ciertos autores (entre ellos: Michael Foucault; Felix Guattari y Suely Rolnik;
Santiago Lpez Petit y en general los escritos del colectivo Espai en Blanc;
Judith Butler, Rosi Braidotti y el pensamiento feminista, Toms Ibez,
Kenneth Gergen y el socioconstruccionismo; Santiago Castro-Gomez, Walter
Mignolo y el giro decolonial y Pablo Fernndez con sus escritos sobre
afectividad) que haban sentado comprensiones sobre el mundo que yo
comparta -y comparto- y que me dieron el piso, las bases para generar esta
investigacin. El pensamiento, en este sentido, es una construccin-posible
ligada a otros pensamientos, a lo que hemos ledo (de las mltiples lecturas
posibles) y a las preguntas que nos hacemos, por lo que esta investigacin
parta desde unas comprensiones determinadas sobre el mundo actual y la
relacin entre ese contexto socio-cultural y el sujeto que lo habita. Unas
comprensiones a las que adscriba. Unas lecturas que a m me haban hecho, y
me seguan haciendo, sentido. Lecturas, autores, textos que me ayudaban a
comprender y explicar el mundo y que me ayudaban, adems, a preguntarme y
cuestionarme33.

33
Volver a retomar estos temas metodolgicos/epistemolgicos en los captulos cuatro y cinco
de esta tesis, detenindome ms en cmo fui incorporando esta postura sobre el hacer
investigacin en el proceso de elaboracin de esta tesis.
73
2. Los problemas de la escritura de una tesis

Alto.

No puedo seguir con esta parte de la tesis.

Me encontraba nuevamente atrapada en el estilo de escritura de la tesis. Este

era mi tercer intento, poniendo el proceso de elaboracin de la tesis como
centro e hilo de la narracin, pero cmo escribir en esas claves sobre los
cambios sociales-contextuales que haba habido en el mundo? No poda
escribir en primera persona cuando lo que y quera era narrar lo que otras
personas haban dicho, y que a m me haba hecho sentido para dar marco a la
investigacin que desarrollaba Cmo lo haca? Cmo escribir desde m lo
que otros dijeron?34

Quera hacer una sntesis de ideas, una descripcin de lo que haba ido pasado
con el mundo. No, lo que quera era ms bien hacer una descripcin de lo que
estaba interpretando sobre los cambios del mundo. Y para m era fundamental
decirlo. No poda quedarme con decir hice esto o esto es importante para
m. No me bastaba contar el proceso. Necesitaba que en la tesis estuvieran
las ideas, los autores, sus visiones. No quera decir esto que dicen es tan
importante para m o fue tan importante para mi tesis. Quera poner y compartir
esas lecturas, esos textos. Quera que el lector pudiera leer esos textos, saber
cules eran las cosas que le haban ido dando las bases a mi tesis, conocer
cmo yo miraba lo que pasaba en el mundo y para comprender el mundo
actual haba algunas cosas sobre la historia que consideraba fundamentales de
incorporar. Pero cmo hacerlo? Cmo escribir esto en primera persona
pasado? Cmo contar sobre estos textos y autores desde m? Cmo contar
lo que decan los autores dentro del contar un proceso?

34
Me estaba gustando escribir desde m, aparecer en el texto y narrar el proceso pero tambin
me preocupaba que mi tesis no fuera slo un diario de vida. Quera poder hacer un texto que
mostrara lo que otros haban pensado mezclado con mi propio pensar, pero donde pudiera
mostrar lo que otros haban dicho que me haba servido para producir esta investigacin.
74
Pens en no seguir con la tesis. Pens que no poda. Que no saba cmo
hacer esto. Me sent derrotada. Haba avanzado ya una buena parte de la tesis
con esta nueva forma de escritura, este nuevo estilo y me estaba yendo bien.
Me senta cmoda y me pareca que las palabras y la narracin fluan fciles.
Pero ahora ya no. Pas varios das (que no tena o que no me poda dar el lujo
de tener porque necesitaba depositar la tesis pronto35) sin escribir. Slo me
pona frente al texto y una enorme pregunta apareca por todo el computador
cmo lo hago?

Tena escrito el texto en tono neutro (para la versin anterior de la tesis), el

tono de las ciencias, que era el que traa aprendido y del que me era muy
complejo desligarme cmo lo hago entonces? Pens en usar eso que ya
haba escrito e intercalar mi voz. Pero cmo hacer esto? En qu momentos?
Quizs esto resulte. Al menos senta que tena que intentarlo. Tena que volver
a escribir. Quizs al escribir encuentre una forma cmo hacerlo. Quizs las
palabras vuelven a fluir. Me puse a escribir y se me ocurri otra opcin Y si
mejor explico la teora y luego voy narrando por qu considero que es
importante para esta investigacin y para m, o cmo fue influyendo esa teora
en las decisiones que haba ido tomando? Ah no me quedaba tan raro o
desconectado con el estilo que estaba usando de escritura y lograba darle un
sentido personal a las teoras. Adems, as poda hacerme cargo del cmo
haba entendido las teoras. Claramente mi lectura no era la nica lectura

35
No me he referido a esto, pero es parte importante del contexto en el que escribo esta
tercera versin. Ya no estaba con beca, ya estaba de vuelta en Chile y las posibilidades de
seguir dedicndome tranquila a la tesis eran cada vez menores me asustaba que el tiempo
empezara a pasar, la tesis a quedar a un lado y este texto se guardara como un borrador (para
algn da, algn da, algn da). Me haba puesto el propsito de acabarla durante ese ao
(2011). Se acaba tambin el tiempo que la Universidad nos haba dado para defender (cuatro
aos) y si no lo haca en los plazos que haban definido tendra que hacer un montn de
trmites burocrticos para pedir una prorroga. No quera esto. La perspectiva de esta
posibilidad me angustiaba profundamente. La experiencia de los trmites durante mi vida en
Barcelona era algo que no quera repetir.
Tena entonces buenas razones para apurar el tranco. Para concentrarme y lograr escribir esta
tercera versin en los tiempos que me quedaban.
75
posible, pero mi lectura era la que usaba a lo largo de la investigacin, as es
que era importante que esa lectura, ma, quedara clara en el texto. Lo que tena
que hacer era dejar claro por qu crea que esas lecturas eran relevantes y por
qu fueron relevantes para m. No se trataba de no ponerlas, de darlas por
sabidas o de quitarles relevancia. Se trata de darles un sentido. De compartir
los sentidos que fueron teniendo para esta investigacin.

Respir profundo y sin pensar mucho ms volv a leer los textos que tena ya
escritos y as, de pronto las palabras volvieron a fluir en la pantalla de mi
computador y mis dedos a moverse por el teclado.

3. Cambios en el contexto socio-histrico

3.1 De soberana a Gobiernos-Estados

Parta desde la claridad de compartir las ideas de que a lo largo de la historia

del mundo36, en el paso de los aos y las experiencias, se haban ido
modificando las estructuras sociales, las formas de ser sujeto y la sociedad en
su conjunto, construyndose, de a poco, un sujeto cada vez ms
autocontrolado, autoconsciente e individual.

Norbert Elias (1989) seala que entre los siglos XI y XII comienza a producirse
lo que ha denominado la psicologizacin del sujeto, proceso a travs del cual
el sujeto deviene sujeto, con una interioridad que observar, gestionar, cuidar o
enaltecer. Esta produccin del sujeto ocurre con el paso de las sociedades
guerreras a sociedades cortesanas, producindose

36
Me refiero en especfico al mundo Occidental del Norte, europeo y estadounidense
principalmente, que es del que ms se ha teorizado, o al menos del que yo he ledo ms. Sin
embargo, he visto que es posible encontrar fenmenos parecidos tanto en Oriente como en el
Sur.
76
 una larga transformacin en el curso de la cual una clase alta de
cortesanos viene a sustituir a una clase alta de guerreros (lo que)
significa una transformacin de los impulsos individuales en el sentido
de una contencin, de un autocontrol, basado en el miedo a la
disminucin o a la prdida de prestigio social, significa tambin la
interiorizacin de la coacciones sociales, la transformacin de las
coacciones externas en autocoacciones (En Gonzlez Garca, J.M,
2001:86).

Con estos cambios, paulatinamente se fueron asentando nuevas formas

sociales, nuevas jerarquas de valores y una moral propia a estas formas
sociales emergentes, que regulan el ser y hacer del sujeto.

En este marco de creciente individualizacin del sujeto, se fueron produciendo

tambin cambios en las formas de comprender y gestionar a las masas,
cambios en las formas de gobernar. En este marco, Michel Foucault (1978a,
1978b; 1977/2005; 2001) desarroll una genealoga que permite comprender
cmo aparece, en el siglo XVIII, el concepto de gubernamentalidad, que remite
a la idea de un gobierno que gestiona un Estado y de una racionalidad
(mentalidad) para gobernar a la poblacin de este Estado.

Foucault, M. (1978a) seala que si hasta el siglo XVIII la gestin del poder se
remita a una direccin territorial, a la soberana de un terrateniente sobre
quienes habitaban sus dominios, con el correr del siglo XIX se produce un giro
en la forma de gobierno, que pasa a centrarse en la gestin de los sujetos. De
este modo, el gobierno pasa a centrarse en la poblacin a travs de diversos
procesos de gobierno que tienen como fin la bsqueda del bien comn: el
gobierno de los nios (pedagoga), el gobierno del alma (pastoral) y el
gobierno de s mismo (estoicismo).

En este proceso histrico se pasa entonces de un Estado-Nacin, basado en

un modelo de soberana centrado en el territorio, a un modelo de Estado-
Gobierno centrado en la poblacin. El concepto de poblacin adquiere

77
relevancia en el nuevo modelo, como foco de la preocupacin de los
gobernantes. La poblacin es la unidad econmica relevante, el foco de
estudio, de control y de intervencin de los gobiernos (Foucault, M. 2006;
1997/2000).

Aparece, como necesidad del gobierno, la vigilancia y control de la poblacin.

Se hace necesario conocer para poder gobernar. Esta prctica de gobierno es
llamada el arte de gobernar: el arte de gobernar es el arte de ejercer poder en
la forma y segn el modelo de la economa (Foucault, M. 1978a:12). La clave
del gobernar ser entonces el control de riesgos, y para esto, la estadstica se
constituye como la primera herramienta de conocimiento y prediccin de la
poblacin. A partir de este momento de modelacin del espacio de gobierno,
la economa pasa a ser el objeto y el blanco de los programas polticos. La
economa es el centro del gobierno, es el parmetro y el fin. La economa
entendida no slo como una teora, sino que como posibilitadora del despliegue
de tecnologas de gobierno (Rose, N. 1999).

Con el surgimiento de la economa poltica y la preocupacin por la poblacin,

se consolida un rgimen centrado en las tcnicas de gobierno y, con ello, una
especializacin que marca el paso del arte de gobernar hacia una ciencia de la
poltica: la gubernamentalidad. Dentro de las racionalidades polticas de la
gubernamentalidad, se elaboran los principios a seguir en la sociedad que se
gobierna, y estos principios luego se construyen y reconstruyen (a travs de
dispositivos de saber/poder) en las aspiraciones de la misma poblacin. Estas
aspiraciones pasan a ser LAS aspiraciones reales de las personas.

La gubernamentalidad implica de uno a s mismo, lo que significa

precisamente que, en esta nocin de gubernamentalidad, apunto
directamente al conjunto de prcticas a travs de las cules se pueden
constituir, definir, organizar, instrumentalizar, las estrategias que los
individuos en su libertad pueden establecer unos en relacin a otros
(Foucault, M. 1994:728)

78
De modo que, en esta nueva forma de gobierno, el control (la norma-lo normal)
es hacia la poblacin y, a su vez, es la poblacin quien ejerce el control sobre
s misma. En palabras de Foucault (1997):

Entendiendo por biopoltica el modo en que, desde el siglo XVII, la

prctica gubernamental ha intentado racionalizar aquellos fenmenos
planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en poblacin:
problemas relativos a la salud, la higiene, la natalidad, la longevidad,
las razas y otros (Foucault, M. 1997b:19)

Es as como la vida de los seres humanos est determinada por la interaccin

entre las tecnologas de las disciplinas, focalizadas en el cuerpo individual y las
tecnologas de la bio-poltica que actan en estos cuerpos en masa (Rose, N.
1999: 23), donde el lenguaje juega un papel fundamental, haciendo posibles los
actos de gobierno en la creacin de una intersubjetividad. El llamado proceso
de formacin del s mismo se relaciona con un sistema de los mecanismos
de control, planes, recetas, instituciones para gobernar el comportamiento
de las personas, o que las personas se gobiernen a s mismas. (Greenblatt, S.
1980 en Rose, N. 1999)

Foucault, M. (1990) llama a esta clase de prcticas tcnicas del Yo, que
implican el autocontrol para un gobierno de la moral. Rose, N. (1999) muestra
cmo estas prcticas han penetrado en el lenguaje, en el conocimiento, en la
creacin de espacios y en los repertorios de conductas dentro de los seres
humanos, y cmo se perpeta la gubernamentalidad desde el gobierno de s
mismo. De modo que la gubernamentalidad implica la relacin de uno consigo
mismo

lo que significa precisamente que, en esta nocin de

gubernamentalidad, apunto directamente al conjunto de prcticas a
travs de las cuales se puede constituir, definir, organizar,
instrumentalizar, las estrategias que los individuos en su libertad
pueden establecer unos en relacin a otros (Foucault, M. 1997b: 141)

79
Estas eran las bases desde las cules yo haba comprendido el tema del sujeto
y la historia: Foucault, la gubernamentalidad, el cambio desde el gobierno
pastoral al gobierno de s mismo. Lo que me interesaba recoger para esta tesis
era cmo, en este recorrido respecto a la gubernamentalidad, haba ido
cambiando la concepcin de gobierno, de sociedad y de persona. Vea como
el hacer poltico haba derivado desde un gobierno del soberano que impona
su voluntad personal sobre sus sbditos, a un Estado, elegido por los
ciudadanos, que se preocupaba de las necesidades de las personas, hasta
llegar cada vez ms hacia una forma de gubernamentalidad individual, donde el
sujeto era quien deba velar por s mismo, un gobierno del s mismo.

Esto me pareca fundamental porque me permita mirar cmo se haba

producido un cambio en el sujeto, en la concepcin misma del sujeto. Vea que
en el gobierno como soberana hay una nocin de sujeto ligada a la obediencia,
que no es libre para ejercer su poder (sujeto dominado por un soberano o por
un Dios), mientras que en la nocin de Estado-Nacin, hay cada vez ms un
discurso ligado a la posibilidad de libertad, de desarrollo y de autonoma del
sujeto. Emerga, con los cambios de gubernamentalidad, el sujeto como un
ideal de individuo libre, que deba lograr, a travs de su esfuerzo, el
cumplimiento de su propio proyecto de vida. Ya no necesitaba cumplir
ciegamente la vida que le tocaba, la de sus padres o la que le fue designada.
Aparece la necesidad de que el sujeto trace sus propios proyectos para s y
que los realice. El sujeto existe en su hacer.

El esfuerzo de los gobiernos entonces pasa a ser el que los sujetos tengan las
herramientas para trazar este proyecto de vida y realizarlo. Por ejemplo
podemos ver esto con la educacin, donde los programas formativos
(currculums nacionales) se fijan en conformidad con ciertas competencias y
habilidades definidas por el Banco Mundial, de acuerdo a un modelo especfico
de trabajo y ciudadana (Donoso, S. 2004; Caldeiro, G. 2005; Morillo, E. 2002)
Entonces nosotros, como sujetos que somos, llenos y cruzados de mltiples
relaciones de poder, elegimos mediados por estas relaciones de poder que nos

80
han constituido, la libertad es vigilada, tutelada, reducida, por nosotros mismos
al final, que somos constitutivos y constituyentes de lo social. Somos, por tanto,
posibilidades de libertad y tambin constricciones. Para nosotros mismos y
para el mundo.

Vida, trabajo y lenguaje son las tres fuerzas que constituyen al hombre
como reciente figura de la finitud que viene a sustituir a Dios. Estamos,
por lo tanto, ante una fuerza de vida constitutiva de aquello que al
mismo tiempo la va a aprisionar: el hombre (Garcs, M. 2005: 94)

Es aqu donde se constituye el sujeto como actualmente lo-nos conocemos.

Son los tiempos en los que Nietzsche nos anuncia que Dios ha muerto, y esto
es, el fin del sometimiento a una fuerza externa, divina, superior que gua la
vida de hombres y mujeres. Es el comienzo del tiempo en el que nos
empezamos a asujetar a nosotros mismos.

Pero como todo es una interconexin, no es posible pensar en un cambio en la

forma de gobierno, un cambio tambin en el sujeto y sus formas de hacer y de
hacerse, sin pensar que cambia tambin la poltica, los espacios polticos, las
formas de participacin poltica. Me pareca que deba volver sobre esto pero
me haba ido ya muy adelante y haba un tema que quera abordar antes de
seguir con el sujeto y las formas de hacer poltica del mundo actual, que se
relacionaba tambin con las formas del mundo actual. Otro cambio
fundamental y que haba marcado el hacer de la sociedad. No s en verdad si
fue un cambio como tal o slo un nfasis que se fue dando a lo largo de la
historia del mundo, como un continuo que fue avanzando y establecindose.
Antes de seguir con el hacer poltico me quera referir a la razn como ente
supremo de la sociedad, porque parte de el cuestionamiento a la falta de
consideracin hacia la afectividad (o sobre la forma en la que ha sido
considerada) en las teoras sobre accin poltica (Godwing, J., Jasper, J. &
Polleta, F. 2001) y en la produccin terica en general (Fernndez, P. 2000;
Gergen, K. 1996) tena relacin con la dicotomizacin del sujeto, la instalacin
de la razn, la cognicin, como valor fundamental de nuestras sociedades y

81
cmo esto implic que los afectos o las emociones fueran temidos (Gil, A.
1999), relegados (Illouz, E. 2007) o se consideraran la parte natural, propia,
humana del sujeto a cambio de otras que son sociales, adquiridas, aprendidas
(Gil, A. 1999).

3.2 Dicotomizacin del mundo: El gobierno de la razn y el gobierno de unos

pocos.

El gran proyecto de la modernidad fue el ser una sociedad capaz de hacerse a

s misma (Touraine, A. 2005; Lpez Petit, S. 2008; Luhmann, N. 1996). Una
sociedad que se fundara sobre s misma. Una sociedad que se autoprodujera.
Una sociedad autopoitica. As como se haba ido dando un vuelco hacia la
autodeterminacin del sujeto, se tendi tambin a la produccin de una
sociedad ideal, centrada en s misma. En esta sociedad, la razn se convierte
en el nuevo dios, en la forma de organizacin, en el ideal de esta nueva
sociedad. Se racionalizan las instituciones, los procesos, los sujetos. Lo
moderno es aquello que ha pasado por un proceso de anlisis y orden que los
hace ms productivos, ms eficientes. Se asume tambin que es a travs de la
razn que el sujeto puede lograr su libertad, en tanto opta de manera
consciente, por lo que quiere ser y hacer, arma un proyecto y construye su vida
para lograrlo.

Estos procesos de racionalizacin se llevan a cabo para la vida pblica y

privada, a travs de instituciones sociales como los Estados, las empresas y
tambin las escuelas, que pasan a ser el espacio por excelencia de
socializacin de los sujetos. En las escuelas se nos forma para esta nueva
sociedad, se nos hace sujetos funcionales, racionales, productivos.
Aprendemos para servir en este nuevo sistema, y nuestros Estados se
encargan de darnos ests formacin o de generar los ordenes sociales

82
necesarios para mantener el sistema (Bourdieu, P. 1977; Bernstein, B. 1993;
Apple, M. 1996; Giroux, H. 2003)37

Una de las caractersticas fundamentales de esta nueva etapa es la instalacin

de un modelo basado en la dicotomizacin, que separa y polariza al sujeto y a
la sociedad. Unos pocos son los elegidos, los buenos, a lo que todos
aspiramos: hombres, racionales, ricos, blancos38 (Haraway, D. 1995) y en el
lado opuesto han sido definidos como inferiores el trabajo manual, el cuerpo, el
sentimiento, el consumo inmediato, la vida privada, el mundo femenino y el de
los nios (Touraine, A. 2005:67). Se ha construido as un orden social
dicotmico, de dos caras, y con un fuerte contenido moral. La cara de lo bueno,
lo superior, y otra cara de lo que hay que esconder, rechazar, superar. Con
este orden, lo afectivo qued al lado de lo que debemos rechazar, de lo que es
mal visto (Illouz, E. 2007).

Record las lecturas sobre accin colectiva y movimientos sociales, donde las
emociones fueron dejadas de lado de la investigacin, de la concepcin de
sujeto y de lo que se consideraba adecuado. Haba visto que el buen hacer
poltico es aquel que logra controlar las emociones, porque cuando las
emociones estn a flor de piel debemos temer! O al menos me pareca que

37
Nuevamente hablo de la educacin. Es que es un tema que me mueve e interesa. En Chile,
antes de irme a Barcelona a estudiar el doctorado, trabaj cinco aos en educacin, en
convivencia escolar y en formacin de competencias para directivos de escuelas y liceos.
Haba buscado comprender el sentido de las reformas educacionales que se promueven en los
llamados pases subdesarrollados o en vas de desarrollo (mediadas, financiadas y definidas
por organismos econmicos mundiales). Saba, haba visto, sentido y ledo las enormes
diferencias entre una educacin pblica y privada en mi pas, y haba vivido las dificultades
polticas de generar cambios reales, que hicieran que todos tuviramos una educacin de
calidad o al menos una misma educacin. Porque nunca me dejo de preguntar para qu
educamos y para quin.
38
Las teoras de-coloniales y postfeministas han desarrollado en extenso como estos patrones
de lo normal y lo bueno han configurado unas aspiraciones, un orden social, una matriz
relacional.
83
durante mucho tiempo se le temi39. Por muchos aos las emociones y los
afectos quedaron a un lado del pensamiento sobre participacin poltica y
accin colectiva (Goodwing, J., Jasper J.M. & Polleta, F. 2001), y recin a
principios de los aos ochenta, Melucci y otros enfoques las vuelven a poner
sobre la mesa a la hora de pensar en el comportamiento de personas, en qu y
cmo somos las personas y tambin en la comprensin de lo social.

La visin dicotmica del individuo ha ido lentamente cuestionndose. Hoy en

da pensar el sujeto es pensar en relaciones complejas entre emociones y
pensamientos. Aunque la emocin siga siendo vista en la mayora de los casos
como una produccin individual (Goodwing, J., Jasper J.M. & Polleta, F. 2001)
y como una causa de la conducta. Es decir, la incorporacin de las emociones
en el pensar de la accin poltica de las ltimas tres dcadas mantiene en
cierta forma las dicotomas cartesianas de cuerpo y mente. Las emociones son
estudiadas, muchas veces, como elementos cognitivos, medibles, observables,
cuantificables, individualizables y aislables que afectan al pensamiento
(Gergen, K. 1996).40

Vivimos dentro de un orden bipolar: por un lado los que controlan los medios de
produccin, de conocimiento, de toma de decisiones y de comunicacin, y por
otro lado, los que trabajan para ellos. Los que hacen la pega [hacen el trabajo],
los que hacen lo que deciden los otros, los que no tienen medios. Otros que

39
Como si quienes estaban preocupados del tema en esa poca temieran tanto que lo que Le
Bon haba dicho fuera cierto (que furamos, las personas, una cosa irracional y sin control bajo
ciertas condiciones) que mejor ni pensar en eso. Mejor abordar otras aristas, otros temas, que
complicarse con algo tan complicado.
40
Tomo ahora unos post-it fucsias que tena guardados en el cajn de mi escritorio. El tema de
las emociones est pendiente. Aqu me puse a hablar de ellas y cmo quedaron de lado con el
modelo racionalista y luego-luego me pongo a divagar sobre las emociones y cmo son
estudiadas hoy en da. En esto que hago aqu estoy dejando ver una crtica, pero todava no
siento que tengo el terreno listo para meterme a trabajar en las emociones, hay algunas cosas
que se me han hecho previas y urgentes de abordar, pero ya no puedo dejar pasar mucho
tiempo ms.
84
mantienen41 tambin este orden con su da a da42. Algunas veces sin
cuestionarse mucho y otras veces con la rabia hirviendo dentro del cuerpo.

Se instal un modelo econmico-social basado en la acumulacin de recursos,

que marca profundamente nuestra sociedad actual y nuestra forma de ser
sujetos en estas sociedades. Desde la industrializacin los modos de vida de
las personas y las ciudades tuvieron cambios importantes. (Salazar, G & Pinto,
J. 2003; Thompson, P. 2005; Contreras, J. 2000; Stollberg G. 1993) Las
grandes urbes, las migraciones, el trabajo especializado y en masa, la
produccin en grandes niveles, la centralizacin, entre otros. El trabajo y la
acumulacin de recursos se instalaron como valores principales de la nueva
sociedad. Y, para mantener las polaridades, los bienes a acumular y los
trabajos que implican altas remuneraciones se instalan en un pequeo grupo
de personas. Son unos pocos, los elegidos, los que acumulan recursos y
oportunidades, en perjuicio de una mayora que tiene trabajos precarios, mal
remunerados, a la que slo le queda aspirar a tener y ser lo que los buenos
presentan como modelo de sociedad.

41
Los de un lado y los de otro. Siempre esa mirada dicotmica que, al menos en un pas como
el mo es difcil no tenerla. Tengo acceso a informacin y a instancias de decisin, a las que
muy pocos acceden. Y es que en Chile las diferencias sociales son muy grandes. Para ilustrar
esto, hace poco una investigacin de la OCDE sealaba que Chile (junto con Mxico) eran los
pases miembros con mayores diferencias sociales, es decir, con enormes brechas entre los
que tienen (que tienen mucho) y los que no tienen (que tienen muy poco). Y no es slo en
cuanto a los recursos econmicos; tambin en el acceso a la educacin, la salud, la posibilidad
de ocio, el acceso a espacios verdes, el trabajo y las condiciones laborales, etc., etc., etc. (y
muchos etcteras ms). En el caso de Chile slo el hecho de acceder a estudiar un doctorado
fuera del pas (aunque sea con beca como es mi caso) es un privilegio, mediado de primeras
por el tipo de educacin escolar y universitaria a la que uno tuvo acceso.
42
No quiero decir con esto que slo algunos mantengamos este orden, todos lo mantenemos.
Lo que intento es hacer una diferencia entre que para unos este orden es funcional y cmodo y
para otros no lo es de modo alguno. Tampoco quiero parecer como si fuera as tan blanco y
negro. Todos mantenemos el sistema en mayor o menos medida, nos cuestionamos ms o
menos cosas y adems aprovechamos, disfrutamos el sistema en mayor o menor medida. El
tema que quiero poner es que ese mayor o menos medida es muy mayor para unos pocos y
muy menor para unos muchos.
85
Con esto quiero mostrar cmo los cambios que va experimentando la sociedad
influyen en el sujeto y en su subjetividad: en su forma de habitar el mundo y en
su construccin de s mismo y de su entorno. Y cmo se fue configurando un
orden social bipolar, con fuertes antagonismos (iek, S. 2005), que implica
importantes repercusiones y condicionamientos a nuestras formas sociales
actuales.

3.3 Cambio en las estrategias de control del sujeto: Las nuevas formas del
capitalismo

Era as tan fcil el asunto como que unos decidieron una forma de control y
luego las impusieron a la mayora? Y luego, haba UNA forma de control nica
frente a la que no podamos hacer nada? Saba, a partir de Foucault, que las
relaciones de poder y control son ms complejas e imbricadas que un vnculo
causa-efecto.

La teora sobre el poder propuesta por Foucault parte desde la concepcin de

que no es algo que se pueda obtener, como si fuera una cosa esttica y
tangible. El poder no es una sustancia adquirible o depositada en algunos que
pueden hacer con l lo que gusten. Del mismo modo, la resistencia es la otra
cara de la moneda del poder. Son fuerzas en relacin y que, por tanto, estn
siempre presentes. En trminos de la lectura que Deleuze hace de Foucault:
El poder no es esencialmente represivo (puesto que incita, suscita, produce);
se ejerce ms que se posee (puesto que slo se posee bajo una forma
determinable, clase, y determinada, Estado); pasa por los dominados tanto
como por los dominantes (puesto que pasa por todas las fuerzas en relacin)
(Deleuze, 1987:100)

El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o ms bien,
como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado
aqu o all, no est nunca en las manos de algunos, no es un atributo
como la riqueza o un bien. El poder funciona, se ejercita a travs de
una organizacin reticular. Y en sus redes no slo circulan los
86
 individuos, sino que adems estn siempre en posicin de asumir o
ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consintiente del
poder no son siempre los elementos de conexin. En otros trminos, el
poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos.
(Foucault, M. 1979:144)

El poder, al estar en todos y en todas partes, se va moviendo, de personas, de

formas, de estilos. Los mecanismos de control, como formas de poder, van
tambin modificndose de acuerdo a las pocas y los contextos socio-
culturales.

Si a comienzos del siglo XX el foco de preocupacin y control estaba en el

trabajo, por ser el elemento productivo ms relevante para la sociedad de la
poca, a finales del siglo esto empez a cambiar. Las formas iniciales que
adopt el capitalismo han ido cambiando, tomando una nueva cara, que va
asumiendo cada da posiciones ms extremas, radicalizando su propuesta
(Baudrillard, J. 1983; Deleuze, G. 2006; Deleuze, G. & Guattari, F. 1972), o
quizs mutando a una nueva forma de control y poder. El nuevo capitalismo, la
nueva cara que iba adoptando, se estaba centrando cada vez ms en el control
del sujeto mismo, de su subjetividad, de lo cotidiano (Espai en Blanc, 2006;
Braidotti, R.2006; Guattari, F. & Rolnik, S. 2006; Touraine, A. 2005; Gil, A.
2004).

Busqu ejemplos con los cuales ilustrar el cambio en las formas de control
actual a las que me estaba refiriendo, ese paso desde el control en los medios
productivos-laborales (el trabajo) al control de la subjetividad, donde prima una
visin del sujeto como medio productivo. Rpidamente se me vino a la cabeza
lo que vea que estaba ocurriendo, tanto en Chile como en Espaa, con los
partidos polticos ligados a la derecha y al mundo ms conservador (tanto en el
PP espaol como en la UDI y RN chilena) como espacios clsicos que
albergan las propuestas econmicas del neoliberalismo43. Observaba que en

43 En el panorama actual de los partidos polticos que administran gobiernos occidentales, las
posiciones polticas tradicionalmente asociadas a la izquierda tambin presentan propuestas de
87
las discusiones internas de los partidos o alianzas polticas de esta ala estaba
presente la tensin entre una derecha tradicional, que sigue valorando y
proponiendo el trabajo como fuente de salvacin del hombre (donde estn los
postulados ligados a grupos religiosos como el Opus Dei o los Legionarios de
Cristo) y posiciones ms liberales, donde el acento (o centro motivador para la
toma de decisiones) sale del campo del trabajo para ponerse en la vida
cotidiana de las personas.

Distintos autores, ligados a la sociologa y la filosofa, ya haban dado cuenta

de este cambio. Por ejemplo, Habermas J. (1989) habla de la colonizacin del
mundo de la vida, sosteniendo que el capitalismo entra en la vida cotidiana de
las personas, utilizando lo privado como espacio de mercantilizacin. La gente
del colectivo Espai en Blanc, que han pensado y escrito bastante sobre la
sociedad espaola actual, tambin sostienen esta tesis, indicando que en los
ltimos treinta aos

hemos entrado, pues, en un nuevo rgimen. El verdadero espacio

productivo, la fuente principal de capital, ya no es el trabajo, las
relaciones laborales, sino la vida, mi vida, la vida de cada uno de
nosotros. Ese mismo es por tanto el espacio que debe dominarse, el
momento decisivo de la realidad, el lugar de lo poltico (Espai en
Blanc, 2006:1)

Alain Touraine (2005) tambin se refiere a un cambio, pero ms que hablar

slo de un cambio de sociedad sostiene que nos encontramos bajo un nuevo
paradigma, donde se ha disuelto el mundo social para dar cabida a nuevo
mundo, liderado por la cultura. Si a fines del siglo XVII pasamos de un orden
regulado por lo religioso a un orden poltico basado en Estados, y de ste a un
orden social donde lo central estaba en la economa, hoy nos encontramos en
un quiebre de lo social, entrando en un paradigma basado en la cultura.

gobiernos que administran desde el capitalismo o neoliberalismo como sistema econmico, por
tanto la reflexin que aqu expongo ilustrada en la derecha tambin es observable dentro de las
posiciones polticas de centro e izquierda.
88
Siguiendo a estos autores, para esta tesis lo que me pareca relevante era
analizar cmo el capitalismo se encarnaba, o cul era su forma, en nuestra
sociedad actual, una forma que nos hace (o en la que nos hacemos) sujetos,
que es conformada por nosotros mismos a travs de nuestras prcticas
cotidianas. La especificidad propia de estas formas de sociedad implicaba
ciertas subjetividades y, unas formas y espacios para lo social y lo poltico que
tambin son singulares, propias, de este momento histrico. Me pareca
relevante hacer estos alcances porque crea que no se poda invisibilizar el que
necesariamente pensamos, elaboramos conocimientos, desde estas formas
(como sujetos parte de nuestra historia que somos) y que, adems, como
postulaba Melucci, haba categoras de anlisis que no se haban incluido, y
que eran relevantes de incorporar en los marcos del mundo actual. Con esto
me refiero, por ejemplo, a la necesidad de teorizar sobre el lugar del sujeto y de
la subjetividad, a la relacin entre accin y afecto, a buscar miradas ms
complejas sobre mente y cuerpo, etctera.

4. Ser sujeto en este tiempo

4.1 El sujeto individualista

Segu con Foucault, para quien el sujeto es en s mismo un ser producido

constantemente por relaciones de poder, que le enmarcan, regulan y
categorizan, como posibilidades de ser, potencias, subversiones, resistencias,
fugas (Foucault, 2001b). Siempre pensado que el individuo est condicionado,
en su desarrollo, por el tejido social de prcticas, relaciones y smbolos en el
que se inserta y que remiten siempre a un momento histrico y a una sociedad
determinada (Amigot, P. 2005:94)

Desde esta perspectiva, me pareca posible y necesario, analizar cul era el

sujeto de este tiempo. Vea que si antes el sujeto requera de ciertos cuidados
externos, ciertas seguridades desde la iglesia o el Estado, hoy cada vez ms
89
estbamos tendiendo a una concepcin individual y autocentrada de sujeto,
que se diferencia de otros individuos a travs de la bsqueda de sus propios
fines, de su individualidad, de lo propio. Me pareca que la capacidad de
satisfacerse individualmente, la flexibilidad y la autogestin, haban pasado a
ser los nuevos valores, lo que tenamos que ensear a nuestros nios y nias
en las escuelas, el ideal de persona, el empleado del mes.

Sujetos capaces de buscar su propio bien y que no requiriesen que un ente

externo les diera las soluciones. Ya haba visto cmo haba cambiado el rol del
Estado, de una entidad sper poderosa, que decida por sus ciudadanos, a una
entidad que deba velar por la libre competencia. As mismo, en el nuevo
contexto en el que nos encontramos los sujetos saben qu hacer y cmo hacer
para satisfacer y maximizar su calidad de la vida, y por tanto, es tarea del
Estado entregar oportunidades para la libre toma de decisiones, esto es,
clientes que satisfacen sus necesidades individuales en el mercado (Vaughaun,
B. 2000). En esto, las estrategias de subjetivacin se haban configurado como
dispositivos fundamentales que permiten conocer y controlar a la poblacin.

Las nuevas formas del capitalismo han hegemonizado las subjetividades. Una
inmensa mquina productiva de una subjetividad industrializada y nivelada a
escala mundial se ha convertido en una realidad sobre la base de la formacin
de la fuerza colectiva de trabajo y de la fuerza de control social colectivo
(Guattari F. y Rolnik, S. 2006:54). Y vea que iba an ms all. Si el foco en la
sociedad capitalista en dcadas pasadas estaba en el trabajo y en el capital, en
la sociedad actual, era la vida misma lo importante, lo que se pona en juego, lo
que se buscaba gestionar y controlar. Los neoliberales sustituyen el mercado
por la vida: ya no es el mercado el que organiza la sociedad sino la vida que se
ha convertido en mercado (Lpez Petit, S. 2008:1)

Los sujetos habamos pasado a ser sujetos asujetados de nosotros mismos.

Vea que nos habamos convertido en sujetos-mercanca o sujetos-marca
(Lpez Petit, 2006b), como un producto ms que se vende y se compra. Las
personas mismas somos el gran producto del mercado actual, el bien que hay

90
que cuidar, controlar, comprar, y nuestra vida es el bien ms preciado de este
mundo. Nuestra vida es nuestro verdadero capital, somos mini empresas que
entran en el mercado y se venden como productos. Somos una imagen, unas
competencias laborales, sociales y emocionales44, nos entrenamos para eso, y
ya sabemos, tenemos entrenadores fsicos (los gimnasios), entrenadores en
competencias (escuela, institutos, universidades) y hasta entrenadores
emocionales (terapeutas) (Rose, N. 1999; Rivero, I. 2005)

Es nuestra subjetividad misma la que es hoy el centro de control. Si antes fue

el espacio laboral, ahora el control era sobre nuestros cuerpos, nuestros
discursos, sobre nosotros mismos. Y somos, entonces, nosotros mismos
tambin quienes ejercemos ese control. El gobierno est encarnado en cada
uno.

Se me abra aqu un enorme campo para pensar sobre el hacer poltico. Si el

nuevo lugar de control era la subjetividad quizs se poda pensar tambin en la
subjetividad como un espacio de resistencia, de fuga Y si la accin poltica en
los tiempos actuales se hiciera sobre el sujeto mismo o, mejor dicho, la accin
poltica la hiciera el sujeto sobre s mismo?

4.2 Presos de nosotros mismos: el control de la subjetividad y las

posibilidades polticas del sujeto.

Volv a pensar en la pelcula V de Vendetta, el miedo y el sujeto, los temas

desde los cules haba comenzado a plantearme esta investigacin. Desde
Foucault, y sus posteriores desarrollos en torno al biopoder, haba visto como
en las sociedades neoliberales o neofascistas el miedo se ha instalado y
utilizado como un mecanismo de control o como un dispositivo de
normalizacin social (Bauman, Z. 2006).

44
Se me vino a la cabeza todo el boom de la inteligencia emocional. Ya no bastaba con que
supiramos hacer nuestro trabajo, debamos ser empticos, asertivos, etc.
91
Revisando sobre subjetividad, miedo y sociedad contempornea me encontr
con un texto de Lazzarato, M. (2006) quien hablaba de la gestin diferencial de
las desigualdades como mecanismo de control, es decir de cmo se marcan
diferencias entre sujetos45, categoras de sujetos y se vinculan miedos con
esas categoras (Bauman, Z. 2009), configurndose como uno de los
dispositivos de poder de estas sociedades, donde

de la gestin de las desigualdades se desprenden miedos

diferenciales que alcanzan a todos los segmentos de la sociedad, sin
distincin, y que constituyen el fundamento afectivo de este gobierno
de las conductas a travs de las desigualdades (Lazzarato, M.
2006:15).

El miedo, pens, se haba instalado en nuestros cuerpos, en nuestras vidas y

modelaba nuestro actuar. Vea que vivamos con miedo a perder lo que
tenemos, miedo a quien es distinto, miedo a ser excluido de la sociedad, miedo
a participar saliendo de la norma y miedo a no participar como establece la
norma (PNUD, 2009).

Siguiendo las reflexiones de Lazzarato (2006) relacion este miedo con la

participacin poltica y la ciudadana, y me pregunt por la participacin
ciudadana como un mecanismo a travs del cual uno puede buscar formar
parte de la sociedad, para no sentirse un excluido, un otro. En este sentido,
y siguiendo a Foucault, el concepto que utilizo de ciudadana est vinculado
con un poder-saber disciplinario (normado y definido desde las instituciones del
Estado) que no es ms que un artefacto de captura. La ciudadana para
Foucault es pues un artefacto del poder jurdico-poltico asentado en el Estado
ms que el conjunto de los derechos cvicos, polticos y sociales concedidos
por l o conquistados (Villareal, M. 1999:2).

45
Por ejemplo el miedo al pobre (porque roba), al inmigrante (porque nos quitan los trabajos), a
la mujer (porque es impredecible u voluble), a los rabes (por terroristas), etctera. Las
categoras que se van construyendo sobre unos otros, que pasan a ser significados como unos
otros distintos a m, peligrosos, raros, con quienes es mejor tener distancia y cuidado.
92
A travs del ejercicio de la ciudadana podemos formar parte de la norma,
formar parte de la sociedad dentro de los mrgenes en los que se nos permite
la participacin poltica y, a la vez, nos instala en un sistema, del que como
participantes, somos sujetos constructores, productores e incapaces de
rebelarnos. Se produce entonces una relacin de atrapamiento, donde uno
pertenece a aquello que te norma, como una impotencia del ser parte y estar
construyendo aquello que nos atrapa.

Mientras pensaba en estas cosas me encontr primero con un libro, Vida y

Poltica (Aibar, E. Galn, W., Garcs, M. Lpez Petit, S., Rey, P. & Vzquez, F.,
2006) y luego con el colectivo Espai en Blanc, que se dedica a pensar sobre el
hacer poltico en los tiempos actuales y las formas de la vida cotidiana de los
sujetos. Un colectivo dedicado a pensar los tiempos actuales. Los empec a
leer y a seguir, cual fan, en las charlas que hacan en distintas partes de la
ciudad46. Sus propuestas me abrieron una nueva forma de mirar el tiempo
actual y el hacer de los sujetos.

Este colectivo (o quizs algunos de sus participantes de manera ms concreta)

propone denominar los tiempos actuales como fascismo postmoderno, y
sealan, de manera muy crtica, la demanda que se le hace al sujeto de estar
conectado al sistema constantemente, a formar parte:

esa obligacin a movilizarse y a participar bajo amenaza de muerte,

ese vivir sin otra salida que la permanente conexin, eso es el fascismo
postmoderno: la participacin que se confunde con la propia vida
porque no deja otra salida (Aibar, E., Ferrero, J.A., Galn, W., Garcs,
M. Lpez Petit, S., & Vzquez, F., 2006:54)

46
Particip luego tambin, durante un semestre, como oyente en un seminario sobre filosofa
poltica que realizaba Santiago Lpez Petit en la Facultad de Filosofa de la Universidad de
Barcelona, una de las personas que forma parte de este colectivo Espai en Blanc y a travs del
cual (de sus textos en realidad), llegu a conocer a este grupo y su pensamiento.
93
Me interes la idea de un imperativo a estar conectado, porque era una forma
distinta a los que yo asociaba con estar conectado y a lo que haba estado
leyendo sobre la accin colectiva. De acuerdo con la mirada de este colectivo
de Barcelona, la forma de conexin a la que invita el sistema es un formar
parte, un estar conectado pero desde el individualismo. Las conexiones son
una red de sujetos que no forman un nosotros colectivo, que no se afectan,
donde no hay vnculos con los otros, pero donde su existencia es controlada,
conocida, gestionada. El ciudadano es un sujeto que ha perdido su posibilidad
de ser annimo, pero que est a la vez profundamente desarraigado (volviendo
a las palabras de Melucci) y aislado. El hombre annimo es as desposedo de
las fuerzas del anonimato, el nosotros es reconstruido como un nosotros de
individuos solos y aislados. Se rehabilita el ciudadano y, al mismo momento, se
le despolitiza (Aibar, E., Ferrero, J.A., Galn, W., Garcs, M. Lpez Petit, S., &
Vzquez, F., 2006:59). La ltima parte de esta frase me hizo click: un nosotros
de individuos aislados. Un nosotros sin nosotros. Y un nosotros que despolitiza
al sujeto.

Me volv a encontrar aqu con una gran pregunta que desde haca un rato me
estaba rondando por todas partes qu es el hacer poltico? Ya me haba
surgido la pregunta al abordar las teoras sobre accin colectiva y movimientos
sociales. Con esas discusiones haba llegado a definir que no poda entender el
hacer poltico slo como una conducta colectiva o que se realizara en el marco
de un movimiento social ya que, de alguna manera, haba un vnculo personal
en ese hacer poltico, algo relacionado con el sujeto mismo. Pero estas
definiciones no me cerraban el tema.

Ahora me volva a aparecer la pregunta cuando pensaba en la ciudadana y la

participacin ciudadana. Era posible pensar en el hacer poltico como el
participar de la construccin de lo que se nos pide o quizs esto no era una
accin propiamente poltica. Cmo iba a entender el hacer poltico para esta
tesis? Qu era para m un hacer poltico? Tiene relacin con la
participacin? Qu tipo de participacin? Usando el planteamiento de Espai
en Blanc segu pensando en este tema.

94
 Hablamos de una estrategia que, transformando o anulando la idea de
participacin poltica, se dispone a reconducir, mediante canales
hiperformalizados y normalizados, aquella conflictividad social que
pudiera interferir el despliegue del Proyecto-ciudad o de alguno de sus
emblemas. Esta forma de sustraer la decisin poltica de los
administrados mediante su reconversin a inputs de un canal diseado
y compactado tecnolgicamente, as como limitado a temticas
concienzudamente elegidas por la administracin, se hace si cabe ms
evidente en los llamados <<proyectos pilotos>> o <<experimentos de
participacin>>. Por lo que tienen de formulacin explcita, convierten
al ciudadano en poco ms que un objeto de laboratorio para la
ingeniera social. Cuando la voluntad de <<participar>> se escapa a los
canales preestablecidos por ese aparato de diseo social, el conflicto
deviene un simple problema de orden pblico. Se confa entonces a la
actuacin policial de la guardia urbana la responsabilidad de promover
la participacin ciudadana (Aibar, E., Ferrero, J.A., Galn, W., Garcs,
M. Lpez Petit, S., & Vzquez, F., 2006:69)

Hay una forma de participacin que implica un hacer dentro de los marcos
definidos para esa participacin, como es el caso de la participacin ciudadana
y otra que es fuera de la institucionalidad. En psicologa poltica llamaban a
esta diferencia participacin convencional y no convencional. (Seoane, J. y
Rodriguez, A., 1988) La pregunta que me quedaba dando vuelta era si ambas
formas de participacin podan ser consideradas como participacin poltica o,
ms claro an, la pregunta era si considerara ambas como acciones polticas.
Siguiendo las reflexiones de los participantes de la revista Vida y Poltica de
Espai en Blanc (Aibar, E. Galn, W., Garcs, M. Lpez Petit, S., Rey, P. &
Vzquez, F., 2006) me pareca que esa participacin convencional o dentro de
los marcos establecidos no necesariamente era una accin poltica. Me haba
quedado dando vueltas la idea de un nosotros que despolitiza al sujeto. Un
nosotros que al estar tan enmarcado, normado, definido deja de incluir la
tensin, el conflicto, la diferencia y, por tanto, la posibilidad de un movimiento

95
real. Con esto empezaba a darme cuenta que el hacer poltico para mi tena
que ver con una transformacin, con la bsqueda de un cambio y que deba
abordar ese nosotros que no llevaba a la despolitizacin.

Pareca que comenzaba a quedar fuera de mi definicin de hacer poltico todo

el hacer que es normado, definido, gestionado por una autoridad, pero el
criterio era un hacer que no fuera definido por un otro? Qu hacer no est
definido por un otro? Qu es autoridad y un hacer que no est enmarcado por
una autoridad? Me segua complicando en la definicin del hacer poltico, y
claramente la definicin de autoridad no me serva. El encuentro con el
pensamiento que desarrollan en Espai en Blanc me haba abierto preguntas
interesantes a abordar con prontitud, pero an tena dudas sobre cmo
establecer la categora de un hacer poltico, de cmo definirlo. Haba visto, o
empezaba a intuir, que hay una relacin entre cuatro elementos:

La norma y el poder
Lo poltico
La bsqueda de un cambio y la resistencia al poder
El valor del nosotros.

Pensar en la ciudadana como forma de participacin poltica me ayudaba

mucho, porque me permita visualizar el problema, aun sin posibilidad de darle
una forma clara y menos un nombre.

Vea como se nos invita a ser ciudadanos participes de nuestra ciudad, a

convivir y hacer nuestro espacio a nuestra medida, pero siempre en la medida
de lo que nos proponen. Por ese tiempo se empezaba a hablar en Barcelona
de una gran consulta ciudadana para definir como sera utilizada la Diagonal47.
Todos deban votar, para ser buenos ciudadanos y para ejercer el derecho a
decidir cmo iba a ser la ciudad en la que habitbamos48, pero ellos, el

47
Una de las calles importantes de la ciudad.
48
Hasta lleg a preocuparme si yo, como inmigrante-estudiante-latina tendra derecho a votar
era yo una ciudadana vlida?
96
Ayuntamiento, nos indicaban las posibilidades que tenamos para votar, las
posibilidades que tena de uso la calle.

Con esta evacuacin del conflicto se bloquea toda referencia al

antagonismo, a la resistencia provocada por la nueva forma de poder.
La posibilidad de un enfrentamiento poltico con el sistema queda
sencillamente anulada del imaginario social, relegada a un lugar de
sombras (Aibar, E., Ferrero, J.A., Galn, W., Garcs, M. Lpez Petit,
S., & Vzquez, F., 2006:77)

Los ciudadanos no podemos crear nuevos usos, ni generar propuestas.

Debemos participar dentro de la institucionalidad definida era esa una
participacin poltica? Y luego se me abri el tema de la subjetividad. Viva en
m la duda de si era yo o no digna de votar. Si era yo parte de ese sistema. Si
era yo o no una ciudadana y si no era? Sera algn da? El problema no era
votar o qu fuera a pasar con la Diagonal, sino ese imperativo a participar que
yo experimentaba en m misma y lo normada que estaba, adems, esa
participacin.

Con estas reflexiones descubr que considero que votar no es necesariamente

un hacer poltico, ya que puede ser slo un acto burocrtico, un hacer dentro
de los marcos definidos, de un Estado o de un ayuntamiento, un hacer que
debo hacer, pero con el que no busco realmente generar cosas en el espacio
social. Votar puede ser un hacer despolitizado. Pero quizs la pregunta que me
haca sobre mi condicin de ciudadana s me poda llevar a un hacer poltico.
Fue entonces que empec a pensar en el tema de lo poltico vinculado con la
subjetividad. Fue aqu que hice el vnculo entre el hacer poltico y las formas
actuales de gobierno.

Empec a aclararme sobre el hacer poltico al que me quera abocar en la

investigacin. Un hacer poltico que movilizara al sujeto mismo, un hacer
poltico vinculado a la subjetividad, y ese hacer poltico, dice Boaventura De
Sousa (1998) es ante todo personal, social y cultural. Es entonces, a

97
diferencia del hacer poltico de la ciudadana, un hacer poltico cargado de
afectos, de vnculos, de un nosotros.

Con esta nueva e incipiente claridad me tocaba decidir cul sera el siguiente
paso a seguir. Vea dos opciones: Una era seguir con la revisin terica, tomar
mi post-it fuccia y abordar el tema de las emociones (y afectos, que era el
concepto que me haba empezado a aparecer con las lecturas de la lnea
deleuziana), seguir pensando sobre el hacer poltico, el sujeto poltico y la
subjetividad. La segunda opcin era abocarme a disear y pensar un mtodo
ms emprico de trabajo.

Desde el comienzo de mi investigacin me plante que no quera quedarme

slo en los libros. Que quera tener conversaciones y cruzar, en mi texto final,
estas conversaciones con personas de a pie con mis lecturas e
interpretaciones de los autores que haba ledo. Me encontraba ya en el
segundo ao del doctorado y me haba pasado encerrada en los libros, as que
opt por seguir mi intuicin e intencin primera, sobre el cmo quera hacer
esta tesis, y me aboqu a pensar sobre un mtodo de investigacin que me
sirviera para trabajar sobre la produccin del sujeto poltico y las emociones o
afectividad.

Saba que me quedaban muchos temas por definir, pero mi apuesta fue ir
definindolos a partir de un dilogo ms emprico. Quera probar si al trabajar
desde el mtodo poda ir definiendo algunas cosas y, otras, hacerlo
directamente en el dilogo que quera tener con alguien que tuviera que ver
con el hacer poltico.

5. Subjetividad

Pero antes de entrar en la metodologa y en el trabajo emprico, haba estado

mirando que lo poltico estaba actualmente relacionado con la subjetividad, y
que lo que me interesaba era trabajar la relacin que tiene la afectividad con la
construccin de una subjetividad poltica, por lo que se me haca necesario dar
98
una primera mirada a este concepto, siempre desde la perspectiva de que lo
que buscaba era trabajar con comprensiones ms complejas o menos
dualistas, con la intencin de no reificar, a travs de mi investigacin, estas
diferencias.

Para nosotros, los sujetos no son determinados, pero tampoco

preexistentes al tejido social, son sujetos transindividuales en los que la
relacin con el otro es fundante y como tal intervienen en la produccin
de subjetividades sociales. Es difcil establecer un adentro y un afuera
en este proceso porque las subjetividades emergentes y el sujeto son
mutuamente constituyentes (Vargas, L. & Fernndez, L. 1994:82)

Para hablar de subjetividad necesariamente tengo que remitirme a Foucault

(1977/2005, 1997b, 1997c, 2001) tanto porque fue desde las lecturas que hice
de l que comenc a cuestionarme sobre el poder y la relacin de ese poder
con las formas de las cosas (y los sujetos) como porque fue quien, a travs de
Historia de la Sexualidad (1977/2005, 1986/2005, 1987/2005), comenz a
pensar sobre la subjetividad como una produccin social.

Foucault en ese texto nos propuso entender la subjetivacin como el proceso

de configuracin de subjetividades, como las formas a travs de las cuales se
hace posible el sujeto, o las formas en que se hace posible un determinado
gobierno del ser (Gil, P. 2004:17)

Al hablar de formas a travs de las cuales se constituye el sujeto estoy

haciendo referencia a que la subjetividad es una forma histrica, producida y
sujeta tanto a los discursos como a las prcticas de las sociedades49 (Amigot,

49
Con esto considero importante realzar la idea de que los procesos pensados para discursos
lo son tambin para las acciones (las prcticas), o que los discursos son acciones, tan acciones
como las acciones mismas. Lo que me interesa de esto es al menos en mi discurso (o texto)
evitar quedarme en la mirada discursiva (slo en palabras), sino que incluir los cuerpos y las
acciones, al menos por ahora en las teoras (porque creo que an no hemos encontrado
buenas formas para incluir estas acciones y cuerpos en nuestras investigaciones empricas.
99
P. 2007). Siguiendo a Foucault, entonces, e incorporando la mirada semitico-
material, en este trabajo entiendo la subjetividad como una produccin
semitica-material, que se construye a lo largo del tiempo.

lo que los sujetos son es lo que pueden y/o deben (no) actuar Es
decir, las condiciones que permiten la presencia de un sujeto provienen
de su insercin semitica y material en un contexto normativo de reglas
que regulan las prcticas que establecen lo que debe y no debe hacer
(Ema, J. 2004:10)

Con esto pongo el nfasis en la mirada histrica de la subjetividad, que

permite cuestionar la visin de lo interno y lo externo del sujeto como entidades
separadas e inconexas, ya que si el sujeto es producido por sus experiencias
sociales, y por la forma en la que las significa, lo social es interno y externo,
pero tambin lo individual, o singular, es relevante como espacio presente de
significacin (y por tanto posibilidad de anclaje) de las experiencias (discursos y
prcticas) nuevas y como espacio posible de subversin de la norma.

Esto implica que el sujeto resulta de relaciones de poder que se entrecruzan

durante su historia, como experiencias, narraciones, afectos, entre otras. Poder
que le da tanto condiciones de posibilidad como limitaciones (potesta y
potentia), en tanto es el marco que le permite ser y experimentar-se y, a la vez,
que le restringe, enmarca y norma50.

En palabras de Michael Hardt, siguiendo a Deleuze: la subjetividad no est

dada de entrada y originalmente, se forma, en cierto grado al menos, en el
campo de las fuerzas sociales. Las subjetividades que interactan sobre el
plano social son ellas mismas sustancialmente creadas por la sociedad.
(Hardt, M. 2005:30)

Cosa totalmente vivida y sufrida por m en este trabajo), porque creo que puede haber accin
antes del discurso e incluso antes del yo, o de la conciencia del sujeto por sus acciones.
50
Aqu vuelvo a hacer referencia la idea foucaultina que poder y resistencia son dos caras de
una misma moneda, por lo que no podemos pensar en poder sin pensar tambin en resistencia
(Foucault, M. 1978).
100
Con esto, hago referencia a que el sujeto tiene la posibilidad de hacerse, de
construir su discurso sobre s, de significar las experiencias. Foucault llama a
esta posibilidad de libertad del sujeto de constituirse, cuidado de s (Foucault,
M. 1984), afirmando que el sujeto es poder y resistencia y que tiene agencia
(Amigot P. & Pujal, M.2006).

Me interesa detenerme un segundo en el tema de la agencia. Decir que el

sujeto tiene agencia es situarlo en una posicin donde, por una parte, no es
solamente un ente colectivo (siguiendo a Fernndez, A. M. 1989), ya que tiene
la posibilidad de hacer, decidir, actuar ms all de la norma, y, por otra parte,
tambin implica una posicin del sujeto que no es puramente libertad,
desconexin de su contexto o una mirada individualista, ya que est cruzado
por mltiples relaciones de poder que le dan las condiciones de posibilidad.

No nos estamos refiriendo a la agencia como una propiedad individual

o poseda por un agente, sino a la interrelacin de elementos que
pueden permitir la emergencia de un acto poltico. Por eso hablar de
capacidad-posibilidad tiene que ver con la potencia y el poder. Y
entendemos ste como algo que circula en las relaciones (Foucault, M.
1977), no como propiedad almacenada en los individuos (Ema, J.E.
2004:17)

Con esto, otro punto relevante de mirar y explicitar en este apartado que est
asociado a la idea de agencia, es el concepto de sujecin desarrollada por
Judith Butler.

La sujecin es el proceso de devenir subordinado al poder, as como

el proceso de devenir sujeto. Ya sea a travs de la interpelacin, en el
sentido de Althusser, o a travs de la productividad discursiva, en el
sentido de Foucault, el sujeto se inicia mediante una sumisin primaria
al poder (Butler, J. 1997:12).

101
La sujecin en entonces entendida como una sumisin inicial al poder que nos
permite o habilita como sujetos a la experiencia de resistencia y subversin
(Pujal, M. & Amigot, P. 2011), a la bsqueda de estrategias de movimiento y
cambio. Si la subjetivacin era el mecanismo a travs del cual se constituye la
subjetividad, la sujecin es el mecanismo de subversin a esa subjetivacin.
As como el sujeto es posibilidad de agencia y a la vez est asujetado, sujecin
y subjetivacin estn imbricadas como parte de un mismo proceso (Jorquera,
V. 2007)

Es entonces que la subjetividad es tanto un espacio de control como una

posibilidad de subversin, y esa posibilidad es entendida, desde Butler y otros
autores, como accin del deseo (Gil, A, 2004). Deseo que es el motor que
resiste a los procesos de subjetivacin y dominacin (Lopez Petit, S. 1999,
Guattari, F. & Rolnik, S. 2007). El residuo siempre presente que moviliza al
sujeto en sus bsquedas estratgicas de ser.

Desde esta mirada, tomo la propuesta epistmica de Ema, J.E.; Garca, S. &
Sandoval, J. (2003) para comprender la subjetividad como una sedimentacin
semitico-material que nutre de sentido al sujeto. Entiendo la subjetividad como
una manera de ordenar nuestra historia y nuestro hacer (Garay, A. 2001), una
manera en que nos pensamos y sentimos a nosotros mismos (Gil, A. 2004). La
subjetividad permite al sujeto la experiencia del yo. La subjetividad es entonces
una parte de la sociedad, de la cultura, de la historia (Wetherell, M. 2008) que
se encarna en el sujeto hacindolo ser. Y es tambin la forma en la que, la
sociedad, la cultura y la historia, se construyen a travs de los sujetos, a travs
de los actos ms cotidianos, a travs de los cuerpos. Cuerpos en los que el
orden social se inscribe, se encarna, se materializa. Cuerpos que son
significados por las prcticas socio-simblicas de un contexto histrico
determinado51. No hay entonces una identidad pre-social y otra socializada,
sino que el sujeto emerge en el proceso de interaccin, y el cuerpo tambin
(Pujal, M. & Amigot, P. 2011).

51
Entra aqu el tema de cmo las identidades de gnero se han corporeizado en nuestra
sociedad occidental moderna como slo dos posibilidades, cerradas y antagnicas.
102
Entonces entiendo la subjetividad en esta tesis como una produccin que hace
el individuo sobre s mismo a travs de su historia, sujeta a las experiencias y
los espacios sociales y culturales que cruzan su vida. La subjetividad se
constituye en un campo de accin. Por eso la construccin/produccin de
subjetividad es un producto histrico, en el que emergen muchos protagonistas
dentro de un conjunto de campos (Daz, A. & Gonzlez Rey, F. 2005), que
enmarcan las posibilidades sociales de una poca y una historia y que
posibilitan, al mismo tiempo, la produccin de una poca e historia. La
subjetividad, por tanto, tendr que ver con la posibilidad de ordenar la
experiencia de nuestro hacer y padecer (Garay, A. 2001). De nuestro pasado,
futuro y presente.

El sujeto es entonces una produccin social (Foucault, 1986/2005; Gergen, K.

1994; Gonzlez Rey, F. 2002; De Sousa, B. 1998; Butler, J. 1997; Pichn-
Rivire, E. 1978), pero cmo entender la continuidad del sujeto? Es que, por
mucho que piense en que el sujeto es posibilidad de cambio en tanto es
constituido por relaciones de poder (y resistencias), creo que siempre hay una
necesidad, una bsqueda de coherencia interna dentro del sujeto, coherencia
que es narrativa y performativa, coherencia que le d la experiencia de
continuidad al sujeto, de ser, de individualidad. Es entonces que esa
experiencia de individualidad no puede ser vista como una sustancia o una
esencia sino que es un recurso del sujeto para existir en el espacio social y en
su propio espacio, y es, por tanto social, colectiva e histrica.

Finalmente me interesa sealar en esta primera mirada al concepto de

subjetividad que considero que hablar de subjetividad implica tambin hablar
de cuerpo (Gonzlez Rey, F 2005). Al entenderla como una fijacin semitico
material, no me quedo slo en una ontologa discursiva. Hay un cuerpo, hay
unas fijaciones que si bien son movibles y son construidas, son fijaciones que
van a favorecer, incentivar, motivar un actuar acorde a esa subjetividad
construida. La subjetividad entonces se relaciona con el hacer y con el
discurso, con el cuerpo y con la mente, con las pasiones y deseos, con las

103
normas y restricciones. La subjetividad es una articulacin compleja de
experiencias, afectos, historias, organizadas por el sujeto.

Con estas primeras definiciones de subjetividad (que ir abordando

nuevamente a lo largo de la tesis y, especialmente, en el ltimo captulo) y con
la mirada puesta sobre el hacer poltico actual y su relacin con la subjetividad
y lo afectivo me dispuse a empezar mi trabajo de terreno.

104
105
 Captulo 4: Antes de conversar haba cosas que aclarar.
Definiciones epistemolgicas y metodolgicas.

en la medida por la cual las proposiciones de las

matemtica se refieren a la realidad, ellas no son
ciertas y, en la medida en la que son ciertas, no
se refieren a la realidad.
(Einstein, 1911)

Empec esta nueva etapa de mi investigacin despus del segundo Panel52,

donde expuse mis avances en las definiciones sobre el sujeto poltico y mi
deseo de continuar con el trabajo emprico. No era fcil esta tarea porque
necesitaba estudiar desde el sujeto el hacer poltico y las emociones, pero las
perspectivas que haba estado analizando me llevaban siempre a mtodos que
implicaban una mirada del hacer poltico que me pareca restrictiva53 y, luego,
el pensar sobre las emociones, cmo comprenderlas y cmo estudiarlas, me
quedaba todava muy grande. Senta que a pesar de la dedicacin que haba
puesto en aclarar mi investigacin y los conceptos con los que trabajara, lo
tena an poco definido, muy abierto y mantena muchas incertidumbres.
Haba pasado algo ms de un ao y segua con la sensacin de no tener muy
claro hacia donde me diriga. Incluso a ratos me coma la angustia de sentir
que no avanzaba hacia ningn lado y que, aunque crea saber dnde quera
llegar, no saba cmo hacerlo, ni si iba a ser capaz de llegar a ese lugar al que

52
Dispositivo de seguimiento que tiene la nueva modalidad de doctorados europeos, donde
uno le presenta a un panel de tres profesores (dos del departamento y uno de fuera) ms el o
la tutora de cada tesista, los avances y problemas con los que se ha encontrado en el proceso.
En la mitad del primer ao se presenta el proyecto de tesis y al finalizar el ao acadmico los
avances, y luego durante los siguientes tres aos de doctorado, hay un Panel al finalizar cada
ao acadmico.
53
Digo esto en relacin con lo que desarroll en el captulo 2 de esta tesis.
106
pretenda llegar, sin tener tampoco ninguna certeza sobre la posibilidad de que
ese lugar existiera. Es decir aunque tena unos objetivos que me motivaban y
en los que crea mucho (aunque muchas veces me los fuera cuestionando,
modificando, desechando, retomando etc.), no tena una ruta muy clara de
cmo alcanzarlos. Mi estrategia, miro ahora hacia atrs, era bastante
errtica avanzar por los caminos que se me iban abriendo y que me iban
motivando54, aunque muchas veces estos no fueran los mejores caminos ni la
forma ms estratgica en trminos de eficiencia, es decir, del uso de los
recursos (especialmente los tiempos acotados con los que dispona para
terminar el doctorado) para el logro de los objetivos.55

En medio de esta enorme nebulosa en la que me encontraba, decid comenzar

por desarrollar algunas definiciones generales que dieran el marco
metodolgico al trabajo que quera desarrollar. Pens en partir desde lo ms
amplio para ver si desde ah poda ir centrndome y encontrando respuestas a
las miles de preguntas que tena abiertas sobre el cmo hacer la parte emprica
de mi investigacin y tambin respecto a la necesidad de aclarar conceptos.

54
Al poco andar del doctorado me di cuenta que el tema de la motivacin tena que ser mi
principal preocupacin y prioridad en la toma de decisiones. Fui conversando con muchas
personas que haban dejado la tesis tirada a la mitad o que se haban demorado la vida misma
en hacerla porque de pronto la motivacin en lo que hacan haba decado en extremo. Saba
que haba en eso una mezcla de intereses, tiempos y recursos. Claro, cuando uno ya tiene que
trabajar o hacer ms cosas adems de la tesis es fcil dejarla a un lado, pero tambin el sentir
que uno no avanza o que el trabajo que se est haciendo con la tesis no tiene mucho sentido
tambin ayuda a relegarla. Yo tena 3 aos de financiamiento por una beca y el firme propsito
de no volver a Chile con la tesis inacabada. El tiempo me mostr que no pude terminar en los
tiempos que me haba puesto inicialmente, que tuve que volver a Chile y que el tema de la
motivacin, los recursos y el sentido son fundamentales en la elaboracin de la tesis.
55
Quizs, miro ahora en el tiempo, la elaboracin de una tesis es algo que no puede ser
eficiente, porque su proceso es de idas y vueltas, de errores, de pruebas, de divagaciones, de
prdidas de tiempo que mirando para atrs ya no parecen prdidas sino partes del proceso
mismo. Ganancias incluso, pero que en el momento fueron de mucha angustia.
107
1. Sobre el hacer investigacin: dnde me posiciono como
investigadora en relacin con el hacer Ciencia

Tena en la cabeza una primera cosa que quera abordar, que era el qu es
hacer ciencia y cmo se hace. Puede parecer un poco bsica la preocupacin
que tena pero en los dos aos que ya llevaba en el Departamento de
Psicologa Social de la Universidad Autnoma de Barcelona (uno de doctorado
y uno previo de Mster) muchas de las cosas sobre el hacer investigacin y
producir conocimiento que para m eran obvias, bsicas e incuestionable
haban dejado de serlo, y consideraba fundamental incorporar en mi tesis56 las
reflexiones que me haban llevado a cuestionar estas cosas.

Para esto, debo comenzar sealando que vena de una tradicin realista y
objetivista, donde haba aprendido que la realidad que se investiga es algo que
est fuera del sujeto, en algn lugar, y que la produccin de conocimiento se
hace con una investigadora que estudia esa realidad sin interferir en ella, sin
modificarla y adems desde una supuesta neutralidad que le permite conocer
lo real sin que ella misma (ni sus emociones, sus pensamientos, su historia,
sus expectativas, etc.) influya en lo que ve. Yo, haba asumido eso por muchos
aos sin cuestionamiento alguno. Para m simplemente haba verdades que no
se cuestionaban, como el lugar de la verdad, de la ciencia y de la
investigadora.
56
No s si ya lo dije, si se trasluce en el texto o es la primera vez que el lector se va a
encontrar con esta declaracin que har: Para m hacer esta tesis era algo importante. No una
cosa menor, ni un escrito que yo creyera que sera uno ms de muchos. Escribir la tesis era un
acto declarativo relevante para m, y quera que en ella estuvieran presentes las reflexiones, los
procesos, las lecturas, etc. que me haban llevado a ser quin estaba siendo en ese momento y
a pensar lo que haba estado pensando. Es decir, quera narrar, dejar escrito, dejar consignado
en mi tesis el proceso de reflexin que haba tenido yo. No slo por lo acadmico, sino que
tambin por lo personal. Pensaba que quera que quien leyera mi tesis se enterara de cmo
haba sido el proceso para m y de las cosas yo crea y comparta al menos sobre el mundo y
sobre el hacer ciencias. Aunque muchas de esas cosas fueran ya casi de sentido comn para
muchas personas, ya sabidas, ya dichas, ya muy repetidas, para m haban sido importantes,
me haban marcado y las quera poner en mi tesis. Aunque para la tesis no fuera necesario,
para mi tesis si lo era.
108
Es como la imagen de una maga o bruja que ve el futuro frente a la bola de
cristal, pero en este caso lo que ve la investigadora a travs de su dispositivo
tcnico (sus mtodos de investigacin) es, ni ms ni menos, que LA
REALIDAD, construyendo reportes de VERDAD sobre ella. Porque, claro est,
lo que ha visto en su bola es lo correcto.

Para ver esta realidad me haban enseado que haba mltiples mtodos, que
lo que buscan es mantener la posicin externa de la investigadora. Mantener la
pureza, lo asptico de la investigadora frente a esa realidad. Me gusta describir
la relacin que se promueve desde esta perspectiva con la palabra asptico,
que es definida en la RAE como Neutral, fro, sin pasin (RAE, 2009). No digo
que los y las investigadoras no sientan pasin por sus investigaciones57, pero s
que se busca esta actitud neutral y sin pasin a la hora de encontrarse con el
objeto de estudio y de reportar los conocimientos que se generan de este
encuentro.58

Me parece importante explicitar la relacin inicial que tena con esta forma de
construir conocimiento, que ha sido la forma dominante de construir
conocimiento en Ciencias Sociales y en todas las Ciencias desde al menos la
modernidad (Hayward, J. 1997; Khun, T. 1970; Varela, F., Thompson, E. &
Rosch, E. 1992). La posibilidad de pensar y hacer conocimiento desde otro
lugar fue, en lo personal, un aprendizaje muy relevante durante los aos del
doctorado y, por tanto, son parte fundamental de las bases con las que planteo
esta tesis.

57
Tengo muchos amigos que trabajan generando conocimiento desde estas perspectivas y lo
que menos podra decir es que sus investigaciones carecen de pasin o que ellos sean
investigadores menos comprometidos, responsables o apasionados (por majadero que suene
el trmino, no encuentro uno mejor) que quienes trabajamos desde otra perspectiva.
58
Creo que aqu hay un nuevo click a la relevancia de la forma de escritura que intento hacer
en esta tesis. Una narracin en la que yo no soy neutra, ni ausente, sino que busco explicitar al
lector cada uno de los momentos que fui pasando como investigadora y los pasos que fui
siguiendo, desde la creencia que el relevar esa informacin hace que mi investigacin y mi
pensamiento, expuesto en esta tesis, cobre validez y posibilidad de dilogo.
109
1.1 El encuentro con la realidad como una construccin social y la verdad
como una produccin relativa

Desde mi llegada a Barcelona comenc, a partir de las lecturas sugeridas, de

las clases lectivas y de los seminarios a los que asist, a cuestionar estas
verdades con las que yo vena. Consecuente con lo anterior, mi opcin fue
plantear esta investigacin desde otro lugar, desde el cual consideraba que el
conocimiento ES una relacin entre la investigadora (su historia, sus
pensamientos, su cuerpo, sus afectos) y su objeto de conocimiento, una
relacin subjetiva, donde el conocimiento entonces es producto de
articulaciones especficas y situadas.

Esta nueva mirada implicaba relevar y explicitar ciertas cuestiones referidas al

lugar de la investigacin y de la investigadora, que ya no quedaban ocultas o
neutralizadas sino que pasaban a ser parte de la investigacin misma. Fui
encontrndome, en esta nueva mirada, con diversas lneas tericas que
confluan en estas perspectivas sobre la produccin de conocimiento.
Fundamentales fueron para m las lecturas de los enfoques crticos (Ibez, T.
2001, 2003, Foucault, M. 1968, 1969, 1978), de las epistemologas feministas
(Haraway, D. 1991, Harding, S. 1993, Fox Keller, E. 1994, 1984), de distintas
propuestas para comprender y trabajar con mtodos cualitativos
(etnometodologa, giro discursivo, Q metodologhy) y tambin los estudios de la
ciencia (Latour, B. & Woolgar, S. 1979, Latour, B. 1999). Desde todas estas
perspectivas se estaban haciendo importantes crticas a la pretensin de
neutralidad del investigador, al lugar que se le da a la ciencia como dispositivo
de poder en la construccin de discursos sobre la verdad, y al lugar de la
realidad y lo objetivo. En esta nueva etapa mi primer paso fue tratar de
comprender mejor las bases epistmicas de este nuevo lugar que me haba
cautivado, cuestionado, hecho sentido e invitado a intentar producir un nuevo
conocimiento.

110
Comenc con Hans-Georg Gadamer (1993), filsofo alemn que, desde la
hermenutica, sealaba que la verdad est determinada por la conciencia de
los individuos quienes, por su parte, estn moldeados por el contexto histrico,
es decir, que la verdad, o las verdades, son situadas histricamente, ya que
tanto el sujeto como lo que se entiende como una verdad, son construcciones
contextuales, relacionadas con determinados momentos histricos-culturales.
Una sociedad es el producto de su historia y est determinada por sta (como
los prejuicios, que son juicios que los sujetos tienen previos al conocer). Desde
esta mirada, es imposible acercarse a otro, sea un sujeto, una historia, un
texto, etctera, de manera neutral porque siempre ese acercarse, el conocer,
est marcado y determinado por la historia de quien conoce.

Desde esta perspectiva, donde se comprende la verdad como una produccin

histricamente contextualizada y no como algo dado, constante y nico, segu
trabajando con los textos de Toms Ibez (2001), pensando en que quera
situar el trabajo de mi tesis, tanto en trminos epistemolgicos como en su
ontologa, como una produccin relativista. Cambiara el enfoque objetivista por
uno relativista. Pero qu significaba relativismo? En trminos de Toms
Ibez (inspirado segn sus palabras, o letras, en Rorty) el relativismo
consiste en rechazar la clsica distincin griega entre, por una parte, lo que las
cosas son en s mismas y, por otra parte, el conjunto de relaciones en las que
stas se encuentran con otras cosas (incluidos nosotros) (Ibez, T. 2001:70)
o que nada <<es>> si no es instituido como tal (Ibez, T. 2001:71). La
realidad no existe con independencia de nosotros conocedores, observadores,
vivenciadores (ontologa) y por tanto no podemos pretender conocer si no es
pasando a travs de nosotros mismos (epistemologa). Las cosas, las historias,
las experiencias adquieren su valor y sentido desde la interpretacin que el
sujeto hace de ellas y no es que stas sean intrnsecas o naturales al sujeto.
Me haca mucho ms sentido esta forma de abordar el conocimiento que la
mirada objetivista. Haba experimentado miles de veces las diferentes
perspectivas desde las cuales se poda ver o comprender algo, sin que una
fuera ms vlida o cierta que la otra.

111
El problema que se me presentaba era cmo hacer vlida, frente a los lectores
y el tribunal que me tendra que evaluar, la investigacin que estaba
proponiendo. Si no iba a construir conocimiento desde las formas de la
neutralidad y objetividad tendra que buscar otros parmetros para que mi tesis
tuviera peso acadmico.

La respuesta la encontr desde la perspectiva del conocimiento situado

desarrollada por Donna Haraway (1991), quien plantea que la construccin de
conocimiento es situada y parcial, reconociendo que todo conocer se da desde
posiciones incompletas, momentneas y nicas, tanto del investigador como de
su objeto-sujeto/participante de estudio.

El yo que conoce es parcial en todas sus facetas, nunca terminado,

total, no se encuentra simplemente ah en estado original. Est siempre
construido y remendado de maneras imperfectas, y por lo tanto, es
capaz de unirse a otro, de ver junto al otro sin pretender ser el otro.
Esta es la promesa de la objetividad: un conocedor cientfico busca la
posicin del sujeto no de la identidad, sino de la objetividad, es decir,
de la conexin parcial. (Haraway, D. 1995:332)

Y que el conocimiento vlido implica un reconocer esa posicin parcial desde la

que parte quien investiga o conoce algo, para ponerla en dilogo y articularla
con otras posiciones parciales. El conocimiento visto entonces como una
produccin histrica y situada en el momento y el cuerpo de quien conoce.

De modo que considero, junto con las perspectivas de pensamiento crtico

(Varela, F. & Hayward, J., 1996; Garay, A. Iiguez, L. & Martnez, L.M. 2001)
que el hacer investigacin desde una postura ms cercana al relativismo,
requiere por una parte, partir (y mantener) un trabajo reflexivo que se pregunte
tanto por el qu es hacer conocimiento como por el cmo se hace y, por otra
parte, que esta reflexin sea transparentada, compartida, explicitada en el
reporte de la investigacin. En otras palabras, me refiero a la relevancia que
tiene, para poner en dilogo una produccin de conocimiento, el aclarar nuestra

112
posicin epistemolgica: los fundamentos y mtodos con los que hemos
generado los conocimientos que presentamos.

Asumiendo entonces la perspectiva de que el conocimiento es situado y

parcial, retom la idea de la contextualizacin histrica proveniente desde
Gadamer, H. (1993), para relevar la necesidad de que la investigadora o quien
busca conocer algo, explicite su propia posicin, su mirada, su pensar como
una produccin histricamente situada, no perdiendo entonces de vista esa
parcialidad propia del conocer59.

Entonces me interesaba aclarar que no quera que mi tesis fuera tomada como
una propuesta de una verdad verdadera que existiera en algn lugar al que se
pueda acceder con un cierto mtodo especfico, sino que era slo una mirada
posible, que nace desde la articulacin de mi experiencia, historia y reflexiones,
con otras voces provenientes de las lecturas, entrevistas y conversaciones que
tendra a lo largo de los aos de trabajo.

Todas estas reflexiones sobre el conocer y el cmo iba a plantear el

conocimiento, me hicieron pensar tambin sobre los objetivos y los mtodos
que escogemos para investigar. Si, como investigadora, afirmo que hay una
realidad afuera del sujeto que es posible de conocer o aprehender utilizar
unos mtodos acordes con esa concepcin, pero si en cambio considero que
no existe una realidad afuera, y que sta es una produccin histrica
(semitica-material agregara ms adelante), mis mtodos sern otros. Del
mismo modo, los objetivos y las preguntas de investigacin que nos hacemos
sern distintos segn la posicin donde nos situemos, segn desde dnde

59
Aqu vuelvo a la relevancia de mi presencia en el texto que aqu presento, y los problemas de
escritura que tuve anteriormente, donde tenda a quedarme en decir que la reflexin era
importante durante el proceso de investigacin (y el haberme hecho las preguntas
constantemente) sin permitir que ese trabajo, que ese proceso, permeara y fuera parte del
texto, de la narracin que presentaba finalmente, disociando lo que haba hecho de lo que
mostraba, quedndome ms en los resultados, como verdades objetivas nuevamente, sin
explicitar el proceso por el cul haba llegado a ellos, que como he ido planteado aqu es lo que
finalmente creo que le da validez y peso a m trabajo.
113
miremos y segn nuestros intereses. En otras palabras, si hago investigacin
desde el primer lugar, un lugar realista y que busca la objetividad, por ejemplo
al estudiar una mesa buscar conocerla, saber sus materiales, describirla e
idealmente, decir cosas sobre todas las mesas, predecir la situacin de las
mesas, asumiendo que una mesa (o un cierto nmero de ellas) me permite
referirme a todas las mesas. Si en cambio me posiciono en el segundo lugar,
un lugar construccionista y relativista, posiblemente lo que buscar conocer
sobre la mesa es cmo es usada en un determinado contexto, para qu sirve,
qu sentido tiene para las personas que se relacionan con ella o que usos le
dan, siempre asumiendo que son usos contextuales, quizs histricamente
asentados, sedimentados como verdades y usos nicos, pero propios de un
tiempo, de una cultura.

Entonces las preguntas de investigacin, el foco con el que se investiga, los

intereses, las motivaciones, cambian segn cmo comprenda el hacer
investigacin, segn el para qu la hago y segn qu crea sobre mis objetos de
estudio: en qu parte se ubican y cmo puedo acceder a conocerlos.

Me encontraba descubriendo que haba mil formas de preguntarse las cosas,

de conocerlas y de mostrarlas. Preguntndome sobre el carcter de la
produccin del conocimiento, pensando en las formas en la que haba
aprendido qu era hacer investigacin. Me puse a dibujar estos aprendizajes y
result el siguiente esquema a travs del cual buscaba ilustrar la relevancia
que tiene nuestra perspectiva epistemolgica:

114
 Pregunta de investigacin:
me pregunto algo en relacin a
cmo veo el mundo

Mtodo: Defino cmo responder a Objetivos: Defino qu quiero

mi pregunta y cmo lograr mis investigar, qu busco conocer
objetivos desde un posicionamiento desde una perspectiva sobre qu se
sobre qu es mi objeto de estudio y conoce o qu es posible de conocer
cmo se conoce

1.2 La investigacin como un hacer poltico

Finalmente vino la mirada poltica sobre el hacer investigacin. Siguiendo con

mis lecturas de Toms Ibez (1993, 1989), me toc preguntarme por qu
quiero hacer investigacin? Por qu me he pasado la vida investigando
cosas? Qu sentido tiene para m el hacer investigacin? Fue entonces
cuando reconoc que parte importante de lo que me motivaba a producir
conocimiento se relacionaba con el tener una mirada crtica, que entiendo
como la necesidad de desentraar las relaciones de poder que se han
instalado y asentado en nuestra sociedad. Foucault nuevamente en el teln de
fondo.

Balasch, M. Ema, J. & Gutirrez, P. (2005) sostienen, que una mirada crtica es
aquella que tiene un doble objetivo: busca politizar un orden determinado, es
decir, desnaturalizarlo, mostrando las relaciones de poder que estn detrs de

115
su consolidacin como orden hegemnico y, adicionalmente, contribuye a la
construccin de un orden de cosas diferente al hegemnico.

Al investigar me interesaba conocer el sentido que tiene algo para un grupo de

personas y con esto poder visibilizar funcionamientos, discursos, verdades que
no necesariamente tenan que ser as60. Pensaba que al mirar nuestras
prcticas sociales podamos entender y cambiar nuestras situaciones.

Pero Toms Ibez no se quedaba slo ah, planteaba adems que

La cuestin del compromiso poltico orientado a un cambio social

emancipador no pasa tanto por reconducir las conocimientos
psicosociales hacia otra aplicacin, ni por estudiar los problemas que la
psicologa social estndar menosprecia y a partir de ah actuar en
consecuencia, sino que pasa por romper de forma radical con los
supuestos epistemolgicos que sustentan la propia psicologa social en
tanto que disciplina cientfica (Ibez, T.1982:.296).

Esta propuesta me desafiaba y a la vez me motivaba. Quera trabajar el tema

de las emociones, la afectividad y el hacer poltico, y, hasta el momento en mi
revisin, haba encontrado muchos discursos provenientes de una mirada
determinada sobre estos temas que me haban generado mltiples preguntas y
tensiones. Senta como ma la propuesta de generar una mirada crtica a los
planteamientos que haba estado revisando, y me motiv la perspectiva de
continuar en esta senda.

Desde aqu tambin comparta las ideas de Haraway, D. (1995) respecto al rol
que han jugado las Ciencias en la configuracin del orden social actual, a
travs de la construccin de categoras que reifican un sistema y se establecen
60
Record la tesis que hice de magister, donde a travs de filmaciones de aula iba
desentraando los discursos de cuatro profesoras de educacin bsica en el aula, para luego
trabajar con ellas sobre esos discursos (incluyendo las prcticas en esta idea de discurso),
analizndolos y buscando cmo modificar los que no les parecan adecuados, cmodos, o que
de frente les parecan molestos.
116
como verdad. Comenzaba a entender entonces que el rol que tenemos como
investigadores sociales hace fundamental que reflexionemos respecto a qu
temas estudiamos, cul es rol de nuestras investigaciones, desde dnde nos
planteamos qu y cmo comunicamos los conocimientos que producimos.

Es entonces que decid asumir esta investigacin como un ejercicio poltico,

donde pudiera:

Desnaturalizar, desde la reflexin metodolgica, relaciones

sedimentadas sobre el hacer ciencia (y sus mtodos)
Cuestionar el carcter de verdad que ha tomado una forma de
comprensin sobre las emociones y la afectividad.
Proponer una mirada sobre el sujeto poltico y la afectividad.
Buscar, a travs del ejercicio reflexivo, movilizar en m como
investigadora, as como en quienes participaran de la investigacin y en
quienes van a leerla, las comprensiones (y sedimentaciones instaladas
como verdades) que tenemos sobre el hacer poltico.
Rechazar el planteamiento de verdades generalizables o absolutas,
intentando generar pequeos quiebres que inviten a desestabilizar y
reconstruir relaciones de poder sedimentadas.

1.3 La realidad como una produccin semitico-material

Empec a hablar de sedimentaciones a partir de la lectura que haba hecho de

la propuesta crtica, realizada por Ema, J.; Garca, S & Sandoval, J. (2003), a lo
que llaman el socio-construccionismo ingenuo y omnipotente, que ha basado
sus postulados en el discurso y la accin humana.

En su pretensin de enfrentarse al objetivismo, el planteamiento

socioconstruccionista ha generado en sus explicaciones del proceso de
construccin de la objetividad, argumentos centrados en procesos
sociales-humanos que postergan la posibilidad de incluir en su
teorizacin otras visiones capaces de hacer explcito que todo acto de
117
 construccin se realiza desde y sobre un contexto semitico-material
sedimentado como <<realidad>> y encarnado en formas de
<<subjetividad>>. (Ema, J.; Garca, S & Sandoval, J., 2003:74)

Llegu a estos temas porque, una vez que cre definida mi relacin con la
realidad y la verdad, empez a preocuparme el cmo comprender una realidad,
un presente, que consideraba que definitivamente nos enmarcaba, que exista
y que incluso nos defina, an cuando fuera social y contingente. Pensaba que
no podamos negar la existencia de unas regulaciones y de un contexto que
aparece como realidad en la vida cotidiana. Necesitaba conciliar la dimensin
construida de la realidad, la propuesta socioconstruccionista que viene desde
Gergen, K. (1973), con su presencia real y objetiva en la vida cotidiana de la
personas.

Tena preguntas sobre la condicin de realidad que tiene para todos nosotros
el mundo cotidiano con el que convivimos (y que es tan real como la
experiencia de normalizacin a la que todos nos vemos expuestos
diariamente61), y que por muy social y cambiable que sea, el presente tiene
implicancias para la vida de cada uno de nosotros, lo que hace que se
convierta en una especie de realidad incuestionable. El problema con que me
encontraba era cmo comprender esa realidad objetiva, que en verdad no era
objetiva ni natural ni nica, pero s una realidad que se experimenta y que
influye en el sujeto y su produccin de s mismo. En el texto Fijaciones Polticas
Y Trasfondo De La Accin: Movimientos Dentro/Fuera Del
Socioconstruccionismo de Ema, J.; Garca, S & Sandoval, J. (2003), encontr
respuestas a mis preguntas. Estos autores proponen pensar la realidad como
una produccin semitico-material, contingente e inestable, que se fija, se
estabiliza, se sedimenta en un tiempo y espacio determinado, transformndose
en un contexto de realidad sobre el cual se va produciendo la vida cotidiana,
pero siempre con la posibilidad de volver a desestabilizarse. De modo que

61
Me refiero con esto a la experiencia del tener que cumplir con ciertos cnones, modelos,
normas, que son los que corresponden a nuestra poca histrica y de los cules somos parte,
tanto como sujetos productores como sujetos producidos.
118
cualquier presencia, cualquier estabilidad dada es susceptible de ser
desestabilizada, al menos, como operacin lgica, en cuanto sta no est
dada positivamente como efecto de ninguna ley inmutable u originaria (Ema, J.
Garca, S. & Sandoval, J. 2003:78). Esta posibilidad de cambio constante, de
posibilidad de cambio ontolgico pero a la vez de existencia de una fijacin
semitico-material como condicin sobre la cual se va produciendo la vida
social me ayudaba a responder mis dudas respecto a la condicin de realidad
de la vida cotidiana.

Por fijacin entonces entend una condicin del significado que

Al no estar de antemano, puede y necesita ser fijado para

<<significar>>, para constituirse como objetividad. As entendido el
significado supondra la cristalizacin (aunque sea momentnea y
parcial) de una determinada relacin entre significantes. La fijacin es
posible y necesaria! Precisamente porque la <<realidad>> es en ltima
instancia contingente, pero a la vez aparece como objetividad dada en
nuestra vida cotidiana al presentarse como hechos y objetos exteriores
a nosotras (Ema, J. Garca S. & Sandoval, J. 2003:78)

De modo que el significado fijado, sedimentado, cristalizado es el que da la

condicin de realidad a nuestra experiencia de vida cotidiana, realidad que es
semitico-material (sujeto y objeto), contingente y continuamente cambiable.

Era un tema se me haca complejo por lo que necesitaba visualizarlo, en un

ejemplo concreto, que me permitiera ver este carcter a la vez fijo y movible de
la realidad. Pens en la comunicacin entre personas, ya que la posibilidad que
tenemos de comprendernos y organizarnos es una buena muestra de esta
estabilidad (de la fijacin de unos significantes) en tanto requerimos
comprensiones compartidas para poder darnos a entender (no necesitamos
explicar cada cosa cada vez, porque hay una enormidad de acuerdos
semnticos, de significado, culturales, etc. arraigados en nuestra poca). Pero,
por otra parte, al mirar a travs del tiempo podemos tomar conciencia del

119
carcter histrico, cultural y contextual de estas comunicaciones y
organizaciones, dando cuenta del elemento temporal e inestable de estas
fijaciones62. Lo mismo pens que pasa con la construccin de verdad. Lo
verdadero no es ms que una fijacin temporal, espacial, histrica, cultural que
puede movilizarse, quebrarse, cuestionarse y luego re-estabilizarse, volverse a
fijar. Ema, J. Garca, S. y Sandoval, J. (2003) entienden esto como el carcter
poltico del hacer investigacin crtica, ya que, en tanto fijacin de significado, el
proceso de estabilizacin es siempre el resultado de un acto violento de
fuerzas, que implica detener el movimiento infinito de diferencias.

Comprendiendo el proceso de estabilizacin como un acto de poder, poda

pensar, desde Foucault (1979c) en el estado actual de las ciencias como una
relacin de dominacin, donde una verdad, una forma de hacer ciencias se ha
sedimentado por largo tiempo a travs de procesos semitico-materiales que
nos han, a su vez, construido como investigadores, lectores y sujetos de las
ciencias. Pero a su vez, esta perspectiva me permita pensar en la
investigacin como una posibilidad de resistencia, en tanto puede
desestabilizar, plantear formas distintas, subvertir rdenes y aportar a la
construccin de un nuevo orden. Con esto volva a ligarme con la mirada
poltica sobre la produccin de conocimiento de Toms Ibez (1993).

2. La bsqueda del mtodo y mi primer encuentro con el estudio de la

emociones

Lo nico que quera era ir a sentarme a conversar con esas personas de a pie
63
que quera que formaran parte de esta tesis, pero mientras ms quera me
pareca ms lejana la posibilidad de irme por fin a conversar. Tena muchas
preguntas pendientes que necesitaba resolver para que esas conversaciones

62
Por ejemplo, en lo que ya he analizado sobre los cambios de estructuras sociales y de
gobierno de los ltimos siglos, y en la misma construccin de sujeto asociada a esas
estructuras histricas.
63
Me refiero a personas comunes y corrientes, gente de la calle y no tericos o personas que
estudiaran estos temas en los que estaba metida.
120
tuvieran un sentido ms que el del disfrute de conversar con alguien.
Necesitaba que las conversaciones tuvieran relacin con mi tesis porque sino
slo me bajaba al bar a tomar un caf y conversar con quien estuviera ah,
cosa que poda servir pero todava ni siquiera saba si serva hacer algo as. Al
menos no para esta tesis, que era lo que me importaba.

Ahora vea que mi problema era sobre el mtodo. Cmo investigar el tema de
la accin poltica y la afectividad? Y no es slo por definir un mtodo sino que,
cmo expuse al comienzo de este captulo, la cosa del mtodo de investigacin
era compleja y fundamental en la definicin de lo que estaba haciendo.

A esta altura del camino me pareca tener algunos elementos relativamente

claros:

No estaba entendiendo la accin poltica, necesariamente, como algo

que se hiciera dentro de un partido poltico o un movimiento social, no se
relacionaba con el voto, y cada vez me estaba pareciendo ms que tena
relacin con un hacer que no buscaba la mantencin de las estructuras
gubernamentales clsicas, porque estos espacios estaban finalmente
despolitizados64 y este hacer, entonces, ya no me pareca que fuera
poltico.
Me pareca que el hacer poltico se relacionaba con la subjetividad, con
los afectos y con un nosotros.
Iba cobrando entonces fuerza en mi cabeza la idea de trabajar sobre la
produccin de subjetividad poltica. Pensaba cada vez ms en trabajar
sobre la relacin: cmo un sujeto se define a s mismo como activista
poltico, cmo esa definicin lo lleva a un hacer poltico (y la relacin de
ese hacer con su definicin de s mismo) y luego como esta relacin
hacer-ser un sujeto poltico se vincula con los afectos o las emociones.
Las formas de estudio que conoca (mtodos cuantitativos y teora
fundada) no me parecan adecuados para indagar en esta relacin sobre

64
En relacin a lo que planteaba, desde los desarrollo del colectivo Espai en Blanc, al final del
captulo tres sobre la despolitizacin del hacer ciudadano actual.
121
 la produccin del sujeto65, o al menos tena la necesidad de indagar en
otras formas de investigacin para poder ver cul era ms adecuada
para abordar las cosas que me estaba planteando. Me pareca que uno
de los temas ms importantes a considerar era el de la produccin
diacrnica del sujeto.

Haba revisado ya algo sobre el tema de las emociones y las posibles formas
de estudio. En psicologa social crtica se estaban desarrollado, desde las
ltimas dcadas, diversas corrientes que buscaban comprender las emociones
desde una perspectiva social (Belli, S. e Iiguez, L. 2008), a saber, el
construccionismo social (Harr, R. 1984; Stearns, P. & Stearns, C. 1985;
Ibaez, T. 1988; Harr, R. & Stearns, P. 1995), el post-construccionismo
(Butler, J. 1997: Braidotti, R. 1994: Cixous, H. 1988; Spivak, G. 1990), la
tecnociencia (Rose, N. 1983; Brown, S. 2005; Brown, S. & Stenner, P. 2001,
Michael, M. 2004, 2006), los estudios sobre emocin y lenguaje (Harr, R. &
Finlay-Jones R. 1986; Bax M.M.H. 1986; Good, M. D., Good, B. J., & Fischer,
M. M. J. 1988) y la psicologa discursiva (Billig, 1991; Potter, J. & Edwards, D.
2001).

65
Para ilustrar esto que digo, para estudiar los proceso internos del individuo se han definido
unos conceptos, como el locus de control o la motivacin que responden a esta pregunta, y se
han definido unos indicadores conductuales y discursivos que permiten observar y conocer
estos procesos internos. Para saber si una persona tiene un locus de control interno o externo
se han diseado test que contienen preguntas sobre unos comportamientos y pensamientos
que se han asociado con alguno de estos dos conceptos, as, al finalizar el test podemos saber
cmo es la persona y predecir cmo va a actuar. `
Pero si el planteamiento parte desde otro lugar (que era el mo), diciendo que la afectividad no
es slo esos patrones conductuales, que no hay una naturaleza o esencia interna que se
manifieste de alguna forma y que no podemos comprender aisladamente o como elementos
separados el cuerpo, el discurso y la mente, me encuentro pronto con un problema, y es que
los mtodos que se usan para investigar no responden a mi pregunta, ya que no me permiten
mantener la coherencia epistmica de la que hablaba al comienzo de este captulo.

122
Ante esto decid tomar un curso de anlisis de discurso durante el primer
semestre del 2007/2008, de modo que pudiera conocer ms sobre esta
metodologa de investigacin y, siempre con mi prisma sobre los afectos y el
hacer poltico (cada vez ya ms enfocado en pensar en la subjetividad poltica),
ver la atingencia de abordar mi tesis desde aqu. A ver si me poda ir pronto a
conversar con las personas de a pie!

Pas ese semestre aprendiendo sobre anlisis de discurso y las distintas

vertientes que a partir de ah se han ido desarrollando. Ah encontr que desde
la Psicologa Social Discursiva se haba desarrollado toda una lnea de trabajo
que buscaba abordar el tema de las emociones (Potter, J. & Hepburn, A. 2007;
Edwards, D. 1999; Locke, A. & Edwards, D. 2003; Harr, R. 2004). Como tena
pendiente tanto la manera en la que iba a comprender el tema de las
emociones en la tesis, como la forma de abordarlas, opt por meterme a
estudiar la propuesta discursiva. Saba que desde este enfoque se comparta la
crtica al excesivo nfasis que ha tenido el racionalismo y el cognitivismo en las
ciencias sociales y en la psicologa social en particular, tema que ya me haba
aparecido al estudiar la participacin y la accin poltica (captulo dos de esta
tesis), tanto en las conceptualizaciones que haba encontrado desde esta rea
para comprender estos fenmenos, como en la forma en la que eran
abordados a la hora de investigar66.

2.1 Mi encuentro con la Psicologa Social Discursiva

Comenc entonces a trabajar en la crtica que se hace desde la Psicologa

Social Discursiva a la visin cognitivista del sujeto y de la disciplina. Edwards,
66
Cmo no recordar el complejo paso por las teoras sobre participacin poltica que se
realizan desde la piscologa poltica, donde todo era experimentos y conceptos cognitivos para
comprender el ser y hacer del sujeto. El problema haba sido que esas propuestas resultaban
reducir al sujeto a la razn, intentando explicar todo desde este lugar, olvidado que el sujeto (al
menos desde mi perspectiva) es una produccin, una articulacin, compleja de ms cosas que
slo la cognicin, y que las cosas que podemos preguntarnos al hacer investigacin tambin
pueden ir ms all de esa comprensin. En este sentido me pareca que este enfoque reduca
las posibilidades, comprensivas, tericas y metodolgicas del hacer de la psicologa social.
123
D. & Potter, J. (1992) afirman que la Psicologa Social se ha convertido en el
estudio social de la cognicin, abocndose, por una parte a la pregunta del
qu pas?, respondida desde la psicologa cognitiva como investigacin sobre
la memoria, y la pregunta del por qu?, respondida por la Psicologa Social,
como investigacin sobre atribuciones.

La Psicologa Social Discursiva busca cuestionar la propuesta ontolgica y

epistemolgica del cognitivismo, partiendo de la crtica a la presuncin de que
hay un adentro y un afuera del sujeto, una diferencia entre la mente de los
sujetos y el mundo social, o, derechamente, que sujeto y realidad son
elementos independientes67. Este punto de partida de la perspectiva cognitiva
se puede reconocer tanto en la teora como los mtodos de investigacin que
son utilizados bajo este enfoque, al presumir que hay un afuera al sujeto que
provee estmulos (o input) aislables, que son los responsables de las
operaciones de los sujetos.

Desde la perspectiva discursiva, en cambio, la propuesta se focaliza en la

forma en que la realidad y la mente son construidas a travs de las
conceptualizaciones que las personas hacen (Potter, D. & Edwards, J. 2001).
Entendiendo realidad social y mente como articulaciones imbricadas y
mutuamente constituyentes. La mirada est puesta en cmo son construidas la
realidad y la mente, a travs de las prcticas discursivas cotidianas de las
personas, de modo que se cuestiona la lgica mentalista del sujeto (la
existencia de procesos mentales o psicolgicos que suceden dentro del sujeto
y que son los responsables del hacer de las personas), la idea de que hay
diferencia entre un adentro y un afuera del sujeto y, finalmente, la idea de la
existencia de una realidad natural y objetiva que est fuera del sujeto.

67
Recordemos que abord este tema al comienzo de este captulo, cuando defino mi
posicionamiento epistmico contrario al objetivismo.
124
2.1.1 La propuesta sobre las emociones de la Psicologa Social Discursiva

Entiendo que lo que buscaba la Psicologa Social Discursiva era comprender

cmo son utilizadas las nociones psicolgicas en la vida cotidiana, develando
sus funciones, (en trminos de las actividades o las producciones que stas
hacen, tienen, generan en el mundo social), las emociones tambin deban ser
algo que se estaba estudiando desde esta disciplina. Ante esto, mi siguiente
paso fue estudiar qu se haba dicho sobre el tema.

Nuevamente comenc desde la crtica que se haca a la forma en la que eran,

usualmente en psicologa (o en la psicologa mainstream), comprendidas y
estudiadas las emociones. Potter, J. & Hepburn, A. (2007) afirman que las
emociones han sido tratadas en la investigacin psicolgica como unos
estados semifisiolgicos que ocurren en las personas, pero que la investigacin
realizada desde las tradiciones discursivas han develado algo muy distinto:
aunque las emociones estn bajo el discurso y subvierten su racionalidad,
siempre son descritas, gestionadas y accountables en el discurso. Las
emociones son invocadas, descritas, expuestas para hacer algo, con fines
productivos. Es decir, que aunque mayoritariamente en psicologa las
emociones han sido comprendidas como algo individual, que est dentro de la
persona, o incluso que es aquello que la hace persona (Gil, A. 1999), las
investigaciones desde la perspectiva discursiva proponen pensar en las
emociones como elementos intersubjetivos, que son construidas en el discurso
y que tienen unas funciones productivas determinadas. En este sentido,
diversos estudios provenientes tanto desde la antropologa como desde la
psicologa social, han mostrado que el discurso emocional es importante en
cmo se produce accountability social (Lutz, C. 1988; Rosaldo, M. 1980; White,
M. 1990; Locke, A. & Edwards, D. 2003)

Segn lo que haba ledo pensaba que las emociones no eran de una
naturaleza distinta a la memoria o a las atribuciones, sino que cumplen las
mismas funciones productivas, como elementos retricos, que enriquecen una
construccin narrativa y que le dan poder a una narracin desde lo que se
125
busca transmitir (y producir en trminos sociales) con ella. Entend entonces
que una narracin es una versin que una persona hace sobre la realidad (su
realidad), enmarcada por un contexto determinado. Al narrar las personas
estamos dando cuenta de ese lugar determinado en el que estamos y que, a la
vez, estamos construyendo (Edwards, D. & Potter, J. 1992). Por ejemplo, vea
que cuando las personas hacemos una narracin sobre el pasado, lo que
estamos haciendo es establecer ciertas coordenadas, transmitir un mensaje,
producir algo en el mundo social de acuerdo a las preocupaciones funcionales
que tenemos en el presente. Una narracin sobre el pasado no es una re-
produccin real de eso que pas, sino era ms bien una interpretacin,
realizada desde los prismas y necesidades del presente, de eso que haba
pasado. La memoria entonces, desde la Psicologa Discursiva, es estudiada en
trminos de la funcionalidad que le da el sujeto a sus recuerdos, y lo mismo
pasaba con las emociones. El cambio de perspectiva que propona la
Psicologa Discursiva implicaba profundizar en el anlisis sobre el uso de las
categoras emocionales que las personas usamos (y otros tipos de
descripciones psicolgicas) y en el estudio emprico de cmo hablamos desde
ciertos entornos culturales.

Desde esta perspectiva, entonces, las emociones son estudiadas develando

las funciones narrativas y retricas (Edwards, D. 1999) que tienen, en trminos
de produccin, dentro de un discurso, ya sea en el cmo se construye un
contexto o un escenario emocional determinado; en la forma en la que se
genera un campo para comprender una/s conductas o a un grupo,
estableciendo o quitando ciertas responsabilidades, identificaciones,
identidades, etc.

Con estas lecturas en el cuerpo me puse a mirar, por esos das, el uso que
hacemos las personas de las emociones. Me encontr con que usualmente
hacemos uso de estados emocionales para justificar ciertas cosas, para darles
contextos, para explicarlas, etc. Algunos ejemplos de estas observaciones
asociadas a la rabia como emocin:

126
 Una amiga me explica una conducta que tuvo diciendo no s lo que
hice, es que estaba muy enojada: Ella parte desde una construccin en
la que le resta responsabilidad a su actuar excusndose en que estaba
poseda por una emocin, en este caso la rabia. Al utilizar en la
narracin la rabia o el enojo, emociones que en nuestras comprensiones
implican cierta irracionalidad o que conllevan conductas
68
descontroladas , instala una nocin de actuar desde otro (no s lo que
hice), desde el descontrol, desde el estar fuera de uno. As la
responsabilidad sobre el actuar se externaliza.

Y luego otro da escucho una conversacin donde una pareja

conversaba y uno le deca al otro cuando ests enojado siempre pasa
esto: La rabia en este caso se utiliza para establecer patrones de
conductas como verdad (siempre pasa), que estn asociados a una
emocin especfica (el enojo), reificando una comprensin sobre el otro.

Una cosa que me llam la atencin de la propuesta discursiva tiene relacin

con la forma de construccin del corpus. Dada la relevancia del uso del
lenguaje en trminos de produccin social, la mayor parte del material que se
analiza desde el enfoque discursivo son piezas de conversaciones o discursos
cotidianos, que son interpretados en su contexto, de manera situada, de
manera de poder analizar las funciones que tiene ESE uso en ESE contexto,
sin que ESE uso especfico signifique que siempre un concepto es usado de la
misma manera. Por ejemplo, de acuerdo a lo que haba estado revisando, me
pareca que parte importante de la investigacin emprica realizada en esta
lnea est situada en las descripciones realizadas por parejas y terapeutas en
sesiones de terapia de pareja, donde se ha visto cmo un mismo evento es
descrito de formas muy distintas, y cmo el uso de lo emocional y lo psicolgico
cumple importantes funciones retricas en la construccin de una verdad
determinada.

68
Slo recordemos las palabras de Gustave Le Bon sobre el actuar irracional de las masas y
su asociacin a las emociones.
127
Todo este anlisis sobre el uso de la emociones en los discursos y de la forma
en la que producen el espacio social me hizo pensar en que una emocin no es
slo una, en el sentido que la palabra que usamos para definir una emocin
puede significar miles de cosas, en trminos de las diferencias en los individuos
que usan esa palabra, pero tambin en trminos contextuales, de cundo un
mismo sujeto usa o nombra una emocin. Las emociones se me aparecan
entonces como algo variable, tanto en trminos culturales como individuales.

El repertorio conceptual de la emociones proporciona una

extraordinaria flexibilidad en como las acciones, reacciones,
disposiciones, motivaciones y otras caractersticas psicolgicas pueden
ensamblarse en narrativas y explicaciones de la conducta humana. Las
categoras emocionales prestan un indefinido set de opciones retricas,
que se pueden encontrar en los usos indicativos (indexicales) de tales
categoras (Edwards, D. 1999:288).

Siguiendo con los ejemplos que utilic anteriormente, la rabia o el enojo como
emociones, pueden ser utilizadas tanto como una forma de des-
responsabilizarse y externalizar una conducta (el enojo me hizo salir de m),
como una forma de responsabilizar a otro de lo que pasa (esto te pasa por el
enojo). El enojo por tanto no es slo uno, ni es usado siempre con los mismos
fines. Esta propuesta me hizo pensar en la necesidad que tenemos al
investigar de contextualizar nuestras interpretaciones y lo variables que pueden
ser los usos que hacemos las personas de los conceptos psicolgicos
(emocionales en este caso).

En esta lnea me encontr con que tanto Edwards, D. (1999) como Locke, A. &
Edwards, D. (2003) haban analizado, en investigaciones empricas, los
distintos usos que le damos las personas a los constructos psicolgicos en la
vida cotidiana:

Se utilizan tanto para describir estados internos, estados mentales

privados de las personas (por ejemplo estableciendo un perfil emocional

128
 determinado) como para describir acciones pblicas y generar
atmsferas emocionales (utilizacin de ciertas retricas como el que
est libre de culpas que tire la primera piedra).

Los estados emocionales suelen aparecer como cosas a ser explicadas,

en trminos de eventos causales o disposiciones (por ejemplo, estoy
triste porque me pas tal cosa, o porque estoy triste no quiero salir a
bailar).

En las descripciones de relaciones e interacciones se ponen en juego

tanto las relaciones de otras personas como las del propio hablante. El
hablante utiliza implicaciones reflexivas en su discurso de manera
descuidada, que son el potencial del anlisis discursivo.

Para explicar ciertos acontecimientos y/o las acciones subsecuentes

(por ejemplo, hice eso para evitar que se enojara).

Llegu a entender as que en la construccin de un discurso se establecen

tanto valoraciones positivas sobre algo-alguien como valoraciones negativas,
incluso sin hacerlas explcitas. Todo discurso establece una visin de la
realidad y socava otra.

2.2 Por fin algunas cosas se van aclarando

Me pas casi un semestre aprendiendo sobre psicologa discursiva y la forma

en la que las emociones eran vistas desde esta perspectiva, pero qu haca
con todo esto ahora? Iba a trabajar desde esta perspectiva? Iba a ver las
emociones de la forma en la que propone este enfoque? Y si no era as de
qu me haba servido pasar varios meses abocada a esto? Haba sido una
prdida de tiempo en el proceso de produccin de mi tesis?

Desde el construccionismo social, comparta la visin de que el sujeto y la

subjetividad eran producidos social e histricamente. El yo desde el
129
construccionismo social se entiende como una construccin intersubjetiva y
relacional (Gergen, K. 1996), cuestionando las propuestas que se han
desarrollado desde vertientes tericas como el cognitivismo, el conductismo y
parte del psicoanlisis, donde ha primado la idea de un yo nico, individual e
individualizante, continuo, coherente y real.

Otra convergencia importante que tena con la Psicologa Discursiva era el

planteamiento sobre la relevancia que tiene la narracin, como forma de
construccin, de las cosas, de las personas y del mundo en general. Comparta
la visin del discurso o la narracin como una produccin ms que como una
representacin, concibiendo el discurso como un espacio intersubjetivo de
construccin de una misma y de la realidad. En este contexto estaba pensando
respecto a la subjetividad y su relacin con el lenguaje:

Despus de estar imbuida en la psicologa discursiva he estado pensando en la

posibilidad de pensar en la subjetividad como un discurso sedimentado, que
hemos producido a lo largo de la historia y relacionado con la afectividad
(tengo que pensar en esta relacin!). Y, as como el discurso est orientado a la
accin, nuestras subjetividades tambin estn orientadas a la accin. Nos
hacemos a nosotras mismas, o nos performamos, en esa relacin intersubjetiva
de discurso y accin, donde la historia, el paso del tiempo, las formas en las que
el discurso se va sedimentando, la mirada diacrnica, me parecen
fundamentales.
(Anotaciones realizadas durante la investigacin)

Finalmente, tambin haba una convergencia en la bsqueda de nuevas formas

de producir conocimiento y de, en el fondo, entender el hacer de la psicologa y
concretamente de la psicologa social, fuera de los marcos cognitivistas
predominantes y ms all de la tradicin realista y objetivista. En esto haca
ma tambin la bsqueda de nuevas formas de investigar, menos autoritarias
(Ibaez, T. 2001) y de nuevas preguntas que nos ayudaran a abrir
concepciones reificadas sobre los sujetos y nuestro hacer cotidiano.

130
Sin embargo, pese a compartir gran parte del fondo de las propuesta discursiva
haba cosas que me hacan ruido, y mucho, tanto en la mirada de la propuesta
terica como a la hora de pensar en mi propia investigacin.

En trminos tericos, me pareca que el valor que se le daba al discurso en

trminos de la herramienta que usamos las personas para producir el mundo
social, valor que comparta, haba dejado de lado la posibilidad de mirar otras
herramientas que los sujetos usamos. Pareca ser que la necesidad de relevar
el discurso, para contrarrestar el peso de la mente, haba ido produciendo un
dejar de mirar otros elementos que consideraba relevantes, como el cuerpo
(Burkitt, I. 1999; Pujol, J. Montenegro, M. y Balasch, M. 2003) o la afectividad
(Fernndez, P. 2000). En palabras de Toms Ibez:

El problema radica ms bien en que la necesaria atencin prestada al

mbito de la discursividad, no haya ido de la mano de un igual inters
por el campo, amplsimo, de las prcticas de carcter no discursivo
(Ibaez, T. 2003:159).

Ahond un poco ms en las crticas que se le hacan a la psicologa discursiva

y al giro lingstico que haba adoptado la psicologa social de corte crtico (y al
Socioconstruccionismo), ya que me pareca que con la preponderancia que se
le haba dado al lenguaje, se haban dejado de lado y olvidado cosas
importantes o que, incluso se haban restringido posibilidades de compresin y
cambio de nuestro mundo social.

Si bien comparta la idea de que el discurso as como instala verdades es un

elemento de modificacin y cambio social, tambin consideraba que lo
instituido (como realidad sedimentada) puede subvertir el discurso, ya que hay
un continuo movimiento entre ambos, que es complementario y performativo,
de modo que cuerpo y lenguaje no pueden separarse.

131
Margot Pujal habla del abuso que se ha hecho de la metfora lingstica69.

El olvido, sobre todo desde lo que se ha dado en llamar psicologa

discursiva, de la otra cara de este giro epistemolgico
construccionista que es: que la realidad aunque construida
tambin puede subvertir el discurso, y que el deseo -aunque
construido- puede subvertir la palabra dicha (Pujal, M. 2003:131).

Lo instaurado poda subvertir el discurso? Y ms an un deseo que poda

subvertir la palabra? Haba algo en estas palabras que me inquietaba mucho.
Pensaba que el discurso no era todo, que haba cosas que quedaban de lado
pero cmo entender que la realidad pudiera movilizar al discurso?

Fue una de las cosas que le pregunt a Margot Pujal cuando nos reunimos, y
me propuso pensarlo a partir de la fibromialgia70, enfermedad que ha ido
aumentando en los ltimos aos y que se caracteriza por producir un dolor
intenso en el cuerpo, sin que haya una aparente explicacin biolgica de por
medio. Lo interesante, me planteaba ella, era que pareca ser que la
enfermedad era adquirida por muchas mujeres que haban tenido una historia
de entrega y sumisin a unos otros, con dificultades para pedir ayuda,
descansar y darse tiempo para s mismas (cumpliendo el rol social de mujer
pasiva, abnegada, entregada a los otros, cuidadora, etc) y, por las
caractersticas invalidantes de la fibromialgia, se poda pensar en que el cuerpo
subverta el discurso de cuidado al otro pidiendo, exigiendo, cuidado para s
misma, y ms an, requiriendo en casos extremos, de un otro que se haga
cargo de los cuidados bsicos de quienes padecen de esta enfermedad.

69
Luego de leer algunos de los textos escrito por Margot Pujal sobre la mirada crtica al
socioconstruccionismo le ped una reunin para conversar sobre sus propuestas tericas. De
estas conversaciones aparecieron como temas a considerar en mi tesis: la importancia del
cuerpo; y el deseo como perspectiva de anlisis de la subjetividad, la accin poltica y lo
afectivo.
70
Ella estaba realizando una investigacin en esta lnea. Lo que expongo aqu slo busca
narrar mi proceso de reflexin sobre lo que queda fuera del lenguaje y las perspectivas
discursivas, sin buscar de modo alguno desarrollar el tema especfico de la fibromialgia.
132
Ella vinculaba esta accin del cuerpo (que incluso poda entenderse como una
accin poltica) con el deseo, como una fuerza corporal- que no por eso deja
de ser una construccin social, slo que posiblemente pensaba yo, ya estaba
profundamente sedimentado en la produccin del sujeto sobre s mismo- que
moviliza al sujeto.

La parte del sujeto vinculada al deseo sera la parte no transparente

de la accin discursiva, proveniente de la institucionalizacin de lo
social e instalado en el espacio de lo micro, de acciones cotidianas, a
partir de las relaciones sociales significativas dentro del proceso
evolutivo (Pujal, M. 2003: 133).

Luego leyendo a Ema & Sandoval (2003) encontr que tambin abordaban
este tema de lo que estaba relegado desde la visin discursiva, refirindose a
aquellas sedimentaciones y constricciones semitico-materiales objetivadas, y
que permanecen <<opacas>> en el anlisis de la discursividad (Ema, J.E. &
Sandoval, J. 2003:75). El tema de lo afectivo empezaba lentamente a tomar
una forma en mi cabeza: Haba relacin entre esta parte no transparente u
opaca al anlisis discursivo con lo que estaba pensando como esa parte
afectiva que se vincula al hacer y ser del sujeto poltico?

Puedo pensar en que esas transparencias a las que se refieren Ema y Sandoval,
son sedimentaciones del sujeto o de nuestras subjetividades (que estn en lo
micro) que se producen a lo largo de la vida? Y si esas trasparencias estn
llenas de afectividad o son lo afectivo?

Parece que son estas sedimentaciones las que me interesa abordar en la tesis.
Sedimentaciones afectivas, sedimentaciones de afectos, que forman la
subjetividad poltica. Sedimentaciones que se materializan en el hacer y decir
cotidiano de los sujetos. Sedimentaciones relacionadas con las experiencias.
(Anotaciones realizadas durante la investigacin)71

71
En esta lnea, Brinkmann S. (2008) propone pensar que las identidades estn corporeizadas
en las prcticas cotidianas. Y es en ese hacer cotidiano donde podemos ver las formas en las
133
La propuesta de pensar en el deseo como una posibilidad de subversin que
tiene el sujeto, y que tena relacin con aquello que no era considerado por las
perspectivas discursivas, me abri un link con respecto a lo que estaba
pensando sobre los afectos. Pero dej el tema archivado para retomarlo pronto,
ya que antes deba cerrar bien mi planteamiento respecto a la psicologa
discursiva y su relacin con mi tesis.

Haba planteado que tena cuestionamientos concretos, tanto tericos como

epistmicos, relativos a mi investigacin, y haba sealado que uno de esos
cuestionamientos tericos tena relacin con reducir el sujeto y la vida social al
lenguaje. Continuando entonces, tambin comparta la crtica que se le hace a
las posturas postestructuralistas-discursivas (McNay, L. 2003) con respecto a la
propuesta de sujeto con la que trabajan, que ha descansado en una visin
empobrecida respecto a la necesidad de continuidad del s mismo (es decir, la
necesidad que tenemos las personas de que haya elementos continuos,
estables, que permanecen en el tiempo, tanto en la realidad como en
nosotros mismos), lo que finalmente ha dejado de lado la mirada diacrnica
sobre el sujeto, mirada que mientras ms avanzaba en mis definiciones iba
cobrando fuerza y relevancia.

Y en trminos de la investigacin que estaba desarrollando, mis

cuestionamientos a la Psicologa Social Discursiva tenan que ver con el tipo de
preguntas que se pueden contestar desde una perspectiva discursiva y la
relacin con las preguntas que me estaba haciendo. Si el objetivo de esta
investigacin involucraba pensar en la relacin entre la produccin de una
subjetividad poltica (una identidad relacionada con el hacer poltico) y lo
afectivo o las emociones, entonces:

que la subjetividad se ha ido produciendo y cmo los afectos son parte de esta produccin de
s mismo.

134
 Siempre siguiendo una perspectiva socioconstruccionista, una cosa es
develar las construcciones o producciones del discurso en trminos
relacionales (cmo se usan, para qu se usan y qu producen las
emociones en la relacin entre dos o ms personas) y otra es conocer
cmo se dan estas producciones en el discurso propio de un sujeto
(cmo las emociones o afectos estn implicados en la construccin de la
propia identidad).

En relacin con la relevancia del discurso y su relacin con la accin,

estaba pensando que quizs las construcciones (como narraciones) que
hacemos sobre nosotras mismas nos llevan a actuar de ciertas formas, y
ese actuar moviliza, a la vez, nuestras narraciones. El problema
entonces era el conocer cmo lo afectivo estaba envuelto en este
proceso, o sobre la imposibilidad de separar de la interaccin discurso-
accin, lo afectivo.

El discurso que tenemos las personas sobre nosotros mismos, sin duda
alguna aparece en el espacio social, en las acciones que hacemos, en
nuestra conversacin cotidiana, pero cmo conocer los cruces o
relaciones entre discurso-accin a lo largo de la vida de una persona?
Cotidianamente nos movemos en el mundo desde esas subjetividades
que nos hemos construido y crea que era posible develar, a travs del
anlisis de discurso, esas construcciones. Es decir, que el discurso de
las personas produce el mundo social y que, a su vez, las personas
estn producidas por el discurso, por lo que podemos reconocer esta
relacin y produccin en y sobre el mundo en nuestro discurso cotidiano,
pero no me haca sentido esta mirada cuando el objetivo era ver cmo
nos construimos a nosotros mismos, desde una perspectiva histrica.

Lo que me interesaba era trabajar con auto-narraciones, o el discurso que

hace una persona sobre s mismo, incorporando de este modo, la dimensin
temporal de construccin de subjetividad, lo diacrnico.

135
Para develar este proceso de construccin temporal de una misma, ms que el
discurso del momento, lo que me interesaba era trayectoria discurso-accin, y
la forma en la que se han ido relacionando a lo largo del tiempo72. Esto es, el
relato sobre nuestra vida (o sobre un trozo de ella), la narracin que nos
hacemos -hemos hecho- sobre nuestra historia y quienes somos.

72 Al pensar en esto claramente estaba recurriendo a la nocin de performatividad (desde Austin, J.

1967 y Butler, 1990) y cmo discurso, accin y produccin social estn relacionados.
136
137
 Captulo 5: Por fin al mtodo para poder ir a conversar
tranquila y las intranquilidades que aparecieron una vez
que comenc las conversaciones

"Mi relato ser fiel a la realidad o,

en todo caso, a mi recuerdo personal
de la realidad, lo cual es lo mismo".
(J.L. Borges, 1975, en el cuento Ulrica)

Me encontraba ya en el ao 2008, empezando la segunda mitad del segundo

ao de doctorado. Haba pasado, segn lo que yo pensaba por ese entonces,
un poco ms de la mitad del tiempo que tena para hacer la tesis y, claramente,
me quedaban muchas cosas por definir con respecto a mis conceptos claves,
especialmente sobre subjetividad y afectividad. Sin embargo senta ya una
extrema necesidad de sentarme a conversar con las personas de a pie, con
personas para quienes el hacer poltico fuera importante, con sujetos polticos.
Quera conversar sobre sus historias, sobre las ideas que estaba pensando y
poder mirar con ellos algunas cosas de manera compartida. Haba tomado, a
partir del trabajo que haba hecho con la psicologa discursiva, algunas
decisiones sobre la relacin que quera establecer con los participantes y el tipo
de corpus con el que iba a trabajar.

1. Primera decisin: trabajara desde el enfoque biogrfico

Luego del largo paso por la vertiente discursiva, haba visto que la mirada
histrica era fundamental en el trabajo que quera realizar, ya que me
interesaba conocer cmo los sujetos nos vamos construyendo una perspectiva
sobre nosotros mismos en el tiempo, y cmo en esa produccin los afectos
estaban implicados. En este sentido, la psicologa discursiva al centrarse en lo
que el discurso produce en el presente en el espacio social, no daba

138
respuestas a mis necesidades de investigacin. Necesitaba, ms que trabajar
con discursos cotidianos o una mirada centrada en el presente, con relatos en
los que las relaciones en el tiempo, entre acciones, afectos y discursos,
aparecieran.

Fue entonces que part en la bsqueda de los mtodos biogrficos que, hasta
donde saba, buscaban construir y analizar historias de vida. La perspectiva de
desarrollar historias de vidas de sujetos polticos, mirando cmo se haban
construido sus discursos sobre s mismos, entretejiendo afectos y experiencias
de vida, me pareci muy adecuada para responder a las preguntas que me
estaba haciendo, me abri un nuevo campo de trabajo y me impuls a seguir
buscando caminos, formas de abordaje para el tema de los afectos y lo poltico.

Comenc revisando experiencias de trabajo con mtodos biogrficos,

especialmente elaboraciones realizadas en Latinoamrica durante los aos
ochentas y noventas. Estos mtodos de investigacin haban sido muy
importantes en mi tierra, principalmente desde la antropologa y la historia, pero
tambin me encontr con trabajos realizados desde la psicologa. Uno de los
encuentros maravillosos que tuve fue el hallazgo de la revista
PERSPECTIVAS, editada por una ONG chilena (SUR) a fines de los aos
noventa, donde se explicaba sobre el mtodo de investigacin y se
presentaban diversos estudios que lo haban utilizado. Me enamor de sus
planteamientos y de la posibilidad de trabajar desde aqu en mi investigacin.
Me impliqu entonces en conocer y comprender mejor esta perspectiva de
estudio, a travs de la lectura de autores latinoamericanos, europeos y
estadounidenses, que haban estado pensando desde este enfoque.

En trminos generales el enfoque biogrfico se refiere a la narracin o

enunciacin que un sujeto hace de su vida o de fragmentos de sta (Cornejo,
M. 2006; Balan, J. 1974). Pero no era tan simple la cosa. Eran muchas las
tcnicas y nombres asociados a la categora enfoque biogrfico. La principal
distincin que se hace es entre un relato de vida y una historia de vida (como

139
mtodos distintos de produccin biogrfica), distincin que en ingls se nombra
como story telling y history telling, respectivamente.

Norman Denzin (1970) en su libro The research act: a theoretical introduction to

sociological methods establece una definicin que permite diferenciar ambos
conceptos, donde los relatos de vida se refieren a la construccin de un relato
biogrfico especfico por parte de una persona, y las historias de vida son ms
parecidas a un estudio de caso, ya que son estudios de la historia de una
persona a travs de distintas fuentes de informacin (como entrevista a la
propia persona, anlisis de documentos, entrevistas a terceros, contraste con
sucesos histricos, etc.). Si bien en ambos casos lo que se busca es producir
un texto sobre la vida de una o varias personas, el foco de los relatos es lo que
la persona cuenta de su vida, mientras que en las historia de vida se busca
conocer la vida de una persona.

De acuerdo a las necesidades y preguntas que tena en la investigacin que

estaba desarrollando, lo que me interesaba no era poder narrar la historia
concreta de una persona acudiendo a distintas fuentes, sino que poder acceder
a la forma en que la persona cuenta su propia vida, dnde pone los relieves,
cmo se explica a s misma y qu dice sobre s. Es por eso que decid trabajar
con relatos de vida, focalizando en un rea especfica: las trayectorias polticas
de los participantes.

Fue entonces que empec a utilizar la idea de trayectorias polticas, buscando

con este concepto relevar la idea de lo diacrnico, de la importancia de la
mirada histrica de las experiencias ligadas al hacer poltico en la produccin
del sujeto y de cmo esa trayectoria haba ido marcando el ser y hacer de cada
persona.

La forma de construir esas trayectorias sera con relatos de vida, porque a

travs de ellos podra recoger-escuchar la narracin de una persona, con sus
tiempos, sus nfasis y sus significaciones (Bertaux, D. 1999; Duero, D. &
Limn, G. 2007). Era un mtodo que pona en evidencia los mecanismos

140
transaccionales e intermediarios entre lo individual y lo social (Cornejo, M.
2006), permita la convergencia entre el testimonio subjetivo de un individuo y
una socialidad determinada: las normas, la vida, los valores sociales de una
poca especfica (Pujades, J.J, 1992) y facilitaba trabajar con una nocin de
identidad, o de construccin de subjetividad, ni esttica ni estable, donde
cobrara relevancia las posibilidades y opciones que toma el sujeto en su
construccin y a la vez el peso de las relaciones sociales y de poder que lo
cruzan (Aceves, J. 2001)

Una vez decidido el mtodo, me empec a cuestionar por la consistencia que

tena la utilizacin de este enfoque con el posicionamiento epistmico que
haba decidido dar a mi trabajo. En concordancia con estos planteamientos me
encontr con que para distintos autores la utilizacin de enfoque biogrfico en
investigacin implica una postura epistemolgica y tica determinada (Correa,
R. 1999; Cornejo, M. 2006; Bertaux, D. 1999; Denzin, N. 1989).
Epistemolgicamente, implica comprender que la realidad es una construccin
intersubjetiva, que no es algo que uno encuentre fuera del sujeto mismo y de
sus relaciones sociales. Es por esto que en la construccin de los relatos la
relacin entre investigadora y participantes es especialmente relevante, pues
implica considerar que ambos participan en la construccin de conocimiento, ya
que la produccin del relato est siempre mediada por las motivaciones y las
experiencias de ambos. La subjetividad de ambos, por tanto, es considerada
una parte del conocer.

En el campo de la tica no era menor el tema de la relacin entre

investigador/a y participantes de la investigacin (Bertaux, D. 1999; Aceves, J
1999), as que me detuve un tiempo en esto. En la investigacin tradicional la
investigadora tiene un rol de experta: es quien construye el texto a analizar y
quien realiza el anlisis, mientras que la investigada aporta slo diciendo su
texto, sin derecho a rplica, y hasta en cierto tipo de investigaciones, sin saber
para qu se est usando, o cmo fue usado, su relato (o respuesta a
cuestionario, o actuar, etc.) (Cornejo, M. 2006)

141
Yo vena de hacer investigacin cuantitativa y, desde lo cualitativo, haba
trabajado largo tiempo con Grounded Theory. En ambos casos el tema de la
relacin con los participantes y la forma en la que los investigadores
manejbamos lo que ellos nos relataban me haba hecho cuestionarme
profundamente. Por ejemplo, desde lo cuantitativo, el asumir que lo que unos
decan poda representar a otros muchos73 y, luego, desde lo cualitativo, la
manera en la que construamos unas supuestas representaciones sociales a
partir de las entrevistas que hacamos a algunas personas.

Me cuestionaba respecto de estos temas porque senta que como

investigadores/as usbamos a los participantes, sus discursos, sus
experiencias, sus relatos, de forma autoritaria e incluso violenta. Muchas veces
me vi a m misma decidiendo qu quera decir una persona con lo que haba
dicho, interpretando desde mi visin sus palabras74 y estableciendo etiquetas,
organizaciones, criterios sin preguntarle a nadie ms que a mi equipo de
investigacin. Me pareca, desde aqu, que el riesgo de la triangulacin entre
investigadores (cmo criterio de validez de la produccin de conocimiento) se
encuentra en que ambos estn implicados en miradas comunes y posiciones
similares, perdiendo la posibilidad de construir discursos que articulen miradas
distintas, lo que desde Haraway, D. (1996), cada vez me pareca ms
relevante. A esta preocupacin que ya me acompaaba desde algunos aos,
se sumaba el problema de la soledad en la investigacin para una tesis (ya lo
haba experimentado en mi tesis de Magister en Chile), lo que hace muy fcil
decir lo que uno quiere, creyendo que es una verdad total, sin reportar el cmo
y desde dnde uno lo dice, sin conversar con nadie, sin incorporar distintas
miradas, sin hacer articulaciones.

73 Y luego tambin sobre la forma de preguntar, dando ciertas alternativas de respuesta,

tendenciando respuestas cuando creamos o decamos ser neutros y objetivos. O el hecho
mismo del construir conocimientos desde este supuesto lugar, asunto que ya he desarrollado
en esta tesis y que, por ese entonces, ya me produca muchas tensiones.
74
Lo que considero normal y necesario (en tanto creo que hacer investigacin es hacer
interpretaciones), pero s me cuestiona hacer esto sin preguntarle a esa persona qu le parece,
cmo ve ella mi interpretacin o qu sentido le hace esa mirada externa, ma, sobre lo que ella
haba dicho.
142
En este sentido, me pareci que el enfoque biogrfico buscaba romper con la
tradicin asimtrica de investigacin en Ciencias Sociales, al sostener que
investigador/a y participante construyen juntos una narracin, estableciendo,
por tanto, una relacin de colaboracin entre ambos (Sanz, A. 2005).

Este enfoque responde "desde dentro", desde el marco de referencias

de los propios actores involucrados a las preguntas que nos
formulamos; a la bsqueda de (inter) subjetividades en la manera de
conocer; y a la creencia en una relacin directa entre el observado y el
observador (Cornejo, M. 2006:99).

Me qued con la claridad de que la forma de trabajo que iba a adoptar

necesitaba de un trabajo conjunto, un involucramiento de los participantes y
una posicin trasparente de parte ma, pero an tena que bajar mejor este
tema a mi investigacin concreta75. De seguro establecer la relacin que estaba
pensando hara ms difcil la bsqueda de quienes podan participar de esta
investigacin (por los tiempos y las motivaciones que implica trabajar de esta
manera), pero era un riesgo que al menos deba correr. Luego vera si no me
resultaba cmo hacerlo.

Ponerme en una posicin ms horizontal76 como investigadora me pareci una

apuesta mnima y consecuente con los planteamientos que estaban guiando mi
investigacin, tanto en trminos de las preguntas que me haca, como de los
marcos epistemolgicos en los que me estaba queriendo mover (Sisto, V.
2008).

75
Volver a abordar este tema ms adelante en este captulo, al referirme a las decisiones
especficas que tom para la construccin de los relatos de esta investigacin.
76
Digo ms porque dudo la posibilidad de la horizontalidad total.
143
2. Segunda decisin: trabajara con narraciones

Al hacer la revisin bibliogrfica sobre las perspectivas biogrficas se me

produjo un cruce con los mtodos narrativos. Adems estaba participando
desde el primer ao de doctorado en el FIC (Fractalidades en Investigacin
Crtica), un grupo de investigadores (tesistas y docentes) que se rene una vez
a la semana a compartir investigaciones, lecturas y reflexiones. La cosa es que
en este grupo el tema de la bsqueda de mtodos de investigacin que
rompieran la tradicin autoritaria y el trabajo desde perspectivas crticas y
feministas era muy importante, y, tuvo una fuerte influencia en mis reflexiones,
en las decisiones que iba tomando y en los temas que aparecan como
relevantes de abordar. Y, entre estos, se trabajaba especialmente con
producciones narrativas como mtodo de investigacin posicionado desde el
conocimiento situado.

Entonces, una vez que defin que los relatos de vida me permitiran abordar las
preguntas de mi investigacin, me pregunt por las narraciones, sus
significados, implicancias y mtodos. Me pareca que hacer relatos de vida era
escribir narraciones, por lo que investigar sobre las propuestas de esta
perspectiva se me hizo relevante, y fue el siguiente paso que di. Adems, si
bien haba aclarado que el enfoque biogrfico me serva, an tena muchas
dudas y tensiones respecto al cmo construir esos relatos, a las formas
narrativas con las que iba a trabajar, al cmo recoger los relatos y tambin a
cmo analizarlos.

Entonces lo primero fue comprender qu era una narracin.

Las narraciones son formas de inteligibilidad que proporcionan

exposiciones de los acontecimientos en el tiempo. Las acciones
individuales adquieren su significado del modo como estn incrustadas
en el interior de una narracin. Del mismo modo, las expresiones
emocionales son significativas (en realidad fructifican al valer como
emociones legtimas) slo cuando estn insertadas en secuencias
144
 particulares temporales de intercambio. En efecto, son constituyentes
de las narraciones vividas (Gergen, K. 1996:195)

"la narrativa no es el nico modo de organizar o dar cuenta de la

experiencia, aunque es de los modos ms penetrantes e importantes
de hacerlo. La narrativa es un gnero relevante para representar y
hablar de la accin en la vida cotidiana y en contextos especializados"
(Atkinson, P. 2005)

En los ltimos aos, las narrativas se han convertido en un mtodo muy

popular en investigacin social (Squire, C. 2005; Bolivar, A. & Domingo, J.
2006). Las narrativas nacen a partir de la propuesta desarrollada por del
sociolingista estadounidense William Labov (1972), desarrollndose luego con
distintos nfasis y en distintas disciplinas (historia, psicologa, antropologa,
sociologa o literatura), lo que ha producido discusiones interdiciplinarias que
han enriquecido este mtodo, ampliado tanto sus posibilidades de uso como
(de) desarrollo terico-epistemolgico.

Al igual que lo que me fue pasando en la bsqueda de mtodos de

investigacin afines a nuevos planteamientos epistmicos, las narrativas han
ido adquiriendo gran popularidad en los ltimos aos asociada a la bsqueda
de nuevos mtodos de investigacin, acordes a nuevas perspectivas
epistemolgicas, especialmente el feminismo. Se le ha llamado a este
movimiento, giro narrativo asociado al giro hacia los mtodos cualitativos, lo
lingstico, lo biogrfico, lo reflexivo (Squire, C. 2005).

Como es un boom medianamente reciente, pero boom al fin y al cabo, hay

muchas personas hablando de narrativas, desde distintas visiones,
conceptualizaciones y posturas. Por ejemplo, estn las producciones
narrativas (Pujol, J. Montenegro, M. & Balash, M. 2003) que se trabajan en el
FIC, que se caracterizan por incorporar el anlisis en la construccin misma del
texto de la narrativa, realizando este trabajo a cuatro manos, entre
investigadora y participante. Por otra parte, hay quienes llaman narrativa a

145
cualquier texto donde el participante de la investigacin hable sobre una
experiencia pasada (Riessman, C. 2008; Geogakopoulou, A. 2006).

Pese a las diferencias que haba entre estas visiones, encontr que existan
algunos elementos compartidos (May, V. 2004):
Es una secuencia de eventos conectados.
Una narrativa trata un tema. Es una historia en la que se cuenta sobre
algo.
Tiene un orden temporal de hechos.

Claramente lo que estaba pensando como mtodo de investigacin, los relatos

de vida, se enmarcaban dentro de este giro narrativo. El problema era ahora
explicitar que iba a entender por narrativa, en medio de estas distintas
posturas. Iba a pedir a las personas que me narraran sus trayectorias de vida,
entonces qu significaba esta trayectoria? Qu era un relato? Cmo se
relacionaba este relato con el sujeto?

Volv a Ema, J.E. Garca, S. & Sandoval, J. (2003) y la mirada de la realidad

como una fijacin semitico-material contingente e histrica. Al pensar en los
relatos de vida como construcciones discursivas histricas estoy afirmando que
hay ciertas cosas que se instalan, que se sedimentan en nosotras mismas,
como lgicas semitico-materiales77, que nos dan consistencia y continuidad
como sujetos. En este sentido, vuelvo a la idea de que hay una dimensin de
realidad objetiva con la que convivimos cotidianamente, que actan como
condiciones de posibilidad de los procesos de dar sentido a las nuevas
construcciones que hacemos (Ema, J.E. Garca, S. & Sandoval, J. 2003). Una
vez ms me encontraba aqu con la imposibilidad de plantear procesos
distintos entre la produccin del sujeto y del mundo social, lo que me remita,
nuevamente, a la articulacin entre lo singular y lo colectivo. Los mecanismos

77
La relevancia de usar la conjuncin semitico-material es que permite incluir actantes no
humanas como elementos que construyen la historia y el presente de los sujetos (superando la
mirada puramente discursiva), en una constante articulacin de significados y significantes que
se fijan en forma de realidad.
146
que haba estado pensando para comprender la forma en la que lo social se
constituye como condicin de presente, eran los mismos a la hora de pensar en
la forma como el sujeto se constituye como tal. Y, del mismo modo, la
relevancia de la mirada histrica.

En el caso de esta investigacin estaba pensando que la subjetividad de un

sujeto poltico acta como condicin (de posibilidad y de restriccin) para el
hacer del sujeto. En otras palabras, estaba empezando a pensar que el sujeto
se construa en su percepcin de individualidad a partir de la sedimentacin de
ciertas experiencias (en realidad de los significados, lingsticos y corporales,
que le da a esas experiencias) y la continuidad del sujeto, tema que me pareca
fundamental de pensar al hablar de identidades, sujetos e historias (Bruner, J.
2002; Gonzalez Rey, F. 2002; Duero, D. & Limn, G. 2007), se relacionaba con
la posibilidad de construir nuevos discursos coherentes con esos significados
sedimentados, construidos como subjetividad. Con esto, estaba entendiendo la
subjetividad como un discurso construido, que acta como trasfondo de nuestro
actuar, performndose cotidianamente con nuevas interacciones. Y, un relato,
como una construccin discursiva que hace una persona, implicando cadenas
temporales de acciones o acontecimientos (lo que estaba llamando trayectoria)
relacionadas entre s (Gabriel, Y. 1991), a travs de los cuales el sujeto da
sentido al mundo, las relaciones, el s mismo, etctera.

Como ya haba visto al estudiar las perspectivas discursivas, el discurso poda

ser entendido como una herramienta que tenemos las personas para construir
futuro, para lograr cosas, para instalar verdades en nuestro espacio social y,
tambin podemos a travs del discurso, conocer cmo, en el presente, se han
sedimentado experiencias pasadas, dndole un sentido a esas vivencias, a lo
experimentado que permite entendernos o ser sujetos presentes. Aqu era
donde estaba viendo un camino para estudiar las trayectorias de vida poltica,
en la forma cmo eran organizadas en el presente las experiencias del pasado,
en los significados que tenan para cada persona y en la forma como esas
significaciones motivaban o estimulaban ciertas conductas. Conductas,
especficamente, relacionadas con el hacer poltico y con la forma como este

147
hacer era significado. Y mi apuesta era poder pensar en estas narrativas no
slo como una produccin discursiva, sino ms bien desde una lgica
semitico-material, como construcciones narrativas que implicaban tambin un
cuerpo, una materialidad. ste era uno de mis desafos.

Otro desafo tena que ver con la mirada que le iba a dar a la narracin, como
una verdad continua o como una verdad momentnea, situada. En esta lnea
empec a pensar que el texto que quera elaborar, la narrativa de la trayectoria
poltica de una persona, era una organizacin verbal que bamos a hacer
investigadora y participante, una co-construccin, sobre una experiencia de
vida concreta, y que los nfasis y relevancias que le diramos a ese relato
tendran relacin con las motivaciones, intereses, prismas de ambas. En este
sentido, el valor de esa narracin era el de ser la puerta de entrada a una
produccin de subjetividad determinada y contextualizada. Posiblemente si
alguien le pidiera en un tiempo ms a alguno de los participantes de esta
investigacin que contara su trayectoria de vida acadmica, familiar o laboral,
seran otras las cosas que contara, otros los nfasis que pondra y otros los
asuntos que relevara. De igual manera, posiblemente tambin si en unos aos
ms esa persona volviera a contar su trayectoria de vida poltica, seran otras
cosas las contadas, relevadas, enfatizadas.

La narrativa no tena entonces, para m, un carcter de verdad, en el sentido de

que no es LA narracin posible sobre unos hechos pasados, ni es estable en el
sentido de que ms adelante (o ms atrs en el tiempo) se mantenga una
misma narracin. Una narracin era una forma de organizacin que tena un
sentido para el presente, para un contexto determinado. Esta narrativa, hecha
desde el presente, era una construccin subjetiva del pasado, es decir, era una
ordenacin que una persona haca sobre algunos sucesos que le pasaron a lo
largo de la vida, ordenados, relevados, organizados, en funcin de algo
concreto: unos intereses ubicados en el presente. En otras palabras, lo que
quera relevar es que una persona ordena su pasado para dar sentido a una
construccin presente.

148
Siguiendo la propuesta de Ricouer estaba considerando que nosotros vamos,
en el proceso, produciendo una identidad narrativa que medie entre la
incoherencia y la inmutabilidad subjetiva (En Squire, C. 2005:98). Y que esa
produccin identitaria era una narracin que nos hacemos, a nosotros y al
mundo, para actuar desde una coherencia construida que nos da sentido de
individuo. Narracin que es construida desde las experiencias de vida y,
tambin, desde otras narraciones (tanto las propias, como las de nuestros
cercanos, como las provenientes desde nuestra cultura o espacio socio-
histrico). Narracin que es tambin encarnada (se vivencia corporalmente
como realidad), sedimentada (fijada histricamente en nosotros mismos) y a la
vez en movimiento (re-hacindose en la vida cotidiana).

La identidad es, pues, la de un personaje de narracin, que responde

a la exigencia de concordancia y que admite, al mismo tiempo, las
discordancias temporales que hacen peligrar la coherencia de la
identidad. El sentido de todo discurso sobre s, que constituye relatos,
es el problema identitario al que el sujeto responde afirmndose
precisamente como configuracin narrativa (Ricoeur, 1990 en Pazos,
A. 2004:45)

Por un lado, la considera [a la identidad] como el producto de toda la

experiencia biogrfica del individuo, lo que transforma a este individuo
en producto y actor de una historia personal, familiar y social. Por otro
lado, el enfoque biogrfico propone, para acceder a la identidad, el
relato de vida, ya que sostiene que la identidad sera una construccin
narrativa que se despliega en la narracin (Cornejo, M. 2006: 101)

Una narracin identitaria poda cambiar segn el contexto, segn a quien es

contada, segn el tiempo en que es contada y segn con qu fin se cuente y
eso le daba un carcter de temporalidad situada a mi investigacin, y haca
tambin ms importante, al menos a mis ojos, la necesidad de construir estos
relatos biogrficos de manera dialgica entre la investigadora (yo) y quienes
participaran de esta experiencia. Me pareca fundamental que el relato final

149
fuera una construccin narrativa acordada entre ambos, donde l o la
participante se sintiera narrada, que tuviera relacin con sus sentidos
presentes.

Pensaba que las narraciones, adems de ser la base de la construccin del s

mismo, eran los patrones sobre los cuales se organizara la nueva informacin,
las nuevas experiencias, a las que el sujeto accediera. La narracin del sujeto
sobre s mismo es algo as como su mapa de significados y significantes. White
M. y Epston E. (1993) sostienen que los relatos o narraciones que viven las
personas determinan su interaccin y su organizacin, y la evolucin de las
vidas y de las relaciones se produce a partir de la representacin de tales
relatos (p.29). En este sentido, puesto que las historias que crean las personas
sobre sus vidas determinan tanto la atribucin de significado a sus vivencias
como la seleccin de los aspectos de la experiencia que van a expresarse, se
sigue que estos relatos son constitutivos o modeladores de la vida de las
personas. Lo que me interesaba de esta mirada era la posibilidad de relacionar
acciones con discursos, como dos partes de un mismo proceso, el de
produccin del sujeto, especficamente una vez ms, del sujeto poltico.

2.1 El encuentro con las narrativas biogrficas

Haba avanzado bastante con las definiciones de mi mtodo de investigacin y

tena ya muchas ganas de irme a la calle a hacer entrevistas. Quera
experimentar la forma de producir estas narraciones, la forma de entrevistar, de
construir el texto, de analizarlo.

Estaba en el segundo semestre de ese ao acadmico, empezando el ao

2009, y segua con mi necesidad de encontrar herramientas metodolgicas
acordes tanto a las preguntas que me estaba haciendo como al lugar desde el
cual me estaba posicionando para hacer investigacin. Me lleg la informacin
de que se estaba organizando un seminario semestral en la Facultad de
Educacin de la Universidad de Barcelona que buscaba abordar aspectos
metodolgicos desde una perspectiva feminista y me apunt. Era el Seminario
150
Interdisciplinar de Metodologas de Investigacin Feminista (SIMREF). Particip
luego de este seminario por dos aos, porque se constituy en un espacio para
conocer distintos mtodos, experiencias y reflexiones de personas que, como
yo, estaban buscando nuevos caminos para producir conocimiento y, al igual
que yo, la mayora se haba encontrado con cientos de problemas,
incertidumbres, terrores, estancamientos, oscuridades.

La cosa es que, volviendo a mi trabajo, me encontraba alucinada con mi

encuentro con las perspectivas biogrficas y narrativas. Senta que tena
bastante definido mi mtodo y adems estaba motivada a seguir. Todava me
faltaba aclarar toda la parte concreta, la logstica, los pasos que seguira, con
quin trabajara. En medio de este momento, y producto de mi participacin del
SIMREF, me encontr con un texto de Barbara Biglia y Jordi Bonet (2009)
donde hablaban de narrativas biogrficas. Hice un alto y un alerta porque el
concepto pareca reunir las dos perspectivas que haba estado trabajando. Le
con detenimiento el artculo en el que narraban una experiencia de
investigacin con una especie de relatos biogrficos: las narrativas biogrficas,
que eran definidas como:

La produccin de relatos modulados en los que las narraciones del

entrevistado son moduladas a travs de las preguntas y de los
intereses del investigador, por esta razn son relatos que se centran en
un(os) aspectos especficos de la vida del sujeto entrevistado que no
tienen porqu coincidir con los aspectos en los cuales se centrara una
narracin espontnea (Biglia, B. y Bonet, J. 2009:18).

Bingo!
Justo lo que necesitaba, porque este mtodo, me permita:

Construir un discurso donde la temporalidad era un elemento importante (lo

biogrfico)
Focalizar la narrativa a los temas de mi pregunta de investigacin (poltica y
afectividad)

151
 Reconstruir de manera discursiva una trayectoria de subjetividad
determinada (desde la narrativa que realiza la participante sobre su vida
poltica)
Producir una relacin y un texto donde estuviera presente: el relato del
participante; los posicionamientos poltico (en la construccin de los roles de
investigadora-investigada); la mirada epistmica relativista (asumiendo la
narrativa como una realidad sedimentada, situada y construida
dialgicamente) y feminista (como construccin corporeizada del texto,
donde apareciera la voz y el cuerpo tanto de la investigadora como de los
participantes de la investigacin) y las reflexiones de ambos como un primer
anlisis.

Con esta decisin estaba lista para meterme en la parte concreta, en la

logstica en definir ahora cmo hacerlo y con quien. Ya saba qu era lo que
iba a hacer, iba a hacer narrativas biogrficas.

3. Tercera decisin: Sobre la forma de hacer las entrevistas y escribir la

narrativa.

Nuevamente haba algo que me estaba quedando pendiente. No poda irme a

hacer entrevistas sin antes definir cmo iba a hacer la entrevista y cmo iba a
producir un texto donde estuvieran presentes tanto las voz de la investigadora
como la de los participantes. En otras palabras, el asunto que me preocupaba
tena relacin con las co-construccin de texto (Balash M. & Montenegro, M.
2005; Riessman, C. 2003; Clandinin, D.J. & Caine, V. 2008, Munro, P. 2007,
Squire, C. 2005, Sisto, V. 2008), y en esto se cruzaba tambin, el tema de la
relacin investigadora-participante.

Siguiendo entonces a estos autores y relacionado con lo que ya he expuesto

sobre la relacin investigadora-participante y el autoritarismo con el que se
trabajan las entrevistas y textos a analizar, me importaba que la construccin
del texto final de las entrevistas fuera producto de una negociacin, de un
trabajo conjunto mo y de las y los participantes, donde ambos furamos
152
incluyendo elementos al texto, planteando preguntas, cuestionando trozos,
plasmando nuevas reflexiones, etc. Y que adems esta co-construccin se
mantuviera hasta que ambas partes estuviramos contentas con lo escrito y
considerramos que el texto estaba concluido y que reflejaba los intereses de
ambos.

En este caso decir co-construidas significaba que la participante me contara su

trayectoria de vida poltica, yo hara una transcripcin de esa narracin para
luego reescribirla como historia, con una mirada diacrnica, que pudiera
ayudarme a mirar la relacin entre acciones, discursos y afectos a lo largo del
tiempo. Tambin me interesaba poder mezclar mi voz en este texto, ya que era
quien haca el orden de las entrevistas me interesaba que quedara claro en el
texto mismo cundo usaba las transcripciones de las entrevistas, la voz del
participante, y cundo era mi voz, mis anlisis preliminares, mis propuestas,
etctera. Quera que la narrativa final fuera una mezcla de trozos textuales de
la narracin del participante, con la voz de la investigadora, como reflexiones y
preguntas a esa historia, con todos los agregados que ambas partes furamos
poniendo al texto. De modo que el sistema de trabajo que me estaba
imaginando era:

Primero entrevistas que seran grabadas de manera digital. Hara

cuntas entrevistas fueran necesarias para que el o la participante
contara su trayectoria de vida poltica.

Luego transcripcin y elaboracin de la narrativa preliminar (como un

solo texto, ms all de la cantidad de sesiones en las que se elabor el
relato), trabajo realizado por la investigadora, mezclando ambas voces.

Entrega de la narrativa al participante, para su lectura, comentarios,

cuestionamientos, complementos, etctera, empezando con esto el
proceso de afinamiento de la narrativa, de acuerdo a los intereses de
ambos. En esta etapa me imaginaba que tanto la investigadora como el
participante iran planteando nuevas preguntas que complementaran las

153
 entrevistas, hasta llegar a un texto final que dejara a ambas partes
contentas y que cumpliera con las expectativas de las dos partes
involucradas.

Pero haba otro tema que quera aprovechar de abordar con mis entrevistas,
relacionado con el hacer poltica en el mundo actual y las significaciones que
tiene este hacer para las personas que lo hacen. Me interesaba poder
compartir con los participantes de esta investigacin las cosas que haba
estado pensando y observando sobre el hacer poltico y escuchar sus propias
perspectivas sobre este tema. De modo que, junto con la elaboracin de la
narrativa biogrfica, del relato de sus trayectorias de vida poltica, quera hacer
una entrevista abierta sobre el hacer poltico. Defin entonces la necesidad de
contar con un segundo bloque de encuentros, donde abordara en concreto
estos temas. Estas entrevistas tambin seran transcritas, enviadas a los
participantes y comentadas de forma directa o virtual.

Entonces, a travs de las entrevistas de este segundo bloque buscaba saber:

Qu consideraba el participante que era el hacer poltico.

Por qu se consideraba a s mismo un sujeto poltico (o un activista, o el
nombre que se pusiera).
Y cmo, en la vida cotidiana actual, llevaba a cabo, materializaba, actuaba
ese ser un sujeto poltico.

En sntesis, el corpus de la investigacin estuvo compuesto de dos tipos de

textos distintos:

Narrativas biogrficas sobre las trayectorias de vida poltica (primer

bloque).
Narrativa sobre el hacer poltico: el hacer poltico actual y las
definiciones que hacen de l (segundo bloque).

154
4. Cuarta decisin: una vez ms a la relacin investigadora participante

Estas definiciones en las que haba ido avanzando me hicieron volver, por
distintas razones, a mis preguntas sobre la relacin entre investigadora y
participante.

4.1 El problema de la relacin horizontal y la voz de la investigadora

Otro problema que me estaba surgiendo se relacionaba con la posicin de

poder que implica el proceso de definicin de una investigacin, de su corpus,
de sus participantes, de la forma de anlisis, de los marcos tericos y
epistemolgicos, etctera. Con respecto a todo esto, me pareca que era
necesario asumir que todo acto investigativo es un ejercicio de poder de parte
del investigador, un fijar posiciones y que, como tal, involucra un cierre relativo
de las opciones y posibilidades mltiples.

Asumir que se est adoptando una posicin de poder al establecer una mirada
posible, me pareca diferente de hacer de la investigacin un ejercicio de
autoritarismo. Por situada que sea, y por riguroso que uno sea en el
accountability, uno est fijando una mirada posible, siendo fundamental
transparentar el lugar desde el que se fija, pero igual es un fijar la mirada desde
un lugar (o lugares articulados), no pudiendo nunca, en ningn caso, ser todos
los lugares. En este sentido, siempre es un ejercicio de poder.

En trminos de los planteamientos sobre el realismo realizados por Toms

Ibez: el realismo constituye un dispositivo ideolgico que instituye una
fuente de autoridad suprahumana, la propia realidad en este caso, legitimando
de esta forma ciertas prcticas de dominacin (Ibez, T. 2001: 18)

Desde el espacio epistemolgico en el que me haba posicionado postulaba

que la realidad con la que convivimos es una sedimentacin semitico-material.
Sedimentacin que implica un acto violento de detencin, de fijacin de una

155
verdad (Ema, J.E. Garca, S. & Sandoval, J. 2003). Desde ah, asumo que todo
acto interpretativo es un acto violento, un acto de fijacin de una verdad
posible, de una posible mirada reflexiva sobre un momento. Hacer
investigacin es, entonces, el acto de fijar una posicin posible, posicin
explicativa o interpretativa de un momento, de un objeto de estudio. Esa fijacin
est presente en todo momento de la investigacin, desde la decisin de la
pregunta, los participantes, los trozos de textos a los que prestamos mayor
atencin y los marcos tericos a los que recurrimos. En este sentido, es
innegable la responsabilidad que la investigadora tiene, en tanto fijadora de
un anlisis posible.

Digo esto porque empec a cuestionarme sobre la forma en la que hara el

anlisis en esta investigacin, y su relacin con las posiciones que ocupan
investigadores y participantes. En las producciones narrativas utilizadas en el
FIC se propona hacer el anlisis directamente en la narrativa. En este mtodo
lo que hace la investigadora es realizar la entrevista y luego escribir su propio
relato de lo que le qued de esa conversacin. Lo interesante de esta
propuesta, me pareca que era el explicitar, hacer presente y corporeizar (en la
forma del texto) el prisma de la investigadora, el que escucha lo que puede o
quiere escuchar, mediada por su historia, sus intereses, sus interpretaciones
y la opcin metodolgica de trasparentar, de una vez, este proceso, de modo
que, en estas producciones narrativas el corpus est compuesto de los escritos
realizados por la investigadora, donde slo aparece su voz o alguna
textualizacin concreta que le qued marcada. Luego este texto era ping-
poneado78 entre investigadora y participante, centrado en el tema de
investigacin, compartindolo y co-construyndolo de igual a igual.

Ante esto, me pareca que si bien la posibilidad de elaborar una produccin

narrativa de este tipo, que incluyeran el anlisis en su texto mismo, era muy
interesante y consistente con los planteamientos del conocimiento situado,
consideraba que esto slo era posible bajo ciertas condiciones de relacin
entre investigadora y participante y de motivacin compartida sobre el tema de

78
Que iba de ida y vuelta, como pelota de ping-pong (o tenis de mesa)
156
investigacin y los resultados de sta, porque cmo hacer un texto de igual a
igual cuando el tema de investigacin ha sido definido slo por un lado? O
cmo hacer una produccin narrativa cuando no hay inters de los
participantes en teorizar sobre el hacer poltico, la subjetividad o la afectividad?

ste era el caso de mi investigacin, donde la pregunta no iba a ser

necesariamente compartida con los participantes (de partida no haba nacido
de una necesidad compartida), lo que defina desde un comienzo que la
relacin entre investigadora y participantes no sera horizontal. Lo mismo
pasara posiblemente con las motivaciones para hacer una investigacin. Por
otra parte me preguntaba, qu sentido poda tener el que escribiera la
trayectoria de vida de una persona, que no era yo, desde mi propia voz? Mi
inters estaba puesto en cmo una persona reconstruye un trozo de su historia,
en cmo se haban ido entrelazando acciones, afectos y discursos a travs del
tiempo, en cmo se iba construyendo una subjetividad y, para eso, pens que
era relevante contar con un texto escrito en primera persona. Un texto contado
por quien lo ha vivido y construido. Pero entonces qu pasara con mi voz?
Qu pasara con mi prisma, con el filtro necesario que hago al escuchar,
transcribir y analizar? Cmo haca para no desaparecer del texto? Mi opcin
fue que hubieran dos primeras personas en la narrativa biogrfica, es decir,
escribir yo la historia, desde donde la haba escuchado, desde mis intereses y
motivaciones, incorporando en el texto las frases, en primera persona y
textuales, de lo que me haban narrado en las entrevistas. Yo hara un
ordenamiento temporal de esas entrevistas, le dara un hilo a la narracin e ira
incorporando mis apreciaciones, primeros anlisis y mis impresiones, de modo
que mi voz apareciera, de forma explcita y transparente, y que el ejercicio de
poder que necesariamente hara tambin fuera explcito, tanto para el
participante, que leera esa narracin, la comentara, tendra la posibilidad de
reaccionar, cuestionar la voz de la investigadora y agregar nuevas perspectivas
que le nacieran a partir de este texto, como para quien leyera en el futuro la
investigacin o esas narrativas biogrficas en particular.

157
4.2 El problema de las vulnerabilidades con la que nos encontramos al hacer
investigacin.

La participacin en el SIMREF me gener muchas nuevas preguntas, en este

sentido, parte importante los cuestionamientos que tena sobre las posiciones
de poder, tanto de la investigadora79 como de la produccin de conocimiento,
provenan de las reflexiones realizadas por investigadoras adscritas a un
enfoque feminista.

Frases como hacer entrevistas es personal, interaccional y emocional. Es un

trabajo encarnado (embodied work) que puede tener implicaciones para el
investigador y el investigado (Kony, T.S.K., Mahoney, D. & Plummer, K.
2002:250), empezaron a cobrar fuerza y sentido a lo largo de mi trabajo. El
tema que estaba investigando me tocaba en lo personal, tena que ver con mis
motores de vida, con mi historia, con las cosas que me preocupaban y me
amargaban. Por otro lado, no slo me preocupaba lo que poda producir en m,
sino tambin en los participantes de esta investigacin, ya que pensaba que el
trabajo con la propia historia de vida, con lo biogrfico, con el pasado no
siempre es algo fcil, y si quera llegar a conversaciones ms ntimas donde
pudiramos abordar distintos tipos de eventos de esas trayectorias polticas era
posible encontrarnos con algn dolor, con una tristeza, con algo que pudiera
abrirse y que necesitara contencin. De modo que comenc a relacionarme
con preguntas referidas al cmo me movilizaba el hacer esta investigacin y
cmo poda movilizar a los participante el formar parte de ella.

Nuevamente me encontr con valiosas palabras de Toms Ibez (1982), para

quien no es separable la produccin de conocimiento y la construccin de
objetos de conocimiento. De este modo la psicologa social no se cie a
informarnos sobre las caractersticas de la intersubjetividad contempornea,
79
O de los participantes segn se coment en alguna de las sesiones de este seminario. Yo
nunca tuve la experiencia, pero comentaban el haberse encontrado con personas a las que
entrevistaban que ejercan una relacin autoritaria con sus entrevistadores, lo que me dio
vuelta la idea que yo tena de que siempre era la investigadora, quien hace la entrevista, quien
est en una posicin de mayor poder.
158
sino que contribuye a constituir esas caractersticas en el propio proceso de
investigacin (Ibez, T. 1982:293). Desde ah pens que el proceso de
investigacin, los mtodos utilizados, la relacin investigadora-participante era
en s mismo un espacio de construccin de subjetividad, y ya que parte de esta
tesis estaba referida a ella, consider importante abordar este aspecto como un
punto especfico de la relacin que establecera con los participantes, porque
la investigacin narrativa es una metodologa reflexiva y reflexiva en curso, los
investigadores narrativos necesitan investigar continuamente en sus
experiencias antes, durante, y despus de cada conversacin (Clandinin, D.J.
& Caine, V. 2008:542)

Aunque no me pareca, desde mi experiencia al menos, que fuera de la mejor

manera, vea que usualmente al hacer investigacin los investigadores
intentbamos hacernos cargo de lo que nos iba pasando durante el proceso,
como notas en nuestros cuadernos de campo, que anexbamos y
trabajbamos al hacer anlisis, como notas que quedaban guardadas en estos
cuadernos o como conversaciones que compartamos con nuestros equipos de
investigacin, sin embargo me quedaba volando el lado de los participantes.
Nunca me haba tocado pensar en la posicin de ellos, en lo que una entrevista
poda generar o en las expectativas que el participar de una investigacin les
poda producir.

Pensando que el proceso de investigacin implica al menos a dos personas,

las reflexiones y movilizaciones de ambos debieran ser importantes a la hora
del anlisis y de la comprensin del proceso investigativo. Investigadora y
participantes establecen una relacin durante el proceso de investigacin.
Ambos son movilizados.

Desde estos cuestionamientos tom la decisin de incluir otras dos fuentes de

material a mi corpus:

Un texto escrito por los participantes sobre su experiencia en la

investigacin y lo que les produce leer su narrativa. Finalmente, no siempre

159
 pude pedir un texto escrito sobre esto. En estos casos la elaboracin sobre
el proceso de investigacin fue realizada como conversacin en la ltima
entrevista.
Un texto escrito por m sobre mi experiencia al investigar, el mtodo de
investigacin escogido, mis sensaciones durante el proceso investigativo y
mis reflexiones sobre m ser poltico.

Por ltimo, sobre el vnculo investigadora-participante, comparto con

Rosenblatt, P. (2002) la visin de que la relacin que se da entre ambos es
parte fundamental de la comprensin del proceso investigativo.

Desde una perspectiva postmoderna lo que constituye una pista puede ser
dicho diferente del entrevistador al entrevistado, y a veces la pista es algo
que no ha sido mencionado. Y para una perspectiva postmodernista, la
construccin del rapport tiene que ser entendido como una construccin de
la entrevista, con los entrevistados []. El proceso de construccin de
rapport, que se gana y pierde a travs de la construccin de un rapport en
sus distintas formas, yo creo, importa tanto que los entrevistadores
postmodernistas no debieran darlo por concebido pero debieran estudiarlo
cuidadosamente y entenderlo bien (Rosenblatt, P. 2002:896)

Esta mirada signific, desde el comienzo de la relacin con quienes quisieron

participar de esta investigacin, generar un espacio de confianza (Hornillo, E. &
Sarasola, J.L, 2003), respeto y transparencia, que implic generar un
procedimiento que resguardara a los participantes de estar correctamente
informados a la hora de decidir si participar o no en esta investigacin80, y
tomarme todo el tiempo que fueran necesarios para explicar de qu se trataba
la investigacin, en qu consista la participacin en ella, cules eran los
supuestos con los que trabajaba al hacer investigacin, qu esperaba de ellos
80
Una vez hecho el primer contacto con los participantes, me junt con cada uno de ellos para
explicarles con detenimiento la investigacin y les hice entrega de una carta de consentimiento
informado que fue firmada por cada uno donde se explicitaban los objetivos de investigacin,
los compromisos de la investigadora y del participante, que las entrevistas seran grabadas y
que el material poda ser utilizado y publicado con fines acadmicos (ver anexo 1)
160
y qu me comprometa yo tambin a entregar. La preocupacin que tuve en
estos aspectos se mantuvo hasta el final del proceso de construccin de las
narrativas con cada uno de los participantes, con quienes finalmente establec,
en la mayora de los casos, vnculos de cario y preocupacin compartida81.

5. Quinta decisin: Los y las participantes

Uno de los principales problemas con los que me encontr durante la

elaboracin de la tesis fue la decisin respecto a los participantes. La pregunta
sobre a quienes invitar a participar de esta investigacin, que pronto pas a ser
una pregunta sobre quin es un sujeto poltico, fue una de las grandes
dificultades que tuve para desarrollar esta tesis y de las decisiones que ms me
cost tomar.

Junto con las definiciones que iba tomando con respecto a la forma en la que
iba a comprender los conceptos, especialmente el de hacer poltico, fue
tambin cambiando la respuesta que daba al quin iba a invitar a participar de
la investigacin, quin era esa persona de a pie, ese sujeto poltico, con quien
tanto quera sentarme a conversar.

Como ya he relatado, primero pens en trabajar con participantes de

movimientos sociales, pero pronto me di cuenta que esta categora no me
serva. Al asociar sujeto poltico a participantes de movimientos sociales
acotaba mi concepto de hacer poltico al hacer dentro de estos grupos y, ya
haba visto desde la revisin terica, que quedarme slo en este grupo me
resultaba restringido porque consideraba, tanto desde mi experiencia de vida
como desde lo que vea alrededor y desde las lecturas que estaba siguiendo
(Lpez Petit, S. & Garcs, M., 2006; Lazzarato, 2009, Bordelau, 2006; Rey, P &
Galn, W, 2006), que haba muchas otras formas y lugares donde lo que se
haca eran acciones polticas.

81
Como un ejemplo, fue muy bonito sentir la presencia y preocupacin de muchos de ellos, que
no eran chilenos, cuando ocurri el terremoto del ao 2010.
161
A partir de lo que haba estado leyendo, ya tena algunas cosas ms claras
sobre la manera en la que iba a comprender el hacer poltico:

La accin poltica no era necesariamente algo que se hiciera dentro de

un partido poltico o un movimiento social, no se relacionaba con el voto,
y cada vez me estaba pareciendo ms que tena relacin con un hacer
que no buscaba el mantenimiento de las estructuras gubernamentales
clsicas, porque estos espacios estaban finalmente despolitizados por lo
que el hacer entonces ya no era poltico.
Para m lo poltico no era slo un hacer colectivo, tambin haba un
hacer individual, una relacin personal con lo poltico, que estaba
vinculado a los afectos.
Me interesaba pensar en un hacer poltico que movilizara al sujeto
mismo y me pareca que, en concordancia con las formas del
capitalismo actual, haba una forma de hacer poltico vinculado a la
subjetividad.
Vea una relacin recproca entre una poca socio-histrica y las formas,
las posibilidades y constricciones, de ser sujeto. En esto, crea que el
hacer poltico no poda analizarse por separado del contexto dnde se
produce.
Desde el otro lado, crea tambin que el sujeto era productor de su
poca, de su contexto, de su realidad. En este sentido, vea la accin
poltica tambin como una posibilidad de subversin a la norma.

Tena claro ya que mi pregunta se relacionaba con comprender el proceso de

construccin de un sujeto poltico. Que lo que me interesaba era invitar a
personas82 para quienes lo poltico fuera relevante en sus vidas cotidianas, en
su forma de construirse personas, en sus formas de actuar en el mundo. El
problema, tomando en cuenta lo que vena pensando sobre el hacer poltico,

82
Persona? O personas? No saba bien cuntas personas iba a ser necesario y adecuado
invitar a participar. En el tercer panel del doctorado habamos conversado de que fueran una o
dos. Comenc entonces con esta tarea.
162
era cmo invitar a quienes se considerasen a s mismos sujetos polticos y que
tuvieran alguna relacin con estas formas de comprender el hacer poltico que
estaba utilizando.

En vista de la dificultad con la que me encontraba para decidir a quin y cmo

invitar, y de las ganas que tena de ponerme a hacer entrevistas, de sentarme a
conversar, de salir de los libros y revistas y poder experimentar la construccin
de las narrativas biogrficas, tema que me tena muy motivada y ansiosa,
decid buscar personas que dijeran que lo poltico era importante para ellos,
que lo poltico fuera parte importante de su construccin de s mismo, y por
tanto, de sus decisiones cotidianas. Para esto abr los ojos y los odos en lo
que deca la gente con la que me rodeaba, a ver si por ah me encontraba con
alguien a quien poda invitar a participar de la investigacin.

No es que esto lo hiciera como una etapa posterior a las definiciones

metodolgicas que haba estado desarrollando, sino que en realidad fueron
trabajos paralelos. En la medida que iba avanzando y clarificndome, iba
tambin mirando a quin poda invitar a participar de la investigacin. Comenc
entonces a hacer entrevistas sin tener completamente definido ni cmo iba a
escribir las narrativas ni a quienes iba a entrevistar. En este sentido, el trabajo
de definicin fui hacindolo tambin vinculado a lo que iba experimentando con
las primeras entrevistas y con el anlisis que iba realizando de ellas.

Luego de casi un mes -durante el tiempo en el que avanzaba con las

definiciones metodolgicas- en medio de una reunin de la Asamblea de
Estudiantes Chilenos en Barcelona83 pens que uno de los organizadores de
esta organizacin poda ser una buena opcin. Haba conocido a Carlos como
diez aos antes, en la poca universitaria, y ahora me lo haba vuelto a

83
Una agrupacin que estaba comenzando a gestarse con el fin de pedir una mejora en
nuestras becas y condiciones de estudio. Por ese entonces nuestra beca nos pagaba algo ms
de 500 al mes, y las condiciones para quienes haban ido a estudiar con sus familias era
realmente insostenible.
163
encontrar en Barcelona, cuando empez a agrupar a los estudiantes chilenos
que estbamos viviendo all.

Le coment de mi tesis y de la posibilidad de que participara de ella. Se mostr

muy interesado, as que nos juntamos un da con calma a tomar un caf para
que le explicara los detalles. A partir de ah definimos sesiones de entrevistas
en mi casa, sin determinar desde un comienzo cuntas seran, con la intencin
de ir evaluando cuntas necesitbamos y cmo avanzbamos con el trabajo.
Fueron tres encuentros de algo ms de dos horas cada uno para que contara
su trayectoria de vida poltica (Con entre una y dos semanas de separacin,
segn las disponibilidades de l), luego una sesin de entrevista sobre su
mirada del hacer poltico.

Me puse a transcribir las grabaciones en paralelo con estos encuentros, y a

elaborar esa narrativa biogrfica que haba pensado desde la teora. El trabajo
fue lento y ms complejo de lo que inicialmente pens, pero tambin ms
enriquecedor y motivante de lo que haba imaginado. A partir de esas primeras
conversaciones me fueron surgiendo nuevas ideas sobre el hacer poltico y la
construccin que hacamos los sujetos de nosotros mismos. Adems, la
posibilidad de ir escribiendo y conversando con Carlos abri nuevas
perspectivas a mi trabajo, le dio un aire nuevo. Comenzaba a articular miradas
y posiciones y, con esto, senta que los planteamientos epistmicos que
buscaba seguir se iban haciendo carne, materialidad, cuerpo en mi trabajo.

Con este avance que haba tenido, y por fin teniendo la anhelada
experimentacin del sentarme a conversar, transcribir, redactar y co-construir
las narrativas, pude darme cuenta que el mtodo funcionaba, que lograba
generar un tipo de narracin que me permita reflexionar de manera encarnada
y situada en los temas de mi tesis. Sin embargo, no bastaba que fuera slo
uno. Si bien la narracin que habamos construido me daba mucho material y
luces para seguir mi trabajo, me generaba tambin la necesidad de producir
nuevas narraciones, de conocer otras trayectorias, otras miradas, otras
posiciones. Para construir la investigacin que estaba desarrollando pretenda

164
articular distintas voces y posiciones, Carlos me proporcionaba una posicin
distinta a la ma pero haba otras posiciones? Qu pasara si incluyera otra
voz?

Me puse entonces en la bsqueda de una segunda persona. Para mi suerte

anunci visita a Barcelona por esos das una antigua compaera de la
universidad que se encontraba estudiando en Paris. Ella, adems de
compaera de psicologa, haba sido compaera de trabajo poltico
universitario, candidata a presidenta de la Federacin de Estudiantes de la
Universidad, candidata a diputada por una comuna de Santiago y de gran
dedicacin al activismo feminista. Pens que poda ser interesante conversar
con ella.

Aprovech entonces su visita para invitarla a participar de la tesis. Ella tambin

se mostr muy interesada y motivada a participar. Adems estaba estudiando
su doctorado sobre teora poltica feminista, por lo que el tema que le propuse
tena cierta relacin con lo que ella estaba pensando para su propia
investigacin. El problema era que estara pocos das en Barcelona, lo que nos
hizo apretar e intensificar las entrevistas iniciales. Hicimos tres de algo ms de
dos horas, dos en las que me cont su trayectoria de vida poltica y una para
pensar en conjunto sobre el hacer poltico. El resto del trabajo lo realizamos a
travs de internet (ping-pono del texto, comentarios y reflexiones) y un
encuentro final cerca de un ao despus de que comenzamos.

Ahora bien, aunque haba comenzado mi investigacin pensando en trabajar

con dos personas, una vez realizados los bloques de encuentros con Carlos y
Antonieta, me di cuenta de la necesidad de incorporar nuevos participantes en
la investigacin. Me encontr con aquello que siempre dicen los libros de
metodologas cualitativas, de que al hacer y analizar una entrevista van
surgiendo nuevas necesidades, cosas que uno no haba visto, elementos
nuevos, etctera, que van indicando nuevas necesidades de entrevistas, de
participantes, de incorporar otra experiencia.

165
Me cuestion entonces respecto a la necesidad que estaba sintiendo de invitar
nuevos participantes a la investigacin. Me preocupaba que tuviera que ver con
alguna pretensin que se me estuviera colando por generar un conocimiento
representativo, y que entonces lo que me estuviera movilizando fuera la idea de
que mis participantes eran una muestra muy sesgada.

Sin embargo, el problema que estaba experimentando tena relacin ms bien

con la necesidad de incorporar ms miradas y posiciones. Ms que una
bsqueda o una intencin de abarcar todas las posiciones posibles, lo que me
mova era la necesidad que senta de articular otros lugares, otros discursos,
otras experiencias. Que no fueran todos, pero que fueran otros distintos a los
del estudiante de postgrado chileno en Europa. Adems, esta era tambin mi
posicin, lo que senta que me restringa bastante la posibilidad de mirar el
tema desde distintos ngulos.

Por esos das (me encontraba en Septiembre del ao 2009, en pleno tercer ao
de doctorado, con mucha presin por el tiempo, por lo que hara con mi vida
una vez acabada la beca, y reconociendo que tena que encerrarme ese ltimo
ao en mi investigacin porque todava quedaba mucho trabajo pendiente) me
reun con Barbara Biglia a conversar de mi tesis y de las decisiones
metodolgicas que haba ido tomando. Entre las cosas que pude analizar mejor
al conversar con ella fue sobre el perfil idntico de mis dos entrevistados84,
dado que al realizar las entrevistas de los primeros participantes y conocer sus
trayectorias de vida poltica, constat que ambos tenan muchos elementos
comunes. Si bien los haba escogido de acuerdo a ciertos criterios:

La relevancia que tena lo poltico en sus vidas: Antonieta haba dicho, en

uno de nuestros encuentros antes de invitarla a participar de la
investigacin, yo no me quiero quedar en Europa porque aqu no siento

84
Claramente el que fueran hombre y mujer no era criterio de diferencia, y sus trayectorias de
vida (no slo polticas) haban resultado muy similares, cosa que yo no poda prever con tanta
claridad antes de invitarlos, pero que, ahora que ya tena sus narrativas hechas, poda
reconocer fcilmente.
166
 que pueda hacer poltica y eso es lo ms importante para m. Carlos,
tambin haba hecho una declaracin de ese tipo luego de organizar la
asamblea de estudiantes chilenos con esto me he vuelto a sentir vivo,
haba olvidado la sensacin de vida que me produce lo poltico
La motivacin y disposicin de ambos a participar en la investigacin
cuando se les propuso
La existencia de algn tipo de vnculo previo con la investigadora, que si
bien no era un vnculo estrecho, s eran personas a las que haba visto
previamente y con quienes haba tenido algn tipo de relacin.
La diferencia en el tipo de participacin poltica actual de ambos, donde
para una lo poltico estaba ligado a su participacin en un colectivo
feminista y para el otro con su quehacer laboral-acadmico (constructor).

Estos criterios no fueron suficientes, o no me satisfacan en la necesidad de

incorporar distintas posiciones en la investigacin. Haba factores que no tom
en consideracin inicialmente y que ahora me parecan fundamentales de mirar
y complementar: la relevancia que tena lo migratorio en las narraciones
actuales y en la experiencia poltica actual de estas dos personas85; y la
similitud que tenan ambos perfiles biogrficos.

Carlos y Antonieta eran estudiantes chilenos de entre 30 y 36 aos en Europa,

ambos provienen de alguna manera de las lites acadmicas chilenas86, lo que

85
Quiralo uno o no la experiencia de migrar, an en condiciones bastantes ptimas como eran
las nuestras (de estudiantes), que implicaba tener visa, beca y un tiempo seguro y tranquilo en
los pases que nos haban acogido, es una experiencia que remueve toda la construccin que
uno se ha hecho sobre s misma, tanto por lo que implica situarse en un contexto nuevo y
diferente, perder las redes sociales a las que uno estaba acostumbrado, tener que construir
nuevos vnculos, cambiar de condicin social o el lugar que uno estaba acostumbrado a habitar
(en trminos sociales y materiales, especiales, afectivos, etctera).
86
Recordemos que Chile, como muchos otros pases, presenta en su composicin social
profundas diferencias, lo que implica que quienes llegan a estudiar a las universidades son slo
un pequeo porcentaje de la poblacin, ligado a altos niveles socioeconmicos (aunque debo
reconocer que las polticas implementadas en los ltimos tres aos en Chile produjeron un
cambio en esto y, ahora, hay un porcentaje importante de estudiantes que provienen de niveles
socioeconmicos medio y medio-bajo)
167
finalmente implic, al escuchar sus trayectorias de vida, que compartan una
serie de experiencias comunes, como por ejemplo, el provenir de familias con
similar formacin valrica y cultural: infancia y adolescencia en regiones87,
familias catlicas, de clase media-alta, con escolarizacin en escuelas catlicas
privadas (a las que de acuerdo con Reyno, M. 2008, asiste solamente el 8.5%
de la poblacin chilena) y formacin universitaria en la misma institucin.
Experiencias que son relevantes dentro de sus trayectorias polticas y del cmo
ellos se las explican. Y experiencias de vida tambin muy compartidas con mi
propia trayectoria de vida.

Por otro lado segua presente la pregunta sobre el hacer poltico y cmo
incorporar y articular distintas posiciones en esta investigacin. Senta que al
menos este punto haba logrado trabajarlo mejor con los dos participantes. Uno
de los criterios iniciales en los que me haba guiado era el que Carlos y
Antonieta tenan distintas miradas sobre el hacer poltico, lo que pude
corroborar cuando terminamos el trabajo. Para uno era algo que se haca en
ciertos espacios y ciertos momentos mientras que para la otra era algo propio
de la vida cotidiana y de ella misma.

Con la necesidad de invitar nuevos participantes a la investigacin me plante

otra vez la pregunta: a quin?

Part con esta pregunta al siguiente Panel del doctorado, donde surgi la idea
de hacer una invitacin abierta a mis redes, utilizar carteles o folletos invitando
a participar de la investigacin. La cuestin era poder ampliar las miradas y
para eso era importante que lo migratorio no fuera tan relevante como lo era en
las dos historias con las que haba trabajado. Entonces, para invitar nuevas
personas a participar de la investigacin envi el siguiente correo electrnico a
mis redes sociales:

87
Chile se caracteriza por tener un alto nivel de centralizacin. Algo ms del 40% de la
poblacin vive en la capital por lo que la experiencia de vida fuera de ella es relevante, ms
an cuando en ambos casos se van de la casa de sus padres y llegan a vivir a Santiago para
realizar sus estudios universitarios.
168
Hola!

Les escribo porque ando "recolectando" datos de posibles participantes para mi tesis.

Como saben estoy trabajando sobre afectividad y poltica con narrativas biogrficas. Y
luego de hacer y analizar 2 me urge hacer unas cuantas ms...

Mi mayor problema es la falta de redes con personas de aqu... y la lejana con Chile
As que recurro a ustedes para pedirles que si conocen a alguien que tenga el perfil que
les describo me pongan en contacto... porfa!

Puede ser que me den el mail, que le comenten a la persona y luego yo me contacto o
que le den mis datos.
Como prefieran!

Gracias!!!!!

El perfil de las personas que necesito contactar es:

- Personas que se consideren a s mismos sujetos polticos, activistas, personas que

quieren y actan para construir otro mundo, o como quieran llamarse a s
mismos...pero lo importante es que lo poltico sea relevante en sus vidas, parte de los
criterios para tomar decisiones, para hacer la vida, etc.

- No es necesario que milite o sea parte de ningn colectivo

- Que estn (o puedan estar) dispuestas a conversar sobre su vida. Que quieran
sentarse a contarme cmo ha sido su historia de vida poltica...lo que ell@ consideren
dentro de esta trayectoria, lo que ell@s consideren relevante en su vida en relacin a
este tema.

- Que hablen castellano. No puedo hacer las entrevistas en cataln...y menos escribir
luego el texto.

- En tiempos, deben ser unas 4- 5 sesiones de conversacin ms tiempo para leer y

comentar lo que voy escribiendo sobre sus historias

169
Para mi sorpresa la respuesta a este mail fue muy satisfactoria. Lo envi a mis
contactos y amigos tanto en Barcelona como en Chile (pidindoles adems que
lo reenviaran a quienes pudiera interesarles la invitacin), porque estaba
planificando ir a pasar el fin de ao all, lo que me permitira entrevistar a
chilenos en Chile y espaoles (que finalmente fueron slo catalanes) en
Barcelona.

Recib algo ms de diez mails de vuelta de personas a las que les haba
llegado mi invitacin por alguna va y queran participar. La verdad es que
estaba impactada, porque no tena mucha fe de que hubiera personas
dispuestas, e interesadas, en ocupar parte importante de su tiempo para
conversar conmigo y contarme sus vidas. Sin embargo las respuestas fueron
llegando y, en todos los casos, eran personas que parecan muy motivadas e
interesadas. En todos los casos tambin las personas que participaron
cumplan con los criterios de seleccin que haba definido para los dos
primeros participantes: la relevancia de lo poltico en sus vidas, que tuvieran o
hubiesen tenido diferentes tipos de participacin poltica entre ellos y
motivacin y disposicin a participar de la investigacin.

Comenc entonces a trabajar haciendo nuevas entrevistas y construyendo

narrativas. Primero fue Burana, una catalana de 55 aos, quien fue enfermera
de un hospital casi toda su vida y actualmente se desempeaba como docente
universitaria de la misma carrera.

El primer encuentro fue en un caf en una librera del centro de Barcelona, ah

conversamos sobre mi investigacin, sobre lo que significaba participar de ella
y cules eran sus motivaciones para participar, para contarme su trayectoria de
vida poltica. Ella se mostr especialmente interesada en el mtodo de trabajo
que le propona y en poder contar luego con una historia narrada a dos voces
de una parte de su vida. Acordamos entonces trabajar juntas.

Las entrevistas las hicimos en su casa, por las maanas, donde estbamos
solas y podamos conversar por largas horas. Cada encuentro dur entre dos y

170
tres horas y medias. Nos reunimos primer tres veces, constru su narrativa y
luego nos juntamos tres veces ms a conversarla, precisarla y consensuarla.

Burana aport una nueva perspectiva, un nuevo lugar, una nueva posicin a la
investigacin, tanto por ser una persona catalana mayor de 50 aos (lo que
implica experiencias de vida distintas a las de los dos primeros entrevistados)
como por el hecho de haber empezado a hacer poltica, y a considerar que este
hacer es relevante para ella, una vez que sus hijos crecieron y se encontr
nuevamente con tiempo y espacio para s misma.

A poco de haber comenzado a trabajar con Burana recib un llamado de Jordi,

un profesor de secundaria que se encontraba con muchos cuestionamientos
sobre si l era o no un sujeto poltico, aunque l s se consideraba de este
modo pero le preocupaba si corresponda esa definicin que haca de s
mismo con lo que buscaba en la investigacin y con lo que socialmente se
considera un activista poltico.

Nos reunimos la primera vez a almorzar en un local de Gracia (un barrio de

Barcelona) y luego de escucharlo me qued con la impresin que era una
persona para quien el hacer poltico era una faceta nueva en su vida, que
estaba descubriendo y que lo llenaba de sentidos en su construccin actual de
s mismo. Con esta impresin le explicit que consideraba que l si era un
sujeto poltico, as como el se defina, aunque no militara en un partido poltico
o en un colectivo, y que si quera podamos trabajar juntos en construir su
trayectoria de vida poltica.

Los encuentros de trabajo (dos para construir la narrativa y dos de anlisis)

fueron realizados en mi departamento, donde estbamos solos y en silencio,
porque nos pareci esta opcin la ms adecuada y tranquila para trabajar, ya
que en su casa siempre haba mucha gente y en un caf el ruido ambiente
hace muchas veces difcil la conversacin.

171
La participacin de Jordi, al igual que en el caso de Burana, aport a la
investigacin la perspectiva de una persona que de pronto se encontr con el
hacer poltico y con cmo este hacer fue llenando de sentido su construccin
de s mismo, con la diferencia que este encuentro se da en la prctica misma
de su actividad profesional, ms que en una bsqueda especfica como
sucedi con Burana. Por otra parte, aporta la experiencia de vida de una
persona que siempre ha estado habitando en Barcelona.

La quinta participante fue Neus, una ingeniera en caminos, catalana, con dos
hijas pequeas. Lo relevante de este dato es que ella particip de la
investigacin porque estaba de postnatal lo que le permita tener tiempo para
las entrevistas, ya que, de acuerdo con su relato, su jornada de trabajo es muy
intensa lo que prcticamente le impide hacer cosas anexas cuando est
trabajando regularmente. Las entrevistas (tres para construir la narrativa y una
de anlisis) las hicimos en su casa mientras una de sus hijas estaba en el
jardn infantil y la otra, recin nacida, dorma junto a nosotras.
La relacin de Neus con el hacer poltico tambin aport a la investigacin otra
posicin, otra mirada, ya que para ella se encontraba casi como si estuviera en
un parntesis o en stand-by. Neus haba participado muy activamente de un
movimiento estudiantil durante sus aos en la universidad, pero luego, relataba
ella, no haber encontrado otro lugar que la llenara de sentido como en ese
momento, lo que le produca una enorme nostalgia de su activismo poltico y
una especie de bsqueda o ilusin por volver a encontrar un espacio, un
colectivo, una causa donde volver a sentir la fuerza poltica de su poca
universitaria.

La sexta participante, Mara de los ngeles, de 86 aos, ligada a la

aristocracia catalana y que le toc vivir la guerra civil espaola en su infancia,
particip de la investigacin luego de que una de sus nietas le contara de sta
y se interes en narrar su historia de vida y sus experiencias a una persona
externa a su familia y amigos. Hicimos las entrevistas (dos y una de anlisis)
en su casa donde pudimos conversar con total tranquilidad y calma.

172
Mara de los ngeles fue militante falangista y seguidora de Primo de Rivera y
luego de Franco, durante la dictadura espaola, aunque ella relata que con el
paso de los aos, y el crecimiento de su familia, fue perdiendo cada vez ms
inters en la poltica aunque mantuvo lo que ella llama una preocupacin
muy importante por los ms pobres. Ella aporta a la investigacin una posicin
muy distinta a la de la mayora de los participantes, tanto por sus experiencias
de vida, como por la posicin poltica a la que adscribe y la mirada que ella
tiene sobre el hacer poltico.

Con estas entrevistas realizadas tom la decisin de ir a Chile a hacer nuevas

entrevistas (para lo que tuve un tiempo muy apretado, de 6 semanas) debido a
que necesitaba experiencia de sujetos chilenos que no hubiesen migrado e
intentar llegar a otras posiciones sobre el hacer poltico a las que me fue muy
difcil de acceder con las redes que tena en Barcelona (menos ligadas a la
docencia, a la academia; y personas ms jvenes, a las que tampoco pude
acceder en el tiempo que estuve en Chile).

Debido al corto tiempo en el que iba a estar en Chile, todas las negociaciones
iniciales con los participantes (explicacin de los objetivos investigacin, del rol
de la investigadora, del rol de los y las participantes, tiempos implicados, etc.)
fueron realizadas desde Barcelona, tanto va mail como va telefnica, y luego
el trabajo de co-construccin de la narrativa y de consensuar el texto final se
realiz por va virtual, es decir va e-mail.

La primera persona con quien hice entrevistas en Chile fue Aliwen, quien dirige
una ONG dedicada al trabajo con nios, nias y jvenes en situacin de alta
vulnerabilidad, desde hace ms de 30 aos, y que estuvo muy ligado al trabajo
poblacional (en ambientes de extrema pobreza) durante la dictadura chilena.
En este sentido, Aliwen tiene una postura sobre el hacer poltico ligada a la
construccin de su vida cotidiana, al cmo ha forjado su vida, y donde lo
poltico tiene un rol preponderante a la hora de tomar decisiones sobre s
mismo, su familia o su hacer en general.

173
Realizamos las entrevistas (tres) en una sala de la casa donde trabaja la ONG
que dirige y, me parece importante sealar que fueron estas entrevistas las que
me implicaron ms en trminos emocionales, ya que el recuerdo de sus
experiencias durante la dictadura militar me llevaron tambin a recordar mis
propias experiencias de esta poca y empatizar con los difciles momentos que
le toc vivir.

El octavo participante, Waldo de 56 aos, es militante comunista desde la

adolescencia, por lo que el hacer poltico lo ha marcado durante toda su vida.
Adems tanto su familia de origen tambin era militantes de este partido como
sus hijos. En este sentido, Waldo es el nico participante que tiene, y ha tenido
a lo largo de su vida, una militancia concreta y continua, lo que aport una
posicin nueva a la investigacin. Por otra parte, su vida cotidiana tambin ha
estado ligada al hacer poltico, tanto en su trabajo, donde apoya a
organizaciones poblacionales en las postulaciones a una vivienda propia, como
en la dirigencia de la junta de vecinos de su barrio.

Con Waldo nos reunimos a trabajar en su casa, en dos largas sesiones de

entrevistas de ms de tres horas cada una. Luego de esto tomamos once
(costumbre chilena de tomar t o caf con pan cerca de las 6 de la tarde,
espacio donde se rene comnmente la familia y conversa sobre el da, ve la
teleserie, etc.) con su familia.

Finalmente, el noveno participante, Camilo, un joven de 32 aos que vena

saliendo de la universidad, luego de casi 10 aos estudiando pedagoga en
Historia, para quien el hacer poltico estaba aligado a su experiencia durante la
dictadura y principalmente a la msica y el trabajo artstico colectivo. Con l, al
igual que con Carlos y Antonieta, me encontr con muchos momentos y
experiencias de la vida compartidos, donde fui reconociendo, como en un
espejo, diversos episodios de mi propia vida y de mi construccin personal.
Con Camilo nos reunimos a conversar (tres veces) en un parque de su
universidad.

174
En sntesis los participantes finales de la investigacin fueron nueve:

Nombre Edad Ocupacin Nacionalidad Residencia

Estudiante de
Antonieta 32 Chilena Paris
doctorado
Estudiante de
Carlos 36 Chileno Barcelona
doctorado
Burana 55 Enfermera Catalana Barcelona
Jordi 44 Profesor secundaria Cataln Barcelona
Ingeniero en
Neus 32 Catalana Barcelona
Caminos
Mara de
86 Pensionada Catalana Barcelona
los ngeles
Aliwen 58 Director de ONG Chileno Santiago
Waldo 56 Constructor Chileno Santiago
Camilo 32 Msico Chileno Santiago

5.1 Los que fueron quedando en el camino

Hubo tres personas que comenzaron a participar de la investigacin pero con

quienes no llegamos a concluir el trabajo por diversas razones:

La primera fue una mujer, chilena, con una muy fuerte experiencia de
vida poltica y resistencia durante los aos de dictadura en Chile y otras
dictaduras latinoamericanas. Con ella comenzamos a trabajar durante mi
visita a Chile, nos juntamos, le expliqu la investigacin y se mostr muy
interesada. Sin embargo me dijo que para ella hablar sobre su vida
poltica pasada no era fcil, que durante muchos aos lo haba
reprimido, olvidado, guardado y escondido, pero que hoy se encontraba
en una posicin desde la cual quera empezar a sanar su historia, a
reconocerla y reconocerse en ella. Nos reunimos en un parque, prend la
grabadora y empez a contarme su historia. Cuando an no habiendo
pasado diez minutos, ella comenz a vomitar sin parar. Intent seguir
con su narracin varias veces pero cada vez su cuerpo reaccionaba
fuertemente. Luego de este da, decidimos que ella no estaba en un

175
 momento adecuado para participar de esta investigacin, aunque
seguimos conversando algunas veces por telfono.

El segundo fue un joven cataln, participante del movimiento de

okupacin urbana en Barcelona que fue de las ltimas personas en
incorporarse a este trabajo. Con l hicimos todas las entrevistas
biogrficas y sobre su mirada del hacer poltico, sin embargo luego de la
transcripcin no realizamos el trabajo de co-construccin de su
narrativa, tanto por razones de tiempo como por una decisin
relacionada con la saturacin terica de la investigacin, ya que su
mirada y lugar estaba bastante incluido en las otras narraciones que ya
estaban terminndose.

El ltimo es el caso que ms tristeza me produce no haber podido

terminar e incluir en esta investigacin. Es un hombre chileno, Don Juan,
que viene del mundo rural, de cerca de 75 aos y con una postura
poltica que valora el emprendimiento individual y la libre competencia
como forma de regulacin del mercado y la sociedad, que se dedica a
organizar un club de adultos mayores en el pueblo donde l habita. Con
l realizamos tres entrevistas que luego no pudieron ser transcritas
debido a que el hablar de este hombre era muy complejo (por
pronunciacin, tono, modismos) y el audio difcil de seguir (e imposible
de transcribir). Por otra parte las posibilidades de reflexin y dilogo
fueron muy reducidas. El hombre quera contar su historia, su vida, pero
luego no era fcil que recibiera preguntas o conversar a partir de su
experiencia, lo que hizo imposible construir una narrativa. Finalmente,
debido a que viva en una localidad rural a algo ms de dos horas de
Santiago, no me fue posible (porque tuve que volver a Barcelona)
continuar el trabajo con l. Esta experiencia me llev a pensar en las
limitaciones del mtodo de investigacin que segu, asunto que
desarrollar ms adelante.

176
6. El proceso de construccin de las narrativas y las bondades y
dificultades del mtodo

Para construir el corpus de esta investigacin trabajamos (investigadora y

participantes) a partir de dos bloques de encuentros. El primer bloque se
relacionaba con la trayectoria de vida poltica del participante. Este bloque
consisti entre 2 y 3 entrevistas de entre 90 y 180 minutos cada una, en las que
el o la participante narraba libremente su trayectoria de vida poltica a partir de
una primera invitacin ma cuntame tu historia de vida poltica. Desde ah
cada persona fue contando, en su orden y a su ritmo, prcticamente sin
preguntas ni interrupciones de la investigadora.

Luego de cada sesin fui transcribiendo las sesiones completas, para luego,
una vez concluida la narracin de esta trayectoria (en dos o tres sesiones
generalmente) escribir una narrativa, para cada persona, en forma de una
historia, donde fui intercalando trozos textuales de la narracin hecha por cada
uno de los y las participantes, textos para hilar estos trozos, algunas
sensaciones y experiencias que tuve durante las entrevistas, incorpor
preguntas al texto, solicit precisiones e inclu un primer anlisis de estas
trayectorias de vida. Este texto luego fue enviada a cada participante, quien
hizo comentarios al texto, incorporando nuevos datos que consideraron
relevantes, generando preguntas o reflexiones sobre el anlisis presentado. Y
as seguimos ping-pongneando (enviando de da y vuelta como pelota de ping-
pong o tenis de mesa) el texto hasta consensuar una narrativa a la que he
llamado narrativa biogrfica.

El segundo bloque de encuentros consisti en 1 o 2 entrevistas de entre 90 y

120 minutos con cada participante donde conversamos sobre qu es el hacer
poltico: cmo lo conciben, cmo se concretiza en sus vidas actuales, que han
pensado sobre el hacer poltico a lo largo de sus vidas y de sus construcciones
identitaria y donde fui compartiendo tambin algunas propuestas tericas con
las que estaba trabajando. Estas entrevistas tambin fueron transcritas,
enviadas a los participantes y comentadas directa o virtualmente.

177
Con todos estos detalles de co-construccin del texto, una de las condiciones y
dificultades del mtodo utilizado tiene relacin con la motivacin y el tiempo de
los participantes. El proceso de investigacin, por los dos bloques temticos
implicados y la construccin del texto sobre el proceso investigativo, requera
de personas que estuvieran interesadas, motivadas y disponibles para hacer
este trabajo, que implicaba en trminos temporales, entre 3 y 5 entrevistas,
ms tiempo para leer lo escrito y comentarlo, y para escribir el texto final.

Relacionado con el tiempo y motivacin, y con lo que sealaba en el punto

anterior sobre el rapport, otro de los criterios que consider relevante al pensar
en este mtodo y en la seleccin de participantes de esta investigacin, se
vincula con la necesidad de construir un espacio de intimidad y confianza con
cada participante. Desde otras experiencias en las que se ha utilizado
narrativas para la construccin del corpus (Abma, 2002; Munro, P. 2007) y
desde los enfoques biogrficos (Cornejo, M. 2009; Bertaux, 1999; Pujadas, J.J.
1992; Hornillo, E. & Sarasola, J.L, 2003; Cornejo, M., Mendoza, F. & Rojas, R.
2008), se ha visto que parte fundamental del logro de una narracin biogrfica
se relaciona con el vnculo entre investigadora y participante. Vnculo relevante
tanto en el momento de la narracin misma como para la construccin dialgica
del texto.

Si bien pienso, con Hanson, S. 1997; Ekinsmyth, C. 2002; Ortiz i Guitart, A.

2007, que el ideal de la horizontalidad en la investigacin es bastante utpico
porque siempre hay relaciones de poder cruzadas en la relacin investigadora-
participante, y porque generalmente la investigacin parte y se orienta
fundamentalmente hacia los intereses de una de las partes (investigador),
sostengo la importancia de establecer un clima de confianza, respeto mutuo y
dilogo entre participantes e investigadores, que permita espacios de reflexin
conjunta, crtica e incorporacin de nuevas miradas (de ambas partes) al texto
que se construye. En este sentido, como he sealado previamente, el texto
resultante del primer bloque de conversaciones es un texto que requiere que
ambos sujetos implicados en la investigacin se sientan a gusto y

178
representados (en sus motivaciones y necesidades a la hora de construirlo) con
el resultado al que se llega, y para que ambos sientan el derecho de cuestionar
el texto, considero que ese vnculo de confianza y respeto mutuo es
fundamental, por lo tanto, uno de los elementos a los que les di mayor
importancia fue el establecer un vnculo de este tipo con cada uno de los
participantes, dedicando para esto un tiempo importante, ya sea en reuniones
previas para explicitar los objetivos, expectativas y mtodos de investigacin y
en la construccin de un vnculo, que implic primero conocerse mutuamente
en trminos generales (especialmente con aquellos participantes que yo no
conoca previamente, como Burana, Jordi, Neus, Mara de los Angeles, Waldo,
Camilo y Aliwen), y luego destinar en tiempo previo al comienzo de la narracin
o entrevista, donde podamos ponernos al da en lo que haba pasado desde el
ltimo encuentro, poner en comn sensaciones y experiencias ligadas a la
ltima entrevista que se hubiesen producido en el intertanto y conversar sobre
algn acontecimiento relevante. Por otra parte, en relacin con la construccin
de un vnculo la etapa de cierre de las entrevistas y de la construccin de la
narrativa biogrfica fue otro aspecto al que prest especial atencin en esta
investigacin, preocupndome de dedicar el tiempo necesario para que el texto
realmente cumpliera con las expectativas que ambas partes habamos
explicitado al comienzo del proceso o con las nuevas expectativas generadas
en el proceso de investigacin.

Aqu debo decir, eso s, que este espacio para crear un vnculo de confianza
deb siempre enmarcarlo dentro de los tiempos que esta tesis me permita.

Y tambin relacionado con los tiempos, uno de los grandes problemas que le
veo al mtodo utilizado para esta investigacin tiene relacin con las personas
que realmente pueden participar de una investigacin as, por tiempo y por
lugar geogrfico en el que habitan. Vuelvo con esto al caso de Don Juan, con
quien no pude concluir el proceso de construccin de la narrativa, en parte, por
dificultades para encontrarnos, por razones de tiempo y lugar, ya que l vive en
una zona rural, alejada de Santiago (la ciudad donde habit durante el tiempo
en el que constru estas narrativas) a la que yo pude ir a hacer las entrevistas,

179
pero luego, debido a mi viaje de vuelta a Barcelona hizo imposible concluir. En
este sentido, el mtodo requiere de una amplia disponibilidad de tiempo de la
investigadora y de los y las participantes.

Siguiendo con las reflexiones a partir de la experiencia de trabajo con Don

Juan, el mtodo tiene la restriccin que, para poder co-construir el texto final, la
narrativa biogrfica, el o la participante cuente con las posibilidades culturales
para involucrarse en la construccin de un texto. Con esto estoy pensando
tanto en dificultades concretas, como problemas de lecto-escritura, de
comprensin lectora y de anlisis y reflexin a partir de un texto, como en las
dificultades derivadas de las relaciones de poder entre investigadora y
participante, con esto vuelvo a uno de mis problemas iniciales respecto al
mtodo de investigacin , relacionado con la imposibilidad de establecer una
relacin realmente horizontal entre ambas parte, pero que, en este caso, con el
uso de ste mtodo, se ve ms patente y restringe, concretamente, el acceso
de algunas personas a la investigacin.

Finalmente, y como ya he comentado, hubo una etapa final que segu para
concluir la relacin de investigacin establecida con cada participante,
realizada una vez concluida cada narrativa, que consisti en la elaboracin de
un texto de parte de cada participante (o una conversacin con la
entrevistadora) donde expona su experiencia de trabajo con este mtodo. A
continuacin incorporo una parte de algunas de ellas:

180
Me emociona muchsimo leer despus de veintitantos aos el
entusiasmo con el que hablo de la educacin. Me hace muy feliz y me
doy cuenta de haber tomado el buen camino.
Parafraseando a Gabriel Celaya, la educacin es un arma cargada de
futuro.
Me cuesta convencerme de que el pescador no tiene que esperar
nada. Cada vez lo creo ms firmemente, pero es inevitable porque
somos humanos.
Es cierto, me deja muy tocado pensar que pierdo oportunidades de ser
feliz. Predico lo que yo a menudo no s aplicar a mi vida y pienso, has
aprendido lo suficiente? Respuesta: No. Me s muy bien la teora pero
me cuesta la prctica, el procedimiento. Y, por supuesto, cuentan
mucho ms en la vida. Para ser feliz (jajaja, qu smil acadmico ms
significativo me ha salido).
Ver lo que sucede y ser consciente de ello te endurece, es bsico
pero te endurece y complica tu visin de las cosas. Te hace ms
reflexivo pero ms sufridor.
Es bonito leer cmo vas tirando del hilo y aparece el concepto de lo
poltico en el que crees. Me gusta mucho.
(Jordi)

181
Como ya sabes, la historia que hemos construido me gusta muchsimo,
desde ya te doy las gracias por ello...
Ayer llegue a mi escuela, y me recibieron los funcionarios y secretarias,
felices, orgullosos, me comentaron que el da que me vieron en la tele
con el megfono en la manifestacin de Barcelona, se sintieron con
ganas de hacer cosas y de que les haca falta. Despus de eso, me di
cuenta que efectivamente sus condiciones de trabajo haban cambiado
para mal en los ltimos dos aos...y que les di algo de esperanza, sin
saberlo...y sin pensarlo...
Cuando me vieron entrar por la escuela, se juntaron en el pasillo y en
gesto de rebelda enorme con la direccin, aplaudieron fuerte, me
abrazaron... las secretarias lloraban, y me decan que me haban
extraado mucho..
Despus los hable con los profes...los profes viejos, me felicitaban y
me contaban que el da de la manifestacin, el director estaba
enchuchado y la gente de la escuela feliz, comentando y dicindole a
todos que yo era el hombre...y que volviera a la escuela sera lo mejor
que podra pasar.
Bueno....a algunos ms cercanos, me comentaron que me ven ms
seguro, ms claro, ms de largo aliento...
El proceso de nuestra historia, tal como te lo comentaba ayer por fono,
me dieron una perspectiva para relatar el proceso Barcelona, la
asamblea, la red de estudiantes, etc etc etc, incluso mi llegada al
claustro de la UPC...etc...
Me dio mucho gusto, el desarrollar la historia de lo que hemos pasado
considerando que hay relaciones, que hay acciones que no se
entienden por s mismas, si no que vienen desde antes....
(Carlos)

182
A partir de estas narraciones quisiera exponer algunas de las bondades o de
los aspectos positivos que veo y que experiment a partir de la utilizacin de
este mtodo de co-construccin de narrativas.

Se genera una relacin entre investigadora y participante donde la

produccin del texto tiene un sentido para ambos. Tanto las entrevistas
como la produccin del texto final, la narrativa biogrfica, est cargada
de significados, compartidos y que se van negociando para ambas
partes, lo que hace una relacin de co-construccin y co-participacin.
La relacin investigadora-participante es ms horizontal, desde mi
experiencia, que con otros mtodos de investigacin, ya que el o la
participante tiene una voz activa, que tiene peso en el texto final, y
donde sus intereses estn representados.
Los y las participantes se sienten, de acuerdo a lo reportado por ellos,
respetados y tomados en consideracin en la investigacin. Esto facilita
tambin su compromiso con el proceso.
En la construccin dialgica del texto final se produce una reflexin
conjunta sobre el pasado, y su peso y lugar en el presente. En este
sentido el mtodo es muy adecuado para trabajar en temas de memoria,
identidad y produccin de subjetividad.
Se produce una especie de triangulacin entre investigadora y
participante que da fuerza y validez a la narrativa final con la que se
trabaja.
El texto final, la narrativa biogrfica, es un texto importante para
continuar con la investigacin, en este sentido es til para la
investigadora, pero tambin es importante y til para los y las
participantes, que se quedan con una historia escrita sobre sus vidas lo
que, de acuerdo al relato de ellos mismos o les sirve como recuerdo,
para mostrrselos a otras personas (en general sus familias).
Finalmente, en el proceso mismo de produccin de la narrativa
biogrfica, incluyendo las entrevistas y la produccin del texto, son
movilizados investigadora y participante, en sus percepciones iniciales
sobre s mismos, sobre el tema de investigacin y sobre las trayectorias

183
 de vida, a travs de la simple narracin, del recuerdo del pasado y del
anlisis que se va haciendo de ste en relacin al presente. En este
sentido este mtodo favorece la elaboracin de una parte de la propia
historia de vida.

7. Finalmente el cmo analizar o interpretar las narrativas

En mis lecturas sobre los mtodos narrativos me encontr con que pese, al
acuerdo que parece existir sobre la produccin de narrativas entre los distintos
autores que las utilizan, hay diferencias importantes a la hora del anlisis. Para
algunos el anlisis debe hacerse durante la construccin misma del texto
(Balasch, M. & Montenegro, M., 2003), de modo que cada narrativa sea una
explicacin en si misma del fenmeno, como el caso que ya relat de las
producciones narrativas. En este mtodo, investigadora y participante se
renen a conversar sobre un tema de inters comn, luego la investigadora o el
equipo de investigacin genera un texto, desde sus propios recursos
lingsticos, que articula esta conversacin con el anlisis. El texto se discute
luego con el participante hasta que se llega a un acuerdo de texto. No se
recogen, por lo tanto, las palabras de la participante, pero s la forma en que
sta quiere que sea leda su visin del fenmeno (Balasch, M. & Montenegro,
M. 2003:45).

Otras corrientes (Riessman, C., 2003; 2008; Georgakopoulou, A. 2006; Horton-

Salway, 2001; Biglia, B. & Bonet, J. 2009) que utilizan narrativas postulan que
el anlisis es una etapa distinta de la produccin de la narrativa, y que es de
responsabilidad exclusiva de la investigadora. Es el mtodo que segu en esta
investigacin. En este caso, entiendo que las narrativas no hablan para s
mismas ni tienen mrito sin ser analizadas; requieren ser interpretadas cuando
son utilizadas como datos en la investigacin social (Riessman, C. 2003).
Sumndome a este punto de vista, en esta investigacin las narrativas fueron
co-construidas y despus analizadas por m, la investigadora. Lo que s me
preocup fue transparentar y dialogar este anlisis que realizaba de cada

184
trayectoria de vida poltica con los involucrados. En este sentido, con el mtodo
utilizado buscaba no seguir con la tradicin autoritaria en la que se posicionan
algunos investigadores que interpretan o analizan un corpus sin rescatar e
incorporar luego las impresiones y reacciones de los propios entrevistados
sobre estas interpretaciones.

En sntesis, cada narrativa fue escrita por la investigadora, usando tanto la voz
de los y las participantes (en citas textuales) como su propia voz
(principalmente para contar e hilar la historia y como interpretaciones y anlisis
del texto que se presentaba) y luego fue dialogada con cada participante, en un
proceso de intercambios sucesivos hasta producir un texto, de comn acuerdo,
que incorporara las perspectivas de ambos.

Hubo veces que alguna interpretacin que haca no era compartida por el o la
participante. En estos casos lo conversamos y cuando seguimos sustentando
miradas dismiles decidimos dejar puesto en el texto, en la narrativa biogrfica,
ambas miradas. En este sentido, decid que en la narrativa fueran quedando
plasmados los cambios y comentarios que se iban haciendo, de manera que no
se invisibilizaran las diferencias, contradicciones, divergencias.

7.1 Pasos de anlisis seguidos en esta investigacin

Considero que analizar es procesar e interpretar (Gadamer, H. 1975) una

informacin, hacerle preguntas a un texto, a algo que se escucha, a algo que
se mira, y que esto puede hacerse de miles de maneras distintas. Desde esta
perspectiva el proceso concreto de anlisis que segu en esta investigacin
tuvo cuatro momentos:

1. Conceptualizo como el primer momento de anlisis cuando iba

escuchando la narracin de los participantes al hacer las entrevistas, ya
que, inevitablemente, al escuchar cada narracin iba procesndola,
tomando notas, indagando ms y profundizando en ciertas reas y
desde esas interpretaciones iba, de cierta forma, guiando la narracin.
185
 Era el primer contacto con lo que sera el material que iba a procesar y,
ese primer contacto, ya implicaba un procesamiento inicial.

Para esto escuchar estuvo siempre asociado a la utilizacin de un

cuaderno y un lpiz, donde iba anotando algunas ideas y preguntas que
me surgan al escuchar el relato del participante y, una vez concluida la
entrevista, cuando ya me encontraba sola, dedicar un tiempo de
reflexin sobre lo que haba escuchado y lo que me haba producido.
Estas ideas tambin las iba anotando en mi cuaderno y luego algunas
de ellas fueron incorporadas en la narrativa biogrfica o me servan de
gua para la entrevista siguiente.

2. El segundo momento es el de la transcripcin, el momento de re-

escuchar la historia, cuando por una parte, me iba familiarizando con el
material y, por otra parte, generando asociaciones, relaciones,
descubrimientos, hiptesis y nuevas preguntas que serviran en el
procesamiento final de la investigacin. En este sentido considero que la
transcripcin es ms un momento de interpretacin y anlisis que una
actividad mecnica o tcnica (Riessman, C. 1993; Fraser, H. 2004;
Faras, L., & Montero, M. 2005).

Para esto cada entrevista fue grabada en formato digital, luego guardada
como archivo de audio y transcrita a un texto de Word utilizando el
programa SoudScriber que es un pedal electrnico que facilita el
proceso de transcripcin a travs de la programacin de los tiempos de
reproduccin y pausa.

El mtodo de trabajo que utilic en esta parte fue, por una parte hacer la
transcripcin de audio de la entrevista y, por otra parte, ir anotando en
mi cuaderno las ideas, reflexiones, asociaciones y preguntas que me
iban surgiendo, de modo que, al finalizar cada transcripcin haba
realizado en mi cuaderno dos rondas de anotaciones para cada
entrevista (las que haca luego de concluir una entrevista y las del

186
 proceso de transcripcin). No es todos los casos alcanc a transcribir las
entrevistas antes de la siguiente sesin, por lo que este segundo anlisis
slo en algunos casos (principalmente con los dos primeros
participantes) fue utilizado para el trabajo de la sesin siguiente.

3. El tercer momento lo vinculo con el procesamiento del material

transcrito, que es lo que normalmente llamamos analizar. Sobre esta
parte del proceso de anlisis me centrar ms adelante.

4. Finalmente creo que se produce un ltimo momento de anlisis al

recoger las apreciaciones de los participantes sobre las tres etapas
previas. Esta parte del anlisis fue realizada cuando haca un contraste
entre lo que haba elaborado sobre la narracin y lo que l o la narradora
pensaban y sentan sobre esa interpretacin. Con esto, se producan
nuevas interpretaciones, se iban modificando otras y tambin aparecan
nuevas preguntas para hacerle a los textos, al corpus con el que trabaj.

A continuacin algunos ejemplos de cmo se iba co-construyendo las

narrativas donde est entre comillas el texto mismo de la narrativa, en cursiva
mis preguntas y resaltado el texto con comentarios o aclaracin escrito por el o
la participante. Con estos comentarios yo reescriba los textos, incorporando la
nueva informacin, sealando la existencia de distintas visiones entre
investigadora y participante o incorporando nuevas reflexiones, y se los volva a
enviarlo, a cada participante para que lo revisara. Hacamos este proceso hasta
llegar a un texto final.

187
Extractos del proceso de construccin de la narrativa de Camilo:

Su madre se dedicaba a (matrona) y su padre trabaja

independiente como contador
A qu se dedicaban tus padres? Cmo era tu vida de nio?
Siempre fuiste al mismo colegio?
Cuenta Camilo que recuerda desde nio a su madre
preparando la comida y su padre tocando la guitarra en la
sala. La msica ha sido siempre parte importante de su
vida.
Mi niez fue muy bella dentro del calor del hogarunos
padres sper presentes que criaron el entorno de mi vida
con mucho amor y atencin. Siempre apollaron los estudios
como un elemento importante de aprendizaje en la vidapor
eso siempre estuve en el mismo colegioel liceo Madre
Vicencia, en el cual mis padres tambin fueron muy
participativos

Entonces para m, bueno yo siempre fui muy conocido por

mi postura poltica, y cuando digo postura poltica no era
partidista, sino por mi opcin de Cmo te lo explico? De
tener un protagonismo social y de ser voz de lo que
suceda y de lo que se quera callar. En el colegio, y
realmente se quera callar cachai? ms bien lo quiero decir
es que tena una postura claramente de izquierda, y senta
que era necesario instalar el tema de los derechos humanos,
y el amor hacia los hombres y mujeres de manera libre,
contrarrestando con la realidad violenta en la que
vivamosde esto en mi colegio no se hablaba

188
Extracto del proceso de construccin de la narrativa de Aliwen:

Mis intervenciones tendieron a comprender ms ciertas

experiencias, procesos y momentos de su vida en los que
me pareca interesante detenerse y conocer ms detalles.
Si, la verdad que la reflexin sobre las diversas etapas de mi
vida, han sido momentos de remirar lo que han significado
tanto en esos espacios donde se dieron los hitos como lo
que han logrado imprimir en el desarrollo de mis acciones,
decisiones. Creo que nuestras prcticas polticas estn, son
parte de la historia, de mi historia, de cmo me he
relacionado, de las opciones que he ido realizando.

A travs de estos ejemplos de dos narrativas se puede observar cmo se dio el

proceso de co-construccin de las narrativas. Y cmo se iba haciendo en ella
un primer anlisis, que luego fue profundizada por la investigadora.

7.2 Profundizando en el anlisis

A travs de la revisin terica encontr que existen distintas propuestas para

analizar las narrativas segn los intereses de la investigacin. Estas propuestas
se pueden dividir, en trminos generales, entre un anlisis temtico, centrado
en lo que se dice, y un anlisis estructural, que se focaliza en cmo es narrada
una historia y los propsitos de esta narracin.

A continuacin har una sntesis de algunas de las propuestas de anlisis que

encontr en la literatura sobre narrativas (Abma, T. 2002; Riessman, C. 2003,
2008; Duque, R. L. 2009) que me parecieron ms interesantes por su enfoque

189
social88, siempre desde la perspectiva de que no existe un mtodo nico para
el anlisis de este tipo de datos (Lain, 1998, Legrand, 1993).

Cada una de las formas de anlisis responde a distintos tipos de preguntas, es

decir, son distintas formas de interpretar una narrativa de acuerdo a las
motivaciones que hayan guiado a los investigadores a usarlas. Las explico
aqu porque a partir de su lectura y reflexin fui tomando las opciones para esta
investigacin, por lo que creo relevante incorporarlas por ser una parte de las
fuentes que alimentaron mi toma de decisiones.

a) Anlisis temtico: el nfasis est puesto en el contenido de la narrativa,

se presta ms atencin al QU se dice que al cmo se dice. Dentro de
este anlisis se encuentra el Anlisis de historia de vida que es un
anlisis integral de la historia de la persona, identificando ciertos temas y
conectando stos con los elementos importantes de la vida. Esta forma
de anlisis est muy ligada a la Grounded Theory (Riessman, C. 2005),
donde se recolectan historias para luego reorganizarlas creando teoras
o modelos explicativos que emergen desde los datos. Algunas
investigaciones que han usado esta forma de anlisis son Cain, C.
(1991); Cardona, H. (2009)

b) Anlisis estructural: el anlisis se centra en CMO es contada la

historia. El foco se pone en la forma en que es narrada la historia, en la
coherencia, en cmo est compuesta y organizada, ms que en el
contenido de sta. Dentro de este tipo de anlisis se usa anlisis
discursivo, anlisis retrico (anlisis de los dispositivo -reforzadores
lingsticos, marcadores, calificadores y metfora- utilizados para
transmitir un mensaje); el anlisis interaccional (el foco de anlisis se
pone en la interacciones entre narrador y quien escucha la historia) y el
anlisis argumentativo (centrado en el anlisis estructural de los

88
Hay muchas corrientes de anlisis ligados a la psicologa clnica de las historias de vida,
entre ellas: el anlisis clnico (Sharim, D. 2005); el anlisis de la sociologa clnica (De Gaulejac,
V. 1999).
190
 argumentos, favorable y contrarios, respecto un cierto programa o
poltica). Algunos ejemplos de esta forma de anlisis se pueden
encontrar en Duero, D. & Limn, G. (2007); Fiese, B. Sameroff; A.J.;
Grotevant, H.D.; Dickstein, S. Fravel, D.L. (1999); Gltekin, N.; Inowlocki,
L. & Lutz, H. (2003).

c) Anlisis performativo: Este anlisis se centra en las demandas implcitas

o explcitas que se hacen para motivar a la gente a actuar de cierta
manera. El inters va ms all de la palabra hablada, ya que desde la
metfora del escenario, el que cuenta la historia es visto como una
performance de s mismo con un pasado que implica, persuade, y
(quizs) mueve a una audiencia a travs del lenguaje y los gestos,
haciendo ms que slo diciendo. Es apropiado para estudiar las
prcticas comunicativas y para estudiar las construcciones identitarias
(Riessman, C., 2005). Existen distintos acercamientos performativos al
texto: desde lo ms dramatrgico (ligado a las propuestas de Goffman,
E. (1963)) o la narrativa entendida como praxis (como una forma de
accin social). Un ejemplo detallado de esta forma de anlisis se
encuentra en el libro Storytelling in Daily Life : Performing Narrative de
Langellier, K. & Peterson, E. (2004).

La decisin sobre el anlisis no me fue fcil. Le muchos artculos donde se

reportaba el uso de mtodos biogrficos buscando formas de anlisis que me
hicieran sentido con mi investigacin. En algunos de ellos los mtodos de
anlisis eran reportados con claridad pero en muchos se haca un salto desde
los mtodos de produccin del corpus a los resultados. Tambin revis libros
donde se explicaban mtodos de investigacin (y anlisis) pero no encontr
una respuesta clara en ninguno de estos lugares. Fue por eso que decid que,
para responder a las preguntas de esta investigacin, tena que seguir distintas
estrategias de anlisis, buscando formas diferenciadas de responder a las

191
distintas preguntas que me estaba formulando y a los distintos tipos de textos
que estaba construyendo89.

Para responder al qu y cmo es el hacer poltico utilic principalmente el

material de las entrevistas, que estaba organizado como un segundo bloque
del corpus. Con estos textos fui realizando un anlisis de contenido o anlisis
temtico, poniendo en dilogo las visiones de los participantes de la
investigacin, con diversos autores y con mi propia voz. Lo que me interes
relevar aqu era qu decan los participantes de esta investigacin sobre su
hacer poltico, con qu lo relacionaban, cules eran los temas y las emociones
que ponan de relieve y qu era entonces para ellos ese hacer poltico.

Hay dos cosas que considero importantes de sealar sobre cmo hice esta
parte. Primero, que ese afuera nunca existi, ya que tanto en la entrevista
como en el texto que fuimos co-construyendo mi presencia, mi voz, mis
lecturas, mis apreciaciones siempre fueron puestas sobre la mesa. Yo, como
investigadora, y mis prismas, fuimos explcitos, presentes, parte de la
construccin de discurso. En este sentido, no podra decir sobre alguna
narrativa que es un discurso puro, neutro, limpio o propio slo del participante,
tampoco entonces el anlisis es un anlisis hecho sobre algo que no soy, al
menos en parte, yo misma y mis ideas. Lo segundo que me interesa sealar
con respecto a esto es que la construccin final de ese anlisis tampoco busca,
como en la mirada tradicional sobre la investigacin, exponer por una parte lo
que dicen los participantes, por otra la teora y cerrar con las conclusiones
donde recin aparece mi voz. El anlisis est construido con estas tres fuentes
relacionndose y conversando, en una conversacin que es claramente la

89
Nuevamente aqu debo sealar que no es que esto lo haya hecho como un paso posterior a
los anteriores. Al leer sobre mtodos narrativos iba revisando tambin los mtodos de anlisis
que se proponan (e iba pensando sobre su adecuacin a esta investigacin), y esta pregunta
tambin me la iba haciendo al construir las narrativas, pero, no fue hasta tener los textos en mis
manos que fui decidiendo concretamente cmo hacerlo. Antes tena intuiciones,
presentimientos, supuestos, que fueron materializadas con las narrativas.
192
conversacin que yo tena, que yo hice y que comparto como reflexiones de
esta investigacin90.

Si ya esta definicin me haba costado, debo decir que para responder a las
preguntas sobre la relacin entre afectividad y subjetividad poltica la dificultad
aument. Las propuestas de anlisis que haba estado leyendo no me parecan
adecuadas para esta pregunta y entonces qu hacer? El leer la propuesta de
un anlisis performativo me abri una mirada posible, remitindome a Judith
Butler (1997, 2006, 2007) quien, desde la teora de actos de habla de Austin, J.
(1967), plante la posibilidad de comprender la identidad de gnero como una
identidad performativa. El gnero es constituido performativamente por
aquellas expresiones que se dice que son sus resultados (Butler, J. 2001:25).
Es decir, que el gnero se construye, reifica y sedimenta en la accin, en la
repeticin, en la citacin de una norma.

A partir de esta propuesta me puse a pensar que no slo la identidad de gnero

se construye performativamente, sino que todo trozo identitario, toda narracin-
accin sobre s mismo, podan ser comprendidos desde esta mirada. La
subjetividad, entonces, poda ser vista como una construccin/produccin a
partir de una mezcla de actos y afectos que se iban entretejiendo,
entrelazando, construyndo una narracin que las personas van haciendo
sobre s mismos, delimitada, enmarcada, posibilitada por un contexto
sociocultural determinado.

Al preguntarme en esta investigacin por la construccin de una subjetividad y

asumir una narrativa como un espacio en el que se encuentra esa respuesta,
estaba sosteniendo la tesis de que la construccin que uno hace sobre s
mismo, el discurso sobre uno, sea social o personal, est relacionado con la
forma en la que se habita el mundo, con la forma en que se acta en el mundo
y con el cuerpo que uno lleva.

90
Esta parte del anlisis est expuesto en los captulos siete, ocho y nueve de esta tesis.
193
Haba, desde donde estaba analizando, una mutua influencia y relacin entre lo
que nos decimos sobre nosotros mismos y la forma cmo actuamos en el
mundo. Teniendo en consideracin, a la vez, las posibilidades que el mundo
nos da para contarnos nuestras historias. Pensaba, por tanto, que las
narrativas individuales estn situadas en contextos particulares y tambin en
discursos sociales, culturales, institucionales.

Analizar una narrativa era escuchar la historia que una persona estaba
contando, pero tambin escuchar la historia de una poca, de un tiempo, de un
lugar determinado, de modo que, pensaba que el anlisis de una historia de
vida no se poda centrar en reconocer si lo que se haba dicho era verdad, si lo
que la persona haba contado era verdad, si las cosas que pasaron haban sido
realmente de esa forma, o si la persona menta con su historia o intentaba
mostrar una imagen determinada de s. El foco se deba centrar en cmo las
narraciones iban dando cuenta de una vida determinada (Holstein, J. &
Gubrium, J. 2000), de la vida de esa persona, y del momento socio-histrico en
el que estaba instalada.

Para analizar entonces las narrativas, en lo referido a construccin/produccin

de subjetividad micropoltica y afectividad, lo primero que hice fue reconocer los
momentos claves en las trayectorias de vida poltica, es decir los sucesos que
son narrados por los participantes como importantes dentro de sus vidas. Una
vez identificados, fui analizando cmo se haban construido; cmo eran o
haban sido significados como relevantes estos sucesos; y mirando las
relaciones y vnculos asociados con esas significaciones. Lo que buscaba era
comprender cmo una experiencia haba ido sedimentndose de manera
significativa en la construccin sobre s mismos. De fondo me acompaaba la
idea que el que algo fuera relatado como significativo implicaba que tena un rol
importante, o que tena algn tipo de relacin, con la produccin que el sujeto
estaba haciendo sobre s mismo, en ese momento, en ese contexto, conmigo
de frente.

194
Mi propuesta era pensar que una experiencia se ancla, se liga, se adhiere, a
unas sedimentaciones previas del sujeto, a unas experiencias o afectos previos
que le dan el marco de significacin a esta nueva experiencia. Para decirlo de
manera grfica, una experiencia poda tener un campo labrado con
determinadas caractersticas donde ciertas semillas (experiencias) lograban
plantarse y crecer, pero otras pasaban de lado plantndose, quizs, en otro
terreno.

A su vez, esas experiencias que vuelven a sedimentarse, pasan a ser el campo

de posibilidades, de oportunidades, para hacer-se futuro del sujeto, permitiendo
la emergencia de un nuevo sujeto. Volviendo a Butler y a la idea de
performatividad, la propuesta era ver cmo en el actuar poltico cotidiano se
haban construido unas identidades determinadas y cmo esas identidades
iban guiando a su vez nuevas acciones.

Haba encontrado una manera de comprender el hacer y ser del sujeto que me
pareca interesante y posible de investigar a travs de las narrativas, y tena
tambin una propuesta terica sobre subjetividad y sujeto ms clara, sin
embargo segua pendiente el cmo reconocer en esta subjetividad lo afectivo
y, entonces, el cmo estudiar la relacin de lo afectivo con lo poltico.

Una vez ms volv a Kenneth Gergen (1996) y su libro sobre El yo saturado,

dnde me acordaba de haber ledo algo sobre el yo y su condicin social que
me pareca que poda iluminarme en este momento en el que me encontraba.
Ah l propone que las narraciones del yo no son impulsos personales hechos
sociales, sino procesos sociales realizados en el enclave de lo personal
(Gergen, K. 1996:257). Desde esta mirada poda pensar en que lo afectivo no
era algo propio del individuo, de lo singular o del interior del sujeto, sino que
eran procesos sociales que se materializaban en este yo y en las narraciones y
acciones que desplegaba.

Las narraciones son formas de inteligibilidad que proporcionan

exposiciones de los acontecimientos en el tiempo. Las acciones

195
 individuales adquieren su significado del modo como estn incrustadas
en el interior de una narracin. Del mismo modo, las expresiones
emocionales son significativas (en realidad fructifican al valer como
emociones legtimas) slo cuando estn insertadas en secuencias
particulares temporales de intercambio. En efecto, son constituyentes
de las narraciones vividas (Gergen, K. 1996:201)

De acuerdo con Gergen (1996), crea que las emociones o lo afectivo, no

estaba en el aire ni descontextualizado. La afectividad estaba inserta en un
espacio-tiempo determinado, y era tanto un producto como una produccin de
experiencias sociales. Lo afectivo empezaba a configurarse como una
produccin social que poda verse tanto en el discurso como en el hacer de las
personas.

Estaba pensando que lo afectivo se trasluca en el discurso, se dejaba ver a

travs de la narrativa pero no era slo discurso. La propuesta en la que estaba
trabajando implicaba comprender cmo acciones y discursos, en una
trayectoria de vida, se haban ido relacionado, construyendo subjetividad. En
esto, vea que era imposible comprender que la afectividad era algo distinto,
dividible o dicotomizable. Lo afectivo era una parte siempre presente del actuar
y hablar, del actuarse y hablarse de las personas.

Finalmente, para poder reconocer lo afectivo en el hacer poltico y en el

hacerse sujeto poltico fui analizando cmo apareca en las experiencias
significativas de las narrativas biogrficas, principalmente como un motor que
impulsa el hacer y el ser, que la da sentido, que genera energa de movimiento
y cambio.

196
197
 Captulo 6: Sobre la necesidad que tuve de volver a pensar
el hacer poltico

Me encontraba ante una de las etapas finales del desarrollo de mi

investigacin. Ya haba conversado con varias personas, haba hecho muchas
entrevistas y tena nueve narrativas biogrficas listas. Me tocaba ahora usar
esa informacin para responder a las preguntas que haban dado origen, o que
mejor dicho me haban ido dando sentido, al trabajo realizado. Era la hora de
empezar a interpretar el trabajo realizado, generar reflexiones, ponerlas en
dilogo con las narrativas y con los autores que haba estado revisando. Y,
adems, era hora de poner en papel, de escribir todo esto.

1. El problema del sujeto y la accin y la forma de escribir sobre ellos

Me encontraba ante una nueva etapa y, cmo no, nuevas dificultades.

Llevaba ya dos aos y medio dedicada exclusivamente a esta investigacin

(ms uno antes en el Mster) y me daba cuenta que mi propsito de concluir el
doctorado en tres aos era imposible. Todava me quedaba mucho trabajo por
hacer y el tiempo corra rpido. Esto significaba que la beca se me acababa y
que me tocaba hacerme la idea de volver a Chile sin haber terminado la tesis.
Debera buscar trabajo all y seguir con la tesis. Me asustaba mucho que se
me empezara a alargar, que la vuelta a la vida santiaguina y la mquina me
comieran y que, como muchos casos que conoca, la tesis empezara a quedar
de lado.

Me quedaban algunos meses an en Barcelona, hasta Julio del 2010, y quera

al menos dejar todo analizado y escrito. Aunque ya me haba dicho Joel91 que

91
Mi tutor de tesis.
198
tendra que escribir la tesis tres veces92 al menos quera tener la primera
versin lista. El trabajo de ese ltimo semestre fue especialmente complejo,
porque la perspectiva de la vuelta y el tiempo que ya llevaba fuera me estaban
pasando la cuenta. A fin de Febrero de ese ao hubo un muy fuerte terremoto
en Chile y la verdad es que aunque podra parecer que es una suerte no haber
estado all y no haberlo vivido, estar lejos y ver que hay tanto sufrimiento y
necesidades en el pas se hace complicado. La energa con la que andaba era
poquita, la sensacin de que el cordn umbilical tiraba era fuerte y adems
comenzar a despedirse de Barcelona y la vida que haba hecho all (los
amigos, los tiempos, la ciudad, el mar, etctera) tampoco era una tarea fcil.

En medio de todo esto me puse a trabajar, lo ms encerrada y concentrada que

pude, con la intencin de dejar lista una primera versin del texto completo de
la tesis.

Comenc el anlisis, y la escritura, mezclando la pregunta sobre el sujeto y la

subjetividad con la pregunta sobre el hacer poltico. Llegu al panel del
doctorado (Junio de 2010) con un texto bastante enredado e hbrido, que no
dejaba nada claro y donde, como no es raro imaginar, mi lugar como
investigadora, mi presencia, estaba invisibilizado, ausente. Haba cado en el
juego de la neutralidad y del enredo total. El panel me mostr estos problemas
con los que estaba escribiendo y analizando. Me sent, una vez ms, incapaz
de continuar, de buscar alternativas, de cumplir con los plazos, de seguir
avanzando. Adems tena que hacer mil cajas para mandar a Chile, conseguir
barco, pensar en la vuelta, disfrutar el ltimo tiempo en Barcelona. Estaba muy
complicada y angustiada, hasta que una larga conversacin con Marisela93 me
ayud a encontrar un nuevo camino y ponerme a trabajar. Mantuve mi angustia
pero al menos dej de estar paralizada. Tena una senda para seguir y todava
algo de tiempo para aprovechar.

92
Y sucedi tal como pronostic. Cmo ya he contado, esta es la tercera versin que escribo
de esta investigacin.
93
Mi tutora de tesis.
199
La decisin fue dividir aguas, intentando abordar por separado los temas sobre
la accin poltica de aquellos referidos al sujeto y la subjetividad, asumiendo la
dificultad (y la imposibilidad) de separar accin y sujeto. Lo afectivo, sera mi
apuesta en la escritura de estos captulos, lo que se deba traslucir en ambos
textos.

La dificultad que vea en esta divisin entre accin y sujeto radicaba en que no
crea que fuera posible entender una accin sin comprender que hay un sujeto
que la realiza y que, por tanto, la accin est motivada y significada por un
sujeto. Por otra parte, estaba planteando, a su vez, que el sujeto se haca en su
actuar, por lo que entenda que la accin motiva y significa al sujeto. En otras
palabras, sujeto y accin eran parte de un mismo proceso, donde la accin
tiene un sentido en el sujeto (la accin produce al sujeto) y el sujeto, a su vez,
tiene un sentido para la accin (el sujeto produce la accin).

Me complicaba que se entendiera, o que con mi texto reificara la idea, que

sujeto y accin eran entidades separadas e independientes; que uno lleva al
otro o que su relacin es de causa-efecto porque, al contrario, crea que accin
y sujeto estaban articulados. Volviendo al concepto de performatividad
propuesto por Judith Butler (1997) que el sujeto se produce en el hacer, en la
performance y que, a su vez, la performance cobra sentido en el sujeto, en la
significacin que los sujetos hacemos de esa performance. El hacer del sujeto
(la perfomance que hace) construye una realidad, instala una verdad, una
forma de ser sujeto en el mundo. Y, a la vez, las posibilidades de hacer y de
ser del sujeto estn reguladas, marcadas, definidas por las sedimentaciones
semitico-materiales en las que se ha construido, es decir, por la realidad en
la que est inserto.

Sin embargo, la dificultad que tuve para explicar las cosas que haba
interpretado del anlisis de las narrativas me haca pensar que esta estrategia,
de separarlos, poda resultar. Pens que a travs de esta opcin facilitara la
tarea de narrar las ideas que quera exponer, y que finalmente por esta va le

200
permitira al lector comprender de manera ms clara qu es lo que estaba
queriendo decir.

Entonces decid explicitar claramente al comienzo del captulo, esta

imposibilidad de separacin en la que crea y la necesidad didctica con la
que me haba encontrado. Una vez ms me tocaba explicar la incapacidad que
haba encontrado de hacerlo de otra forma.

2. Una vez ms vuelvo al hacer poltico y me encuentro con la

necesidad de diferenciar dos formas de ese hacer.

Esta debe ser como la tercera o la cuarta vez que vuelvo a plantear el tema del
hacer poltico pero podra no ser as si es el tema central de mi tesis?. Part
plantendome qu era la participacin poltica y la accin poltica, luego
analizando algunos enfoques sobre la accin colectiva, como forma de accin
poltica, desarrollados desde la psicologa social y, ms adelante, reflexionando
sobre las formas actuales de gobierno y accin poltica, donde me qued con la
sensacin de que el hacer poltico al que me quera abocar en esta
investigacin estaba relacionado con la subjetividad, con sus sentidos y, en
esto, empec a mirar la politizacin como algo que pasaba en el sujeto.

Relacionado tambin con el hacer poltico, pero ahora mirndolo en contexto,

haba visto que distintos momentos de la historia han permitido distintas formas
de accin poltica y, a la vez, distintas formas de accin poltica han producido
distintos momentos sociales, culturales y polticos. En los ltimos siglos se ha
ido construyendo una forma de ser sujeto y de sociedad, donde ciertos
discursos, ciertas formas de ser, ciertas verdades se han instalado,
sedimentado, como verdades-verdaderas, dejando excluidas otras
posibilidades.

De la misma manera, el hacer poltico, la accin poltica, como acto del sujeto
en el espacio social que lo sujeta, tiene diferentes posibilidades (entendidas
como oportunidades de ocurrencia) a lo largo de la historia. La accin poltica,
201
entonces, se encuentra tambin condicionada en funcin del tiempo y el
espacio en que ella se da.

Tena ya estas cosas claras pero segua rondndome una pregunta sobre la
relacin del hacer que estaba pensando como poltico (un hacer poltico que
buscaba cambios profundos, con un tinte valrico en este sentido) y el hacer
del gobierno o el hacer de los partidos polticos, un hacer que me pareca que
no buscaba cambios. En este sentido, pensaba que era necesario buscar
definiciones que diferenciaran las formas de la accin poltica, como prcticas
que actan reificando y administrando las estructuras de poder o como
prcticas de subversin.

En esta lnea, las lecturas y seminario a los que haba asistido de Jos Ema y
de Chantal Mouffe94 me haban ayudado a abrir la pregunta y la mirada, y,
aunque quizs ellos no estuvieran mirando el problema en unos trminos tan
concretos como los que estaba pensando, ya que sus planteamientos estn
referidos a una propuesta ontolgica sobre el hacer poltico y mi centro estaba
puesto en una mirada ms bien axiolgica, sus discusiones me ayudaron a
definir una parte importante de mi tesis: sobre lo que estaba pensando respecto
al hacer de lo poltico y las diferencias que podan haber entre distintas
acciones que las personas nombramos de esta forma.

La distincin entre la poltica y lo poltico se produce a partir del

movimiento entre dos lgicas. Una se refiere a la necesidad prctica y
emprica de orden de regulacin del espacio social y supone la
categorizacin como polticas de un conjunto de actividades dirigidas al
apaciguamiento y la estabilizacin, aunque sea temporal, de los
conflictos sociales. La segunda, mostrara que la tarea necesaria de
regulacin del conflicto es imposible de culminar, puesto que ste es
inherente y constitutivo de toda objetividad social. La primera lgica, en

94
Esta era de las mejores cosas de Barcelona, y seguro de las que ms extraara en Chile: la
posibilidad que tena de ir a seminarios a escuchar a las personas que estaba leyendo y
participar de las discusiones actuales sobre los temas que me interesaban.
202
 principio, es socio-lgica, no es posible vida social sin ningn tipo de
orden y conlleva adems la constitucin de un subsistema social
institucionalizado para la regulacin y la administracin de la vida
colectiva. La segunda, en principio, es onto-lgica, puesto que toma
como condicin la constatacin de que no hay existencia que sea la
expresin de una sustancia o esencia, que toda presencia est ya
limitada por una imposibilidad inherente una condicin negativa que
hace imposible una presencia plena, positiva y no relacional. La
primera, la que se refiere al sustantivo poltica, nombra, define y
delimita un conjunto de prcticas. La segunda, la que parte del adjetivo
poltico, muestra una cualidad: la inerradicabilidad de la contingencia, el
poder y conflicto y, por tanto, la imposibilidad de una sociedad
plenamente reconciliada. (Ema, J. 2007:5-6)

Propongo distinguir entre lo poltico y la poltica. Con la expresin

lo poltico me estoy refiriendo a la dimensin de antagonismo
inherente a toda sociedad humana, un antagonismo que, como he
dicho, puede adoptar mltiples formas y puede surgir en relaciones
sociales muy diversas. La poltica, por otra parte, se refiere al
conjunto de prcticas, discursos e instituciones que intentan establecer
un cierto orden y organizar la coexistencia humana en condiciones que
siempre son potencialmente conflictivas porque se ven afectadas por la
dimensin de lo poltico (Mouffe, CH. 1999: 5)

Si bien de manera muy simplificada, Chantal Mouffe y las elaboraciones

posteriores realizadas por Ema buscan hacer una diferencia ontolgica en el
hacer poltico entendiendo que lo poltico est ligado al antagonismo, al
conflicto y la poltica al orden, esta mirada me ayud a pensar en una distincin
conceptual que comparta tambin con los discursos de varios de los
participantes de esta investigacin, ya que en varias de las conversaciones con
los participantes de esta investigacin95 fue un tema presente, tanto como una

95
Construir este captulo intersectando, mezclando, vinculando, la voz de la teora con la voz
de los participantes de esta investigacin (a travs de sus narrativas) y mi propia voz. Al citar a
203
afirmacin de sus prcticas (y sus subjetividades de sujetos polticos) como a
travs de la diferencia que buscaban hacer, a modo de crtica muchas veces,
entre sus formas de hacer lo poltico, que vean ligadas a la bsqueda de unn
cambio, y las formas partidistas o estatales de la poltica que ms bien buscan
mantener estructuras y relaciones. Desde aqu entonces empec a diferencias
entre un hacer poltico que busca reproducir y otro hacer poltico que busca
generar.

Jordi96, por ejemplo, hace esta distincin, de una poltica que mantiene
estructuras, una poltica conservadora y otra forma de ser poltico que busca
el quiebre, el cambio, desestabilizar lo establecido. Lo poltico como la
bsqueda de un mundo mejor.

Hay gente que hace poltica desde un punto de vista conservador,

cmodo, y adems le va muy bien, hombre, el mundo en el que vivimos
hay gente a la que va a la que le va perfecto, y que no cambie mucho
o que cambia hacia donde tiene que cambiar () es que le llamamos
poltica, pero claro si entendemos que la poltica es un camino hacia un
mundo mejor, ms justo, ms humano, ms equitativo, ms solidario,
mas donde la convivencia y la gente se respete sin que haya
conflictos importantes, porque los conflictos son inevitables y har mal
el que pretenda evitar los conflictos porque son necesarios y punto.
Claro es una poltica que tiene poco que ver con la poltica me
explico? no es poltica, es anti-poltica o es, no s cmo llamarlo,
cmo lo podemos llamar?

cada participante por primera vez incluir, como nota al pie de pgina, una pequea resea
que sita la historia de cada uno, porque en el captulo quinto me detuve slo en los dos
primeros. Todas las narrativas se encuentran en el anexo 2.
96
Jordi es profesor de 44 aos de lenguas y cultura clsicas (latn y griego) Trabaja hace cerca
de 10 aos en una escuela concertada de Barcelona, con estudiantes que tienen entre 15 y 18
aos (4 de ESO y Bachillerato), donde ha ido descubriendo que su prctica docente es una
prctica poltica, relevante y necesaria para l.
204
 (E:) 97 Una administracin de poder?
Ah, eso s, perfecto, pues s, no es poltica, lo poltico para mi claro est
muy relacionado con el concepto griego, es decir, poltico viene de
polis, polis es una ciudad, es decir, todo lo que tiene que hablarse entre
los ciudadanos, entre la gente de un pas, de un barrio, de una
comunidad de vecinos, de una familia tiene que compartirse, tiene que
hablarse para buscar decisiones comunes, lo de los romanos no?
(Jordi, 230:234)98

Desde que comenc a mirar el tema del hacer poltico me pregunt cmo
nombrar de la misma manera, como comprender de la misma manera un hacer
que busca desestabilizar de un hacer que busca mantener? Es por esto que
hacer esta distincin entre lo poltico y la poltica me permiti construir una
diferencia conceptual entre dos formas que comnmente llamamos hacer
poltico, que vea como muy distintas: un hacer que busca mantener y
administrar estructuras y un hacer que busca generar y producir, cambios. Esta
conceptualizacin me ayud a ordenarme y focalizar mi trabajo. El hacer
poltico en el que haba estado pensando durante el desarrollo de mi tesis era
un hacer lo poltico.

1.1 Afirmacin del propio hacer poltico

Pero el hacer esta distincin no era algo que estuviera inventando de la nada.
Era una interpretacin que haca de algunas teoras y tambin de las
conversaciones con los participantes en la investigacin, quienes marcaban

97
La (E:) entre medio de una cita es cuando yo (entrevistadora) hice algn comentario. Esta
participacin ma revela la forma de trabajar, como una conversacin, donde yo iba planteando
tambin mis temas y visiones.
98
Para citar las narrativas realizadas para esta tesis pondr en primer lugar el nombre del
participante y el nmero del prrafo de la narrativa. Las narrativas con sus numeraciones se
encuentran como anexos a esta tesis.
205
una diferencia entre sus prcticas y las prcticas polticas que se hacen en el
Estado, en los partidos polticos e incluso en ciertos movimientos sociales99.

Carlos100 seala que los amigos que haban trabajado con l en poltica
universitaria se fueron luego a trabajar al gobierno, entendiendo este lugar
como EL espacio para quienes tienen vocacin poltica, el espacio tradicional,
mientras que l se qued trabajando en la universidad.

Mis amigos estaban metidos en las estructuras de poder, en el Estado

y yo haca ms poltica que ninguno (Carlos, 232)

Antonieta101, por su parte, luego de pasar por la experiencia de ser candidata a

diputada por un pacto de izquierda en Chile, descubri que esa forma de hacer
poltica implicaba un ritmo, un tiempo y unas priorizaciones con los que ella no
se senta cmoda. Luego de esa experiencia, y otras previas como candidata a
cargos de representacin dentro de la universidad, ella asumi que necesita
otro tipo de espacios, ritmos y sentidos para sentir que su accin poltica es
relevante.

99
Y para m tambin. En mi propia experiencia de participacin poltica muchas veces haba
mirado con recelo y desconfianza el hacer poltico de quienes participaban de los partidos o de
la administracin del Estado. Pensaba y senta que mi hacer era muchas veces ms poltico
que el hacer de un diputado o un alcalde, quines se dedicaban a administrar que todo
estuviera ordenado. El reconocer mi hacer poltico como distinto a ese otro hacer poltico, el
de la poltica, le daba un sentido de identidad y sentido a lo que yo haca.
100
Carlos tiene 36 aos, es docente universitario de la carrera de Construccin Civil en
Santiago de Chile y se encuentra actualmente estudiando un postgrado en Barcelona. Para l
lo poltico siempre estuvo ligado a la militancia, cosa de la que l rehua hasta que un da tomo
conciencia o conceptualiz que sus prcticas cotidianas, y principalmente su forma de ser
docente y de investigar, era hacer poltica.
101
Antonieta tiene 32 aos y es chilena. Ha participado de la/o poltica/o a travs de
organizaciones estudiantiles, como candidata a diputada y participando de un colectivo
feminista. Actualmente se encuentra estudiando un postgrado en Paris.
206
 Todas esas cosas fueron como, importantes, y me hicieron cachar
[comprender102] que yo no sirvo para eso. O sea que la vivencia del
tiempo en esa poltica no es mi pulso digamos. El pulso de esa poltica
es rpido, es implica hablar en cuas [frases hechas], no mucho en
trminos reflexivos. Implica por lo tanto, o sea, la temporalidad reflexiva
es mucho ms lenta y no sirve para ese tipo de poltica. Yo me niego a
pensar que no sirve a priori, pero como estn ahora construidas las
cosas en ese tipo de poltica, no sirve, no funca [funciona] (Antonieta,
120)

Luego me plante por qu necesitamos hacer estas distinciones? Por qu

no nos basta con hacer nuestras acciones polticas? Por qu tenemos esa
necesidad de decir que existe otra forma de hacer poltico al que
convencionalmente se entiende como tal?

Al mirar estas separaciones que hacemos de un hacer poltico de otro record

las teoras que me haban enseado en la universidad sobre conformacin de
la identidad y la necesidad de una diferenciacin con otro para definirse a s
mismo, donde la conformacin de una identidad, de un decirse-sentirse uno,
implica no ser otro, marcando una diferencia con el otro. Entonces el sentirse
uno mismo implica plantearse en trminos de un antagonismo, cosa que haba
sido teorizada por las teoras sobre la identidad social (Tajfel, H. 1983; Turner,
R. & Killian, L. 1987) y luego por Chantal Mouffe (1999, 1999b, 2009, 2010).

Haba una necesidad de marcar una distincin con lo externo, un lmite con el
afuera para trazar los lmites de uno mismo. Como una necesidad de marcar la
distincin con un exterior que no me gusta, que no comparto, con el que no me
quiero identificar. Exterior antagnico que me hace tomar postura como un yo-
no-soy-eso. Por ejemplo, Mouffe, CH. (1999) especifica desde Derrida, que la

102
Pongo entre corchetes [] palabras o frases que yo ahora, al hacer este texto incluyo en las
citas de los y las participantes, principalmente para agregar sinnimos a palabras o modismos
que considero difciles de entender para un lector que no est familiarizado con la cultura
chilena.
207
identidad es construida a partir del antagonismo a otro, desde la diferencia
(exterior constitutivo).

El concepto del exterior constitutivo al que me he referido ms

arriba resulta particularmente til. Tal como lo concibi Derrida, su
objetivo es poner de relieve el hecho de que la creacin de una
identidad implica el establecimiento de una diferencia, diferencia que a
menudo se construye sobre la base de una jerarqua: por ejemplo entre
forma y materia, blanco y negro, hombre y mujer, etc. Una vez hemos
comprendido que toda identidad es relacional y que la afirmacin de
una diferencia es una condicin previa para la existencia de cualquier
identidad es decir, la percepcin de otra cosa que constituir su
exterior, entonces podemos empezar a comprender por qu dicha
relacin siempre puede convertirse en el caldo de cultivo del
antagonismo. Al llegar a la creacin de una identidad colectiva,
bsicamente la creacin de un nosotros por la demarcacin de un
ellos, siempre existe la posibilidad de que esa relacin de nosotros
y ellos se convierta en una de amigos y enemigos; es decir, que
se convierta en una relacin de antagonismo. Esto sucede cuando el
otro, que hasta entonces se haba considerado simplemente como
diferente, empieza a ser percibido como alguien que cuestiona nuestra
identidad y amenaza nuestra existencia. A partir de ese momento,
cualquier forma que adopte la relacin nosotros/ellos (tanto si es
religiosa como tnica, econmica o de otro tipo) pasa a ser poltica
(Mouffe, CH.1999: 5)

Esta diferencia implicaba un antagonismo, un choque de fuerzas que marca la

condicin misma de lo poltico, en tanto implica una lucha de poderes, una
relacin que est en tensin. Con esto, siguiendo los argumentos de Mouffe,
Ch. (2000) lo poltico siempre implica pasiones que entran en juego. Pasiones
que buscan defender las posiciones escogidas y construidas en el tiempo, y

208
defenderse de las posiciones contrarias, aquellas que me hacen definirme
como un no-eso103.

Mouffe plantea la idea de las pasiones para argumentar que no se puede

comprender el hacer poltica sin mirar que es un proceso: una accin que
implica confrontacin, choque de fuerzas y por tanto un posicionarse y poder
construir dilogo con otras posiciones104. La propuesta de esta terica belga
busca pensar en lo afectivo dentro de lo poltico. Ella plantea, junto con el
argentino Ernesto Laclau (Laclau E. y Mouffe, Ch. 1985) que la forma en que
se ha planteado el modelo poltico de las democracias ha buscado construir
una poltica que administra racionalidades ms que construir espacios de
dilogo para las diferencias. Y luego ella ha seguido desarrollando que en esto
se ha buscado apartar las pasiones de lo poltico (Mouffe, CH. 1999), donde las
pasiones marcan las distinciones entre lo que soy y lo que no soy, son la
condicin de posibilidad para la construccin de nuevas alternativas, para la
produccin o la bsqueda del cambio, y por tanto, para hacer lo poltico. En
otras palabras, pensaba cmo proponer una alternativa?, cmo buscar un
cambio?, cmo hacer lo poltico si no me diferencio, si no hay un antagonismo
con lo que existe, si no me comprendo como un no-eso-que-existe? Si no
quiero algo distinto y busco algo distinto cmo puedo construir una
alternativa?

O al menos, pensaba luego al mirar el hacer poltico que busca conservacin,

pero que lo hace desde un marcar una diferencia con otro, hay siempre una

103
Pasiones y definiciones de s mismo. Aqu sent que me empezaba a acercar a la idea de
afectividad a la que estaba queriendo referirme. Una afectividad que es el motor de la
subjetividad, que le da vida y sentido al sujeto, una afectividad desde la cual se define y acta.
104
Entonces qu pasa con el hacer poltico que no implica fuerzas, ni posicionarse? Pens en
lo que haba ledo de Espai en Blanc (2006) donde hablaban de una despolitizacin y cruc
esta idea con el hacer de la poltica. Cuando una accin busca mantener estructuras y normas,
cuando un hacer no cuestiona, est despolitizado. No marca una diferencia, no busca algo
distinto, no se enfrenta con una diferencia a la que movilizar y tampoco se posiciona. El hacer
de la poltica, desde esta mirada axiolgica en la que me estaba centrando, era entonces un
hacer despolitizado.
209
necesidad de construir hacia un lugar que uno se est imaginando/soando y
un mirar de una posicin distinta que busca construir hacia otro lugar.

Tena claro entonces que quera llamar a esta fuerza que moviliza al sujeto lo
afectivo, entendido como fuerza que permite identificarse y actuar, como lo que
constituye al sujeto y lo moviliza, pero que lo constituye a lo largo de su
historia, producto de su historia. Afectos y pasiones, que se construyen, que se
sedimentan y que movilizan al sujeto y a los sujetos. Estaba pensando que,
desde lo afectivo, el sujeto se posiciona, se siente en un lugar (soy lo que no
soy) y acta para no ser aquello de lo que se quiere diferenciar. Lo afectivo
entonces se relaciona tanto con el sujeto y la forma como se definecomo con la
accin poltica y la forma como se realiza.

1.2 Crticas a la poltica tradicional

Hablar de antagonismo en la accin poltica era plantear una diferenciacin

entre un hacer reproductivo y un hacer generativo que, estaba diferenciando
conceptualmente como un hacer lo poltico y un hacer la poltica. Pero no es
que estos fueran unos haceres incompatibles sino que estaban muchas veces
entrelazados y ocupaban espacios, discursos y formas muy similares. Haba
veces tambin en las que un hacer lo poltico era captado por el hacer de la
poltica, pasando de ser una prctica de subversin a una prctica
reificadora105. Entonces no poda pensar que fueran prcticas polares,
opuestas e inconciliables. Muchas veces pasbamos de una a otra sin darnos
cuenta o una estaba dentro de la otra.

Por ejemplo, la mayora de los participantes de esta investigacin a pesar de

que pensaban sus acciones polticas del lado de lo poltico, haban participado

105
Al decir esto estaba pensando, por ejemplo, en la prctica de intervencin social o en lo que
algunas veces se hace desde la psicologa comunitaria, donde por una parte se busca romper
o cambiar estructuras sociales y por otra lo que se hace es no cuestionar las bases,
manteniendo o profundizando entonces las diferencias que se buscaban cambiar (Montenegro,
2001; Quezada, V. 2011).
210
o coqueteado con la poltica, ya sea militando en partidos, participando de
elecciones o en cargos de administracin de poder. Camilo fue presidente del
Centro de Alumnos de su colegio; Antonieta candidata a presidenta de la
Federacin de Estudiantes de su universidad y candidata a diputada; Burana
representante del sindicato; Neus representante de los estudiantes ante el
gobierno de la universidad; Carlos candidato a representante universitario; y
Waldo militante comunista prcticamente toda su vida.

Quizs, al ser la poltica el espacio ms institucionalizado, promocionado o

disponible de accin poltica, la motivacin del hacer poltico muchas veces
pasa por este tipo de espacios. Se usa el espacio para manifestar una
subjetividad, una necesidad o poner en acto una potencia. Esto me hizo pensar
en que ese impulso de la diferencia, esa pasin, ese afecto, buscaba,
necesitaba un espacio donde actuar, y que esa bsqueda era parte de la
construccin del sujeto poltico.

En esta mirada sobre la relacin compatible entre el hacer de lo poltico y de la

poltica, me pregunt si este coquetear o compartirse con ambos espacios
generaba algn tipo de sensacin de contradiccin o de necesidad de
justificacin en las narrativas biogrficas de los participantes, encontrndome
con que no hacen crticas a sus propios procesos de participacin en estas
instancias, pero s son muy crticos de ellas, tanto de los espacios como de
quienes participan de la poltica. Al escuchar las crticas que los participantes
hacan, volv a pensar en la idea de que hay dos prcticas, dos formas de
concebir la accin poltica, y en la necesidad que tenemos de afirmacin de las
propias prcticas. Y de las narraciones que nos hemos contado, de los sentidos
que hemos construido a nuestro hacer.

Una desilusin tremenda de la clase poltica. Por eso creo en el

trabajo ms autogestionado, de base. Siento que hay que volver al

211
 origen, hay que volver a mirarse. La gente dej de mirarse, de sentir
necesidad del otro (Camilo106, 237)

La Comisin Nacional s me gusta porque es donde se hace poltica

() es donde se llevan los temas, donde se discuten, que para m esto
es generar idea, aportar idea y discusiones vale? Y ahora est esto
puesto y el Consejo Nacional es muy grande y ah se va ya
E: A votar?
Con el pan vendido, entonces para m es muy agotador el Consejo
Nacional, pero en cambio la Comisin Nacional es lo mismo que te digo
del Ayuntamiento, te alimentas (Burana107, 260:262)

En los partidos y las estructuras en general hay ciertos huevones108

ideolgicos que estn metidos adentro de la cuestin que de verdad
estn haciendo cosas interesantes, pero, eh, estn a otro escalafn.
Hay un escalafn grueso intermedio donde estn los Alejandros,
Franciscos, Pedros, [usa nombres de personas chilenas que l
considera que hacen esta poltica y que fueron modificados para esta
narrativa] huevn que no, no encuentro que tengan una moralidad
adecuada.
E: Encuentras que ellos hacen poltica?
C: No, yo creo que ellos hacen acomodo, en cierto sentido. O sea
saben cmo poner las piezas para poder navegar en un ro no s qu

106
Camilo es un joven chileno de 32 aos, que creci en dictadura en una familia y una
poblacin (comunidad barrial compuesta por familias de bajos ingresos econmicos) combativa
y crtica, participando a travs de su canto y como dirigente estudiantil en la secundaria. Entra a
la universidad en los primeros aos en que Chile vuelve a la democracia, donde siente que su
sentido poltico se pierde y pasa varios aos buscndolo: buscando un hacer que volviera
tener el sentido que tuvo para l lo poltico.
107
Burana es una mujer catalana de 55 aos, docente universitaria de la carrera de enfermera
que participa del sindicato de su universidad. Su caso es interesante porque fue de mayor,
cuando sus hijos ya eran adultos, que ella empez a sentirse un sujeto poltico que actuaba y a
ocupar y buscar un espacio para ese hacer poltico que empez a cobrar sentido en ella.
108
Este es otro chilenismo y quiere decir personas.
212
 tan turbulento pero, entonces son excelentes jugadores de ajedrez
cachai109? (Carlos, 365:367)

Veamos, en la conversacin con Carlos, que el hacer poltico tena en su

definicin un componente de des-acomodo, de antagonismo, una bsqueda de
un movimiento ms profundo o radical que se diferencia del hacer de la poltica
(segn la distincin que empezamos a hacer en estas conversaciones y en
este texto) que ms bien busca mantener, no conflictuar, no generar cambios.
En las frases de Burana y Camilo, en relacin con esto, vea esa necesidad de
diferenciar una forma de hacer poltico de otra, desde la necesidad de concebir
las propias prcticas como un hacer que tiene sentido (la necesidad de mirar al
otro para Camilo y de discutir para Burana), que se vincula con las cosas que
para uno son relevantes y que generan cambios o, en otros trminos, como un
hacer que es productivo.

Pensaba entonces que la bsqueda de un cambio es un aspecto relevante de

la accin poltica, y quizs uno de sus elementos que le dan sentido, fuerza y
relevancia a estos haceres para los sujetos.

El camino que me demostr que poda ser poltico y poltico desde

distintos mbitos () fue el darme cuenta que poda cambiar ciertas
hues [cosas], que el mundo no era un dato dado, que el medio
ambiente no es dato dado, todo lo contrario que el medio ambiente es
un dato que puedes modificar, y que est en ti modificarlo (Carlos,
378)

Yo creo que la poltica es una capacidad tanto personal como

colectiva, de incidir en transformaciones desde lo microsocial hasta lo
global, y cuando digo transformaciones digo transformaciones en
nosotros mismos diramos, en cmo nos ubicamos en el mundo, cmo

109
Cachar es un modismo, muy utilizado en Chile, que significa entender. Es decir, en este
caso Carlos al hacer la pregunta cachai? est preguntando a la interlocutora si sigue la idea
que l est desarrollando.
213
 nos ubicamos, cmo somos diramos en el mundo, cmo somos con
otras diramos, en esta capacidad, diramos tambin, de fortalecimiento
de nuestras capacidades, para trasformar con otros y otras nuestras
realidades, para mirar la realidad, para problematizar esa realidad, y yo
creo que lo poltico tambin tiene que ver con una forma de cmo nos
ubicamos tanto personalmente como colectiva en espacios
transformadores, tanto desde lo micro a lo macro, entonces tambin es
una concepcin, pero tambin es una prctica, es una forma de hacer,
una forma de vivir, es una forma de sentir en el fondo (Aliwen110, 248)

La poltica para mi, o lo que yo quisiera, pasa por subvertir

hegemonas y jerarquas que yo creo que nos hacen sufrir a las
personas (Antonieta, 205)

La relevancia que vea a esta bsqueda de un cambio, como base de una

accin que se considere poltica, es, como plantea Espai en Blanc (2006)111
que la poltica, los gobiernos, los grandes discursos, han tendido a despolitizar
la vida y los espacios colectivos (y los individuales). Despolitizar en el sentido
de quitar el cuestionamiento, de quitar la posibilidad de buscar el cambio, de
instalar dispositivos de control que, al final, nos hacen parecer todo obvio, todo
bien, que no hay otras alternativas, o que nosotros estamos escogiendo
cuando las opciones, en realidad, son parte de lo mismo, sin cambio, sin lo
poltico. Era la crtica a la democracia como espacio poltico, al discurso de la
participacin, de la ciudadana y del civismo de los que vena hablando unos
captulos atrs (Lpez- Petit, S. 2006; Garcs, M. 2006; Bordeleau, E. 2006).

110
Aliwen es un chileno de 58 aos que ha estado ligado a la pobreza y la infancia, a travs de
trabajo poblacional con la Iglesia Catlica y luego en una ONG que l form para poder trabajar
estos temas y en estas reas que para l son relevantes. Su vida ha girado en torno a su
trabajo en estos espacios que para l, son polticos.
111
Espai en Blanc es un colectivo de pensamiento sobre la vida y la poltica en los tiempos
actuales. Ellos se definen como una apuesta colectiva de un grupo de personas que se
proponen hacer de nuevo apasionante el pensamiento (Espai en Blanc, 2002)
214
Por otra parte, me pareca que esta necesidad de plantearse en una bsqueda
de un cambio tena un sentido en la produccin misma del sujeto y su
subjetividad ya que vea muy presente tambin (en m y en los discursos de los
participantes de esta investigacin) la idea de que ser un sujeto poltico
implicaba, justamente, buscar los espacios donde era posible buscar el cambio,
donde an las preguntas cupieran, donde se pudiera pensar/soar con otro
orden, con otras formas. Donde las pasiones, los afectos tuvieran un espacio y,
esto, lo vea vinculado a la necesidad de sentirse distinto.

Yo no quiero ser masa, yo quiero ser pensante, me quiero ir a dormir y

estar tranquila. Si me quita el sueo que sea la mala leche que me
coge con la injusticia, pero no yo reproducir la injusticia (Burana, 206)

Fjate que yo creo que un elemento que yo creo que para m ha sido
importante, en el tema de la prctica poltica, es que sintiendo eso y
reconocindolo eso yo siempre me sent ser, me sent individualidad,
no me sent masa por decirlo as (Aliwen, 269)

Como un concebirse a s mismo como un sujeto que no es parte de la masa,

que se afecta por las cosas, que no ha sido derrotado, que no ha dejado de
sentir, de soar y de luchar por eso. Un sujeto que en su construccin de s
mismo se siente a la vez nico y parte de un todo. nico porque puede
diferenciarse y parte de un todo porque se afecta por lo que pasa a su
alrededor. Un sujeto poltico porque el antagonismo es parte de su definicin de
s.

215
216
 Captulo 7: Sobre la accin poltica, el hacer de lo poltico y
cmo lo afectivo es parte de este hacer

Me sent con las cosas ms claras luego que pude establecer una diferencia
entre dos formas de hacer poltico, o mejor dicho, una vez que pude aclararme
en lo que vea como un hacer poltico, y darme cuenta que ese lugar desde
dnde quera trabajar el concepto en esta tesis implicaba ciertas condiciones:
que fuera un hacer que buscara un cambio y, en eso, ver el antagonismo como
parte de su ontologa.

Pero luego me puse a pensar en otras caractersticas que haba estado

compartiendo con los participantes de esta investigacin sobre lo que
estbamos entendiendo y viviendo como hacer poltico. En todos los relatos
habamos pasado por una mirada de la accin poltica como una prctica de
malestar, un malestar que acta como motor a esa bsqueda de un cambio.

Ligu esta mirada con algunas cosas que haba estado leyendo de Jos Ema
(2004, 2007) donde hablaba de la politizacin como el poner nombre a un
malestar o a una sensacin de incompletitud, y empec a pensar lo poltico
como una elaboracin de ese malestar, el acto de ponerle nombre, de hacerlo
discurso, de generar acciones que permitan acortar o disminuir esa sensacin
de malestar. Y de pronto me di cuenta que esta mirada era compartida, ya que
era tanto parte de la teora que haba estado leyendo como de las
conversaciones que haba estado sosteniendo los ltimos meses.

Con la expresin lo poltico nos referimos a todas aquellas prcticas

que estn sujetas a controversia, que forman parte de antagonismos y
que, en general, nos permiten mostrar que lo social (naturalizado) es el
resultado de relaciones de poder (Ema, J. 2007:6)

217
 Por politizacin entiendo la posibilidad de nombrar un malestar y
buscar disminuirlo (Ema,J. 2004)

1. Vuelta a pensar sobre la accin colectiva y el hacer poltico

Con esta mirada sobre el malestar y la bsqueda del cambio, volv a mis
discusiones iniciales sobre las formas actuales del hacer poltico y el hacer
colectivo, cuando me cuestionaba la necesidad que vea, desde las teoras que
estaba leyendo, de una estructura colectiva para hacer lo poltico y las
tensiones que me produca no abrir la posibilidad a comprender la accin
individual como una accin poltica.

Ahora, entendiendo el hacer poltico como este malestar que invita a actuar,
buscando un cambio, ya no me resultaba necesario, aunque s posible, el
colectivo, la organizacin, para pensar al sujeto poltico. Vea que las acciones
polticas no necesariamente correspondan a acciones que se realizaran dentro
de un movimiento social, un partido poltico o alguna organizacin. Me pareca
que no se requera, necesariamente, un colectivo que acompaara, enmarcara
o diera sentido a esas prcticas. No necesariamente haba una identidad
colectiva que se compartiera o se buscara compartir por largo tiempo y no
necesariamente haba unas redes sociales asociadas al hacer poltico. Me
pareca entonces que el hacer poltico poda ser comprendido tambin como
una prctica autnoma e individual, lo que me abra la posibilidad de entender
el hacer poltico como algo relacionado a la produccin del sujeto.

Pero estaba diciendo entonces que el hacer poltico era un hacer aislado? Me
complic que esta mirada que estaba teniendo generara la idea que estaba
dejando de pensar al sujeto como una imbricacin de relaciones de poder, de
historias y experiencias significadas y sedimentadas, que lo que estaba
postulando tuviera relacin con una idea de sujeto sin vnculos o que se
liberaba, de algn modo, de sus vnculos.

218
 Esta resistencia se ha hecho ms complicada ya que somos
ntimamente capitalismo: nuestra vida, la vida de cada uno, es
profundamente capitalista. Pero, a la vez que aumentan las dificultades
a la hora de resistir y sa es una constatacin ampliamente
compartida la propia resistencia se hace necesariamente ms radical.
Ms radical en el sentido de que hay que ir a la raz de lo que somos,
partir de nuestro querer vivir. En otras palabras, resistir es cada vez
ms resistir(se) (Lpez Petit, S. 2009b)

Me preocupaba esto porque lo que quera enfatizar, siguiendo la cita de Lpez

Petit, era justamente que el sujeto, como ente producido desde las relaciones
de poder, estaba cada vez ms entrecruzado por el capitalismo, lo que haca
necesario pensar el hacer poltico como un hacer que tiene relacin con una
misma y ya no slo con cosas que se cuestionan del afuera. En este sentido,
estaba pensando que lo poltico implicaba una lucha con estructuras de poder
que estn en una misma y en/con otros. Aunque hablaba de un resistir(se), que
podra entenderse como algo del individuo, esa resistencia estaba enmarcada
dentro de un juego de poderes, de relaciones que son sociales e histricas.

Yo estoy dominada, de un montn de maneras, y yo doy la lucha por

liberarme a m, primero que a nadie (Antonieta, 213)

Es la sensacin como que se ha querido diferenciar lo de adentro y los

de afuera, no? Lo dentro lo sentido de lo domestico y lo pblico, pero
para m es todo, las personas somos polticas y somos polticas dentro
y fuera. Todo es poltica, las relaciones, las opiniones, el poder y todo
es poltico (Burana, 328)

Otro aspecto que me surgi como importante sobre la accin poltica actual que
haba estado analizando, era el que ese hacer poltico no me pareca que fuera
necesariamente una prctica constante o continua. La accin poltica poda
tener un carcter espontneo, inmediato, espordico, donde no se buscaba

219
siempre una identidad continua ni tampoco se buscaban, necesariamente,
vnculos estables112.

Me llama mucho la atencin de m misma, lo que me convoca a salir

de m la poltica. Lo que me convoca a esa experiencia de anonimato
en lo que una se siente compaero de alguien, me llama mucho la
atencin. O sea de un no conocer a gente, y sin embargo sentir que
con esta gente yo podra hacer muchas cosas. Eso me llama
profundamente la atencin [refirindose a su experiencia en
manifestaciones y lo relevante que son estos momentos para ella]
(Antonieta, 191)

Por otra parte, me pareca tambin que lo poltico poda relacionarse con algo
que haca el sujeto consigo mismo (tambin visto como una prctica cotidiana)
donde se le diera el sentido de accin poltica a algo que los sujetos hacan
diariamente y que no era significado de igual manera por todos. Esto me
pareca interesante porque me permita pensar en la significacin que le damos
los sujetos a nuestros actos y en que no necesariamente tienen el mismos
valor, la misma significacin , la misma conceptualizacin para todos. Por
ejemplo en el caso de Carlos, quien significa como accin poltica el hacer
clases en la universidad, pero no necesariamente todos los profesores
universitarios conciben esta prctica de la misma manera. En cambio, pensaba
que en un movimiento social o partido poltico los sujetos s comprendan de
igual manera sus prcticas, ya que hay objetivos comunes y compartidos que
permiten que el hacer dentro del colectivo tenga unos significados (al menos en
parte) compartidos. En este caso, pensaba que posiblemente todos quienes
participan de estos espacios conciben su hacer como un hacer poltico.

112
Recordemos que haba estado leyendo sobre accin colectiva, donde el foco de la mirada
estaba en como el colectivo influye en el sujeto (teoras sobre el comportamiento colectivo), o
en lo que le aporta el colectivo al sujeto (identidad social) y en cmo los afectos (por ejemplo la
solidaridad) ayudaban a que las personas se mantuvieran en un movimiento social.
220
 Me di cuenta que haca poltica en clases, primer punto, porque claro
expona una idea arriba de la mesa, la intentaba comunicar, con mayor
o menor eficiencia, pero esperaba que la idea se transformara cachai
o no? Y que se genera un cambio en los alumnos que estaban all y
que obligaba a mis alumnos a que participaran (Carlos, 405)

Pero por qu pasaba esto? Haba una relacin con las nuevas formas de los
sujetos? Tena la sensacin de que aos atrs la necesidad del sujeto de una
identidad externa poltica o de un referente con el que contar era ms
importante que en la actualidad. Pero que ahora, vindonos como sujetos
hechos desde las producciones capitalistas de nuestra sociedad, las
necesidades pasaban a ser otras (los espacios y las formas de accin
tambin), ms vinculadas al sujeto mismo y a su vida cotidiana.

Santiago Lpez Petit y Marina Garcs (2006) proponen pensar una nueva
forma de politizacin, que ellos analizan a partir de las formas de movilizacin
ocurridas en Espaa luego del atentado del 11M, donde las personas se
autoconvocaron, a travs de SMS y mensajes en las redes sociales virtuales a
una manifestacin en la que participaron miles de personas113. Movilizacin
social que no se vea haca aos y que los llev a pensar en el anonimato
(Lpez Petit, S. 2009; Garcs M. 2009) como forma de accin poltica, donde
hay un significarse como un no-eso pero no una necesidad de ser-algo-nuevo-
constante114.
113
Y mientras escribo esto miro lo que est pasando en Espaa, con las tomas y acampadas
en las plazas principales de las grandes de ciudades, y en Chile con el movimiento ciudadano
que se est generando, en las calles, en rechazo al plan de una hidroelctrica en Patagonia,
porque en ambos casos se han producido enormes movimientos sociales, espontneos y
contingentes, vinculados al exigir cambios radicales al sistema de gobierno y toma de
decisiones, lo que podra mirarse como el malestar del sujeto poltico con el hacer de la poltica.
114
Lo mismo observaba en los ltimos acontecimientos ocurridos en el Medio Oriente (Egipto,
Libia, etc.), donde muchos manifestantes annimos, ciudadanos que estuvieron en silencio por
aos y dcadas, de pronto se unen, se manifiestan, se expresan para lograr cambios
relevantes en sus pases. No son necesariamente militantes, probablemente muchos de ellos
no han buscado activamente estos cambios a lo largo de sus vidas, ni tampoco podemos
esperar a que continen unidos, organizados o participando de la nueva construccin de sus
221
 La politizacin de este nosotros no arranca de la conciencia de
explotacin o de la conciencia de clase. Tiene una relacin directa con
la vida, de la que cada uno es un caso nico, y con la muerte, que
ciegamente pero de forma tan elocuente han colocado entre nosotros
las estrategias y las ansias del poder. Es una politizacin que haba
nacido de la lucha contra la guerra de Irak y que por un momento
pareca haber desaparecido. De pronto ha salido a la luz y se ha
mostrado con toda su inteligencia. Despus del atentado del 11-M,
estas subjetividades radicales en lugar de cerrar filas alrededor del
gobierno como es habitual en estos casos, han sabido ponerse
enfrente. No han asumido los roles que se les ofrecan: ni el de las
vctimas que tenamos que ser todos ni el de los cmplices en los que
nos tenamos que convertir. Ni vctimas ni cmplices. Vuestras
guerras. Nuestros muertos. Es una lnea poltica clara. No tenemos los
mismos enemigos. Analizar esta nueva politizacin, intentar pensar en
y con estas subjetividades radicales, constituye hoy una tarea
fundamental (Garcs, M. & Lpez Petit, S. 2006)

Al desarrollar este tema de la no-necesidad de un colectivo para comprender

una accin como poltica vea que se me haba cruzado otro tema, relacionado
con la necesidad de significacin de un hacer como hacer poltico, donde me
volva a aparecer la idea de que el colectivo era un espacio de relevancia a la
hora de pensar la accin poltica. Pero ahora ligado al sentido que puede dar el
colectivo. Me puse entonces a pensar sobre esto.

1.1 El dotar de sentido de un hacer como hacer poltico

Especialmente a raz de esa frase de Carlos sobre su visin como algo poltico
del dictar clases, me puse a pensar sobre el sentirse sujeto poltico, ese

pases. Son activistas annimos, pasajeros. Conscientes de sus malestares, que de pronto
actan, buscan y ocupan un espacio para luego seguir annimos con sus vidas.

222
sentirse siendo o haciendo lo poltico, que poda darse tanto a partir de un acto
especfico (por ejemplo ir una manifestacin, una conversacin o el hacer
clases) como de la militancia comprometida de muchos aos pero que, en
cualquier caso, tena un elemento comn: haba una significacin, un discurso,
una forma de darle un sentido a ese hacer como un acto poltico. El sujeto
nutre de sentido ese hacer, pero qu era ese sentido que me estaba dando
vueltas? Volvi a aparecerme la idea de que lo afectivo estaba cruzado en esta
pregunta que me estaba haciendo, atravesando esta idea de sujeto.

La propuesta que me daba vueltas era pensar que el sentido de lo poltico se

construa desde lo afectivo, ya que esa bsqueda de algo distinto o de un
cambio en la que haba estado elucubrando se cimienta tanto desde la
diferencia115 como desde la necesidad de un hacer. Haba afectos implicados
porque haba antagonismos y porque haba una fuerza de activacin del sujeto,
lo que haba estado llamando desde Deleuze (1995), deseo. Por otra parte,
vea que lo poltico era un acto social, ya que era desde lo social que se
construa el sentido del hacer poltico. Con esta mirada empezaba a trazar una
relacin entre el hacer, el discurso y los afectos como produccin social de la
subjetividad.

Pero no estaba preparada para seguir pensando sobre esta relacin entre lo
afectivo, el sujeto y su hacer porque todava me daban vuelta muchos temas
relacionados al hacer poltico mismo que no dejaban mucho ms espacio en mi
cabeza. As es que anot estas ideas preliminares y volv a las conversaciones
que haba tenido con los participantes de la investigacin con la idea de pensar
mejor esta relacin que estaba viendo de lo social en la produccin de sentido
y de relevancia del colectivo en esta bsqueda de sentidos.

Record que de las conversaciones me haba quedado con una idea de que el
paso por un colectivo, fuera un movimiento social o un partido poltico, haba
sido para muchos de mis entrevistados una experiencia muy relevante, que me

115
Esa diferencia o antagonismo a la que me refera hace un rato, diferencia que se hace con
otro (sujeto, hacer, etctera) que da lmites y sentido al propio hacer y al propio ser.
223
haba parecido que estaba vinculada a este tema del sentido y la significacin
que estaba dndome vueltas. Me met entonces a analizar este punto y me
encontr con que en muchas de las narraciones ellos relataban el paso por
una agrupacin con un objetivo poltico, como el momento de sus vidas en el
que realmente sintieron que hacan poltica, el lugar ideal donde hacer lo
poltico o dnde, quizs, el hacer poltico haba tenido (o tena) ms fuerza.
Esta percepcin apareca en forma de recuerdo de lo que fue, de la ilusin por
volver a tenerlo o de la seguridad de su relevancia en el presente.

Yo siento que no hago poltica, y de hecho cuando yo hablo con cierta

profundidad con alguien siempre digo yo ahora mismo lo que echo de
menos en mi vida es eso [refirindose al trabajo poltico que hizo en la
universidad], yo en verdad tengo un trabajo que me gusta mucho,
tengo amigos con los que me lo paso bien y tengo una familia que me
encanta y estoy disfrutando mucho la maternidad y echo mucho de
menos la poltica, mucho, mucho (Neus116, 374)

Por ejemplo Neus, quien relataba con mucha nostalgia y necesidad la poca en
la que haba participado de un sindicato de estudiantes universitarios y que,
pese a sentir que hoy en da sigue siendo alguien que hace poltica en cada
espacio de su vida cotidiana117, no tiene el peso que tuvo su hacer en esa
poca. Esta relevancia al espacio colectivo, a la militancia, me llev a pensar
que, quizs, haba una relacin entre la pertenencia al colectivo con esta
necesidad de significar la prctica poltica como tal (la necesidad de sentido)
que vena pensando, en el sentido de que, al estar con un grupo que dota de
un mismo sentido una prctica, que comparte objetivos y donde los discursos
son bastantes compartidos, el peso que se le da, en trminos de significacin,
a un discurso es ms fuerte, ms relevante y posiblemente ms presente Me

116
Neus es una mujer catalana de 32 aos, ingeniera en caminos que trabaja en una empresa
privada de Barcelona. Si bien ella desde adolescente comenz a definirse como comunista,
nunca fue militante y, para ella, lo poltico fue especialmente fuerte durante su poca
universitaria, donde particip muy activamente de un movimiento universitario.
117
No aparece esta idea en la cita que puse, pero s est presente en muchas otras partes de
su discurso y en su narrativa que se encuentra anexada a esta tesis
224
refiero con esto a que al ver a unos otros haciendo lo mismo que yo, donde
adems compartimos un discurso, el sentido que se le da a esa prcticas se
releva, comparte, explicita y dialoga constantemente, haciendo que esa
significacin cobre mayor fuerza en la produccin de sentidos propios del
sujeto. Algo as como que si el discurso es compartido, los sentidos, las
significaciones que se le atribuyen a una prctica cobran mayor fuerza. En este
caso, vea que esta relevancia del hacer poltico dentro de un colectivo poda
pensarse como la fuerza de un sentido colectivo, ms que la fuerza misma de
una prctica.

En un ejemplo ms concreto, lo que estaba pensando era que si una persona

ve a otras personas buscando un mismo cambio, donde se comparte tanto el
discurso como las prcticas, es decir, ver a unos otros haciendo lo que yo hago
y dndole una misma significacin, la sensacin de avanzar, de logro y de
compaa en ese avance es mayor. Adems de sentir que se comparte un
malestar, lo que le da un cariz de mayor fuerza, de mayor realidad en la
sensacin de que otra persona siente o comparte una sensacin, ese malestar
cobra ms fuerza y sentido porque se puede ver en otro el malestar y lo que
produce en el espacio social ese malestar (y la prctica poltica asociada). Se
produce entonces un espacio colectivo, de construccin de sentido y de
significacin de unas prcticas donde ese hacer poltico y ese malestar son
relevados y adems son fuente de reunin de las personas. Lo que une, lo que
compartimos, lo que nos moviliza. En el fondo lo que quiero decir es que
aparece ms en el espacio social de una persona y adems pasa a tomar un
peso especfico dentro de su cotidianeidad: de sus relaciones, de sus
discursos, de sus miradas.

Pero vinieron nuevas preguntas, que en realidad son las preguntas que durante
toda la investigacin fueron dando vida a esta tesis: por un lado de dnde
viene esa bsqueda de un cambio? Que no es otra pregunta que la siempre
presente qu es lo que moviliza al sujeto poltico?118 Y, por otro lado, qu es,
entonces, la accin poltica para esta tesis?

118
Y lo afectivo como respuesta
225
2. Una historia de nunca acabar segua con la accin poltica, pero de
a poco ya empezaba a ordenar mis ideas y encontrar el vnculo con los
afectos.

Decid seguir con la ltima pregunta, sobre la accin poltica, a ver si ya lograba
ir cerrando ese tema. Para eso, primero retom las lecturas de mis autores de
cabecera, hasta que me encontr con una propuesta terica desarrollada por
Jos Ema (2007) en relacin con lo que define para l una accin poltica, que
son tres condiciones que se dan de forma simultnea y entrelazada:

La experiencia de vulnerabilidad como irrupcin de la incompletud.

La politizacin como produccin colectiva de sentido
Y el horizonte de una forma de vida.

Me pareci interesante esta propuesta, porque me pareca que desde ella

poda abordar el tema del malestar, del deseo y del sentido del hacer poltico,
que eran aspectos que me haban ido surgiendo con gran fuerza en las
narrativas. Hice entonces un anlisis ms detallado de cada una de estas
condiciones, entrelazando mis lecturas de otros autores y las narrativas
biogrficas.

2.1. Experiencia de vulnerabilidad como irrupcin de la incompletud

Para Ema, J. (2007) una de las condiciones de la accin poltica se relaciona

con la experiencia de incompletud.

De manera ms o menos precaria, nuestro mundo de sentido se va

configurando de modo relativamente estable mediante nuestra continua
interaccin en un medio social normativizado y normativizador. Bien,
pues en determinados momentos y de diversos modos, nuestro mundo
de sentido fracasa y nos muestra nuestra vulnerabilidad primordial.

226
 Esta irrupcin que nos confronta con nuestra incompletud puede tomar
la forma de un malestar o un desacuerdo para el que no hay contenido;
un fracaso de nuestro orden socio-simblico (Ema, J. 2007:17)

La incompletud a la que Ema se refera tiene relacin con la mirada Lacaniana

del sujeto, donde hay siempre una parte abierta119, espacio desde el cual nos
encontramos de pronto con que los discursos que nos ordenan y organizan no
funcionan, no dan respuestas o las respuestas que dan no son suficientes, lo
que produce una sensacin de malestar o desacuerdo. Como un sentir que las
cosas podran ser de otra manera, que de la forma que son no funcionan, no
gustan, no son suficientes. Lo mismo encontraba al leer algunas cosas de
Espai en Blanc

El malestar social ser el nombre de este no-poder, de esa

imposibilidad de expresar una resistencia comn y liberadora frente a
las nuevas condiciones de la realidad (Espai en blanc, 2008)

O en las conversaciones con los participantes de esta investigacin, quienes

tambin relataban, al contar sus trayectorias de vida poltica, que para ellos lo
poltico parta de esta sensacin de que las cosas no funcionan, de desagrado
hacia el rumbo que toma el mundo, de molestia, de decepcin, de perversin.
Malestar que poda ser tanto una inconformidad con la sociedad actual o un
aspecto de ella como una sensacin de malestar que no estaba siempre
claramente asociada a algo concreto que lo produjera.

Por ejemplo, Carlos lo relataba como una sensacin corporal, de estmago,

que le impulsa el movilizarse y que aparece, o ha aparecido, en ciertos
momentos de su vida (acompaado de la sensacin de poder hacer algo contra
eso). Daba igual dnde estuviera para que esta sensacin le apareciera, poda
ser a raz de algo concreto que pasaba en un viaje en bus o al pensar sobre
algo ms estructural de la sociedad actual.

119
Desde la imposibilidad de nombrar todo.
227
 No s, no es algo racional, yo creo que es de guata [estmago] no
ms. Es un sentir. No es un raciocinio. En algunos casos tena ms
componentes de racionalidad y en otros era un sentir que algo estaba
mal y me siento con las patas para tirar la piedra y que la cosa prenda
() es como un sentir estomacal, un dolor de guata, un dolor de
cabeza, como un malestar (Carlos, 390)

Mientras que Burana, Waldo, Mara de los Angeles o Jordi relataban ese
malestar como algo ms concreto. Un malestar hacia un aspecto de la
sociedad que los rebela. En el caso de Burana el malestar proviene de la falta
de espacios y de poder de las voces minoritarias, de otras voces y de las
formas como el discurso se homogeniza como una verdad nica para todos; en
el caso de Waldo el malestar aparece al ver que las formas de convivencia
entre las personas se han banalizado; para Mara de los ngeles la rabia viene
de ver las diferencias sociales y, en el caso de Jordi, el malestar viene de la
sensacin de que ha ido creciendo un deterioro del mundo, que va, desde su
punto de vista, destruyndose rpidamente, poniendo de relieve cosas que l
no comparte.

Yo s que soy diferente no? Y me quiero significar y quiero estar

representada porque a la vez veo que represento a un grupo de gente
que no tiene tanta voz o que no chilla tanto, y como no chilla tanto no
se le escucha (Burana, 190)

Fui a Mxico y lo social lo vi muy diferente que aqu.

E: Y qu te produca ver eso?
Mucha rabia, una rabia tremenda, siempre lo tengo esto (Mara de los
ngeles, 160)

Me estimula porque hay un tema que yo creo que la convivencia

humana es sper necesaria, porque el sistema tiende a que no haya
convivencia humana y que la convivencia que hay hoy da gire en torno
a cosas banales ya? aqu, est bien comerse un asado, tomarse un

228
 copete, yo tambin lo hago, participo y lo paso bien, pero no puede ser
eso toda la convivencia ya? entonces hay que recuperar la
participacin de la gente, que la gente se sienta que tiene espacio, que
puede crear, que puede hacer su arte y llevarlos para all, y exponerlo
y venderlo me entiendes? (Waldo120, 385)

No me gusta una cierta perversin, social, es decir, el vender un

sistema determinado de valores como algo que nos hace progresar. Es
decir todo lo que ha pasado ahora, todo este crack econmico. Yo creo
que no es un crack econmico, es de valores. Ah hay muchas ms
cosas (Jordi, 139)

Entonces pens que en todos los casos este malestar era un motor para
actuar, para movilizarse y para sentirse sujeto poltico, pero que para cada
persona implicaba un hacer distinto y que, adems, una misma persona poda
hacer poltica de distintas formas ante distintos malestares121.

Lo que me interes de todo esto era ver cmo el malestar era una fuente de
accin. Un motor para hacer. Por ejemplo, Antonieta contaba de un primer
malestar que sinti cuando nia, que la motiv a buscar argumentos para
discutir con sus compaeras de curso en medio de la campaa poltica por el
plebiscito en Chile para el fin de la dictadura. Y, luego, cuenta de otro malestar
que sinti cuando tena cerca de 30 aos, que comenz al escuchar a una
agrupacin pro-vida cuyos planteamientos resultaban, para ella y el colectivo
feminista del que participa, desafiantes y fuente de motivacin para actuar (en
ese caso con performances en escuelas, volantes informativos, etctera). El
escuchar un discurso reaccionario fue para ella, y sus compaeras de
agrupacin, una razn para juntarse, tanto por la necesidad de compartir el
malestar, como por la necesidad de buscar estrategias colectivas de lucha.

120
Waldo es un chileno de 56 aos, militante comunista y dirigente social en distintos espacios
durante toda su vida. Actualmente es presidente de la junta de vecinos de su barrio.
121
Y posiblemente tambin una misma persona ante un mismo malestar en diferentes
momentos de su vida puede actuar distinto.
229
 Con mi hermana y con un grupo de chiquillos del barrio hicimos el
Club del NO () Yo estudiaba en un colegio de monjas, bastante
conservador, tena varias compaeras que eran hijas de militares y
haba muchas discusiones en los recreos de yo estoy por el Si yo
estoy por el No [el SI y el NO eran las opciones en el plebiscito chileno
de 1988 sobre la continuidad del dictador]. Entonces, tratando ah de
defender los argumentos de porque el No, de que por que Pinochet era
malo (Antonieta, 14)

Y ah el enfrentamiento con los grupos Pro-vida fue de mucha

intensidad, de mucha pasin digamos, es que la bronca que nos
generaba eso, era una bronca que nos una. Se generaba la necesidad
de fumarse un pucho [cigarro] y tomarse un caf despus de esas
experiencias digamos (Antonieta, 77)

Vea entonces que esa sensacin de malestar de la que hablaban J. Ema, S.

Lpez Petit, M. Garca y otros era, por una parte, una fuente que impulsaba el
actuar poltico y, por otra parte, permita sentirse, vivirse, actuarse, como sujeto
poltico, en el sentido de que me pareca que el malestar permita reportar esa
diferencia de la que vena hablando haca un rato ya. El malestar materializaba
el ser distinto122, ya que el sujeto se siente removido por algo, se cuestiona,
se siente molesto con una norma, siente que las respuestas no responden o
que las respuestas no son suficientes (aunque lo sean para otros), afirmndose
y acrecentndose entonces la sensacin de ser distinto, en el sentir que lo que
responde a otros no le responde a l, que lo que est bien para otros no est
bien para l, que lo que le sirve a otros a l no le sirve.

122
Al hablar del ser distinto me refiero a la construccin de subjetividad que hacen los sujetos
polticos respecto a que ellos son diferentes al comn de la masa, del comn de las personas,
en tanto no siguen (o intentan no seguir) los discursos dominantes. Algo de esto ya coment en
este captulo, pero abordar esta idea con detencin en el prximo captulo.
230
Estaba en estas elucubraciones cuando volvi la afectividad a cruzarse por mi
cabeza123. Todava no haba avanzado mucho en la definicin de este tema, y
slo haba logrado poner en palabras cmo diferenciaba eso que llamaba
afectividad de las emociones y, con eso, haba logrado centrar algo de mi
visin en la subjetividad y los motores del sujeto, pero an me faltaba
concretizar mejor este tema.

La cosa es que al trabajar sobre el malestar me pareci que eso que estaba
pensando como un malestar era afectivo, como una fuerza que construye
desde la pasin, desde la subjetividad misma un antagonismo, una diferencia,
un no-eso.

En la lectura de Rosi Braidotti me encontr con que ella defina lo afectivo

como la fuerza que trata de satisfacer la capacidad de interaccin y libertad del
sujeto (Braidotti, R. 2009:206) donde entenda libertad como la capacidad de
expresar e indagar la facultad del sujeto para afectar y ser afectado, es decir su
capacidad interactiva (Braidotti, R. 2009:206). Ella entenda la afectividad
como algo social que implicaba interaccin, implicaba un hacerse sujeto y un
producir subjetividad a lo largo de la historia, lo que a su vez conllevaba, me
pareca a m, la idea de antagonismo y de deseo.

Encontraba aqu una primera lnea para desarrollar el tema de la afectividad,

vista como una capacidad de afectarse (Fernndez, P. 2000), donde vea que
esa posibilidad de afectarse estaba marcada por la historia y la forma como esa
historia se haba sedimentado (en forma de subjetividad) en el sujeto. En el
fondo, ante mi pregunta sobre el por qu le afecta eso que le afect al sujeto
para invitarlo a actuar? O porqu siente ese malestar que lo lleva a lo poltico?
empezaba a aparecerme una respuesta posible, a partir de la idea de que el
sujeto se afecta porque tiene la posibilidad de afectarse por lo que pasa (o por

123
Por esos das estaba leyendo un libro de Rosi Braidotti sobre la tica nmada, y haba
llegado a l luego de una charla a la que haba asistido en la Escola de la dona en Barcelona.
Ella hablaba de subjetividad y afectividad desde una perspectiva Spinoziana y Deleuziana, que
me haba cautivado.
231
ciertas cosas que pasan) a su alrededor124. Como un campo de posibilidades
de afeccin que se construye de manera histrica en los sujetos.

2.2 Politizacin como produccin colectiva de sentido

Volv entonces al texto de Ema, J. (2007) y las condiciones a las que l se

refiere sobre la accin poltica. La segunda de estas condiciones se
relacionaba con el sentido125.

Motivada por esta experiencia de vulnerabilidad tratamos de elaborar

algn sentido, de nombrar de algn modo y/u ordenar la contingencia y
la incompletud que nos atraviesa. Una experiencia de vulnerabilidad no
produce automticamente conciencia poltica, necesita de una red
simblica desde la que interpretar y producir significado. As, aunque
esta experiencia pueda ser recompuesta desde algn tipo de discurso
interior al propio orden simblico dislocado (restituyendo y reforzando
ste) tambin cabe la posibilidad de una elaboracin simblica que lo
subvierta y que constituya como ilegtimas las relaciones de poder que
sostenan ese ordenamiento (Ema, J. 2007:18)

Entend este segundo elemento de la politizacin como la necesidad de

produccin de sentido, de elaboracin de una red simblica que permite
comprender el malestar, ponerle nombre y forma, explicarlo y compartirlo para
poder hacer algo con este malestar. En otras palabras, la posibilidad de dotar
de sentido el malestar, como tal, y actuar desde ah, buscando subvertir el
orden que genera la sensacin de ese malestar. Digo posibilidad porque, con
Ema, J. (2007), creo que no siempre o no necesariamente el malestar lleva a la
accin poltica, a la accin de cambio, sino que el malestar puede no ser

124
Nuevamente dej el tema a un lado, aunque ya se me haca cada vez ms difcil esta
posibilidad porque ya todo empezaba a cruzarse con todo y los lmites ficticios que haba
intentado poner se me estaban desdibujando.
125
Y vuelvo al sentido otra vez!
232
considerado y continuar con los rdenes y continuar con el malestar hasta
normalizarlo.

Lo primero que me apareci cuando analizaba este tema fue la necesidad de

relevar el carcter social de este proceso de produccin de significado, ya que,
si bien me pareca que la produccin de sentido no necesariamente requera
ser colectiva o compartida, s me pareca que era siempre un proceso social,
en tanto implicaba un proceso comprensivo sobre aquello que molesta, que
produce el desagrado, la rabia, la inconformidad o, al menos, el poner nombre,
traer al espacio consiente ese malestar. En esto, volva a mirar la relevancia de
comprender que la posibilidad de significar est enmarcada por un momento
histrico-social, ya que darle significado al malestar requiere las claves
interpretativas, las competencias interpretativas de una poca.

Mientras pensaba en esto se me vino a la memoria la narrativa biogrfica de

Mara de los ngeles, quien es una mujer de 86 aos, proveniente de la alta
sociedad catalana, que le toc vivir de nia la guerra civil espaola, el hambre,
la muerte y el que sus iconos valricos, como la iglesia, la familia o la
propiedad, fueran transgredidos por la izquierda de la poca. Desde ah, su
posicionamiento poltico es de derecha y fue militante de la Falange durante
algunos aos, en cuanto termin la guerra, poca en la que esa militancia era
su vida, lo que la mova, lo que la haca sentirse persona126.

Cuando entramos aqu [refirindose a la vuelta a Barcelona luego de

la guerra civil], me puse todas las cosas de Franco, la falange

126
Me interesaba adems relevar esta historia porque no quera pensar que el hacer poltico al
que yo me estaba refiriendo era un hacer que estaba definido por el tipo de pensamiento de
quien lo produce, es decir, no quera, y no crea, que se pudiera asociar el hacer poltico, como
bsqueda de un cambio, con la izquierda. Sin embargo, posiblemente por mis propios sesgos y
las redes que tengo, la mayora de los participantes de esta investigacin estaban asociados
fuertemente a un pensamiento de izquierda. Mara de los ngeles y Don Juan eran los
participantes que se adscriban a una posicin poltica de derecha, pero con los problemas que
tuve para trabajar con Don Juan, slo me termin quedando Mara de los ngeles.
233
 espaola, tradicionalista [se re], todas las cosas (Mara de los
ngeles, 99)

Yo tena una locura por Jos Antonio Primo de Rivera, me cogi por
este lado la poltica () Ohoooo, me encantaba todo lo que deca, me
pareca que s, que lo que deca tena razn. Claro, no era lo de
Franco, era un poco ms humanista, ms de cara cmo a m
siempre me ha tirado esto, siempre me ha gustado (Mara de los
ngeles, 87)

Pero luego conoci a quien sera su marido y de a poco fue dejando la

militancia, y lo poltico, por su familia, ser esposa y ser madre.

El matrimonio todo esto me cambi mucho, mis ideas, pens que cada
uno hiciera lo que quisiera, me puse ms laica digo yo, ms floja
[risas] (Mara de los ngeles, 113)

Al terminar la guerra si, pero despus con el tiempo, el matrimonio y la

vida y hubo que luchar bastante la fabrica ha ido bastante bien pero
tambin bastante mal, tuvimos que despedir a toda la gente, muchas
cosas que despus ya es verdad, la poltica la tuve muy aparcada
(Mara de los ngeles, 118)

Me pareca que a travs de esta historia era posible reconocer como un

contexto socio-histrico marca una definicin de sujeto en un momento
determinado, unas relevancias, unas significaciones y un hacer, que luego,
como en otro contexto, pueden dejar de ser relevantes, modificarse o quedar a
un lado.

Mara de los ngeles contaba que para ella durante una poca de su vida
participar de la Falange era lo que ms le importaba, aunque implicara tener
conflictos importantes con su familia, con su padre. Luego, cuando conoce a
su marido y se enamora, ella siente que se produce un cambio en sus

234
prioridades, entonces lo que ella prioriza, como ella se define, lo que la hace
persona ya no es lo poltico sino que pasa a ser la familia. De esta historia me
pareca importante, por una parte, el carcter histrico y social de la
politizacin: me pareca que lo poltico era situado y, por otra parte, a partir de
esta historia me haban surgido algunas preguntas que consideraba relevantes
con respecto a la subjetividad y el sujeto poltico Es lo poltico algo estable en
el sujeto? Lo poltico puede ser algo fundamental en el sujeto en un momento
de su vida y que luego puede no serlo? Puede uno no ser-hacer lo poltico?

Deca Mara de los ngeles, refirindose a que ella se cuestionaba si segua

siendo lo poltico algo importante para ella:

Me preocupa mucho ms esto, la familia, somos 41, que nos vayan

bien las cosas que la poltica. Qu me importa si Zapatero, Rajoy o lo
que sea? (Mara de los ngeles, 132)

Pero luego deca tambin que haba cosas que siempre la haban movilizado,
como la injusticia, y que hasta el da de hoy ella hace acciones concretas y
cotidianas a las que les da significado desde esta bsqueda de un cambio de
las condiciones que a ella le producen malestar. Por ejemplo, lo que relataba
un poco antes sobre sus sensaciones al experimentar y relacionarse con la
pobreza en Mxico, u otras cosas que ella cuenta, como la relevancia que le da
al conversar con un seor indigente que habita en una plaza por la que ella
transita, o el dar una limosna con un consejo a una seora rumana a la salida
de la iglesia.

Lo que me interesaba de esta historia y las reflexiones que me produca eran

dos cosas:

1. Que lo que se considera accin poltica, lo que es significado por las

persona como tal, puede ser muy distinto para diferentes personas.
Siguiendo con la historia de Mara de los ngeles, posiblemente muchas
personas signifiquen como no polticas sus acciones (dar limosna o

235
 conversar con alguna persona), sin embargo para ella tienen este
carcter, la marcan en su definicin de s misma, en el sentido que le da
a su vida y en la forma de actuar cotidianamente.

2. Y lo segundo era que, a pesar de que ella haba dejado la militancia en

la Falange cerca de 50 aos atrs, segua siendo una experiencia que la
marcaba, que relataba con la vivencia viva, y que, de alguna manera, le
continuaba sirviendo para organizar su s mismo y que, aunque no ya
desde la militancia, ese malestar que ella haba experimentado con tanta
fuerza en su juventud, segua presente en ella, le segua afectando,
encontrando nuevas formas de expresin en su vida (y pese al valor
primordial que le da a su familia).

Con esto vea por una parte, que en muchos casos el hacer poltico estaba ms
lleno de sentidos personales que de sentidos compartidos (a pesar de la fuerza
que tienen esos sentidos compartidos, como coment al principio de este
captulo), que podan cambiar estos sentidos compartidos a personales, como
en el caso de Mara de los ngeles que deja la Falange, donde claramente la
moviliza un sentido compartido y sigue haciendo o sintindose como una
persona que tiene un hacer poltico desde unos sentidos personales, sentidos
que ella da a sus prcticas cotidianas.

Por otra parte, vea que era un hacer que se poda hacer en el espacio ntimo,
en lo domstico y hasta en uno mismo. Pese a esto que podra verse como
individual, me pareca (y siguiendo las ideas de Ema) que el sentido de lo
poltico requera de ese nombrarse, de ese entender un acto como un acto
poltico, de darle el carcter, el sentido de poltico, como acto que busca el
cambio, como acto que busca subvertir algn orden, quebrar una norma,
cuestionar algn espacio. Y, en esto me pareca que siempre existe una
produccin simblica social del hacer poltico, que permite significarlo (y
reivindicarlo) como tal.

236
 Para mi ese grito [el comunicar] es el gatillante [lo que genera, lo que
impulsa] de lo poltico, no es lo poltico propiamente tal, lo poltico es
ser capaz de transformar ese grito en algo que modifique el azote,
porque claro es probable que t puedas gritar todo lo que quieras pero
si gritas solo no vas a modificar ni una hue porque te vas a
transformar en un alegn [quejn, rezongn] de mierda cachai?
(Carlos, 380)

Yo creo que en mi caso la poltica tuvo mucho que ver con la

respuesta, con la necesidad de responder a necesidades urgentes que
iban emanando y surgiendo de las necesidades de las comunidades,
de la comunidad donde yo estaba. Y eso yo creo que me permiti
siempre por una parte ser parte, estar, pero a la vez sentir de alguna
manera que yo estaba dando respuestas a esas necesidades (Aliwen,
145)

En estas reflexiones vea claramente la importancia de la significacin, pero me

empec a preguntar por cmo se mantenan esos sentidos a lo largo del
tiempo, lo que los reforzaba o que los llevaba a perder relevancia. Con estas
preguntas, empec a considerar otro componente que se sumaba al sentido.
No basta con sentir la rabia o el malestar, ni con darle un sentido, una
significacin ni con slo buscar un cambio. Hay adems una necesidad de
hacer algo con ese malestar y con ese sentido. Hay una necesidad productiva.
Un actuar que, por una parte, produzca una diferencia entre el sujeto poltico y
el espacio al que se cuestiona, que materialice el malestar, que lo haga visible,
social, compartible. Por otra parte, este actuar da sentido, fundamento, peso, al
decirse-sentirse-contarse sujeto poltico. Una persona es un sujeto poltico en
tanto siente el malestar y hace algo con l: un producir en el espacio social.

Conceptualizar esta necesidad productiva fue un hallazgo importante en el

proceso de elaboracin de esta tesis, porque a partir de ah sent que las
organizaciones, las interpretaciones que estaba haciendo del hacer poltico, de
las conversaciones y de mis lecturas empezaban a cobrar sentido, que

237
empezaba a ver una lgica en lo que haba estado pensando de forma muy
desordenada principalmente el ltimo ao. Adems tena ya acumuladas varias
preguntas, intuiciones y pre-elaboraciones sobre la afectividad y la subjetividad,
lo que me estimulaba a seguir. En cierta medida, a partir de este momento
empec a ver una lnea de finalizacin de mi tesis. Pero bueno, todava
quedaba bastante

Retom el tema de la necesidad productiva y me pregunt A qu me refiero?

Producir como una accin? Y entonces qu tipo de accin? Retom la
mirada sobre las narrativas biogrficas, sobre las cosas que vea a m
alrededor y mis propias experiencias y pens que esta accin que resultaba de
la necesidad productiva poda ser discursiva o material. Poda ser un decir-se o
un hacer en el mundo. Y poda ser un hacer slo o con otros. Pero que hay
siempre esa necesidad del hacer, del sentirse haciendo lo poltico (significado),
del tomar el malestar y elaborarlo.

Cierta culpa pero que, como todo, lo contrarresto con la alegra

tambin. Sobrevivo a la culpa sabes lo que quiero decir? No me
come, me come cuando es la reflexin, y sobre todo ahora que no
hacemos nada, porque antes cuando decas toda esta lista de cosas no
las puedo cambiar, pero estoy trabajando en esta, en esta pequeita,
estoy trabajando activamente en esta, entonces bueno tampoco
puedes dedicarte a todo, pero ahora que no trabajamos en nada ms
que en el da a da, que ya es, pero no trabajamos en nada
activamente, pues ahora tienes ms, o sea no puedes esquivar la culpa
por ningn lado (Neus, 414)

2.3 El horizonte de una forma de vida

La tercera y ltima condicin a la que se refera Ema, J. (2007) vea que estaba
relacionada con lo que llamo, siguiendo a G. Deleuze (1995), deseo.

238
 Supone la constitucin de un horizonte imaginario que se sostiene en
la ficcin de una estabilizacin del significado que finalmente es
imposible. Este horizonte funciona como ideal: como un lugar de
destino que indica una direccin, un valor que debe ser ejecutado o un
criterio que debe ser seguido o protegido y simultneamente como un
filtro ptico desde el que miramos a la accin poltica. As, el horizonte
imaginario provee una cierta direccionalidad productiva al
acontecimiento; no se trata simplemente de elaborar un sentido, sino
de orientar deseos y aspiraciones, de producir otras formas de vida
(Ema, J. 2007:18)

Ema, J. (2007) hablaba de un horizonte que ayuda a organizar los sentidos, a

darle una direccin, un hacia dnde ir. Pensaba en que no bastaba con el
malestar o que quizs ese malestar estaba tambin vinculado a este horizonte,
sueo o deseo. Pero por qu quera hablar de deseo? Haba ledo varios
textos, artculos y libros donde la palabra deseo me haba aparecido y en todos
los casos me haba hecho click, me haba hecho sentido y me generaba una
sensacin de vnculo con lo que pensaba sobre la afectividad. El deseo era un
concepto propuesto por Gilles Deleuze y que luego haba seguido siendo
utilizado y desarrollado por Suely Rolnik, Rosi Braidotti, Felix Guattari (entre
otros). Todos autores que haban sido relevantes en distintas etapas de la
elaboracin de esta tesis.

Entonces me met a estudiar mejor la idea de deseo, para ver si poda usarla
en este trabajo. Suely Rolnik en un artculo donde explica el esquizoanlisis se
refiere al deseo como esa bsqueda de que las cosas sean de un modo distinto
del que son.

Entendmonos sobre la palabra deseo: atraccin que nos lleva en

direccin a ciertos universos y repulsin que nos aleja de otros, sin que
sepamos exactamente por qu formas de expresin que creamos para
dar cuerpo a los estados sensibles que esas conexiones y
desconexiones van produciendo en la subjetividad (Rolnik, S. 2001:1).

239
El deseo entonces como el soar o tener la ilusin de unas formas sociales
otras, de un horizonte imaginario, ficticio e imposible, para seguir con los
trminos de J. Ema. Horizonte que acta como motivacin de accin o de
discurso, an sabiendo que es inalcanzable. Un querer vivir, en trminos de
Lopez Petit S. (2003, 2008), que impulsa lo poltico.

Me pareca entonces que el deseo implicaba tanto una dimensin creativa, de

construccin de horizontes, de mundos, de prcticas, de imaginarios posibles,
como un carcter afirmativo, que reforzaba una existencia, un discurso
construido, una subjetividad producida, una realidad sedimentada. El deseo era
posible sobre una existencia aceptada.

El deseo, tanto en Butler como en Deleuze no se puede separar de la

produccin. El deseo no consiste en alcanzar algo que no se tiene, sino
que ms bien el desear se liga a realizar algo que no existe a partir de
aquello que se dispone (Casale, R.H. 2004:3)

De modo que vea que en lo poltico haba un deseo de que las cosas fueran
de un modo distinto del modo en que son, asumiendo que las cosas ya son de
un modo y es sobre eso que se desea algo distinto. Nuevamente, como cada
vez que encontraba una nueva interpretacin en mi investigacin, recurr a las
narrativas biogrficas para dialogar con ellas. Ah me encontr con Camilo,
quien planteaba algo similar, como un deseo de hacer las cosas para las que l
senta que haba nacido, relacionadas con su pueblo y el cambio del sistema
neoliberal. Un deseo de que la sociedad chilena fuera distinta, con otro tipo de
vnculos, de relaciones.

Ahora, en esta etapa de mi vida, y es ms, en este ao que ahora se

acaba [2009], pienso que he construido ms que en los 10 aos
anteriores. Y he construido para volver a encontrar este camino que, es
por el que nac, por el que vine a vivir pienso yo, que en el 100% es un
camino de solidaridad con mi gente, con mi entorno, de creer en un

240
 nuevo mundo, en una nueva forma de vida, de tener una certeza
tremenda, de que no es un sistema que va a seguir durando... y que yo
quiero ser parte de esa De matarlo, yo quiero ser parte de eso y
siento que tengo la fuerza y la luz para hacerlo Y me da mucha pena
haber perdido tanto tiempo , pero no quiero perder ms (Camilo 221)

Me pareca que el concepto de deseo me serva mucho, que tena relacin con
lo que estaba planteando, por lo que volv a buscar ms referencias tericas,
porque me preguntaba sobre la ontologa de ese deseo y el riesgo de que se
entendiera como algo que precede al sujeto, como algo interno, natural o
esencial, cosa en la que no quera caer, ni era la forma en la que estaba
comprendiendo esta fuerza, como motor del sujeto, que impulsa a avanzar
hacia un horizonte soado. Entonces recurr, con toda la dificultad del
mundo127, a la fuente primaria, a quien haba comenzado a hablar de deseo
para buscar respuestas a estas preguntas que estaba teniendo. Ah me
encontr con que Deleuze deca que el deseo no es nunca una determinacin
natural, ni espontnea (Deleuze, G. 1995:6).

Para m, deseo no implica ninguna falta; tampoco es un dato natural;

est vinculado a una disposicin de heterogneos que funciona; es
proceso, en oposicin a estructura o gnesis; es afecto, en oposicin a
sentimiento; es haceidad (individualidad de una jornada, de una
estacin, de una vida), en oposicin a subjetividad; es acontecimiento,
en oposicin a cosa o persona. Y sobre todo implica la constitucin de
un campo de inmanencia o de un cuerpo sin rganos, que se define
slo por zonas de intensidad, de umbrales, de gradientes, de flujos.
Este cuerpo es tanto biolgico como colectivo y poltico; sobre l se
hacen y se deshacen las disposiciones, es l quien lleva las puntas de
desterritorializacin de las disposiciones o las lneas de fuga. Vara (el
cuerpo sin rganos de la feudalidad no es el mismo que el del

127
Leer a Deleuze directamente es complejo, complejo, complejo. O al menos as me parece a
m, por lo que fue poco lo que pude avanzar directamente de la lectura de l y ms de otras
personas que lo interpretaban, como Braidotti y Guattari.
241
 capitalismo). Si lo llamo cuerpo sin rganos es porque se opone a
todos los estratos de organizacin, del organismo, pero tambin a las
organizaciones de poder. Es justamente el conjunto de las
organizaciones del cuerpo quien romper el plano o el campo de
inmanencia e impondrn al deseo otro tipo de plano, estratificando en
cada ocasin el cuerpo sin rganos (Deleuze, G. 1995:12-13)

Estaba entendiendo el deseo como algo afectivo, como una fuerza (cuerpo sin
rganos) que impulsa al sujeto a hacer, a buscar su libertad y que implica un
vnculo social, una relacin con otros y una historia (que vara de un contexto a
otro128). Deseo como el querer construir ese horizonte imaginario del que
hablaba Ema, J. (2007), como una bsqueda de formas alternativas para uno y
para otros, donde ni ese uno, ni ese otros, son individuos ajenos a una realidad
construida y sedimentada.

Por fin me pareca ver algunas cosas claras. Lo poltico era afectivo en tanto
estaba vinculado en su ontologa con un deseo y un malestar. Retomando a
Ema, J. (2007) no poda pensar en estos procesos como relaciones de causas-
efectos, sino como procesos que van imbricados, e imbricndose,
constantemente. Procesos que van y vuelven, que se llevan y se inventan unos
a otros y que se dan en simultneo. Deseo y malestar.

128
Y para comprender esta variacin contextual no puede no entenderse como una produccin
social e histrica.
242
243
 Captulo 8: El lugar del hacer poltico.
Entre el micro y el macro espacio.

1. Para hablar de lugares hubo cosas acerca de mi lugar que

cambiaron radicalmente

Los tiempos que me haba fijado para terminar la tesis no me estaban

funcionando. Se acercaba la fecha de partida a Chile y me quedaban todava
muchas preguntas sin contestar, lo que me haca pensar que sera imposible
dejar la tesis entera escrita antes de irme. Me faltaba meterme en todo el tema
de la subjetividad y la afectividad, en la produccin del sujeto poltico y tambin
me quedaban algunas cosas dando vuelta sobre la accin poltica. Claramente
los tiempos que haba pensado para escribir estos ltimos captulos haban
quedado cortos, y tena que asumir que tendra que llegar a Chile a trabajar
intensamente en la tesis. No poda extenderme mucho tampoco porque, aparte
de mis propios fantasmas con el hecho de no haberla terminado en Barcelona,
tena que cumplir unos plazos fijados por el doctorado y por mi beca. Tena
como mximo un ao ms, pero adems mi perspectiva era que poda estar en
Chile slo un par de meses sin trabajar. Luego tendra que buscar un trabajo al
menos de media jornada, lo que supona que me quitara mucha concentracin,
energa y motivacin con la tesis.

Mi departamento en Barcelona, a esas alturas, era un mar de cajas. Estaba a

das de partir pero antes de eso tena por delante el panel de Julio 2010, que
esperaba fuera el ltimo. Para este panel entregu un par de comunicaciones
que haba hecho en congresos129 y el captulo de mi tesis que haba recin
terminado de escribir sobre la accin poltica, junto con mi planificacin de

129
Haba presentado ese ao tres comunicaciones en congresos (de psicologa comunitaria, de
estudiantes chilenos de postgrados y de metodologas cualitativas de investigacin) y haba
escrito un captulo de libro, sobre el tema de las perspectivas biogrficas en la investigacin y
otros temas ligados a metodologas cualitativas y conocimiento situado.
244
tiempos para alcanzar a terminar la tesis, con el viaje a Chile de por medio, en
marzo de 2011.

El panel fue muy crtico de cmo estaba escrito ese captulo y de la forma en la
que estaba presentando mis reflexiones, porque yo no apareca en ningn
momento y porque pareca escudarme en las narrativas biogrficas para decir
lo que yo pensaba pero sin asumir que era una produccin ma. Adems haba
cosas que no quedaban claras y que no estaban bien desarrolladas.

Qued desanimada y sin ms tiempo para hacer cambios a ese captulo. Me

reun con mis tutores, Joel y Marisela, quienes me dieron algunas luces sobre
cmo seguir: explicar ms las ideas que estaba pensando, argumentar mejor,
usar autores que conversen con las narrativas y conmigo misma, ser ms
explcita y transparente en lo que estaba proponiendo o pensando y en cmo
haba ido desarrollando esas ideas. Con estas directrices organizamos los
tiempos y las entregas que quera ir hacindoles, y part rumbo a Chile. Lo
primero que debera hacer all sera reescribir el captulo, luego escribir el que
me faltaba y finalmente re-escribir todo. Ah enviarlo a correccin para luego
ver el camino a seguir130.

Para cuando ya pude volver a trabajar en la tesis lo primero que hice fue leer
ese captulo sobre accin poltica que haba hecho con la intensin de
rehacerlo, focalizndome en mejorar las cosas que haba conversado con el
panel. Entonces, al revisar lo que haba escrito, me di cuenta que haba escrito
como un informe de investigacin de los que haca antes de estudiar el
doctorado. Un informe donde no relacionaba teora, narrativas y mi voz, sino
que expona, con un tono neutral, lo que los participantes haban dicho,
intentando armar una teora desde sus voces131. Como una realidad externa a
m que haba ido a mirar y organizar.

130
Que, como ya he comentado, fue re-escribir una vez ms la tesis. De una sola vez, desde el
comienzo y ms centrada en los procesos que en los resultados.
131
Recordemos que yo vena con bastante experiencia de trabajo con Grounded Theory, y
entonces lo que me pas, fue que tend a escribir el reporte de mi investigacin en estas
245
Me di cuenta de la importancia de escribir el captulo otra vez, sin embargo,
aunque me parece que logr mejorar algunas cosas de esa versin, en el
nuevo captulo que escrib siguieron apareciendo muchas de las cosas que
haba intentado trabajar desde otro lugar, cosas que vine a mirar ahora, un ao
ms tarde, cuando por tercera vez me siento a pensar y escribir este
captulo132.

2. Espacio de accin de lo poltico: el micro-espacio

Haba estado pensando sobre el hacer poltico, qu era, cmo se relacionaba

con lo afectivo o, mejor dicho, cmo vea que lo afectivo era parte de ese
hacer poltico que estaba mirando. Pero tambin me haba interesado, al
trabajar en las narrativas, mirar las formas, los espacios, los lugares de ese
hacer poltico y, luego tambin, se me cruzaba el tema de la relacin de ese
hacer con el ser, es decir, de cmo esas formas de hacer poltica que estaba
mirando se relacionaban con la construccin del sujeto poltico.

Pero por qu me interesaba el tema de las formas y lugares del hacer

poltico? Conversando con Antonieta me cont que ella haca una distincin,
entre el hacer y el ser (por nombrarlo de una manera) poltico, poniendo de un
lado la poltica como un hacer, algo concreto, relacionado con la actividad y,
por otro lado, lo poltico, como algo que se vincula con la forma de ser en el
mundo, con algo quizs discursivo y corporal, que se ligaba ms a la existencia
(o en otros momentos lo nombraba como algo tico). Sealando que entonces

claves, construyendo un modelo terico, pero sin aparecer yo como interpretadora y

organizadora de las informaciones que presentaba. Creo sobre esto que el problema no es
tanto lo de buscar construir un modelo explicativo, sino que el presentarlo como si fuera una
verdad que encontr en el mundo social y no como una forma en la que yo interpretaba las
conversaciones, lecturas y experiencias con las que me haba relacionado.
132
Que es este captulo y los dos anteriores, slo que ahora he pensado que es mejor
separarlos para poder responder mejor a las preguntas que le dan sentido.
246
uno mantiene siempre su ser poltico pero que no siempre estaba haciendo
poltica.

En este caso, pensaba yo, lo que ella llama hacer poltica es un actuar, un
poner nombre, un hacer que marca el espacio social y el ser poltico es una
sensacin sobre s misma, quizs una construccin identitaria o una forma de
produccin del sujeto.

Lo poltico como un a mi me parece ms cercano a un esfuerzo que

nos acompaa toda la vida, que tiene que ver con un comprender y
con un hacerse, en relacin al mundo cachai? Y eso para m si es un
hilo existencial. Y la poltica, en cambio, tiene que ver para m como
con un activismo, con un ponerle nombre a ciertas cosas cachai? Y yo
creo que no a todo se le puede poner nombre no ms. Entonces, mi
existencia yo la pongo por el lado de lo poltico, y mi actuar por el lado
de la poltica... pero yo no acto todo el rato. Me agotara, no podra
existir (Antonieta, 193)

Pensando en esta distincin que ella haca me pareci que ese hacer y ser
estaban relacionados. Que no se poda hacer una separacin como si fueran
cosas aisladas, porque crea que las formas de hacer tenan un vnculo con
cmo era el ser y que el ser estaba vinculado tambin a su hacer, tema al
que adems le haba estado dando vuelta durante toda la tesis. Entonces sent
la necesidad de incorporar en las reflexiones de esta tesis una focalizacin en
el hacer poltico, con la perspectiva de que el hacer era parte de cmo era el
ser, el sujeto. En el fondo, estaba plantendome la idea de que no poda
pensar en el sujeto poltico sin abordar cules eran sus formas de hacer en el
mundo actual. Que la reflexin sobre el sujeto implicaba tambin pensar sobre
el hacer del sujeto.

Haca ya un tiempo que haba estado pensando la idea de que lo poltico

estaba relacionado con la subjetividad, con la construccin de una misma, de la
existencia que uno se da, del discurso en el que uno se construye y la relacin

247
que vea con la accin. Entonces me pareci importante reflexionar sobre
dnde se hace lo poltico? Cules son los espacios de lo poltico? O si lo
poltico tena espacios propios.

Por otra parte, me pareca que ya que vea que los espacios de control
actuales estaban ligados a la subjetividad y la vida cotidiana de las personas133,
poda pensar que el hacer poltico tambin se estaba moviendo a estas esferas
(cosa que haba estado observando y analizando principalmente desde las
lecturas y charlas de la gente de Espai en Blanc). Crea que lo poltico se
jugaba hoy ms bien en lo cotidiano y en lo domstico pero, era as en el caso
de los participantes de esta investigacin? El hacer poltico de ellos se jugaba
en estos espacios? Retom las narrativas con la intensin de profundizar en
este tema.

Me encontr que varios de los participantes de esta investigacin comentaban

que para ellos el hacer poltico estaba muy vinculado a sus trabajos (como
Aliwen, Waldo, Jordi, Burana y Carlos). El lugar donde buscaban producir un
cambio era en el trabajo, y marcaban la relevancia de este hacer poltico dentro
de sus vidas diarias, de lo cotidiano. Por ejemplo, Jordi, Burana y Carlos
contaban que ellos consideraban sus clases como uno de los espacios
principales donde ponan en accin su sujeto poltico. En la forma en que
hacen las clases, los temas y metodologas que abordan, y en el tipo de
relacin que establecen con sus estudiantes, ellos sentan que hacan cosas,
que actuaban para buscar un cambio. Necesidad de cambio que parta desde
el deseo y el malestar.

En esta lnea de la relacin de lo poltico con el trabajo, Aliwen y Waldo,

contaban que haban construido unas vidas donde lo poltico era el foco de su
hacer. Aliwen en el trabajo poblacional con nios, nias y jvenes que han sido
vulnerados en sus derechos, y Waldo en el trabajo en la junta de vecinos de su
barrio y con agrupaciones de familias que luchan por tener una vivienda. Para
ellos el trabajo era el hacer poltico. No slo un parte.

133
Tema que abord al comienzo de esta tesis.
248
Me pareca entonces que aunque las formas de accin sean distintas en cada
caso (por ejemplo, seguro que las clases que cada uno hace son distintas,
tienen distintas estrategias, estilos, etctera) haba una valoracin compartida
del espacio cotidiano como el lugar donde ponen en accin su sujeto poltico.
Pero tambin en las conversaciones con todos ellos vea que lo que les haca
surgir esa necesidad de hacer poltico, y de significar ese hacer de este modo,
era el malestar, la sensacin de injusticia social, y de que las cosas no son
como ellos quisieran134 .

Me puse a pensar entonces en el control y cmo se poda establecer una

diferencia entre el macro-espacio y el micro-espacio. Donde asociaba el macro-
espacio a elementos ms estructurales, al espacio extenso, a ese espacio
social en el que uno convive, que uno es parte pero que no puede modificar
fcilmente, ese espacio que parece ser ms grande que el sujeto mismo, y el
micro-espacio como lo cotidiano, aquel espacio que es abarcable, manejable
por el sujeto. El espacio que se relaciona con su escala diaria, con su hacer
cotidiano.

Ahora bien, empec a pensar en esto a propsito del control porque me

pareca que los macro espacios eran ms difciles de modificar, que eran
espacios donde se haca difcil hacer para buscar un cambio, espacio donde en
el fondo, y usando las palabras y los significados con los que he estado
trabajando en esta tesis, no se poda hacer lo poltico. Esto me haca pensar
que las grandes estructuras como el gobierno, el municipio o los partidos
polticos estn captados por eso que estaba llamando, inspirada en las lecturas
de Mouffe y Ema, la poltica y que, ya que estos espacios estaban controlados,
lo que quedaba como espacio de politizacin, eran las fisuras. Fisuras
entendidas entonces como aquellos espacios que encuentra cada persona en
su vida cotidiana, en lo domstico, donde siente que hay un espacio de accin,

134
Aqu vea el tema del deseo, que es ese lugar al que se quiere llegar; que sirve de
contraste para decir esto no me gusta no me gusta para donde vamos o no quiero construir
un futuro as
249
de cambio, de deseo. Un espacio que no es administrado por la poltica. Me
estaba pareciendo que lo poltico entonces se jugaba en los micro-espacios135.

Pero decir micro y macro no era decir demasiado. Cada espacio puede ser
micro o macro segn con qu se le compare. Entonces qu quera decir al
hablar de micro-espacio y de macro-espacio? Hablo de micro-espacios para
referirme al mbito local, a lo domstico, a las relaciones y vnculos cercanos, a
los espacios cotidianos, al trabajo, a los colectivos u organizaciones de base.
Con el nivel macro me refiero en cambio a la sociedad o el sistema como el
espacio donde se busca generar un cambio.

Pero luego me vinieron varias preguntas sobre esta distincin con la que
empezaba a trabajar, por ejemplo hacer lo poltico en un espacio determinado
(micro o macro) implicaba buscar tener efectos136 en ese espacio? Slo en
ese espacio? O poda pensarse que uno estuviera buscando generar
cambios en una esfera distinta de la que usaba para hacer lo poltico? Me
preguntaba esto mientras vea televisin, donde aparecan campaas
publicitarias que buscaban producir cambios en los sujetos. En concreto, vea
las campaas que estaba haciendo el gobierno chileno para cambiar los
hbitos de los ciudadanos, como comer sano, hacer deporte o cuidarse de los
resfros, como un ejemplo de actuar en lo macro para generar cambio en lo
micro. En ese caso, haba una bsqueda de un cambio en los sujetos que
parta desde una esfera macro: los medios de comunicacin. Pero era este un
hacer poltico? O mejor era este el tipo de hacer poltico al que me estaba
abocando?

Volv al micro-espacio como esfera poltica sobre la que estaba centrando mis
reflexiones. Crea que aunque el espacio micro, el espacio domstico, fuera el
espacio en el que se hace lo poltico, no necesariamente era slo aqu donde
135
En estas ideas Guattari, F. y Rolnik, S. (2006) son muy importantes, ya que empec a
pensar en lo micro a partir de su libro sobre la micropoltica.
136
Digo tener efectos desde la idea que ya he planteado de que veo que lo poltico siempre
busca generar un cambio, hacer cosas, producir en una direccin determinada (deseo) en el
espacio social.
250
se quera generar cambios. Muchas veces haba escuchado aquello de que de
a poquito bamos a cambiar el sistema y, hasta en los grupos que me podan
parecer ms alejados de la bsqueda de un cambio social y ms centrado en
sus propias prcticas y vidas (como la okupacin rural) haba visto presente
esta bsqueda de una cambio macro137. Entonces crea que era posible buscar
ese cambio en lo macro o en lo micro, a pesar de no actuar en lo macro, y que
esa bsqueda de un cambio en un espacio determinado tena relacin con el
malestar y con cmo era significado ese malestar.

Una vez ms volv a las narrativas, para dialogar estas ideas con las
trayectorias de vida de los participantes de la investigacin. Me encontr con
que si bien todos hacan en el micro-espacio, algunos decan tener el foco del
cambio que buscaban producir (o el lugar donde ponan su malestar, como
aquello que es necesario modificar) en el macro-espacio y otros en el micro-
espacio.

Carlos, Waldo, Neus, Camilo y Mara de los ngeles centraban su

malestar hacia el macro-espacio. En sus narrativas el cambio que se
busca con su actuar poltico apuntaba a lo macro, aunque su actuar
fuera en el micro-espacio, y su actuar, adems, buscaba generar
cambios en otros y movilizar a otras personas como objetivo central de
sus prcticas polticas.

Por otra parte, para Aliwen, Antonieta, Burana y Jordi si bien el macro-
espacio era relevante, y parte de los elementos que consideran en su
actuar poltico, se centraban, quizs principalmente, en el espacio
individual como el lugar en el que queran buscar los cambios, dando
especial relevancia al sujeto y su vida cotidiana como espacio poltico,
aunque para algunos lo central era buscar el cambio en uno mismo o
lograr liberarse a uno mismo ms que a otros y, para otros, se
mezclaba la accin en uno con el movilizar a otros.

137
Como un ejemplo de bsqueda de cambio en lo micro para generar algo en lo macro
251
Entonces lo que quera plantear era que lo poltico era un hacer que se
realizaba en el espacio micro, donde los sujetos sentan, observaban,
evidenciaban el efecto de su hacer. Donde las acciones tenan posibilidad de
producir cambios de los que los sujetos pudiramos darnos cuenta, pero que
no necesariamente slo se buscaba producir cambios en esta esfera, sino que
tambin podan aspirar, con estas micro-acciones, a producir cambio en el
macro-espacio.

Por otra parte, al hablar de micro-espacio senta que estaba englobando

tambin muchas cosas, porque ese hacer micropoltico en el que estaba
pensando, el hacer que es cotidiano, poda hacerse con otras personas o
simplemente como un hacer con una misma. Con esto me refiero a un hacer
micro que tiene foco en lo colectivo (hacer con otros) o foco el sujeto
(entendido como el hacer en uno).

2.1. Cuando se busca el cambio en lo macro

Aunque el foco en lo macro era compartido por varios participantes, opt por
centrarme en algunas historias para poder analizar con ms detalle. Decid
entonces comenzar con la narrativa de Waldo, porque me haba hecho pensar
en una concepcin prctica de la poltica, donde la experiencia de lo poltico
estaba ligada a la generacin de espacios de participacin en pequeas
escalas, en lo cotidiano, dnde se pudieran abordar los problemas cotidianos
de las personas, los problemas relacionados con sus condiciones bsicas de
vida.

Claramente Waldo tena una motivacin ideolgica. l adscribe y milita

comprometidamente de un partido poltico (partido comunista), sin embargo me
daba la impresin que, al final para l, lo importante tena relacin con construir
un espacio social con ciertas caractersticas: una identidad fuerte que invite a

252
participar138. Conversando de esto con Waldo, deca que lo que l haca era
una forma de luchar contra el sistema hegemnico neoliberal, porque
consideraba que el sistema tenda a que las personas no se vincularan, no se
relacionaran, y que para l, lo ms importante era no perder este sentido de
comunidad y colectivo.

Yo quiero lograr que la gente quiera su barrio, que se quiera a s

misma, que tenga dignidad, que se eduque, que crezca, que haya
identidad de barrio, que se sientan orgullosos (Waldo, 383)

Me estimula porque hay un tema que yo creo que la convivencia

humana es sper necesaria, porque el sistema tiende a que no haya
convivencia humana y que la convivencia que hay hoy da gire en torno
a cosas banales ya? aqu, est bien comerse un asado, tomarse un
copete, yo tambin lo hago, participo y lo paso bien, pero no puede ser
eso toda la convivencia ya? entonces hay que recuperar la
participacin de la gente, que la gente se sienta que tiene espacio, que
puede crear, que puede hacer su arte y llevarlos para all, y exponerlo
y venderlo me entiendes?
E: Y por qu t crees que eso es importante si hay gente que es feliz
slo con el asado?
Es que yo creo que creen que son feliz, porque despus del asado, t
los ves en la semana y andan bajoneadas [decados], andan con
problemas, tienen deudas, tienen crditos y no son felices. Entonces es
darles un espacio donde ellos crean que se pueden sentir feliz y de
hecho el grupo que tenemos que ha ido creciendo () entonces este
grupo se ha ido cohesionando ya? tiene mstica y eso no es fcil
lograrlo, que un grupo tenga mstica, que crea, que s yo, nada de
fcil (Waldo 385:387)

138
Donde entiendo identidad como un compromiso, un sentirse identificado con el espacio del
que uno forma parte.
253
Entonces pens que aunque el actuar de Waldo era en el micro-espacio, su
motivacin estaba puesta en el macro-espacio. Su actuar, y tambin parte de
su discurso, se centraban en buscar un cambio en las relaciones cotidianas de
las personas con quienes conviva (lo que estaba conceptualizando como un
micro-espacio), pero Waldo senta el malestar a partir de la forma como l vea
que se estaba construyendo la sociedad, de la dictadura chilena, de las
decisiones que haban tomado los gobiernos de la concertacin (Salazar, G.
2010; Moulian, T. 1997), del modelo neoliberal y la tendiente individualizacin
del sujeto (Beck, U. 2000; Giddens, A. 1997), de las formas de participacin y
construccin social que estamos adoptando las personas y lo que Waldo
buscaba, como fin ltimo, era una sociedad distinta. Recuperar unas formas de
sociedad que ya no siente presentes, unas formas de participacin y de
relacin.

Decid seguir con la historia de Aliwen, para quien la accin poltica tena
sentido en lo micro-social pero con miras a lo macro-social, ya que l enfocaba
su trabajo en la bsqueda de un cambio en los sujetos para que, desde ah, se
produjeran las transformaciones a nivel macro que el soaba.

Yo creo que la poltica es una capacidad tanto personal como

colectiva, de incidir en transformaciones desde lo micro-social hasta lo
global, y cuando digo transformaciones digo transformaciones en
nosotros mismos diramos, en cmo nos ubicamos en el mundo, cmo
nos ubicamos, cmo somos diramos en el mundo, cmo somos con
otras diramos, en esta capacidad, diramos tambin, de fortalecimiento
de nuestras capacidades, para trasformar con otros y otras nuestras
realidades, para mirar la realidad, para problematizar esa realidad, y yo
creo que lo poltico tambin tiene que ver con una forma de cmo nos
ubicamos tanto personalmente como colectiva en espacios
transformadores, tanto desde lo micro a lo macro, entonces tambin es
una concepcin, pero tambin es una prctica, es una forma de hacer,
una forma de vivir, es una forma de sentir en el fondo (Aliwen, 248)

254
 De alguna manera que yo creo que mi forma de hacer poltica siempre
ha sido mas de valoracin cualitativa en los procesos de
transformacin, ms que en la espera de alguna manera de
transformaciones demasiado globales que tambin las siento que son
profundamente necesarias (Aliwen, 287)

Me pareca que Aliwen tena un fuerte foco en el cambio macro, dada la

relevancia que le daba al incorporar, en la reflexin y en la prctica poltica, la
mirada en las estructuras sociales. Por ejemplo, l narraba que esta mirada
haba sido uno de los elementos fundamentales que le hizo salir del seminario
cuando estudiaba para cura en el ao 1970, en pleno proceso de Unidad
Popular en Chile. Aliwen en ese contexto cuenta que se dio cuenta que no era
posible buscar un cambio sin mirar las estructuras sociales, sin buscar
modificar el sistema.

Yo creo que uno de los hitos fue la convivencia concretamente en los

curas, en donde haba mucha reflexin, mucha meditacin, y eso claro,
me marc, o sea el darme tiempo para pensar, el darme tiempo para
reflexionar, el darme tiempo para pensar en m mismo, pensar en mi
que hacer, yo creo que posterior de alguna manera tambin en los
otros espacios, que hemos ido construyendo en general hemos ido, yo
me he ido, generando mis propios espacios, pero tambin he ido
generando espacios para los otros para eso, y yo creo que en el
quehacer educativo ese eje de desarrollo personal siempre ha estado,
no solamente para nosotros sino que tambin para nosotros, tambin
para m. (Aliwen, 265)

Lo que me pareca muy interesante de su historia era que, pese a la relevancia

que tena para l el macro-espacio, durante toda su vida haba centrado su
hacer poltico en un espacio micro: el trabajo con nios y nias que haban sido
vulnerados en sus derechos. Sin pertenecer a alguna agrupacin poltica
determinada, sino ms bien buscando un espacio propio donde generar

255
acciones que le fueran significativas, hasta el punto de formar una ONG para
que su hacer cotidiano, el trabajo, fuera en esta lnea.

Finalmente entr en la historia de Jordi, quien me haba dejado la sensacin de

malestar ms fuerte luego de las entrevistas que tuvimos139. En el caso de
Jordi vea que era el malestar lo que impulsaba su decirse sujeto poltico. l se
centraba en la sensacin que tena de que la sociedad era cada vez ms
injusta y que, adems, iba empeorando rpidamente con los aos.

Jordi al contarme su historia comienza como diez aos atrs, a lo que pronto
me pregunt y antes? Qu pas en todos esos aos que no me estaba
contando140? Se lo pregunt al final de su narracin y me cont que l senta
que recin como diez aos atrs haba comenzado a preguntarse cosas, a ver
otras, a sentir un desencanto (que llam malestar) y que cada vez se le haca
ms fuerte la necesidad de actuar.

Yo soy una persona muy vital, yo soy muy optimista. Pero

ltimamente, estos ltimos aos me siento como desencantado. El
desencanto, y eso a m me joroba mucho, porque dejo de ser lo feliz
que podra ser (Jordi, 151)

Yo me he decantado ms por la poltica como algo social. De hecho

me dedico a un trabajo que yo creo que se refleja mucho el inters por
tener una sociedad mejor, ms justa (Jordi, 173)

E: Y por qu querer cambiar el mundo?

Hombre! porque el mundo que tenemos no es precisamente un mundo
muy justo me parece, no es el mejor mundo que podramos tener
(Jordi, 200:201)

139
Tanto as que luego de cada uno de nuestros encuentros yo quedaba cargada de malestar,
sper afectada por las conversaciones y cuestionndome nuevas cosas.
140
Recordemos que Jordi tiene 44 aos.
256
Ante estas sensaciones que le empezaron a aparecer, Jordi contaba que fue
encontrando en la docencia un espacio poltico, y una forma de ejercerla a
travs de la cual senta que su trabajo mereca la pena, que lo haca sentirse
contento y que l haca algo para cambiar las cosas que le estaban
produciendo ese desencanto. Lo interesante es que signific replantearse su
forma de ser profesor, su relacin con sus estudiantes y el cmo l lo vena
haciendo. Aprende entonces que para l es importante transmitir, aparte de los
contenidos propios de la asignatura, sus pensamientos, sus visiones sobre el
mundo. Y que tambin l puede aprender de sus estudiantes.

Me pareci fascinante esto que me contaba. En los otros participantes haba

visto en general que el hacer poltico los haba acompaado desde la
adolescencia o la juventud. Lo vea as tambin en m misma y las personas
alrededor mo pero Jordi me mostraba que eso que estaba llamando una
afectividad que impulsaba el hacer poltico poda aparecer de pronto.

El desencanto que senta Jordi con el mundo, con las formas que l vea que el
mundo estaba tomando, lo haban impulsado a actuar, a buscar cambios, ha
intentar influir en las nuevas generaciones para que hicieran las cosas de otra
forma. Jordi deca que l no crea en la gran poltica como espacio de cambio
(porque eran culpables de llevar el mundo al estado actual), sino que apostaba
a formar sujetos crticos con su prctica docente, personas que se hicieran
preguntas, personas que cuestionaran las verdades.

Pero lo importante es eso, es decir, poder reflexionar sobre temas

actuales que nos importan, que nos afectan, aunque tengan la edad
que tengan, y la poltica no vaya con ustedes muchas veces, que es lo
que piensan, no la poltica es una cosa de bueno pos no, pos no,
claro que nos afecta
E: Y porqu para ti es importante esto, porque esto es lo ms
importante?
Porque abre conciencias, claro porque se trata de abrir conciencias
claro, es la idea del librepensador, es decir, es formar gente crtica, es

257
 formar gente con opinin, es formar gente a la que no le vendan la
moto de cualquier manera, es que hoy en da si toda la informacin
que escuchan a travs de radio, prensa o televisin has de creer que
es la informacin, ese un problema (Jordi, 157:161)

Para Jordi, vea yo, lo poltico tena sentido en lo micro, en el sujeto mismo, en
el ser un sujeto crtico. Pero, como en el caso de Aliwen, lo macro estaba muy
presente como espacio ltimo de cambio y como fuente de malestar.

El germen del cambio, lo privado es la actitud de cada uno, es decir

que desde el interior de cada persona haya una reflexin que impida
que los gestores del poder general influyan decisivamente en la
manera de hacer las cosas (Jordi, 243)

2.2 Cuando se busca el cambio en una misma

Luego de mirar las trayectorias de vida poltica que me haban marcado por la
relevancia que le daban el macro-espacio como lugar de malestar y bsqueda
de un cambio, segua pensando que no siempre ni para todas las personas lo
macro era tan importante. O al menos pensaba que no era necesariamente
donde se pona el discurso y la energa en todos los casos. Pensaba que haba
un hacer poltico que era mucho ms centrado en la persona que en el
contexto, y recordaba de las narrativas que haba personas que me haban
contado sus trayectorias de vida poltica con esta mirada. As es que me puse a
trabajar en esta otra perspectiva.

Comenc con la narrativa de Antonieta, para quien lo poltico pasaba, primero,

por un ejercicio personal de cuestionamiento y deconstruccin, por la
liberacin de s misma de las estructuras de poder subjetivadas. En este
sentido, lo poltico era parte de su manera de vivir, de su ser en el mundo, algo
que siempre va con ella y que la define como persona.

258
 La poltica para m, o lo que yo quisiera, pasa por subvertir
hegemonas y jerarquas que yo creo que nos hacen sufrir a las
personas () De que las cosas no son naturales, de que el orden, el
poder, la hegemona no es algo que vaya de s mismo, sino algo
construido y por lo tanto cambiable. Me parece que esa es la vocacin
de los cambios de izquierda (Antonieta, 205-207)

Pero mi lucha poltica pasa por liberarme a m misma. O sea pasa por
tener conciencia de todos los niveles de mi dominacin. No es algo que
yo quisiera hacer por una pobre gente dominada, fuera de m. Sino que
yo estoy dominada, de un montn de manera, y yo doy la lucha por
liberarme a m, primero que a nadie (Antonieta, 213)

Yo me acompao a m misma todo el tiempo y yo estoy dominada

cachai? Y en esa medida, como yo vivo con mi dominacin todo el
tiempo, tengo que hacer algo por la dominacin, en relacin al poder, al
quitarle poder al poder. Porque si no, me empiezo a gustar menos yo.
Entonces me siento comprometida, siento que la seguridad o la certeza
que tengo en que mi vida ms o menos hasta el final, creo, va a ser
una vida poltica, no pasa porque tengo confianza en mi conciencia
tica o mi compromiso con el mundo, sino porque me interesa librarme
yo (Antonieta, 215)

Para Antonieta lo poltico pasaba, en primer lugar, por reconocer las

estructuras de poder en s misma y buscar formas para liberarse de aquellas
que le producan malestar. Me pareca que para ella, a diferencia de todos las
otros participantes, el malestar parta de s misma, de lo que ella encontraba
en s, centrndose menos en la mirada macro, aunque reconociendo que esas
estructuras de poder subjetivadas tenan relacin con lo macro.

Recordando el discurso que ella tena sobre lo poltico, me resultaba

interesante ver que ella consideraba que no se poda hacer poltica siempre,
que era necesario dejar la poltica a un lado en ciertos momentos. Sin

259
embargo, tambin sealaba que lo poltico era parte de ella misma, parte de su
subjetividad, de la forma en que ella se haba construido, de lo que deca sobre
s misma141 y del cmo se actuaba a s misma en lo cotidiano.

Luego me centr en la narracin de Burana quien planteaba que lo poltico era

todo. A lo que pregunt qu es todo? A qu te refieres cuando dices que lo
poltico es todo? Cosa que ella desde una perspectiva feminista que utiliza en
la forma de pensar su ejercicio docente, en su tesis de doctorado y en unas
reuniones mensuales a las que iba como representante del sindicato del que
formaba parte. La pregunta de fondo era qu significaba para ella que lo
poltico fuera todo?

Burana hablaba de las relaciones y de la normas como parte fundamental de lo

poltico. Para ella, lo poltico se relacionaba con el hecho que las personas
somos seres sociales y que nuestros actos influyen en otros y que tambin,
nuestros actos se relacionan con los roles que tenemos. Desde aqu las
normas y los roles son las formas que tenemos de construir convivencias y eso
era, para Burana, lo poltico. Lo poltico entonces estaba vinculado a la forma
en que habitamos el mundo y, por tanto, ella conceba que todo nuestro actuar
era poltico en tanto responde y construye roles y normas de convivencia.

Como yo Burana soy poltica, me relaciono con otros individuos

polticos, y entonces es la forma de mostrarme yo poltica` es
mantenindome Burana, sabiendo que evoluciono y crezco y bueno
siendo Burana en una espacio como ms grande, en un espacio social
(Burana, 332)

En la medida en que te relacionas con la gente pues hay como, no s,

como unas normas de convivencia que se asume y que permite la vida
141
Recordemos que la invit a participar de esta investigacin luego que un da conversando
me dijera que ella necesitaba volver a Chile porque era all, y slo all, que el hacer poltico
tena sentido para ella y que le costaba mucho no tener ese espacio en Francia, y que aunque
estaba centrada en el trabajo poltico deconstructivo con ella misma por esos das, la tierra, su
tierra le resultaba necesaria.
260
 en conjunto y para m toda esta vida en conjunto es, sera, lo que yo
entendera de poltica, es decir, no hay una poltica mayscula si no
hay minscula. Para m todo es poltica (), la poltica es lo que
hacemos en casa y cmo nos organizamos, poltica es como nos
organizamos en el trabajo y como permitimos, lo que permitimos, lo
que pasa es que si somos sistemas algunos son mas chiquitines y
otros son mas grandes pero se relacionan, yo te digo la poltica es
todo, y lo que ves en un sistema ms chiquitn es que es lo mismo que
lo traslada a ms grande (Burana, 320)

Consecuente con su postura sobre el hacer poltico, una de las cosas muy
interesantes del proceso de investigacin con Burana fue la forma en la que me
cont su trayectoria de vida poltica. Ella me cont su vida: su infancia, su
relacin con sus padres, con sus hermanos, su matrimonio, su maternidad, su
trabajo, sus estudios, etctera142. Ella se reconoce siempre como un sujeto
poltico, no en un contexto determinado.

Yo lo que hago es, intento, es mirar observar y dar respuesta de, a

esto, en la medida que yo tambin me sienta cmoda, pues ahora mi
hija me llama y me dice estoy en el centro y yo le digo vale si puedo
voy, atendiendo a mi hija, mi hija es importante en lo privado no? para
m, o recibo un correo de una alumna que tiene dificultades porque es
de afuera y no est aqu, me manda y me dice, ayer, que me gustara
ver y tal, yo maana no saba si ir al trabajo o trabajar aqu, pues le
dije, el mircoles medio da te va bien porque s qu, y me responda
aliviada, puntos suspensivos estoy en tu despacho maana (Burana,
338)

142
Es interesante esto porque ante una misma frase, cuntame tu trayectoria de vida poltica,
las personas escogieron comenzar (y tambin contar) distintas cosas y, dentro de estas
diferencias, Burana fue la nica que hizo todo su relato como una historia de vida, contando
cosas que para otros no estn relacionadas con el hacer poltico.
261
Burana pona lo poltico totalmente en lo personal, en las relaciones, en la
manera de vincularse. Parti dicindome que para ella lo poltico era todo, era
la vida misma, y luego me fue mostrando con su narracin como ella lo
relaciona con la vida ntima, con lo cotidiano, con las pequeas decisiones del
da a da. Burana lograba, en ella misma, mostrarme que esa separacin que
quera difuminar entre lo pblico y lo privado no exista. Que el hacer poltico
poda concebirse como una prctica sper cotidiana, sper individual y que a la
vez el concebir de este modo el hacer poltico era poner acento en que lo
individual es tambin social.

Para Burana el hacer poltica era una forma de relacionarse con las personas y
de entenderse a s misma, muy vinculada con su idea de libertad, pensada
como la posibilidad de pensar, cuestionar y desde ah elegir.

A m me cabrea que me digan lo que tengo que hacer mucho entonces

ser porque me gusta ser libre, incluso hacer las mismas cosas pero
sintindome libre y aqu volveramos a dentro, es decir yo me levantare
y har un a mi hijo, siempre y cuando pues l tambin despus lo
recoja y no s qu y que sepa que yo lo hago porque es mi hijo y lo
quiero y bueno yo me acuerdo que mi madre se levantaba y nos hacia
un caf con leche y ramos muchos hermanos no? Y yo lo recuerdo
entonces estas cosas piensa pero el da que yo sienta mam que ya
est bien que no me has hecho, aquel da pues no s, para m es actos
de generosidad con el otro, yo no quiero ay que bien mam, no, pero
como que t eres libre y lo haces porque lo haces en la medida en que
yo me sintiera que lo tengo que hacer no (Burana, 362)

Yo misma me cuestiono cmo ser capaz de esto y de entusiasmar a

aquellos individuos que tengo enfrente? Podramos decir que en la
universidad se les supone inters y motivacin, quizs desde nuestra
responsabilidad sea preciso poner la chispa para que se encienda la
llama, no debemos ser la antorcha permanente (Burana, 364)

262
Lo poltico para Burana estaba, entonces, tambin vinculado a ella. A como ella
quera ser tratada y a lo que ella quera hacer por otra persona. Me pareca que
en lo que ella me contaba haba una mezcla entre el reconocimiento del otro,
como un otro vlido, y un reconocimiento de s misma

Primero porque me gusta hacer lo que me gustara que me hicieran a

m no? Primero porque es una de esto, y porque yo quiero que la
gente, bueno pretendo que la gente piense y decida, piense, reflexione
E: Por qu?
Pues porque no me gusta que yo qu s, que les cuentes una cosa y
se lo crean y lo produzcan no? Sino que piense que reflexionen y
despus discrepamos (Burana, 368:370)

Darle el poder al otro en la medida en que yo le reconozco su trabajo,

es decir si yo voy a la peluquera yo no tengo ni idea, yo le voy a decir
s quiero que me lo corte, le voy a decir claro que me lo corte o que no,
pero le digo pues t misma, mira velo como que es el artista no?
(Burana, 372)

Entonces vea que la forma del hacer poltico en Burana era un actuar a nivel
micro centrado, principalmente, en la forma en la que ella se relacionaba
cotidianamente con las personas. Vea adems que actuaba ms desde el
deseo que desde el malestar. Burana no haca una crtica a la sociedad o a las
estructuras como la mayora de los y las participantes de esta investigacin.
Burana ms bien haca una propuesta de vnculos, de relaciones, de formas de
vida cotidiana y, desde ah, actuaba y se senta haciendo poltica.

Finalmente me qued con la idea de que el espacio de accin del hacer poltico
es el micro-espacio, pero que la motivacin de ese hacer poda ser tanto micro,
como macro y que, incluso, muchas veces estas categoras con las que estaba
jugando se mezclaban, relacionaban e imbricaban en el discurso y en el hacer
de las personas.

263
3. Sobre el hacer micropoltico

Dej a un lado las narrativas y me puse a pensar en lo que haba estado

analizando al leerlas con este foco en el espacio del hacer poltico, buscando
retomar las interpretaciones que haba hecho. Quera hacer una mirada
general, intentar pensar en qu era lo que estaba planteando al decir las cosas
que estaba diciendo sobre este hacer poltico.

Estaba planteando que no haba un solo lugar, o una sola dimensin para
hacer lo poltico. No crea que fuera algo que pudiera limitarse a algunos
lugares, algunas formas o que tuviera relacin con eso que estaba llamando
micro y macro. El hacer poltico se poda dar en distintos niveles y lo que lo
marcaba como tal, era el sentido que las personas le daban. Distintas prcticas
podan ser consideradas como prcticas polticas, prcticas que se daban en el
sujeto mismo, en su espacio ms cercano o en redes ms lejanas. Pero no
bastaba slo con decir esto que hago es poltico, sino que tena que ver con
un sentido profundo, con unas significaciones de ese hacer como tal y de la
relacin de esas prcticas con la forma en la que las personas se construan a
s mismas (y, claro, de sus historias y relaciones de poder imbricadas).

Junto con esto, crea que s haba ciertas cosas compartidas del hacer poltico,
elementos que me hacan pensar en qu era un hacer poltico y que
diferenciaban ese hacer de otros:

El hacer poltico busca generar un cambio, busca generar movimiento,

busca desestabilizar sedimentaciones.
En el hacer poltico se manifiesta una necesidad productiva del sujeto.
Con esto quiero decir que no basta con buscar el cambio, es necesario
sentir que ese hacer tiene frutos, que se avanzaba hacia el cambio que
se desea lograr.
Hay un lugar ideal soado hacia el que se quiere llegar o avanzar, que
puede decirse con palabras o slo sentirse. Un horizonte al que llamo,
siguiendo a Deleuze (y Guattari, Rolnik, Braidotti, entre otros) deseo.

264
 Y hay tambin un malestar. Una sensacin de inconformidad, una
experiencia que es corporal (aunque uno luego le pusiera palabras).
Como un sentir/mirar/experimentar el lugar en el que uno est y desde el
que uno toma conciencia, se da cuenta, visualiza y experimenta la
distancia con el lugar deseado, con el horizonte. Es esta distancia la que
produce el malestar. Malestar entonces como esa sensacin de que algo
falta, de incompletud, de semi-vacio.

En relacin con lo afectivo, el hacer poltico se puede hacer desde el deseo

(quiero que las cosas sean de esta forma) o desde el malestar (no quiero que
las cosas sean ms de esta forma) pero ambas sensaciones son afectivas,
corporales, producidas por la historia de los sujetos y por las formas en las que
han significado (o las formas en las que han podido significar) sus experiencias.

El hacer poltico es un hacer social, ya que necesita de unas

significaciones sociales para ser percibido, sentido, como tal. Puede
hacerse mirando lo macro, desde el buscar el cambio del sistema (como
en las trayectorias de vida poltica de Waldo, Camilo, Neus, Carlos y
Aliwen) o puede hacerse con foco en lo micro, en una misma y en la
forma en la que se construye la propia cotidianeidad (como en las
historias de Burana y Antonieta). Pero siempre hay algo as como un
pensar globalizado, un sentir que ese hacer producir cambios en el
espacio social.
En todos los casos que estaba pensando, sin importar dnde se buscara
el cambio (o dnde se pusiera la mirada), el espacio donde se actuaba,
los lugares donde se produca el hacer poltico eran micro-espacios. Es
decir, espacios donde el hacer y el ver efectos (o resultados de ese
hacer) era de corto plazo. El hacer poltico es un hacer que se poda
definir como micro-poltico.

Esta idea de asociar el hacer poltico, el hacer politizado, con un hacer

micropoltico haba surgido como en la mitad del proceso de elaboracin de la
tesis, desde las lecturas de Guattari, F. y Rolnik, S. (2006), de la lectura de

265
varios de los textos producidos por Espai en Blanc (2006), de las clases de
Santiago Lpez Petit (2008/2009), y otras lecturas y conferencias varias.

Pensar globalmente, actuar localmente: sta es la clave de la micro-

poltica. Se trata de terminar con la autoridad y la expertocracia que
nos vienen dadas desde arriba, dictando desde lo alto de la pirmide
las reglas generales, as como con una sociedad donde la riqueza
aumenta al mismo ritmo que se desagrega el vnculo social. Contra la
mentalidad de asistencia y el Estado-Providencia, se trata de trabajar
por la reconstruccin de los vnculos de reciprocidad, la resocializacin
del trabajo autnomo, la aparicin de nuevos "nichos" sociales y la
multiplicacin de "nudos" en el seno de las "redes" asociativas. Se trata
de hacer reaparecer al "hombre habitante" por oposicin al hombre que
no es ms que productor y consumidor (De Herte, R. 2001)

Sent que por fin haba logrado llegar a ordenar lo que quera decir sobre el
hacer poltico. Haba llegado a una forma de comprender el hacer poltico
actual en la que lograba que las distintas preguntas que se me haban ido
presentando durante el desarrollo de la tesis fueran contestadas. Una manera
de comprender el hacer poltico que se centraba en el sujeto, pero donde el
sujeto era visto como una produccin histrica y social, y donde adems vea
que el hacer estaba vinculado con el sujeto, entrelazando sujeto, accin y
afectividad.

266
267
Captulo 9: Sobre el sujeto micro-poltico, la subjetividad y
lo afectivo

No hay en verdad cosas ni sustancias; no existe

un ente. Existe slo el agitado oleaje de la
vida, slo la corriente del devenir. El inacabado
vaivn de las olas. No hay nada duradero,
puramente estable; todo est sometido al
movimiento.
(Nietzsche, F: 1989, 194)

Me encontraba ante el ltimo gran tema de la tesis y mi temor era cmo

trabajara la relacin de la subjetividad con la afectividad.. Senta que me
tocaba trabajar con conceptos que me parecan muy grandes y complejos, que
si bien haba ido tocando a lo largo de los aos de investigacin, no tena tan
claro como iba a lograr relacionarlos. Haca varios meses haba escrito, casi de
la nada y en una hoja de mi cuaderno, cmo crea que era esa relacin entre
sujeto y afectividad, y el problema que estaba enfrentado ahora era cmo
explicarlo, darle cuerpo, argumentarlo. Y eso me asustaba. Y mucho.

Estaba adems en Chile y me senta ms sola que antes con mi tesis. Si antes
contaba con el FIC143, con mis tutores, con mis compaeros de doctorado para
conversar las dudas que tena, ahora senta que no tena nadie con quien
contrastar mis idea. Y, para peor, todos los fantasmas que tena en Barcelona
con la vuelta a Chile me estaban habitando. Senta que no haba cumplido con
las expectativas que tena (y que haba transmitido) de terminar la tesis antes
de volver; senta las ganas y las expectativas (compartidas por cierto) de estar
con mi familia y con mis amigos, pero tambin una cierta culpa por no estar
100% dedicada a terminar la tesis; senta la presin de que algunos de mis
143
El grupo de investigacin al que perteneca en la UAB, con quienes tena reunin todos los
mircoles (y que saba que estaban ah aunque no iba siempre)
268
amigos estaban defendiendo sus tesis (y haban logrado terminar en los
tiempos que haba querido hacerlo); senta la presin de no estar generando
ingresos y, por el contrario estar ocupando mis ahorros (y que se acabaran
pronto); senta que estaba en Chile otra vez, que quera comenzar una nueva
etapa, pensar qu quera hacer otra vez en mi pas y que no poda porque
cargaba con la tesis; senta que estaba arrastrando la tesis, como una roca
gigante sobre mis hombros y que no poda dejarla a un lado; senta, en
definitiva, un peso enorme por la tesis.

Me cost escribir este captulo ms que ningn otro y, a la vez, quera escribirlo
y terminar pronto con ms intensidad que nunca. Eso mismo me hizo
bloquearme y que se me hiciera ms complejo. Adems ya era verano en
Chile, empezaba el ao 2011, quera vacaciones, quera terminar.

Como medida de auto-presin le escrib a mis tutores y les dije que el 15 de

Marzo les enviara la tesis completa para correccin as que, pese a mis
bloqueos, fantasmas y miedos, me tena que poner a trabajar. Tena que
atreverme a escribir ahora centrada en el sujeto. Tena que abordar este tema
que haba sido uno de los motores que me haba impulsado a hacer la tesis y
pasarme tres aos y medio centrada en ella.

Part retomando lo que haba estado planteando a lo largo de la tesis sobre la

subjetividad. Haba dicho que propona entender la subjetividad, siguiendo la
propuesta epistmica de Ema, J. Garca, S. & Sandoval, J. (2003), como una
produccin semitico-material sedimentada a lo largo del tiempo, que nutre de
sentido al sujeto. Vea que la subjetividad era una manera de ordenar nuestra
historia y nuestro hacer (Garay, A. 2001), una manera en la que nos pensamos
y sentimos a nosotros mismos (Gil, A. 2004). La subjetividad permita al sujeto
la experiencia del yo. La subjetividad permita lo que iek S. (2000) define
como las distintas posiciones del sujeto, que no estn fijadas de antemano y
que se van modificando segn las articulaciones especficas de los momentos.
Cada posicin de sujeto adquiere as un carcter incompleto y abierto y

269
ensea la cualidad polticamente negociable de toda identidad (Biglieri, P. &
Perello, G. 2003)

Pero la subjetividad no era una escencia ni es algo dado. La subjetividad es

producto de la subjetivacin (Foucault, M. 1994) y la sujecin (Butler, J. 1993).
Por tanto, se encontraba en un espacio que no es interno ni privado (Wetherell,
M. 2008) sino que es social.

Entenda la subjetividad entonces como un proceso, que implicaba historicidad

y temporalidad (Iiguez, L. 2001) y que, como proceso, estaba entrecruzada
por mltiples relaciones de poder (Gil, A. 2004).

Tambin haba sealado que la subjetividad y el contexto social eran a su vez

constituidos y constituyentes el uno del otro: que las condiciones de posibilidad
del sujeto estaban enmarcadas por su insercin semitico-material en un
contexto normativo determinado, que le indicaba o demarcaba lo que poda o
no poda ser/hace (Ema, J. 2004). La subjetividad se construye de acuerdo a
las posibilidades lingsticas, culturales, corporales, etc. que cada persona ha
tenido. La subjetividad es una articulacin que constituye al sujeto. El sujeto es
un lugar vacio que se rellena de subjetividad. Y, en este marco, haba dicho
que el yo actual estaba habitado por una subjetividad hegemnica. Una
subjetividad producida por el neoliberalismo de segunda generacin144 que
haba copado el yo, produciendo subjetividades cargadas de individualismo y
consumo: La propia esencia del lucro capitalista est en que no se reduce al
campo de la plusvala econmica: est tambin en la toma de poder sobre la
subjetividad (Guattari, F. & Rolnik, S. 2006:28).

Vea que la subjetividad era el campo de abono para las relaciones de poder y
dominacin en todos los mbitos de nuestra vida cotidiana (Gil, A. 2004:10). El
lugar donde se estaba construyendo la historia.

144
Tambin llamado postfascismo (Lpez- Petit, S. 2006), Nuevo Orden Mundial (Gil, A. 2004),
postcapitalismo, etc.
270
En esta lnea tambin haba planteado que si en otra poca la accin poltica
era algo que el sujeto haca afuera, como una accin en el mundo, contra un
poder objetivado en algo/alguien concreto, como eran, por ejemplo, las luchas
sindicales, por derechos especficos, contra un grupo de poder que se poda
identificar y del que uno se diferenciaba, hoy crea que el poder estaba en los
sujetos mismos, en cada uno, en los cuerpos, en las subjetividades. Del mismo
modo, si antes pensbamos el sujeto como un ente autnomo y racional que
ejerca la accin, hoy nos cuestionamos sobre el sujeto mismo, su existencia y
por tanto, quin y cmo se hace esa accin (Ema ,J. 2004).

Pero pese a todo este panorama que vea nunca dejaba de tener presente las
ideas de Foucault, M. (1979) sobre el poder, quien dice que todo poder tiene su
contracara de resistencia. El poder, al ser una relacin, implica siempre una
cara de dominacin y una cara de resistencia que es lo que permite la
existencia de esa relacin. Entonces me pareca que tambin era posible ver la
subjetividad como un espacio poltico de resistencia. Crea que estaban
emergiendo nuevas subjetividades de resistencia, subjetividades politizadas,
subjetividades de sujetos que hacan micro-poltica, sujetos micropolticos.

1. La produccin de una subjetividad micro-poltica y su relacin con el

poder

Decid comenzar por el tema del poder. La subjetividad, as como todo lo

social, est imbricada, atravesada por relaciones de poder, que podan ser de
dominacin o estratgicas (Foucault, M. 1979). Una relacin de dominacin
era aquella en la que la relacin de fuerzas se ha solidificado, cristalizado de
una determinada forma, donde una de la partes de la relacin ha perdido gran
parte de su capacidad de reaccin, por tanto la fuerza de resistencia est
prcticamente apagada, y la otra fuerza, por tanto, ha adquirido mayor
relevancia imponindose como dominante. Por su parte, entenda por
relaciones estratgicas aquellas que son mviles, es decir, pueden
modificarse, no estn determinadas de una vez por todas () Las relaciones

271
de poder son por tanto mviles, reversibles, inestables (Foucault, M.
1994:126).

Desde que haba comenzado a leer a Foucault, lo que ms me haba

movilizado de sus planteamientos era la idea de que nunca una relacin era
totalmente de dominacin, lo que implicaba que la posibilidad, por pequea que
fuera, de movimiento, de resistencia siempre estaba presente145. Es decir, toda
relacin era estratgica, pero poda estar ms o menos cercana a establecerse
como una relacin de dominacin. El problema est ms bien en saber cmo
se van a evitar en estas prcticas-en las que el poder necesariamente est
presente y en las que no es necesariamente malo en s mismo- los efectos de
dominacin (Foucault, M. 1990:139).

El poder, como fuerza constitutiva de lo social, estaba presente tambin en el

sujeto y en la subjetividad. Decan Margot Pujal y Patricia Amigot en uno de los
textos que haba ledo de ellas que el poder atraviesa los cuerpos y las
subjetividades, es un poder con voluntad de producir y gestionar la vida
(Pujal, M. & Amigot, P. 2011), lo que me haca pensar en la subjetividad no
slo como subjetivacin, sino tambin como una posibilidad de sujecin, una
posibilidad de libertad, una potencia, una capacidad productiva. La subjetividad
implicaba una relacin de poder estratgica.

Pero aqu empezaron los problemas. Estaba pensando en la subjetividad como

un espacio de resistencia y tambin como un espacio dominado por una
subjetividad hegemnica quera decir esto que las personas tenamos
mltiples subjetividades? Era una subjetividad que segn estas relaciones de
poder a las que me estaba refiriendo produca un sujeto distinto? Por otra
parte, estaba pensando, en un sujeto micropoltico, para quien el desarrollo de
su quehacer micro-poltico lo marcaba en la construccin de s mismo, y vea
145
Me gustaba esta propuesta porque me haba abierto una perspectiva esperanzadora frente
a cmo vea que avanzaba el capitalismo en nuestra sociedad, y una perspectiva distinta
tambin respecto a la relevancia que poda tener el hacer poltico. Antes de leer a Foucault
haba cado en una especie de desesperanza total sobre las posibilidades que tenamos los
sujetos de resistencia y cambio.
272
una relacin entre esta produccin de sujeto, entre esa posicin, con la
subjetividad, pero me faltaba desarrollar la idea de sujeto micro-poltico que me
rondaba haca tiempo. Sujeto micropoltico que, crea yo, actuaba como
espacio de una subjetividad politizada. Opt por tomar primero el camino de
trabajar sobre la idea de sujeto micro-poltico y luego abocarme a la
subjetividad.

1.1 El sujeto micro-poltico

Estaba asociando a la idea de sujeto micro-poltico a las personas que tenan

un hacer poltico desde el lugar que vena trabajando en la tesis, un hacer que
haban estado llamando micro-poltico, donde lo poltico estaba relacionado
con la bsqueda de un cambio, un hacer que buscaba una trasformacin en las
condiciones de vida. Haba aqu un punto que me pareca importante: que
cuando estaba afirmando que el sujeto acta polticamente modificando lo que
le precede y constituye, estaba tambin afirmando que el sujeto, al actuar
polticamente, se modificaba a s mismo, en tanto vea que haba una relacin
entre lo que el sujeto es y hace; entre lo que el espacio le permite ser y hacer y,
tambin que el contexto era (se constitua en) lo que el sujeto haca en y de l.

Estaba hablando entonces de articulaciones, de relaciones imbricadas de

manera compleja, y no de entidades autnomas que se relacionaban como
causa-efecto. Pensaba en un hacer poltico que es tanto afuera como con uno
mismo, sin que hubiera una diferencia clara entre los lmites de cada entidad y
asumiendo a la vez que uno lleva al otro y el otro al uno. Estaba mirando dos
cosas: cmo las relaciones de poder estn en el sujeto mismo y cmo el hacer,
la accin (que es algo que se supone est afuera del sujeto) es parte tambin
del sujeto.

La produccin del efecto es parte de la constitucin de lo que

retroactivamente se considerar como su antecedente causal: el
sujeto. Por eso la pregunta sobre el qu o el quin debe
completarse con otra sobre el cmo, cmo se constituye el sujeto en
273
 la misma accin. Preguntarse por el modo como se produce el sujeto
de la poltica (como efecto de la propia accin poltica) sita la cuestin
del sujeto en el terreno de lo poltico, en el terreno de lo controvertido,
de la historicidad y la contingencia. El sujeto no es el antecedente
racional, autnomo y transparente de la accin sino que se crea en
ella. El sujeto no est dado de forma natural, no es fundamento de la
accin. Ms bien es un problema poltico. El sujeto est atrapado en el
propio mbito de lo poltico en el que se considera como necesaria su
presencia (Ema, J. 2004:11)

Una vez ms a partir de la lectura de Ema iba encontrando respuestas a mis

preguntas. La frase donde l planteaba que el sujeto se crea en la accin me
hizo mucho sentido, porque haba estado pensando en cmo una forma de
accin iba construyendo un discurso en los sujetos y luego tambin (o en eso)
a los mismos sujetos.

Vea una relacin entre aquello que haba estado nombrando como necesidad
de cambio y necesidad productiva del hacer poltico, con una sensacin que
narraban los participantes de esta investigacin de ser personas capaces de
generar cambios, como sujetos con poder. Pese a la sensacin de dominacin,
al malestar, a constatar y sentir que haba unos discursos (y unas formas
sociales en general146) dominantes, segua habiendo en los sujetos la fuerza de
resistencia. Esto era lo que pensaba al referirme al sujeto micro-poltico:
sujetos que se situaban desde una relacin estratgica con aquello que buscan
cambiar. Sujetos que si bien se saben dentro, se saben dominados, se saben
portadores de las estructuras de poder, tambin se saben resistencia,
posibilidad de quiebre, o, en trminos deleuzianos, posibilidad de fuga.

Y eso lo vena pensando desde la investigacin con la okupacin rural que

haba hecho en el Mster, donde haba escuchado hablar de esa sensacin de
poder de resistencia y, a partir de entonces lo haba visto en m misma, en

146
Quiero decir prcticas sociales, discursos, normativizaciones, etctera.
274
gente a mi alrededor, en distintos discursos ligados al hacer poltico y en las
narrativas biogrficas que haba hecho para esta investigacin.

Senta que poda generar. Que generaba emociones. Entonces eso

me fue metiendo cada vez ms en la claridad y en la seguridad de que
yo iba, en algn momento, a participar en algo importante dentro de la
historia de este pas (Camilo, 52)

el camino que me demostr que poda ser poltico y poltico desde

distintos mbitos () fue el darme cuenta que poda cambiar ciertas
hues, que el mundo no era un dato dado, que el medio ambiente no
es dato dado, todo lo contrario que el medio ambiente es un dato que
puedes modificar, y que est en ti modificarlo (Carlos, 378)

Aqu tambin viene lo de que estuve en formacin continuada, y te das

cuenta que las cosas se guardan, se escribe y despus quedan ()
Sirven o quedan, y tambin estuvimos haciendo un trabajo con la
profesora de historia, de recuperacin de toda la memoria ()
recuperas las actas no? y entonces te das cuantas que, bueno a
veces, puede ser un comentario que parece aislado, pero puede tener
un efecto (Burana, 238)

A pesar de encontrarnos en un momento histrico donde la captura que ha

hecho el modelo de las subjetividades parece ser total, donde las formas
hegemnicas de subjetividad parecen haber captado al sujeto completo (Gil, A.
2004), haba quienes seguan creyendo y buscando formas de resistencia,
conceptualizando y creando nuevos espacios para hacer lo poltico y buscando
nuevas formas de hacer lo poltico. Sujetos que se resistan, y que, conscientes
de esa homogeneidad se sentan distintos. Y que le daban poder y valor a esa
diferencia, la que a su vez les daba valor y poder a ellos mismos.

Busqu en las narrativas biogrficas cmo ilustrar esto que estaba pensando y
escog tres frases donde vea una relacin entre esa sensacin de ser

275
diferente, la sensacin de poder hacer resistencia y el cmo se estaban
pensando a s mismos Burana, Aliwen y Jordi.

Yo no quiero ser masa, yo quiero ser pensante, me quiero ir a dormir y

estar tranquila, si me quita el sueo que sea la mala leche que me coge
con la injusticia, pero no yo reproducir la injusticia (Burana, 206)

Fjate que yo creo que un elemento que yo creo que para m ha sido
importante, en el tema de la prctica poltica, es que sintiendo eso y
reconocindolo yo siempre me sent ser, me sent individualidad, no me
sent masa por decirlo as (Aliwen, 269)

En verdad que a m me interesa que lo que yo hago, la actuacin, de

alguna manera pueda servir de testimonio, no tanto de referente, no
tanto de referente, pero si ser testimonio () ser testimonio, es que t
con lo que haces dejas huellas de tu manera de pensar, de tu manera
de actuar de ser, de cmo t te sitas en el mundo, ese habitar el
mundo, es decir como una carta de presentacin, es decir bueno miren
seores yo pues creo en esto, intento que lo que yo hago sirva de
testimonio, de dejar constancia de una manera de ser (Jordi, 190)

Pero haba muchas cosas cruzadas en esto que estaba diciendo. Por una parte
no era ms que volver al punto de inicio de mi tesis. Volver a la idea de que
haba personas que sentan que podan hacer resistencia y que buscaban
hacerla147, slo que ahora haba avanzado respondiendo al cmo era ese
hacer de resistencia, pero seguan abiertas mis preguntas sobre el sujeto148.
Por otra parte, estaba planteando una idea sobre el discurso de poder o la
sensacin de poder en el sujeto mismo y que vea una relacin entre ese
discurso y el hacer y ser del sujeto. Con esto senta que empezaba a
acercarme a esa intuicin con la que haba comenzado de relacionar discurso,

147
No era ms entonces que poner en el sujeto poltico las ideas de poder de Foucault, si hay
relaciones de poder en el sujeto hay tambin relacione de resistencia en l.
148
Y mi angustia por el cmo abordar este tema
276
accin y afectividad. Por ltimo, estaba diciendo que el espacio social era tanto
el lmite como la posibilidad de subversin del sujeto poltico. Era lo que
enmarcaba sus posibilidades de ser y hacer y, a la vez, era el impulso a hacer,
a construir, a movilizarse, a actuar.

De pronto pude imaginar al sujeto micropoltico respecto al que estaba

pensando ubicado entre dos espacios, entre la dominacin y la estrategia.
Jugando con ambas relaciones. El sujeto micropoltico se ubicaba en la
frontera. Entre el dentro y el afuera, y que a ratos estaba dentro, haba estado
dentro o se saba dentro y a ratos buscaba estar afuera, buscaba salir, romper,
hacer de un modo distinto o ser de un modo distinto. Buscaba crear. Buscaba
producir ms que re-producir.

Pero mi lucha poltica pasa por liberarme a m misma. O sea pasa por
tener conciencia de todos los niveles de mi dominacin. No es algo que
yo quisiera hacer por una pobre gente dominada, fuera de m. Sino que
yo estoy dominada, de un montn de maneras, y yo doy la lucha por
liberarme a m, primero que a nadie (Antonieta, 213)

El sujeto micropoltico estaba en la bsqueda, en el movimiento, en el

cuestionamiento. Pero tambin estaba atrapado, se saba atrapado, se saba
parte del sistema. Record la tesis de Ana Garay (2001) donde ella hablaba de
valorar la posicin del sujeto como un sujeto estratgico149, cuyo espacio de
resistencia es el querer vivir, es el nombrar ms que el ser nombrado.

Pero haba otra cosa que me estaba dando vueltas y que haba estado
presente a lo largo del desarrollo de la investigacin: el tema del cuerpo. Me
preocupaba que en esta comprensin de la resistencia y del hacer poltico que
estaba haciendo, me quedaba muy en el lenguaje, en el nombrar. Estaba
concibiendo la accin, lo poltico, el sujeto y lo social slo como lenguaje. Y,
con Ema, J. (2007) crea que lo poltico ya no poda entenderse sin cuerpo. Lo

149
Lo que yo haba interpretado como una referencia a la idea de relacin de poder estratgica
planteada por Foucault.
277
poltico tambin poda ser un hacer y un sentir, que muchas veces no estaba
acompaado de un nombrar muy claro.

Ya haba descubierto que desde las posiciones que haba adoptado el

socioconstruccionismo, mediado por el giro lingstico (Wittgenstein, L. 1988;
Austin, J. 1967), los desarrollos de la psicologa discursiva (Potter, J. &
Edwards, D. 2001; Hepburn, A. & Wiggins, S. 2005; Wetherell, M. & Potter, J.
1988) y el psicoanlisis postestructuralista (Lacan, J. 2005), se le haba dado
gran importancia al lenguaje como productor de mundo. Es decir, al mirar que
el sentido de la palabra, su significado, cumple una funcin en la produccin del
espacio social. El lenguaje tiene un rol productivo y no meramente
reproductivo. Sin embargo, y como haba argumentado en el captulo
metodolgico, me pareca que esto haba implicado quedarse mucha veces en
el lenguaje, separando al sujeto del cuerpo, de la experiencia y de los afectos
(Pujal, M. 2003; Ibez, T. 2003), lo que me pareca problemtico porque crea
que tanto el lenguaje como el cuerpo (como experiencia, deseo, efectos,
etctera) tambin eran productos y productores de lo social. El decir, si bien
comparta la visin de que el discurso hace el mundo, consideraba que
tambin lo haca nuestro actuar, nuestros movimientos, nuestras
corporalidades.

Entonces tena que abocarme a pensar una propuesta donde incluyera estos
distintos aspectos y, con eso, ya no me quedaba escapatoria a abordar el tema
de la subjetividad y la relacin nebulosa que tena en mi cabeza entre discurso,
accin y afectividad.

2. La subjetividad como una articulacin

Tom todos mis miedos y me dispuse a enfrentarlos. Llevaba ya muchos aos

dndole vuelta, rumiando ideas en mi cabeza y era hora de, al menos, intentar

278
ponerlas organizadas en la tesis. Adems ya me haba dado muchas vueltas y
no tena ms escapatoria que enfrentarme a la subjetividad150.

Como ya he relatado a lo largo de estas pginas, no es que no supiera a qu

me refera cuando hablaba de subjetividad, saba lo que quera decir, tena una
propuesta que me haba ido acompaando, pero no saba cmo decirlo. Y,
adems, me daba temor decirlo. Quera proponer y argumentar que la
subjetividad era el producto de una articulacin entre experiencia (accin),
afectividad y discurso. Pero cmo lo haca? Mi estrategia fue comenzar por la
parte terica y luego apoyarme en las narrativas biogrficas para ilustrar,
ejemplificar la propuesta que quera hacer.

Estaba pensando en una relacin pero tena que comenzar por alguno de los
conceptos para poder ir articulando mis ideas. Part por la afectividad pensando
que todo parte de un espacio de permeabilidad, de un dejarse afectar dira
Pablo (1994a, 1994b, 1997, 2010), de una inestabilidad, de un espacio que se
remece, que siente, que se deja tocar por algo que pasa, por una experiencia.
Ese afectarse era el malestar del que hablaba en el captulo anterior, que vea
como el motor, la base para la politizacin. Malestar que era afectivo y
afectividad que era colectiva.

La afectividad es colectiva, no slo en el sentido de que es una

entidad impersonal a la cual pertenecemos todos, sino tambin en el
sentido ms primitivo o primigenio probablemente del trmino, a saber,
150
Al escribir esto me acord de un corto animado (Tales Of Mere Existence: "Procrastination"
en http://www.youtube.com/watch?v=4P785j15Tzk), muy bueno, que ilustra tan claramente esta
escapatoria que haba estado haciendo y la sensacin que tena, donde una persona se
levanta temprano en la maana a trabajar porque tiene mucho que hacer, pero antes de
empezar tiene que ordenar sus cosas, luego sacar punta al lpiz, tomar un caf, hacer
compras, y as, se pasa el da haciendo cosas para poder hacer aquello importante que tiene
que hacer (yo lo vea como mi tesis) pero se pasaba el da y no haba hecho nada, aunque se
acostaba con el firme propsito de al otro da s hacerlo.
En mi caso vea que me haba estado pasando esto en el da a da y tambin en la elaboracin
de la tesis misma. Abordaba un tema, abordaba otro y as fui dejando hasta el final-final la
subjetividad.
279
 el de aquel lugar indiferenciado o inmemorial de donde todo surge
(Fernandez, P. 2000)

Pero Qu era ese afectarse del que estaba hablando? Implicaba una
individualidad, una esencia o una estructura interna que es la que se afecta?
Estaba diciendo que haba una realidad interna, una realidad ontolgica y
procesos mentales a la base de la subjetividad? No. Lo que quera proponer
era que lo que permite afectarse es una construccin social e histrica de una
determinada subjetividad que se ha fijado en el cuerpo pero que es permeable
a ciertas experiencias. Subjetividad que est encarnada en un cuerpo, que se
vive como conciencia de individuo, pero que no es ni individual ni esencial. Una
subjetividad que se ha subjetivado construyendo sujeto. Subjetividad
encarnada como una realidad semitico-material sedimentada (Ema, J. Garca
S. & Sandoval, J. 2003). Subjetividad que es procesual y no estructural.

Como he ido desarrollando a lo largo de esta tesis, estaba pensando en el

sujeto como una produccin social. Un espacio vaco que se llena de
subjetividad y subjetividad que tambin es un producto social. Sin embargo, y
para evitar confusiones, me interesaba enfatizar que crea que, pese a ser
construcciones, la subjetividad era vivida por el sujeto como realidad, como
verdad, como identidades (en el sentido de definiciones de s mismo), como
una construccin semitico-material sedimentada, objetivada, naturalizada
como un yo. La subjetividad estructura al sujeto y permite la posibilidad de su
continuidad151 en el tiempo.

Estaba con esto retomando, una vez ms, la crtica que hace Ema, J. Garca,
S. & Sandoval, J. (2003) a lo que ellos llaman el construccionismo ingenuo,
aquel que por pensar que la realidad no puede ser previa a la accin que la
genera, han negado, olvidado, omitido, que la accin se basa en una
151
Casi al comienzo de esta tesis (en el captulo dos) me haba aparecido la relevancia de la
continuidad del sujeto como un tema que quera pensar, y es re-usando la palabras de Melucci:
El individuo es una potencialidad que se construye; es utilizacin e inversin continua de
capacidad y de recursos. Sin embargo, este individuo tiene como problema principal el de
perdurar, el de garantizarse un ncleo estable (Melucci, A. 2001:44)
280
construccin previa, que se ha sedimentado con forma de realidad o de verdad,
y que resulta ser la condicin de posibilidad (y de restriccin) de una nueva
accin, que a su vez, se podr formar como nueva realidad, nueva
sedimentacin, nueva condicin de posibilidad para las acciones venideras.

Tena entonces que haba una subjetividad (producida en la historia, que en

efecto actuaba o ejerca como una realidad previa a la accin) que era tocada,
movilizada, que se afectaba con ciertas experiencias del mundo social,
producindose el malestar. Malestar que movilizaba el actuar. Y luego ese
actuar, ese hacer, a su vez modificaba, construa, produca, performaba esa
subjetividad inicial que haba sido afectada. Vea la subjetividad como una
produccin compleja, una articulacin histrica que estaba en constante
produccin.

Me fui a las narrativas y escog trabajar con la historia de Neus, quien me haba
contado la importancia que tena para ella la rabia152 como una sensacin
corporal que la moviliza a actuar, como un impulso que naca a partir de una
experiencia que le afectaba. Esta experiencia tena para ella el potencial de
afectarla y movilizarla, en lo que yo estaba pensando con el potencial de las
experiencias de vincularse afectivamente a la produccin subjetiva de s
misma.

Yo soy rabia siempre, pero a m la sensacin que me mueve casi

siempre es la rabia, es fea, pero eso s, me da mucha rabia, me dan

152
En el sexto captulo de esta tesis planteaba la distincin entre afectividad y emociones con
la que trabaj en esta investigacin, entendiendo por emociones las categorizaciones
lingsticas que hacemos de un sentir, que son diferenciadas culturalmente y producidas
histrica y socialmente. Las emociones como producciones sincrnicas. Mientras que al
referirme a afectividad quiero dar cuenta de un proceso que se produce en el cuerpo de los
sujetos y que es tanto social como individual (en tanto el individuo es tambin una produccin
social, pero sedimentada como un self). Es ese estar afectado por una experiencia, ese sentir
un malestar o un deseo, al que luego le ponemos nombre (emocin). Es el dejar tocar la
subjetividad que luego nos moviliza a actuar. Nos afecta y nos acta. Lo afectivo es diacrnico.
281
 rabia las injusticias, entonces me dan ganas de revelarme de eso
(Neus, 408)

A partir de aqu me interesaba abordar el asunto de la experiencia. Haba dicho

que la experiencia afectaba a la subjetividad y la modificaba. La experiencia
como algo que se corporeiza, que se hace cuerpo y que pasa a formar parte de
la subjetividad y a la vez toda experiencia est mediada por un cuerpo, una
superficie corporal que la experimenta (Butler, J. 2010). Las nuevas
experiencias afectan la manera que tiene el sujeto de percibirse, de
conceptualizarse, de estar en el mundo y la manera de entender el mismo
mundo. Vea que la subjetividad era construida en un proceso permanente que
se basaba en la experiencia (De Lauretis, T. 1996)

Pero qu era la experiencia? De pronto haba empezado a usar este concepto

pero no tena muy claro cmo delimitarlo, para lo que recurr a la propuesta
terica de Gilles Deleuze, quin distingua experiencia de vivencia. Para l (en
Braidotti, R. 2006) la experiencia implicaba una transformacin, una
modificacin. En esta lnea, Teresa de Lauretis postulaba que algo significa
cuando permite una accin. Con estas dos ideas en la cabeza me puse a
revisar cmo estaba usando este concepto y en qu contexto lo usaba y me di
cuenta que estaba pensando que una experiencia era significativa cuando era
afectiva, y que esos afectos invitaban a un hacer. Es decir, pensaba que una
experiencia movilizaba al sujeto, lo invitaba a actuar, a transformar, a producir.
Es aqu cuando volv a encontrarme con la necesidad productiva de la que
hablaba en el captulo anterior como un elemento que vea como articulador
entre el hacer poltico y la produccin de una subjetividad micropoltica.

Haba estado pensando que esa necesidad productiva era motivada por un
malestar o por un deseo, de modo que, vea que algo afectaba al sujeto (una
experiencia), algo a lo que su subjetividad era permeable y ese algo no era
slo algo que pasaba, si no que movilizaba, produca, implicaba creacin. Y
entenda la experiencia como una posibilidad de desestabilizacin de una
subjetividad que estaba fijada. Entonces me pareci que haba un vnculo entre

282
eso que llamaba necesidad productiva con los afectos, en forma de deseo o
malestar que invitaba, motivaba, impulsaba el actuar. Afectos y accin estaban
relacionados.

A partir de aqu ya me puse a pensar en las personas y el hacer, considerando

que para que una persona sienta que su accin puede movilizar, puede
generar cambios, tena que tener una percepcin de s mismo como un sujeto
con poder y, a la vez, tener una nocin de que lo establecido, lo hegemnico no
era inamovible, esencial o estable. Con esto, empec a pensar en la
construccin discursiva del ser, la aparicin de la significacin en s mismo. La
produccin del sujeto micro-poltico.

Con Espai en Blanc (2006b), crea que ser un sujeto micropoltico era ser
crtico a lo hegemnico, no creer lo que a uno le dicen y buscar espacios
diferentes de construccin de s mismo y de la vida cotidiana. Un sujeto que
discursea a partir de su malestar. Estaba usando una palabra que me gener
tensiones Por qu deca discursea? Me estaba queriendo referir a lenguaje?
Cuando usaba el concepto de discurso estaba poniendo sobre la mesa lo
discursivo como una necesidad de hacer, de producir, en el mundo, pero
tambin necesitaba hacer referencia a que pensaba que el discurso no era slo
lenguaje. Estaba viendo lo discursivo como aquello que nos propuso Foucault,
M. (1968), donde no podemos diferenciar la accin y la palabra, entendiendo el
lenguaje como una accin, pero tomando en cuenta tambin las acciones
mismas como producciones discursivas. Record con esto una frase de Jordi,
donde l me comentaba el valor que tena para l su hacer cotidiano como un
hacer poltico.

En verdad que a m me interesa que lo que yo hago, la actuacin, de

alguna manera pueda servir de testimonio, no tanto de referente, no
tanto de referente, pero si ser testimonio () ser testimonio, es que t
con lo que haces dejas huellas de tu manera de pensar, de tu manera
de actuar de ser, de cmo t te sitas en el mundo, ese habitar el
mundo, es decir como una carta de presentacin, es decir bueno miren

283
 seores yo pues creo en esto, intento que lo que yo hago sirva de
testimonio, de dejar constancia de una manera de ser (Jordi, 190)

Me haba referido en el captulo anterior a la idea del ser distinto como una
construccin que respecto al s mismo daba un sentido y un posicionamiento
en el mundo. Posicionamiento que consideraba muy relevante en el hacer
poltico, porque vea que estaba relacionado con la construccin discursiva del
sujeto sobre s mismo y, por tanto tambin, en el sentido de su hacer y de su
ser. Casi como un mnimo de la existencia, como parte de la felicidad, como
algo que da fuerza al sujeto y que permite que cada uno se sienta nico y
relevante.

Ser distinto tambin como la posibilidad de sentirse en un lugar, un lugar de la

diferencia (malestar) y hacer algo con/desde ese lugar. Vea que lo poltico
implicaba mostrar esta diferencia, darle voz a la diferencia, usar espacios para
que esta diferencia exista dentro de la homogeneidad, de lo hegemnico
(Laclau, E. 1996; Natalucci, A. 2005). Era la definicin, la afirmacin del ser en
el no-ser.

Segua dndole vueltas a esta idea sobre el ser distinto, pensando que en ella
haba tambin una visin de la sociedad como un discurso homogneo y
hegemnico, que era el no-ser del sujeto micropoltico. Como cuando Camilo
se refera a su imagen de s mismo y sus proyecciones en el futuro, enfatizando
que para l lo importante era este ser distinto, y que esa sensacin era la que
le daba fuerza en el da a da (como motor de s mismo) y sentido a su hacer.

No tengo ganas de morir de viejo No me interesa la vida normal,

comn y corriente, y plana, de encontrar una pareja y tener hijos y
casarme y trabajar, llegar a la casa y vivir pa mi familia y pa mi hijo.
No s, no me hallo Siento que es otro mi papel, que desde chico se
gener (Camilo, 184)

284
Ya lo vena diciendo desde los captulos anteriores. Crea que el sujeto
micropoltico tena una mirada crtica a la sociedad actual, o a algn
componente de ella. Buscaba diferenciarse de lo que cuestionaba y actuaba en
pro de ese cambio, por lo que me pareca que el marcar una diferencia con lo
hegemnico reforzaba su definicin sobre s mismo, produciendo-se como
sujeto micropoltico. Entonces, el sentirse distinto era una forma de
diferenciarse de una sociedad con la que no se estaba de acuerdo, era una
forma de decir yo no soy parte de eso y yo acto para que eso cambie. Hacer
lo poltico era buscar un cambio de algo con lo que no se estaba a gusto, algo
que no se comparta, algo que molestaba.

Aqu sent que ya poda entrar de lleno en el tema de la subjetividad, para

explicar cmo vea que se articulaban afectos, experiencias y discursos,
sedimentndose, fijndose, como construccin de s mismo para luego
desestabilizarse y volver a producirse como una sedimentacin nueva, como
una nueva articulacin.

Entonces lo que haba estado desarrollando era la idea de que una subjetividad
sedimentada se afectaba con alguna parte de lo cotidiano, con una experiencia
que la movilizaba, sintiendo el malestar y el deseo de cambio, afectividad que
me pareca que movilizaba al sujeto a hacer lo poltico. A actuar, a producir. Y,
para seguir con la relacin imbricada entre afectos, experiencia y discurso,
luego en este hacer, de manera performativa, el sujeto se re-construa o se
potenciaba en sus concepciones sobre s mismo. En la experiencia las
sedimentaciones se movilizaban, el ser se movilizaba, sus construcciones
respecto a s se movilizaban, su subjetividad se movilizaba. Pero tambin haba
partes de estas sedimentaciones que se mantenan, como realidades
semitico-materiales sobre s, permitiendo la experiencia de continuidad del
ser, de la constancia en el tiempo, y de la elaboracin de un discurso, un
ordenamiento sobre s que le permitiera sentirse como una coherencia espacio-
temporal

285
Ya. Senta que haba logrado ordenar las ideas que me haban estado dando
vuelta casi desde el comienzo de la tesis sobre la subjetividad y la afectividad,
ideas que haba seguido reflexionando, discutiendo, organizando a lo largo de
estos cuatro aos de trabajo. Y me haba atrevido a ponerlas en el papel.
Hacerlas parte de mi tesis.

Volv una y otra vez sobre lo que haba escrito y lo re-escrib varias veces hasta
que sent que era posible para un lector seguir mi lnea de pensamiento. No me
era fcil estar hablando de este tema y compartiendo, haciendo pblicas, mis
impresiones, visiones y pensamientos. Me produca cierta inseguridad porque
saba que era un tema muy abierto, que produca muchas discusiones y
pasiones, del que haba miles de perspectivas posibles. Pero al mismo tiempo
quera explicitar mi mirada.

Senta que necesitaba desarrollar mejor esta propuesta que estaba planteando.
Entonces volv a las narrativas biogrficas, con la idea de ver si en ellas
encontraba trozos que me ayudaran a ejemplificar lo que estaba diciendo y
pensando. Las le todas con calma una vez ms, buscando cmo conversar
con ellas este tema. Opt por ir ilustrando los conceptos y relaciones a las que
me haba referido a travs de las trayectorias de vida poltica que me haban
contado.

Carlos relataba cmo el participar de la asamblea de estudiantes chilenos en

Barcelona (experiencia) y los resultados positivos que senta que su accin
tuvo ah, lo impulsaron, lo movilizaron, a participar de nuevos espacios polticos
ligados al ser estudiante de postgrado (necesidad productiva). En este caso,
vea que haba habido un afectarse inicial (un malestar vinculado a problemas
econmicos a raz de una beca) y una subjetividad que era permeable a buscar
un cambio, al hacer (sedimentada de sus experiencias poltico-universitarias
previas, que haban quedado a un lado por cerca de 10 aos, pero que se
mantenan en su concepcin de s mismo), que lo motivaron a formar una
asamblea, a generar una agrupacin. Esa experiencia se ancl a su
subjetividad, permeando este hacer micropoltico a nuevos espacios, en este

286
caso, de tipo acadmico. Carlos se perciba como un sujeto con posibilidades
de producir cambios, se interesaba por hacer cambios y ocupaba espacios
donde este actuar tena cabida.

Slo que yo, sin haber participado en la asamblea, sin que

hubisemos desarrollado todo lo que hemos desarrollado no habra
participado [de una instancia de estudiantes de postgrado en su
universidad]. Me habra dado paja [flojera]. Como que ahora tengo una
actitud mucho ms receptiva. Como que yo me veo como un sujeto
poltico hoy da casi como articulando ciertas cosas (Carlos, 307)

Desde las historias de Aliwen y Antonieta encontr que poda ilustrar la

necesidad de hacer a la que me haba estado refiriendo, y lo relevante que me
pareca la experiencia de eficacia de ese hacer, porque ellos contaban cmo,
en sus vidas, el sentir que hacan algo significativo, que tena un sentido dentro
de sus construcciones subjetivas personales, les haba impulsado a seguir
haciendo y les haba generando, tambin, la necesidad constante de hacer, la
necesidad productiva en lo poltico.

Y en ese hacer cosas ilegales yo me descubr muy contenta, me hizo

mucho sentido hacer esas cosas ilegales. No por querer hacer cosas
ilegales en s, sino porque efectivamente cortar rboles de la robar
rboles de las forestales, los pinos estos, con hacha en mano y todo,
todos los das era un trabajo que yo le encontraba sentido y me daba lo
mismo que fuera ilegal. En el fondo sent que poda correr riesgos que
no me importaba nada correrlos. Entonces fue como un momento
importante para m, de cachar que yo estaba sper dispuesta a
arriesgar algunas cosas que tenan que ver con seguridad (Antonieta,
49)

Entonces fue, yo dira, que un proceso de conexin con la realidad, de

conexin con personas de alguna manera que estaban buscando
respuestas a sus propias realidades o realidades de otros y de otras, y

287
 eso me fue permeando de alguna manera. Me acuerdo que tena
mucho que ver con el tema de lo cultural, tena que ver mucho con el
tema de satisfaccin de necesidades bsicas, el tema de la
alimentacin, el tema del hambre, el tema de la respuesta en el fondo a
necesidades urgentes, a nios que en ese tiempo inhalaban neoprn
[pegamento] te fijas? distintas realidades que fueron parte de
situaciones de miseria, de violencia, de ajustes estructurales que se
dieron en esos tiempos y que hicieron aflorar la miseria existente, la
pobreza existente, la necesidad urgente. (Aliwen 139)

Ahora sobre la relacin del hacer con la produccin del sujeto, Aliwen, desde
su historia personal consideraba, al igual que yo, que las experiencias son
parte del sujeto, que lo modifican y lo conforman.

Creo que nuestras prcticas polticas estn, son parte de la historia,

de mi historia, de cmo me he relacionado, de las opciones que he ido
realizando (Aliwen, 19)

Y Antonieta me haba contado como cambi su percepcin de s misma a partir

de la experiencia de migracin y, en concreto, su construccin de subjetividad
politizada. Ella en Chile era una activa participante de colectivos y diversos
espacios polticos, pero al migrar perdi la sensacin de poder, de poder hacer,
se sinti frgil y con eso sus ganas de hacer poltica decayeron, su sensacin
de poder hacer cambi. Al encontrarse con la vulnerabilidad, y la fragilidad en
s misma, sinti la experiencia de no tener posibilidades de hacer, de actuar, de
crear, modificndose la construccin de subjetividad que tena de s misma. Ya
no era la mujer poderosa que haba sido. Hubo un quiebre, una
desestabilizacin que dio paso a una nueva produccin sobre s.

Para m fue una experiencia [la de migrar] sper importante en

relacin a la fragilidad. A qu cosas de mi identidad que funcionaban
sper bien en Chile ya no funcionaban bien en Francia cachai? Yo me
senta una mujer sper poderosa en Chile, en muchos niveles distintos,

288
 y el feminismo fue en gran parte sper responsable de yo sentirme una
mujer poderosa, y es muy rico sentirse poderosa, es muy bacn
[bueno] entonces fue una forma de sentirme ms feliz tambin, pero
yo siento que el feminismo me haba ayudado, no me haba hecho
pasar por la pregunta de relacionarme, cariosamente, con mi propia
fragilidad. Creo que el feminismo fue una experiencia de poder para
m, no de fragilidad. Entonces cuando me vi en una situacin de
fragilidad en Pars, siento que no me sirvieron las herramientas que yo,
personalmente - no es que el feminismo sea el problema - haba
construido en ese espacio (Antonieta, 133)

Antonieta relataba como la experiencia de migrar la puso en una nueva mirada

respecto a s misma, desde una posicin de sujeto distinta a la que ella
experimentaba sobre s cuando viva en Chile, y como esta nueva
experiencia, esta nueva posicin la hace redefinirse como sujeto poltico. A
partir de la fragilidad Antonieta busc y necesit nuevas formas de hacer
poltico, aunque manteniendo, eso s, la necesidad de hacer. Vea yo que ella,
desde su la experiencia de la migracin y la fragilidad haba reconstruido su
subjetividad micropoltica. Desde el malestar, desde los afectos, como motor de
la subjetividad, construye formas de produccin acorde a la nueva vivencia
sobre s misma y a sus posibilidades en Francia. Ya no tiene al colectivo, ya no
tiene los espacios donde se senta poderosa, pero descubre en la escritura,
para ella y compartida, una nueva forma de creacin poltica, donde se dice, se
siente y se hace sujeto poltico.

Han sido tres aos de harta soledad en trminos polticos, y de

efectivamente sentir que el espacio poltico pasa por la escritura. Y en
ese espacio de escritura no es goce lo que he sentido, no.
E: Qu sientes?
En momentos s, cuando logro escribir algo que me gusta, una frase,
logro ponerle un color, una palabra hay pequeos momentos de
goce. Pero en general no es goce lo que me ha pasado. Yo creo que
ha sido un tiempo de adquirir profunda conciencia de lo muy

289
 improbable que es que las cosas cambien En ese sentido de derrota.
Entonces cuando escribo, creo que mi escritura se ha vuelto en estos
aos sper melanclica tambin cachai? A veces es bonita las cosas
que escribo, pero es sper melanclica
(Antonieta 138-140)

3. Subjetividad colectiva

Ya estaba metida de lleno en el tema de la subjetividad. Como decimos en

Chile, estaba con el barro hasta el cuello, lo que significa que estaba en medio
del asunto y sin posibilidades fciles de salir. Ahora no me quedaba ms que
enfrentarme a la subjetividad, apechugar,153 y para eso pens que era mejor
aprovechar que estaba en esto y desarrollara las distintas aristas que le haba
estado mirando al tema. Una cosa era esta idea de la subjetividad como una
articulacin, pero en mis reflexiones haba una lnea de preguntas que se me
cruzaron varias veces la cabeza durante estos aos y que ahora quera
abordar: qu pasaba con la subjetividad y la individualidad? Y Dnde
quedaba el colectivo en la subjetividad? Estas preguntas surgieron desde el
comienzo de la tesis, cuando planteaba que la tendencia del mundo actual era
a construir una subjetividad individualizante, autocentrada y entonces me
empec a preguntar por cmo hacer poltica desde esta posicin, pregunta que
sigui tomando fuerza y creciendo en la medida que iba pensando sobre el
hacer poltico, el malestar y el deseo, y cmo estas afectividades eran
colectivas. Me pareca entonces que era difcil pensar en el hacer poltico, en
los trminos en los que lo vena haciendo, sin pensar en la subjetividad desde
una perspectiva colectiva.

Fue entonces que empec a comprender la subjetividad micropoltica como

una subjetividad colectiva, donde los lmites del s mismo eran sociales.
Nuevamente se me prendieron las alertas cuando escrib esto estaba
queriendo decir que haba alguna posibilidad de pensar la subjetividad como

153
Este es otro chilenismo, que significa asumir o hacerse cargo de la responsabilidad de algo.
290
algo no-social? No pretenda marcar una divisin antagnica entre lo colectivo
y lo individual, como haba sido la tendencia en las Ciencias Sociales
(Fernndez, A.M. 1989)154, sino que justamente lo que quera era sealar que
la subjetividad era social, era colectiva y era, tambin, individual. Es decir,
estaba pensando que la distincin antagnica no era necesaria y que tanto lo
social como lo individual, que la sociedad y el individuo, estaban imbricados,
relacionados, vinculados, se producan y eran producidos en un juego de
interacciones constantes.

Con esto estaba queriendo plantear que los procesos individuales y sociales
no son excluyentes. Al contrario se implican de forma reciproca en los procesos
de constitucin subjetiva (Gonzlez Rey, F. 2002:120). Es decir, pensaba al
sujeto como constructor y construido por el espacio social del que participa. Un
sujeto que no se acaba en el yo, pero que se vive como un yo, y que no se
acaba en el otro (sujeto o actante como dira Bruno Latour), sino que se integra
y se constituye en el otro.

El organismo humano es un espacio intermedio que est conectado a

diversas fuentes y fuerzas posibles. Como tal, puede ser definido
convenientemente como una mquina, lo cual significa no un
dispositivo ni nada con un objetivo especficamente utilitario sino, antes
bien, algo ms abstracto y, a la vez, ms integrado materialmente
(Braidotti, R. 2009: 61)

Como he ido sealando en esta tesis, vea que la subjetividad se construa a lo

largo de la historia, y lo que quera argumentar era que la subjetividad
micropoltica se caracterizaba por ser colectiva, lo que estaba entendiendo
como una comprensin y una sensacin del s mismo como un ente colectivo,
en red, que se vincula con otros y que es parte de los otros. Donde el yo es un
nosotros, porque no se acaba en los lmites corporales del sujeto.

154
Tema al que adems ya me haba referido al comienzo de la tesis y que haba tenido
presente en todo su desarrollo
291
Pensaba entonces, junto con algunas tericas feministas (Braidotti, R. 2000;
Lloyd, G. 1996) que los otros eran parte del yo, y que podan movilizar a este
yo y a sus afectos. Era pensar que lo que le pasaba a otras personas (que no
eran yo) poda afectarme, porque en cierta forma esos otros tambin eran parte
ma. Desde una experiencia concreta de otras personas poda sentir malestar o
deseo, como una experiencia ma, lo que me movilizaba, me invitaba a actuar,
a hacer. En este sentido me pareca que los otros son parte de los afectos
personales, los otros entonces no estaban afuera. Son parte de la construccin
de sujeto y, el yo por tanto, tampoco era individual ni se acababa en los lmites
del cuerpo.

Me acord que Neus y Mara de los ngeles me haban comentado algo en

esta lnea en alguna de nuestras conversaciones, diciendo que

Las injusticias de las dems te remueven y necesitas luchar contra

eso, actuar contra eso, como una decisin () Yo creo que eso a m
me viene, o nos viene de mas necesidades polticas internas, y creo
que en general la gente que piensa ms parecido a lo que pienso yo
nos pasa a casi todos, que no podemos dejar pasar una cosa que nos
parece que es injusta (Neus, 396)

Por los cados y los muertos bamos cada domingo a celebrar la

Montjuic, una misa cada domingo a todos los cados. Cados eran
todos los muertos. Que claro podan ser de derecha o de izquierda,
pero claro, segn Franco solamente los cados eran los que haban
matado de su lado. Yo s que pensaba en todos. Pero la idea no era
esta. La idea era de los que haban matado los rojos.
E: Claro, que es lo que a ti te dola en ese momento
A m todo esto me dola, pero fuertsimamente!
(Mara de los ngeles, 81)

Consideraba que esta concepcin colectiva del s mismo era, quizs, el mayor
acto poltico, subversivo, de resistencia, lo que haca al sujeto ser un sujeto

292
micropoltico. Era el acto de fuga al discurso individualizante de la sociedad
actual. Era una mezcla entre ese sentir del sujeto que es capaz de hacer
cosas, de generar cambios, que tiene poder y el sentir que lo que pasa afuera
no era afuera. Estaba convencida y entusiasmada con estas reflexiones que
estaba haciendo. Afectarse, sentir el malestar implica una concepcin de s
mismo como colectivo, donde la subjetividad permeada por una experiencia es
una subjetividad colectiva. Donde el otro, el afuera, el mundo, son parte del s
mismo.

Si la propuesta de participacin poltica de las sociedades actuales es la de un

sujeto individualizado que vota, que participa del sistema en los espacios
habilitados para ello, que participa de las formas establecidas para participar, el
sujeto micropoltico participa con su vida misma, con su subjetividad completa,
preguntndose por s mismo, por las relaciones de poder que lo dominan. Y
con esto vuelvo a mirar que el malestar est en el sujeto, y que es sentido en
los cuerpos. Me gusta la idea de pensar una relacin entre el hacer poltico y el
cuerpo porque ha sido una de las lneas de pensamiento que me ha cruzado
durante estos aos155 y porque tengo una sensacin, desde mi propia
experiencia con el hacer poltico y el malestar, que el cuerpo est presente, que
el cuerpo avisa y que, si bien hay cosas a las que uno a veces uno no le puede
poner palabras, s estn presentes en el cuerpo mismo.

Con este pensamiento recurr entonces, otra vez, a las narrativas, donde
encontr un par de comentarios, de Carlos y Antonieta, donde narraban estas
sensaciones corporales en las que pensaba.

No s, no es algo racional, yo creo que es de guata [tripa, estmago]

no ms. Es un sentir. No es un raciocinio. En algunos casos tena ms
componentes de racionalidad y en otros era un sentir que algo estaba
mal y me siento con las patas para tirar la piedra y que la cosa prenda

155 Recordemos que haba estado participando de varios espacios de pensamiento feminista, donde
este es un tema bastante presente, y que muchas de mis lecturas e intereses tambin venan desde
estas perspectivas.
293
 () es como un sentir estomacal, un dolor de guata, un dolor de
cabeza, como un malestar (Carlos, 390)

Yo me siento una persona poltica porque vibro con eso, porque vibro
con estas situaciones que te he contado, de calle, porque me pasan
cosas muy profundas, sensaciones, emociones, sentimientos, un poco
irrepetibles en esas situaciones. Entonces siento por lo tanto que, es
como cuando uno est enamorado, que uno cacha [se da cuenta] que
le hace bien, que uno cacha que quisiera que te pasara ms, que
quisiera repetirlo. Eh entonces supongo eso. Tambin me pasa que
cuando he estado triste, cosas que me sacan de mi tristeza pasan por
lo poltico tambin (Antonieta, 149)

Como haba planteado en el primer captulo de esta tesis, la participacin de

las sociedades occidentales actuales, la forma de participacin a la que nos
invita el sistema, la participacin como ciudadana, me parecan que no
implicaban ni un malestar ni un afectarse, no tena cuerpo, ni afecto, y esta era
la gran diferencia entre esta participacin y el hacer lo poltico.

Pensaba que el sujeto micropoltico se identificaba con el otro, con el

sufrimiento, con el dolor, con el malestar porque el otro era parte de l mismo.
La desigualdad no era diferencia, como se planteaba en el discurso neoliberal
(Lazzarato, M. 2006), sino que la desigualdad era tambin con uno mismo,
porque la diferencia no exista. El otro no estaba afuera de uno mismo y esa
diferencia estaba integrada como parte del sujeto. Es por esto que vea que el
sujeto micropoltico actuaba en el nivel molecular, en el micro-espacio, porque
era ah donde habitaba, era ah donde el malestar se senta y era ah donde su
necesidad productiva cobraba sentido. Sentido que era afectivo porque ese era
su espacio y, por tanto, ese era el lugar donde su accin produca movimiento,
generaba cosas, tena poder de fuga, de resistencia. Era el espacio donde
tena el sujeto tena poder para hacer y que ese hacer tuviera efectos. Se
materializara.

294
Esto que estaba pensando me remiti a la historia de Camilo, quien me haba
relatado esta experiencia de vnculo con los otros, con el colectivo en su
sentirse sujeto micropoltico durante la dictadura chilena, y como esa sensacin
del s mismo colectivo pas a ser l, a ser la forma cmo l se construy a s
mismo como sujeto micropoltico.

Al terminar la dictadura esa construccin que hizo Camilo de s perdi sentido.

Ya no haba el espacio poltico significativo en el que l haba crecido y vivi la
perdida durante prcticamente 10 aos, en los que cuenta que tuvo fases de
fuertes depresiones y sensacin de vaco. La sensacin de que su subjetividad
era captada por el sistema. Actualmente nos cuenta cmo esa necesidad de
hacer para/con/en el colectivo, que al final es l mismo, ha encontrado un lugar
a travs del canto.

Yo fui muchas veces a cantar a la crcel, y ver a esos locos tan lindos,
gente maravillosa, presa conociendo su historia, la valenta que
haban tomado de dejar sus vidas a un lado por una causa,
transformase en herramienta de pueblo. Para m era simplemente
maravilloso desde el punto de vista humano y yo quera vivir bajo esas
normas, porque lo encontraba lo ms digno del mundo. Eso era vida, y
eso era una vida de hombres y mujeres bellos. La belleza era sper
ligada a un compromiso, a desligarte de ti, de tu vida propia, particular,
y dar la vida por otros () Vine a ser hijo de este pueblo y a morir por
l. A eso vengo y lo tena claro, pero sin duda alguna. No tena duda
alguna, y tena la fuerza, senta que llegaba, y eso me arm como ser
humano cachai? (Camilo, 78-80)

Este grupo musical llamado Zoronkalatribu es la va ms concreta

por la cual hoy puedo comunicarme con los demsltimamente he
viajado por el pas con la banda y me he encontrado con mucha gente
que se siente identificada con las letras. Muchas de estas letras tienen
una crtica al modo social y poltico en que vivimos..esto me tiene
muy contento porque no se calla el espritua veces nos dormimos

295
 porque es un sistema demasiado fuerte y envolvente en todos los
aspectos de la vida.pero la voz vuelve a ser metralla cuando nos
encontramos con nuestros pares y nos reconocemos como parte de un
mismo pueblo. La msica vuelve a ser un pilar de expresin en mi vida
(Camilo, 209)

Volva a aparecerme como un tema relevante el de la significacin, porque

pensaba en la necesidad que tenemos los sujetos de encontrar espacios y
discursos que nos den sentido. Espacios donde poder hacer, donde poder
producir desde los sentidos que nos hemos construido y, me pareca que, estos
espacios eran necesarios porque ese hacer, y las significaciones vinculadas,
alimentaban la subjetividad.

Como haba argumentado en el apartado anterior, crea que la subjetividad era

el producto de la articulacin de afectos, experiencias y discursos, y pensaba
entonces que si el sujeto no produca, no haca, era como si la subjetividad
sintiera el malestar, se afectara, viviera la experiencia y luego se frustrara, sin
el producir, sin el hacer, sin buscar el cambio de aquello que le afectaba. Era
quizs la depresin a la que se haba referido Camilo o la sensacin de falta de
algo de Neus.

Yo siento que no hago poltica, y de hecho cuando yo hablo con cierta

profundidad con alguien siempre digo yo ahora mismo lo que echo de
menos en mi vida es eso, yo en verdad tengo un trabajo que me gusta
mucho, tengo amigos con los que me paso bien y tengo una familia que
me encanta y estoy disfrutando mucho la maternidad y echo mucho de
menos la poltica, mucho, mucho. Y lo echo de menos. Entonces yo te
dira yo siento que no hago poltica () Echo de menos dos cosas que
son diferentes. Echo de menos la sensacin de estar haciendo lo que
tengo que hacer sabes?, el no puede ser que no dedique parte de,
que no haga un esfuerzo personal por que luego al final no es un
esfuerzo, porque es un disfrute pero bue un esfuerzo personal por
hacer lo que creo que se tiene que hacer, por ayudar a cambiar las

296
 cosas, por poner mi trocito de arena en cambiar las cosas y, por otro
lado, echo de menos la sensacin personal, el, el es que yo me lo
pasaba muy bien haciendo poltica sabes? (Neus, 374-375)

Me pareca que en el hacer, producir, crear, haba una sensacin de felicidad

del yo. Lo que Neus expresa como sensacin personal de pasarlo bien Era
esa una sensacin individual? Dnde se encontraba esa sensacin? Empec
a preguntarme por la sensacin del yo, sobre lo que era sentirse individuo y la
relacin de este sentirse singular con el sentirse colectivo son dos cosas
distintas? Son dicotmicas? Entre ese ser colectivo y el ser individual
aparecan varias tensiones: si el sujeto era colectivo qu pasaba con la
necesidad del yo? Cmo se construa la narracin de una individualidad?
Era posible una subjetividad colectiva en un sujeto que se significaba como
individualidad?

Cuando pensaba en la subjetividad micropoltica como una subjetividad

colectiva no estaba queriendo proponer la prdida de la nocin de s. No era
que estuviera pensando en que las personas tenan una percepcin de s
mismos como una amalgama con los otros. Crea que siempre haba una
conciencia de los propios lmites y como una cierta responsabilidad por la vida
que se construye156, Una conciencia de s mismo como una individualidad pero,
a la vez, siempre pensaba que esos lmites y esa responsabilidad estaban
vinculados a lo social.

Estaba complicada con este tema y no saba muy bien cmo abordarlo o
desarrollarlo hasta que me encontr con la propuesta de Gabriel Tarde157 (en
Lazzarato, M. 2006) quien haba planteado, a fines del siglo XIX158, el concepto

156
Como una responsabilizacin por s mismo.
157
Filsofo francs (1843-1904) que trabaj en los mrgenes de la sociologa y la psicologa.
Quizs uno de los primeros Psiclogos Sociales. Ha sido retomado en las ltimas dcadas por
diversos pensadores, como Gilles Deleuze y Felix Guattari, Maurizio Lazzarato o Bruno Latour.
158
Esta fue una sorpresa muy buena, porque el otro psiclogo que haba ledo de esa poca
haba sido Le Bon, y de pronto con este hallazgo me di cuenta que siempre haba habido
297
 159
de mnada , que son a la vez, singularidad y multiplicidad. Multiplicidad
porque contienen en s todas las relaciones que hay en el mundo donde la
mnada est incluida, y singularidad en tanto expresan solamente una parte de
las relaciones posibles que hay en el mundo.

Lo social est incluido, virtualmente, en el individuo, pero se expresa

desde un punto de vista particular (Lazzarato, M. 2006:58)

Senta que a travs de esta propuesta terica poda diferenciar lo social de lo

colectivo. Una mnada es social en tanto es multiplicidad, es las relaciones que
hay en su mundo, pero no necesariamente es colectiva. Un sujeto micropoltico
era colectivo porque su concepcin de s mismo era en relacin y vnculo con
otros, las relaciones adems de ser parte de s eran significadas como tales en
su percepcin de s mismo. Me pareca que el sujeto micropoltico senta el
malestar de lo social, construyndose a s mismo entonces desde una
subjetividad colectiva.

Sin embargo esa subjetividad colectiva era tambin singular. Expresaba y

requera de lo individual. El sujeto expresaba/actuaba una parte de lo social,
una parte nica, y singular que lo hacan sentirse sujeto, individualidad,
diferencia. Y requera de ese sentirse singular, de ser distinto.

Tarde (en Lazzarato, M. 2006) tambin sostena que la constitucin de una

subjetividad implicaba el proceso de pensarse sujeto, implicaba reflexin sobre
el s mismo. Vea que esta reflexin era parte del crear, del hacer, de la
necesidad productiva. Que no slo era una materializacin concreta, sino que
era tambin un discurso, una produccin sobre s mismo: el decirse, definirse,
ponerse mrgenes y diferenciarse. Era el acto de decir yo no soy masa, yo
no sigo lo que me dicen yo soy diferente.

distintas perspectivas tericas dando vueltas, y que depende de las pocas, y de quienes
elaboramos conocimiento, qu se releva y cmo se releva.
159
Concepto que ha sido retomado en las ltimas dcadas por la teora Actor-Red.
Sosteniendo que las mnadas pueden ser tanto humanos como no humanos que se conectan
y relacionan en el espacio social.
298
Pero cmo diferenciar esta singularidad de la construccin del sujeto
individualista de las sociedades neoliberales actuales? O antes an haba
diferencia? O era necesario establecer diferencias? De pronto me aparecieron
todas estas preguntas que me parecieron muy relevantes y no menores
porque me llevaban a pensar que si esa singularidad del sujeto micropoltico se
relacionaba con la construccin individualista del sujeto neoliberal, nos
encontrbamos con que la bsqueda o la accin de subversin era a la vez una
accin de subjetivacin.

La aparicin del sujeto-individuo, hemos visto ya, es reciente. Producto de las

trasformaciones sociales de los ltimos siglos (Illouz, E. 2007; Lazzarato, M.
2006; Foucault, M. 1990), donde la psicologa ha tenido un importante rol
(Rose, N. 1999; Rivero, I. 2005) y, con l, la preocupacin por el yo, por lo
propio, lo interno, lo individual. Lo que al sujeto lo hace individuo o el
discurso que hace al sujeto sentirse un yo. Las ms modernas tecnologas del
yo, se encuentran conectadas con estas formulas en las cuales los sujetos se
ven compelidos a configurarse a s mismos como criaturas libres, capaces de
autogobierno (Rose, N. 1999 en Rivero,I. 2005:122)

Entonces me resultaba imposible (e iluso) pensar que el sujeto poltico (o el

sujeto que fuera) no era parte del contexto en el que viva. No poda negar
entonces que el sujeto micropoltico era parte de este contexto. Era un sujeto
invitado a autogobernarse, a hacerse individuo pero, vea que su diferencia
radicaba justamente en que era un sujeto singular, propio, diferente y, a la vez,
un sujeto colectivo, que se poda sentir parte del todo, que se vinculaba con los
otros, que se afectaba y dejaba afectar por esos otros, lo que haca al sujeto
micropoltico un sujeto que subvierte los ordenes hegemnicos en su
construccin de s mismo como un sujeto colectivo. Y eso me pareca que era
afectivo.

299
4. Lo afectivo en la produccin de subjetividad politizada

No lo poda creer. Llegaba al ltimo tema que quera desarrollar en la tesis.

Esto se estaba acabando sera verdad? Tendra de verdad la tesis algn
da un punto final? Pareca que s, porque ya slo me quedaba una cosa por
abordar: quera concluir refirindome, a modo de sntesis de lo que haba
estado escribiendo en estas pginas, a la afectividad y su relacin con la
subjetividad, segn lo que haban ido reflexionando a partir del tema del hacer
poltico y la politizacin.

En distintos momentos me he referido al tema de la afectividad a lo largo de

esta tesis. Primero mir qu se deca en psicologa sobre la relacin entre lo
poltico y lo afectivo, planteando que, mayoritariamente, se han abordado estos
conceptos de manera objetivista, individualizante, ms centrado en las
emociones y en la comprensin de algunas conductas que se han considerado
polticas, como el votar en elecciones o la participacin en movimientos
sociales.

Por ejemplo, planteaba ah como desde la psicologa poltica se ha investigado,

principalmente desde enfoques sociocognitivistas, la influencia que tiene lo
afectivo en las decisiones polticas que hacen las personas, estudiando como
el locus de control, las motivaciones al logro o las desesperanzas aprendidas
influyen en las decisiones que toman las personas (Seoane J. & Rodriguez, A.
1988). Luego, desde una perspectiva ms colectiva, planteaba que se ha
estudiado la afectividad en los movimientos sociales. Aqu Melucci, A. (1980),
desde las teoras de nuevos movimientos sociales, explica como la solidaridad
de las redes y la identidad colectiva son elementos fundamentales en los
nuevos movimientos sociales, enfatizando en la importancia de la afectividad a
la hora de comprender por qu las personas participan y permanecen en ellos.
En trminos de la propuesta de esta tesis, lo que me pareci interesante de la
propuesta de Melucci (1999) era que permita pensar en la subjetividad
colectiva producida en la experiencia de participacin en un colectivo, en un
movimiento social, y cmo esa experiencia construye una percepcin de s que
300
involucra a los otros que participan de ese espacio. En este caso, nos
encontramos con una subjetividad de red, que puede ser tambin colectiva (en
el sentido de no acabarse en los lmites del yo) pero que apunta ms bien a un
tipo de accin poltica con otros, de tipo sindical por decirlo de algn modo.

Ahora bien, en esta tesis, he buscado abocarme al sujeto y la subjetividad que

lo habita en el hacer micropoltico. Es decir, he buscado abordar la cuestin de
la construccin/produccin de subjetividad, y como la afectividad es parte de
este proceso, argumentando que la afectividad es el motor del sujeto y que no
se puede dividir del hacer, del pensar, del crear.

Cuando uno tiene un sentimiento, es el sentimiento el que lo tiene a

uno, y ste acta independientemente de la voluntad, racionalidad,
inteligencia o intereses y de hecho uno se olvida de todas esas
nimiedades y de cualquier otra para dedicarse, quiera uno o no, a
participar, a pertenecer a dicho sentimiento (Fernndez, P. 2000160)

Y en esto pensaba los sujetos micropolticos se han forjado como sujetos con
una subjetividad colectiva, sin lmites claros y en constante relacin con los
otros y el mundo. Es esa relacin, que es pura afectividad, la que lo impulsa en
el hacer poltico. Los sujetos sienten porque son parte de algo (Heller, A. 1979).
En esta lnea haba planteado la idea de que el sujeto micropoltico nace y se
hace en lo colectivo.

Quizs ste sea uno de los puntos de diferencia entre una visin
psicoanaltica e histrico-social de la subjetividad de la instancia
fundadora de cualquier dimensin afectiva inconsciente es tambin
social, pues es en la vida social del sujeto en la que se construyen las
innumerables tramas complejas de la vida afectiva (Gonzlez Rey, F.
2002:38)

160
Texto La afectividad colectiva que me fue entregado por el propio autor en versin Word.
Hago la cita textual sin poder referir a un libro publicado.
301
Desde la posicin de la subjetividad micropoltica, me pareca que sentir el
malestar y el deseo que impulsaba el hacer, era sentir un afecto, era afectarse
y, para eso, el sujeto se senta parte de eso que era afectado. Lo que le
afectaba al sujeto era, por tanto, parte de su construccin de s mismo, parte
del espacio del que era permeable. Con esto me refera tambin a la idea de
que el sujeto micropoltico era social, sus afectos eran sociales porque son,
como seala Gonzlez Rey, parte de su historia y de sus experiencias. Es la
experiencia lo que ha llevado al sujeto micropoltico a sentirse un sujeto con
poder y un sujeto que se afecta, por lo que vea que actuaba, haca lo poltico,
porque se afectaba y porque era afecto.

Desde aqu miraba que los afectos son parte del sujeto, los afectos producen al
sujeto, son parte de lo que lo lleva a ser sujeto, lo que lo hace ser en el mundo,
posicionarse, actuar, producir. Los afectos son tambin efecto del sujeto. El
sujeto produce afectos, afectos hacia s mismo y hacia otros, hacia el mundo.
Afectos que lo movilizan y que tambin movilizan su entorno, su poca, su
contexto y su historia.

Finalmente entonces, me pareca que lo afectivo, la experiencia y el discurso

son articulaciones que conforman las subjetividades y, por tanto, al sujeto
mismo. Uno lleva a otro y a otro, en una cadena constante, en un movimiento
constante. Pensar en cul es primero o ms importante no tiene sentido ni
respuesta. Tampoco continuar sustentando un modelo donde lo que
analizamos es una parte de este proceso. Dividir afectos de pensamientos y/o
afectos de acciones es mirar slo una parte del proceso, del movimiento de
constante produccin entre lo social y lo individual.

302
303
 Referencias

Abmar, T. (2002) Emerging Narrative Forms of Knowledge Representation in

the Health Sciences: Two Texts in a Postmodern Context. Qual Health Res
2002; 12; 5
Aceves, J. (1999) Un enfoque metodolgico de las historias de vida. En
Proposiciones Vol. 29.
Aceves, J. (2001) Experiencia biogrfica y accin colectiva en identidades
emergentes. Espiral, Enero/Abril, Vol.7 nmero 020. Universidad de
Guadalajara. pp. 11-38
Aguirre E. (2010) Un Recorrido autoetnogrfico: de las construciones sociales
de la sequa hacia otras construcciones posibles / Elizabeth Aguirre
Armendriz ; directora de tesis: Adriana Gil-Jurez. Tesis doctoral.
Bellaterra: UAB.
Aibar, E., Ferrero, J.A., Galn, W., Garcs, M. Lpez Petit, S., & Vzquez, F.,
(2006) Barcelona 2004: El fascismo postmoderno. En Revista Vida y poltica.
Espai en Blanc. Materiales para la subversin
Albertin, P. (2007) apuntes tomados en el seminario "La practica reflexiva como
tica y poltica en la produccin de conocimiento cientfico En el marco del
Programa de Doctorado en Psicologa Social de la Universidad Autnoma de
Barcelona.
Albertn, P. (2000). Un estudio etnogrfico sobre usuarios/as de herona.
Conocimiento psicosocial y prctica reflexiva. Tesis doctoral. Publicaciones
de la Universidad de Girona.
Allport, F. (1924) Social Psychology. Boston: Hougthon-Mifflin.
Amigot, P. (2005). Relaciones de poder, espacio subjetivo y prcticas de
libertad: anlisis genealgico de un proceso de transformacin de gnero.
Tesis doctoral. Bellaterra: UAB.
Amigot, P. & Pujal, M. (2006). Ariadna danza: lecturas feministas de Michel
Foucault. Athenea Digital, 9, 100-130, en
http://antalya.uab.es/athenea/num9/amigot.pdf [2007, 05, 10].

304
Amigot, P. (2007) Una tensa oscuridad. Interrogando el abordaje psicosocial de
la subjetividad. Psicologia e Sociedade, 19 (3), 20-25.
Amigot, P. & Pujal, M. (2009). Una lectura del gnero como dispositivo de
poder. Revista Sociolgica, 24 (70), 115-152.
Apple, M. (1996) Cultural Politics And Education. New York: Teachers College
Press. Austin J. (1967) Cmo hacer cosas con palabras. Barcelona: Paids.
Amzquita, A. (2010) Un dilogo con Benjamn Ardiles. El desacuerdo y la
poltica latinoamericana. CONOS 38, 2010, pp. 131-139 Extrado el 05 de
Octubre de 2010 en http://www.flacso.org.ec/docs/i38amezquita.pdf
Atkinson, P. (2005). Qualitative research Unity and diversity. Forum
Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 6(3), Art.
26. Disponible en: http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/3-05/05-3-26-
e.htm
Atkinson, P. & Delamont, S. (2006) Rescuing narrative from qualitative
research. Narrative Inquiry, Volume 16, Number 1, 2006 , pp. 164-172(9)
Balan, J. (1974) Las Historias de vida en ciencias sociales: teora y tcnica.
Buenos Aries : Nueva Visin
Balasch, M.; Ema, J. E y Gutirrez, P. (2005). Glocalizacin en la investigacin.
En Romay, J. & Garca, R. (Ed.), Psicologa social y problemas sociales:
epistemologa, procesos grupales y procesos psicosociales bsicos (pp. 85-
93). Madrid: Biblioteca Nueva.
Balasch, M. & Montenegro, M. (2003). Una propuesta metodolgica desde la
epistemologa de los conocimientos situados: Las producciones narrativas.
En Luis Gmez (Ed.), Encuentros en Psicologa Social. Publicacin del VIII
Congreso Nacional de Psicologa Social (Vol. 1(3) pp. 44-48). Mlaga: Aljibe.
Barthes, R. (1968): La muerte del autor, R. Barthes, El susurro del lenguaje,
Barcelona: Paids, 1987, pp. 6571.
Baudrillard, J. (1983) El espejo de la produccin. Gedisa: Barcelona.
Bauman, Z. (2003) La modernidad liquida. Mxico D.F.: Fondo de Cultura
Econmica.
Bauman, Z. (2006) El miedo liquido. Barcelona: Paidos.

305
Bax, M. M. H. (1986). Discourse analysis and discourse training: The
complementary relationship between language use theory and language
proficiency training. Spektator, 16(5), 350368.
Beasley-Murray, J. (2008) El afecto y la poshegemona. Estudios 16:31 (enero-
junio 2008): 41-69
Beck, U. (2000) La sociedad del riesgo global. Ed. Siglo XXI: Madrid
Bell, D. (1976) El advenimiento de la sociedad post-industrial: un intento de
prognosis social. Alianza: Madrid
Belli, S. & iguez- Rueda, L. (2008) El estudio psicosocial de las emociones:
Una revisin y discusin de la investigacin actual. PSICO, 39(2), 139151.
Berger, P. & Luckmann, T. (1986). La construccin social de la realidad.
Buenos Aires: Amorrortu
Bernstein, B. (1993) La estructura del discurso pedaggico. La Corua:
Fundacin Paideia.
Bertaux, D. (1999) El enfoque biogrfico: su validez metodolgica, sus
potencialidades. Proposiciones Vol. 29.
Biglia, B. & Bonet, J. (2009). La construccin de narrativas como mtodo de
investigacin psico-social. Prcticas de escritura compartida [73 prrafos].
Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research,
10(1), Art. 8, http://nbnresolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs090183.
Biglieri, P. & Perello, G. (2003) Los cacerolazos: antagonismo y crisis en
diciembre de 2001. Trabajo presentado en el 6to Congreso Nacional de
Ciencia Poltica de la Sociedad Argentina de Anlisis Poltico. Del 5 al 8 de
Noviembre de 2003 en http://www.saap.org.ar/esp/docs-
congresos/congresos-saap/VI/areas/01/biglieri-perello.pdf
Billig, M. (1996). Arguing and thinking. A rhetorical approach to social
psychology. Cambridge: Cambridge University Press and Maison des
Sciences de lHomme
Blumer, H. (1951) Collective Behavior." pp. 166222. New Outline of the
Principles of Sociology, ed. A. M. Lee. New York: Barnes & Noble.
Blumer, H. (1982) El interaccionismo simblico: perspectiva y mtodo. Hora:
Barcelona.

306
Bochner, A. (2000) Criteria against ourselves. Qualitative Inquiry, 6(2), 266-
272.
Bochner, A. (2001). Narrative's virtues. Qualitative Inquiry, 7(2), 131-157.
Bolivar, A. & Domingo, J. (2006) La investigacin biogrfica y narrativa en
Iberoamrica: Campos de desarrollo y estado actual. Forum Qualitative
Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 7(4), Art. 12,
http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0604125.
Bordeleau, E. (2006) Resistir en persona. En Revista Vida y poltica. Espai en
Blanc. Materiales para la subversin.
Borges, J.L. (1975) El Libro de Arena. Buenos Aires: Debolsillo
Bourdieu, P. (1977) La reproduccin: elementos para una teora del sistema de
enseanza. Barcelona: Laia.
Braidotti, R. (1994) Nomadic Subjects: Embodiment and Sexual Difference in
Contemporary Feminist Theory. New York: Columbia University Press.
Braidotti, R. (2006) Posthuman, All Too Human: Towards A New Process
Ontology. Theory, Culture & Society, vol. 23 (7-8), 2006, pp 197-208.
Braidotti, R. (2000). The way we were: Some poststructuralist memoirs.
Women's Studies International Forum, 23, 715728.
Braidotti, R. (2009) Transposiciones. Sobre tica nmada. Barcelona: Gedisa
Brinkmann, S.(2008). Identity as self-interpretation. Theory & Psychology, 18,
404422
Brown, S.D. (2005). Collective Emotions: Artaud's Nerves. Culture and
Organization, 11(4), 235247.
Brown, S.D. & Stenner, P. (2001) Being affected: Spinoza and the psychology
of emotion International Journal of Group Tensions ISSN 0047-0732 Vol 30,
1. 81-105.
Bruner, J. (2002). La fbrica de historias. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica
Burkitt, I. (1999) Bodies of thought: embodiment, identity & Modernity. London:
Sage.
Butler, J. (1990) Gender Trouble: Feminism and the. Subversion of Identity.
New York: Routledge.

307
Butler, J. (1993) Bodies that Matter: On the Discursive Limits of "Sex". New
York & London: Routledge.
Butler, J. (1997) Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin.
Madrid: Ctedra
Butler, J.(2001) El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la
identidad. Barcelona: Paidos.
Butler, J. (2006) Desahacer el gnero. Barcelona: Paidos.
Butler, J. (2007) Seminario: Judith Butler. Deshacer el gnero. Identidad,
sexualidad, secularismo. 7 y 8 de Junio de 2007 en Macba (Barcelona).
Butler, J. (2010) Violencia de estado, guerra, resistencia
Por una nueva poltica de la izquierda. 07 de Abril de 1010 en Centre de
Cultura Contempornia de Barcelona (Barcelona).
Cain, C. (1991) Personal Stories: Identity Acquisition and Self-Understanding in
Alcoholics Anonymous. Ethos, 19: 210253.
Caldeiro, G. (2005) Poltica Curricular. En
http://educacion.idoneos.com/index.php/363808. Extrado el 27 de Julio de
2011.
Campbell, A.; G. Gurin & W. Miller. 1954. The voter decides. Evanston, Ill.:
Row, Peterson.
Carrizosa, S. & Gmez, M. (1998)Cuerpo: presencias y ausencias, en
CARRIZOSA, Silvia (comp.). Cuerpo: Significaciones e imaginario. UAM-X,
Mxico, 1998, pp. 4359.
Casale, R.H. (2004) El deseo en Butler y Deleuze: algunas reflexiones. Revista
de Filosofa y teora poltica.
Cardona, H. (2009) El lenguaje del delito en colombia: anlisis de historias de
vida. Psychologia: avances de la disciplina. Vol. 3. N. 1.: 35-59, enero-junio
de 2009
Chase, S. (2005) Narrative Inquiry: Multiple Lenses, Approaches, Voices. The
Sage handbook of qualitative research (3rd ed.). Denzin, Norman K. (Ed);
Lincoln, Yvonna S. (Ed), (2005). The Sage handbook of qualitative research
(3rd ed.), (pp. 651-679). Thousand Oaks, CA: Sage Publications Ltd, xix,
1210 pp

308
Cixous, H. (1988). Writing differences: Readings from the seminar of Hlne
Cixous. Maidenhead, Berkshire: Open University Press.
Clandinin, J. & Connelly, F. (2000) Narrative Inquiry, Experience and Story in
Qualitative Research Jossey-Bass Publishers, San Francisco.
Clandinin, J. & Caine V. (2008) "Narrative Inquiry." En Given L. (Ed.) The Sage
Encyclopedia of Qualitative Research Methods. Thousand Oaks, CA: SAGE
Publications. Extraido el 29 de marzo de 2009 en <http://www.sage-
ereference.com/research/Article_n275.html>.
Contreras, J. (2000) Cambios sociales y cambios en los comportamientos
alimentarios en la Espaa de la segunda mitad del siglo XX. Zainak. 20,
2000, 17-33
Cornejo, M. (2006) El Enfoque Biogrfico: Trayectorias, Desarrollos Tericos y
Perspectivas. PSYKHE. Vol.15, N 1, 95-106
Cornejo, M.; Mendoza F. & Rojas R. (2008) La Investigacin con Relatos de
Vida: Pistas y Opciones del Diseo Metodolgico. PSYKHE 2008, Vol.17, N
1, 29-39.
Correa, R. (1999) La aproximacin biogrfica como opcin epistemolgica,
tica y metodolgica. Proposiciones, Vol 29, 35-44.
Crawford, J.; Kippax S.; Onyx J.; Gault U & Benton P. (1992) Emotion and
gender: Constructing meaning from memory. London: Sage Publications.
Dalton, R. Kuechler M. & Brklin W. (1992) El reto de los nuevos movimientos
sociales. En Dalton,R.J. i Kurchler,N. (Comp.) Los nuevos movimientos
sociales. Valencia: Alfons el Magnnim
Damasio, A. (1994). El Error de Descartes. La razn de las emociones. (J.
Pierre, Trad.) Santiago de Chile: Andrs Bello.
Damasio, A. (2000). Sentir lo que sucede. Cuerpo y emocin en la fbrica de la
conciencia. Santiago de Chile: Andrs Bello.
Debord, G. (1995). La sociedad del espectculo. Buenos Aires: La Marca.
De Gaulejac, V. (1999). Historias de vida y Sociologa Clnica. Proposiciones,
29, 89-10
De Lauretis, T. (1996) Tecnologa del gnero. Mora. Vol. 2. Bs. As: AIEM,
Filosofa y Letras, UBA.

309
De Herte, R. (2001) Micropoltica. En Revista Elements, primavera 2001. En
http://www40.brinkster.com/celtiberia/micropolitica.html
De Sousa, B. (1998) De la mano de Alicia. Lo Social y lo poltico en la
postmodernidad. Bogot: Siglo del Hombre Editores y Universidad de los
Andes.
Deleuze, G. (1995) Deseo y placer. Barcelona: Archipilago.
Deleuze, G. (1977) Deseo y placer, El yo minimalista y otras conversaciones,
La Marca, Buenos Aires, 1996, trad. Graciela Staps, pp. 181-190. En lnea:
http://www.uam.es/ra/sin/pensamiento/deleuze/deseo.htm
Deleuze, G. (1987) Foucault. Barcelona: Editorial Paids
Deleuze, G. (2006) Post-scriptum sobre las sociedades de control. Polis: revista
acadmica de la Universidad Bolivariana, ISSN 0717-6554, N. 13, 2006
Deleuze, G. & Guattari F. (1972) Capitalisme et Schizophrnie 1. L'Anti-dipe.
Pars: Minuit. ISBN 2-7073-0067-5.
Delgado, M. (2007) Sociedades movedizas. Pasos hacia una antropologa de
las calles. Barcelona: Anagramas.
Denzin, N. (1989) Interpretative Biography. Newbury Park [etc.]: Sage
Publications.
Denzin, N (1970) The research act: a theoretical introduction to sociological
methods. New York: McGraw-Hill
Daz, A. & Gonzlez Rey, F. (2005). Subjetividad: una perspectiva histrica
cultural. Conversacin con el psiclogo cubano Fernando Gonzlez Rey.
Universitas psychologica, 4 (3), 373-383
Donoso, S. (2004) Reforma y Poltica Educacional en Chile 1990 -2004:El
neoliberalismo en crisis. Estudios Pedaggicos (2004),Vol. XXXI, N 1,
Universidad Austral de Chile, Pp. 113 -135.
Duero, D. & Limn, G. (2007) Relato Autobiogrfico E Identidad Personal: Un
Modelo De Anlisis Narrativo. AIBR. Revista de Antropologa
Iberoamericana. www.aibr.org. Volumen 2, Nmero 2. Mayo-Agosto 2007.
Pp. 232-275.
Duque, R. L. (2009). Review: Catherine Kohler Riessman (2008). Narrative
Methods for the Human Sciences. Forum Qualitative Sozialforschung /

310
 Forum: Qualitative Social Research, 11(1), Art. 19, http://nbn-
resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1001193.
Edwards, D. & Potter, J. (1992) The Social and the Cognition (12-29). En
Edwards, D. & Potter, J. Discursive Psychology. London: Sage
Edwards, D. & Potter, J. (1992) Discursive Psychology (153-177). En Edwards,
D. & Potter, J. Discursive Psychology. London: Sage
Edwards, D. & Potter, J. (1992) Remembering. En Harr, Ron & Stearn, Peter
(Ed.) (1995) Discursive Psychology in Practice. London: Sage revisalo tiene
2 aos
Edwards, D. y Potter, J. (1993) Attribution. En Harr, Ron & Stearn, Peter (Ed.)
(1995) Discursive Psychology in Practice. London: Sage revisalo tiene 2
aos
Edwards, D. (1999) Emotion Discurse. Culture & Psychology. Vol 5(3): 271-291
Einstein, A. (1911) On the Influence of Gravitation on the. Propagation of Light.
Annalen der Physik.
Ekinsmyth, C. (2002). Feminist methodology. En: Shurmer-Smith, P. (ed.).
Doing Cultural Geography. Londres: Sage Publications, p. 177-185
Elias, N (1989) El Proceso de la Civilizacin. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica.
Ellis, C. & Bochner, A. (2000). Autoethnography, personal narratives, reflexivity:
researcher as subject. En N.K. Denzin y Y.S. Lincoln (Eds.). Handbook of
Qualitative Research. Second Edition. London: Sage. pp. 733-768.
Ema, J. E.; Garca, S. & Sandoval, J. (2003). Fijaciones polticas y trasfondo
de la accin: movimientos dentro/fuera del socioconstruccionismo. Poltica y
Sociedad, 40 (1): 71-86.
Ema, J. E. (2004). Del sujeto a la agencia (a travs de lo poltico). Athenea
Digital, 5. Extrado el 27 de Diciembre de 2006, de
http://antalya.uab.es/athenea/num5/ema.pdf
Ema, J.E. (2007) Lo poltico, la poltica y el acontecimiento, Revista Foro
Interno, Vol. 7, Diciembre 2007.
Ema, J. E. (2009). Capitalismo y subjetividad. Qu sujeto, qu vnculo y qu
libertad? Psicoperspectivas, VIII (2), 224-247. Recuperado el 12 de Agosto
de 2010 desde http://www.psicoperspectivas.cl

311
Espai en Blanc (2002) El imperio contraataca. Entrevista con Michael Hardt. En
http://www.espaienblanc.net/El-imperio-contraataca.html
Espai en blanc, (2006) El espacio fronterizo. Extraido
http://www.espaienblanc.net/El-espacio-fronterizo.html
Espai en Blanc (2006b) El malestar social. Primer encuentro de las jornadas La
tierra de nadie en la red de los nombres.
Espai en Blanc (2008) El malestar social en una sociedad teraputica. Prlogo
de la revista de n 3-4: La sociedad teraputica.
Etchagaray, R. (2011) La Ontologa Poltica De E. Laclau Y Ch. Mouffe.
NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de
Investigaciones Filosficas de la Facultad de Filosofa de la Universidad del
Salvador. Volumen I, Ao 1, 2011. Extrado de http://www.facultades-
smiguel.org.ar el 15 de Julio de 2011.
Etherington, K. (2007) Ethical research in reflexive relationships. Qualitative
Inquiry, 13(5), 599-616.
Faras, L., & Montero, M. (2005). De la transcripcin y otros aspectos
artesanales de la investigacin cualitativa. International Journal of Qualitative
Methods, 4(1), Article 4. Retrieved [03/17/2010] from
http://www.ualberta.ca/~iiqm/backissues/4_1/ pdf/fariasmontero.pdf
Feather, N.T. (1982) Expectations and Actions: Expectancy-Value Models in
Psychology. Hillsdale, New Jersey: Lawrence Erlbaum
Feliu, J. (2007) Nuevas formas literarias para las ciencias sociales: El caso de
la autoetnografa. Athenea Digital, 12, 262-271. Revisado 18 de mayo de
2008, en http://psicologiasocial.
uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/447/391
Fernndez, A.M. (1989) El Campo Grupal. Notas para una genealoga. Bs. As:
Ed. Nueva Visin.
Fernndez, P. (2000) La afectividad colectiva. Mxico D.F:Taurus.
Fernndez, P. (1994) La Psicologa colectiva un fin de siglo ms tarde. Su
disciplina, su conocimiento, su realidad. Mxico. Anthropos/Colegio de
Michoacn
Fernndez, P. (1994b) La afectividad colectiva y su geometra poltica. Revista
Comportamiento, Volumen 3, Numero 2

312
Fernndez, P. (2006) Lecciones de literatura e ingeniera. Dilogos para
repensar la psicologa No. 2: La psicologa y sus formas de pensamiento.
Guadalajara: Departamento de Asuntos Sin Importancia. Septiembre de
2006.
Fernndez, P. (2007) Apuntes de la conferencia realizada en Universidad
Academia de Humanismo Cristiano. Santiago de Chile
Fernndez, P. (2010) La cultura como Psicologa. Apuntes del seminario de los
Estudios de Doctorado en Psicologa Social de la Universidad Autnoma de
Barcelona. 21 al 23 de Junio de 2010. Barcelona.
Fiese, B. Sameroff; A.J.; Grotevant, H.D.; Dickstein, S. Fravel, D.L. (1999). The
Stories that Familias tell: Narrative Coherente, Narrative Interaction and
Relation Beliefs. Monografa de la Society for Research in Child
Development. Serial No 257, Vol 64, No 2.
Flores, J. (2007) Tcticas de des-sujecin: disenso, subjetividad y deseo en los
movimientos sociales. Relaciones de gnero en la red 'Proceso de
Comunidades Negras' del Pacfico colombiano. Tesis doctoral. Bellaterra:
UAB.
Foucault, M. (1968/2006). Las palabras y las cosas Mxico: Siglo XXI
Foucault, M. (1969) La arqueologa del saber. Madrid: Siglo XXI
Foucault, M. (1977/2005) Historia de la sexualidad. La voluntad del saber.
Madrid: Siglo XXI
Foucault, M. (1978a) La gubernamentalidad. Tareas. Revista del Centro de
Estudios Latinoamericano, 106, 5-25. 2000.
Foucault, M. (1978b). El nacimiento de la biopoltica. Archipilago. Cuadernos
de crtica de la cultura, 30, 119-124. 1997.
Foucault, M (1979) Microfsica del poder. Madrid: La Piqueta
Foucault, M. (1986/2005) Historia de la sexualidad. El uso de los placeres.
Madrid: Siglo XXI
Foucault, M. (1987/2005) Historia de la sexualidad. El cuidado de s. Madrid:
Siglo XXI
Foucault, M. (1989) Qu es un autor?. Revista conjetural 1. 87-111.
Foucault, M. (1990) Tecnologas del Yo. Barcelona: Paidos: I.C.E. de la UAB.
Foucault, M. (1994) Dits et crits (4 vol). Paris: Gallimard

313
Foucault, M. (1995) La verdad y las formas jurdicas. Barcelona: Editorial
Gedisa.
Foucault, M. (1997/2000) Defender la sociedad. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica
Foucault M. (1997a) La tica de la preocupacin por s mismo como una
prctica de la libertad. En Obras esenciales de Foucault 1954-1984, Vol. 1:
la tica, la subjetividad y la verdad. Barcelona: Paidos.
Foucault M. (1997b) "Tecnologas del yo". En Obras esenciales de Foucault
1954-1984, Vol. 1: la tica, la subjetividad y la verdad. Barcelona: Paidos
Foucault (1997c), La tica, la subjetividad y la verdad. En Obras esenciales de
Foucault 1954-1984, Vol. 1: la tica, la subjetividad y la verdad. Barcelona:
Paidos
Foucault, M. (1999) Sexualidad y poder. En Esttica, tica y hermenutica.
Barcelona: Paidos
Foucault M. (2001) La hermenutica del sujeto. Curso del Collage de France.
Madrid: Ed. Akal.
Foucault M. (2001b) El Sujeto y el Poder. Post-scriptum. En Dreyfus, H. &
Rabinow, P. (2001) Michel Foucault: Ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin.
Foucault, M. (2006). Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica
Forward, J. R. & Williams, J. R. (1971) Rejoinder. Journal of Social Issues,
27: 233236. doi: 10.1111/j.1540-4560.1971.tb00649.x
Fox Keller, E. (1984) Seducida por lo vivo: vida y obra de Brbara McClintock.
Barcelona: Fontalba
Fox Keller, E. (1985) Reflections on Gender and Science. Yale University
Press.
Fox Keller, E. (1994) La paradoja de la subjetividad cientfica. En: D. Fried
Schnitman. Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires, pp.
143 a 173
Fraser, H. (2004). Doing Narrative Research Analysing Personal Stories Line by
Line. Qualitative Social Work June 2004 vol. 3 no. 2 179-201

314
Fraser, N. (2008). La justicia social en la era de la poltica de identidad:
redistribucin, reconocimiento y participacin. Revista de Trabajo, ao 4
nmero 6, Agosto-Diciembre 2008 en
http://www.trabajo.gob.ar/downloads/cegiot/08ago-dic_fraser.pdf
Fraser, H. (2004). 'Doing Narrative Research: Analysing Personal Stories Line
by Line' , Qualitative Social Work 3: 179-201
Gabriel, Y. (1991) "Narratives." International Encyclopedia of Organization
Studies. SAGE Publications. Extraido el 29 Mar. 2009. <http://www.sage-
ereference.com/organization/Article_n326.html>.
Gadamer, H.G. (1975). Verdad y mtodo I. Salamanca: Sgueme.
Gadamer, H. G. (1993). El problema de la conciencia histrica. Madrid: Tecnos.
Gamson, W. (1992). Talking politics. Cambridge: Cambridge University Press
1992. Extraido el 20 de agosto de 2011
http://www.archivochile.com/Mov_sociales/Doc_gen/MSdocgen0010.pdf
extraido
Garay, A.; Iiguez, L. & Martnez, L. M. (2005). La perspectiva discursiva es
Psicologa Social. Subjetividad y procesos cognitivos. 105-130.
Garay, A.; Iiguez, L. y Martnez, L. (2001). Perspectivas crticas en psicologa
social: herramientas para la construccin de nuevas psicologas sociales.
Boletn de Psicologa, 72, 57-78
Garay, A. (2001) Poder y subjetividad. Un discurso vivo. Tesis doctoral.
Barcelona: Universitat Autonoma de Barcelona.
Garcs, M. & Lopez Petit, S. (2006) El 11-M y la nueva politizacin. En Revista
Vida y poltica. Espai en Blanc. Materiales para la subversin.
Garcs, M. (2005). La vida como concepto poltico: una lectura de Foucault y
Deleuze. Atenea Digital, 7, 87-104. Disponible en
http://antalya.uab.es/athenea/num7/garces.pdf.
Garcs, M. (2006) Entre Nosotros. En Aibar, E. Galn, W., Garcs, M. Lpez
Petit, S., Rey, P. & Vzquez, F., coord. (2006) Vida y poltica. Barcelona:
Espai en Blanc y Ed. Bellaterra.
Garcs, M. (2009) Un mundo entre nosotros. Revista dEspai en Blanc n5-6:
La fuerza del anonimato

315
Garfinkel, H. (1967) Conocimiento de sentido comn de las estructuras
sociales: el mtodo documental de interpretacin en bsqueda lega y
profesional de datos. En Estudios en Etnometodologa (2006). Rub
(Barcelona): Anthropos.
Garretn, M.A. (1996) Movimientos sociales y procesos de democratizacin. Un
marco analtico. EXCERPTA No. 2, abril 1996.
Geertz, C. (1973) The interpretation of cultures. New York: Basic
Georgakopoulou, A. (2006) The other side of the story: Towards a narrative
analysis of narratives-in-interaction. Discourse and Society 8(2).
Gergen, K. (1973) La Psicologa Social como historia. Anthropos, 177, 39-48.
Gergen K. (1992) El yo saturado. Barcelona: Ed. Paids.
Gergen, K. (1996) Realidades y Relaciones: aproximaciones a la construccin
social. Barcelona: Paidos.
Gergen, K. (2005). El yo en cuestin: ensamblaje y voces mltiples: dilogo
entre K. Gergen y Mony Elkaim. En Construir la realidad: el futuro de la
psicoterapia. Barcelona: Paids. Pgs. 23-44. Gergen K. (2006) Construir la
realidad. Barcelona: Paidos.
Gergen, K. (2006) Construir la realidad. Barcelona: Paidos
Gergen, K. (2007) Construccionismo social, aportes para el debate y la prctica
/ Traductoras y compiladoras, Estrada, A.M. & Diazgranados, S. Bogot:
Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de
Psicologa, CESO, Ediciones Uniandes.
Giddens, A. (1997) Consecuencias de la modernidad. Mexico: Alianza
Universidad.
Gil, P. (2004) Ultraindividualismo y Simulacro en el Nuevo Orden Mundial:
Reflexiones sobre la sujecin y la subjetividad. Tesis doctoral. Bellaterra:
UAB.
Gil, A. (1999) Aproximacin a una teora de la afectividad. Tesis doctoral.
Bellaterra: UAB.
Gilbert, G.N. & Mulkay, M. (1984) Opening Pandora's Box: A Sociological
Analysis of Scientists' discourse. Cambridge: Cambridge University Press.
Gilbert, J. (1999) Deleuzian Politics? A Survey and Some Suggestions. New
Formations N 68.

316
Giroux, H. (2003) Public pedagogy and the political of resistance: notes on a
critical theory of educational struggles. Educational Philosophy and Theory,
Vol. 35, No. 1: 5-16.
Goffman, E. (1963): Estigma. La identidad deteriorada. Buenos Aires.
Gonzlez Rey, F. (2002) Sujeto y Subjetividad. Una aproximacin histrico
cultural. Mxico D.F: Thomson Learning.
Gonzlez Rey, F. (1995) Comunicacin, la personalidad y la educacin. Ed. La
Habana.
Gonzlez Garca,J.M. (2001) Metforas de la subjetividad. En E.Crespo &
C.Soldevilla. (Eds.) La constitucin social de la subjetividad. Madrid: Los
libros de la Catarata.
Good, M. D.; Good, B. J. & Fischer, M. M. J. (1988). Introduction: Discourse
and the study of emotion, illness and healing. Culture, Medicine and
Psychiatry, 12(1), 17.
Goodwin, J.; Jasper J. M.; & Polletta F. (2001): Introduction: Why emotions
matter, en Goodwin, J., Jasper J. M., & Polletta F. (eds.): Passionate
politics. Emotions and social movements, Chicago, The University of Chicago
Press
Greenwood, D. (2000) De la observacin a la investigacin-accin partipativa:
una visin crtica de las prcticas antropolgicas. Revista de Antropologa
Social. 2000, 9: 27-49
Guattari, F. & Rolnik, S. (2006) Micropoltica. Cartografas del deseo. Madrid:
Traficantes de Sueos.
Gltekin, N.; Inowlocki, L. & Lutz, H. (2003). Quest and Query: Interpreting a
Biographical Interview with a Turkish Woman Laborer in Germany [55
paragraphs]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social
Research, 4(3), Art. 20, http://nbnresolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0303200.
Gurin, P.; Gurin, G., & Morrison, B. (1978). Personal and ideological aspects of
internal and external control. Social Psychology Quarterly, 41, 256-275.
Gutierrez, N. (2011) Repensar la relacin investigador - sujeto. Pautas para
resignificar la investigacin educativa. REVISTA DE EDUCACION. No 2
(2011).

317
 En http://publicacionesfh.mdp.edu.ar/revistas/index.php/r_educ/article/view/2
6/70 Extraido el 17 de Junio de 2011.
Habermas, J. (1989) Identidades nacionales y postnacionales, Tecnos, Madrid.
Hanson, S. (1997). As The World Turns: New Horizons in Feminist Geographic
Methodologies in Thresholds in Feminist Geography: Difference,
Methodology, and Representation J.P. Jones, H. Nast, S. Roberts, (eds), pp.
119-128. Rowman and Littlefield
Haraway, D. (1995). Ciencia, Cyborg y Mujeres: la reinvencin de la naturaleza.
Madrid: Ctedra: Instituto de la Mujer Valncia : Universitat de Valncia.
Haraway, D. (1996) Commentary for session on "Beyond the Science Wars."
Meetings of the American Anthropology Association. San Francisco,
November 20, 1996.
Hard, M. (2005) La Sociedad Mundial De Control. Euphorion No. Especial
Virtual Julio-Diciembre de 2005 Medelln Colombia ISSN 1657-1843
Harding, S. (1993) Rethinking Standpoint Epistemology: What is Strong
Objectivity? En Alcoff, L. & Potter, E. (Eds.) Feminist epistemologies. New
York: Routledge.
Hayward, J. (1997) Mtodo Cientfico Y Validacin en Varela, F. y Hayward, J.
(1997) Un puente para dos miradas. Conversaciones con el Dalai Lama
sobre las ciencias de la mente.Editorial Dolmen: Santiago de Chile.
Heller, A. (1979). La revolucin de la vida cotidiana. Barcelona: Editorial
Materiales
Harr, R., & FinlayJones, R. (1986). Emotion talk across times. In Harr, R.(ed.)
The Social Construction of Emotions, (220223). London: Sage Publications
Inc.
Harr, R. (2009) Emotions as Cognitive-Affective-Somatic Hybrids. Emotion
Review. Vol. 1, No. 4 (October 2009) 294301 2009 SAGE Publications
and The International Society for Research on Emotion
Harr, R. (1984). Social elements as mind. British Journal of Medical
Psychology, 57(2), 127135.
Harr, R (2004) Discursive Psychology and Boundaries of Sense. Organization
Studies. 25(8): 1435-1453

318
Harr, R. & Stearn, P. (1995) Introduction: Psychology as Discurse analysis. .
En Harr, Ron & Stearn, Peter (Ed.) Discursive Psychology in Practice.
London: Sage
Hepburn, A. & Wiggins, S. (2005) Developments in discursive psychology.
Discourse & Society. Vol 16(5):595-601
Holstein, J. & Gubrium, J. (2000) The Self that We Live by: Narrative Identity in
the Postmodern World. New York: Oxford University Press.
Horkheimer, M. & Adorno, T. (1988) La industria cultural. Iluminismo como
mistificacin de masas. En Dialctica del iluminismo. Buenos Aires:
Sudamericana.
Hornillo, E. & Sarasola, J.L, (2003) El inters emergente por la narrativa como
mtodo en el mbito socio-educativo. El caso de las historias de vida.
Portularia 3, 2003, [373-382].
Horton-Salway, M. (2001) Narrative Identities and the Management of Personal
Accountability in Talk about ME: A Discursive Psychology Approach to Illness
Narrative. Journal of Health Psychology. Vol 6(2) 247259; 015964
Ibez, T. (1982). Poder y Libertad: estudio sobre la naturaleza, las
modalidades y los mecanismos de las relaciones de poder. Barcelona: Hora
S.A.
Ibez, T. (2001) Municiones para disidentes. Barcelona: Gedisa
Ibez, T. (2003) La construccin social del socioconstruccionismo:
retrospectiva y perspectivas. Poltica y Sociedad. Vol. 40 N1:155-160 ciudad
y editorial?
Ibez, T. (1994) Psicologa social construccionista. Guadalajara (Mxico):
Universidad de Guadalajara.
Ibez, T. (1988). Ideologas de la Vida Cotidiana. Editorial Sendai, Barcelona.
Espaa.
Ibez, T. (2003) La construccin social del socioconstruccionismo:
retrospectiva y perspectivas". Poltica y Sociedad, 40, 1. 155-160.
Ibez T. (2005). Invitacin al deseo de un mundo sin iglesias, alias,
variaciones sobre el relativismo. Athenea Digital, 8, Disponible en
http://antalya.uab.es/athenea/num8/sibanez.pdf 3 pp 8 no se citar con eso,
reviasalo es sacado de internet

319
Ibez T. e iguez L. (Eds) (1997) Critical Social Psychology. London: SAGE.
Ibarra, P. (2000) Qu son los movimientos sociales?. En Anuario de
Movimientos sociales. Una mirada sobre la red. Grau, E. e Ibarra, P.
(coord.). Barcelona: Icaria Editorial y Getiko Fundazioa.
Illouz, E (2007) Intimidades Congeladas. Las emociones en el capitalismo.
Madrid: Katz.
Iigo J. (2004) El Capital: razn histrica, sujeto revolucionario y conciencia.
Buenos Aires: Ediciones Cooperativas.
iguez L. (2005). Nuevos debates, nuevas ideas y nuevas prcticas en la
Psicologa social de la era postconstruccionista. Athenea Digital 8, 2460.
Iiguez, L. (2001). Identidad: De lo personal a lo social. Un recorrido
conceptual. En E. Crespo & C. Soldevilla (Eds.) La constitucin social de la
subjetividad. Madrid: Catarata.
Iiguez, L. & Antaki, Ch. (1994) El anlisis del discurso en Psicologa Social.
Boletn de Psicologa. N4, 57-75
Johnston H. Laraa E. Gusfield J. (1994) Identidades ideologas y vida
cotidiana en los nuevos movimientos sociales. En Laraa, E y Gusfield, J
(eds) Los nuevos movimientos sociales; de la ideologa a la identidad.
Madrid, CIS pp 3-42.
Jorquera, V. (2007). Psicologizacin, poder constituyente y autonoma. Athenea
Digital, 12, 38-61. Disponible en
http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/4
21
Khun T. (1970) La estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de Cultura
Econmica: Madrid.
Klandermans B. (1983) Locus of control and socio-political action-taking: the
balance of 20 years of research. European Journal of Social Psychology
1983; 13: 399-415
Kony, T.S.K.; Mahoney, D. & Plummer, K. (2002) Queering the interview En
J.F. Gubrium & J.A. Holstein (Eds.) pp. 239-259. London: Sage
Lacan, J. (2005) Escritos 2. Mxico. Siglo XXI Editores.
Laclau E. & Mouffe Ch. (1985): Hegemona y estrategia socialista. Madrid:
Siglo XXI Editores

320
Laclau, E. 1996. Emancipacin y diferencia. Buenos Aires: Ariel
Langellier, K. & Peterson, E. (2004) Storytelling in Daily Life: Performing
Narrative. Temple University Press.
Lane, S. & Sawaia, B. (1991). Psicologa: Ciencia o poltica? En M. Montero
(Ed.), Accin y discurso (Problemas de psicologa social en Amrica Latina)
(pp. 59-85). Caracas: Eduven.
Laraa, E. (1999) La construccin de los movimientos sociales. Madrid:
Alianza.
Laraa, E. & Gusfield, J. (eds.) 1994: Los Nuevos Movimientos Sociales.
Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS), Madrid.
Latour, B. & Woolgar, S. (1979) La Construccin de los Hechos Cientficos.
Madrid: Alianza
Latour, B. (1999 ) La Esperanza de Pandora. Ensayos sobre la Realidad de los
Estudios de la Ciencia. Madrid: Gedisa.
Labov, W. (1972) Language in the Inner City. Philadelphia: Univ. of
Pennsylvania Press.
Lain, A. (1998). Faire de sa vie une histoire. Theories et ratiques de l'histoire
de vie en formation. Paris: Descle de Brouwer.
Lazzarato, M. (2006) Polticas del acontecimiento. Buenos Aires: Tinta Limn
Ediciones.
Le Bon, G. (1983/1895) Psicologa de las masas. Madrid: Ediciones Morata
Lechner, N. (1994) La (problemtica) invocacin de la sociedad civil. Prefiles
Latinoamericanos, Diciembre, nmero 005. Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales. pp. 131-144.
Legrand, M. (1993). L'approche biographique. Paris: Hommes et perspectives -
Descle de Brouwer.
Lincoln, Y. y Guba, E. (2003). Paradigmatic controversias, contradiction and
emerging confluences. En N. Denzin y Y. Lincoln (Eds.), The landscape of
qualitative research. Theories and issues.Thousand Oaks: Sage.
Liotti,G.(2004) Trauma, dissociation and disorganised attachments: three str
ands of a single braid. Psychotherapy: Theory,Research Practice and Tr
aining, 41: 472486.
Lloyd, G. (1996) Spinoza and the ethics. Londres: Routledge.

321
Locke A. & Edwards D. (2003) Bill and Monica, emotion and normativity in
Clintons Grand jury testimony. British Journal of Pshychology. 42, 239:256
Lpez Petit, S. (1999) La Internacional Situacionista y nosotros.
En Archipilago, #39, Barcelona, invierno 1999.
Lopez Petit, S. (2003) El infinito y la nada. El querer vivir como desafo.
Barcelona: ED. Bellaterra
Lpez Petit, S. & Garcs, M., (2006) El 11-M y la nueva politizacin. En Aibar,
E. Galn, W., Garcs, M. Lpez Petit, S., Rey, P. & Vzquez, F., coord.
(2006) Vida y poltica. Barcelona: Espai en Blanc y Ed. Bellaterra.
Lopez Petit, S. (2006) La interioridad comn y la nueva politizacin. En Aibar,
E. Galn, W., Garcs, M. Lpez Petit, S., Rey, P. & Vzquez, F., coord.
(2006) Vida y poltica. Barcelona: Espai en Blanc y Ed. Bellaterra.
Lopez Petit, S. (2006b) Ms all de la crtica de la vida cotidiana. En Aibar, E.
Galn, W., Garcs, M. Lpez Petit, S., Rey, P. & Vzquez, F., coord. (2006)
Vida y poltica. Barcelona: Espai en Blanc y Ed. Bellaterra
Lpez Petit, S. (2008) Reivindicacin del odio libre para una poca global en
http://www.espaienblanc.net/Reivindicacion-del-odio-libre-para.html. Extrado
el 04 de Julio de 2009.
Lpez Petit, S. (2009) Los espacios del anonimato: una apuesta por el querer
vivir. La fuerza del anonimato. Barcelona.
Lpez Petit (2009b) Entrevista con Santiago Lpez Petit en Pgina 12. En
http://espai-en-blanc.blogspot.com/2009/10/entrevista-con-santiago-lopez-
petit-en.html OK ciudad?
Luhmann N. (1996) La contingencia como atributo de la sociedad moderna. En
Beriain, Josetxo (comp.) (1996) Las consecuencias perversas de la
modernidad. Anthropos: Barcelona
Lutz, CA. y Abu-Lughod L. (1990) Language and the politics of emotion. Nueva
York: Cambridge University Press.
Lutz, CA (1988). Unnatural emotions. Chicago, IL: University of Chicago Press
revisar sacado de internet.
Machado J.A. (2004) Movimientos Sociales y Activismo en Red. Trabajo
presentado en el II Congreso On-line del Observatorio para la
Cibersociedad. Barcelona, 2-14 Noviembre de 2004, GT-46. Redes Digitales:

322
 potencialidades de acciones colectivas en el siglo XXI. En http://www.forum-
global.de/jm/art04-05/movimientos_sociales.htm extraido el 03 de marzo de
2011.
Masuda Y. (1984) La sociedad informatizada como sociedad post-industrial"
Madrid: ed.Fundesco-Tecnos.
Mart, J. (2008). De las prcticas locales al conocimiento pblico: La
investigacin accin como contribucin cientfica. Ensayo: Kathryn Herr &
Gary L. Anderson (2005). The Action Research Dissertation: A Guide for
Students and Faculty [46 prrafos]. Forum Qualitative Sozialforschung /
Forum: Qualitative Social Research, 9(2), Art. 2, http://nbn-
resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs080320
May, V. (2004). Public and Private Narratives. Conference Report: Conference
on Narrative, Ideology and Myth Second Tampere Conference on Narrative
[30 paragraphs]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative
Social Research [On-line Journal], 5(1). Available at: http://www.qualitative-
research.net/fqs-texte/1-04/1-04tagung-may-e.htm [Date of access: 03, 14,
2009].
May, T. (1995) The moral Theory of postestructuralism. Pennsylvania:
University Press, University Park
McNay, L. (2003) Having it Both Ways: The Incompatibility of Narrative Identity
and Communicative Ethics in Feminist Thought. Theory Culture Society
2003; 20; 1
Mesa, R. (2007) Contexto tico de la investigacin social. Investigacin
Educativa vol. 11 N. 19, 137 - 151 Enero-Junio 2007, ISSN 17285852
Melucci A. (1980) The new social movements: A theoretical approach. Social
Science Information. 19(2), 199-226
Melucci A. (1988) Social Movements and the Democrtization of everiday life, en
J Keane (comp) Civil society and th estate. London: Verso Books.
Melucci A. (1994) Qu hay de nuevo en los nuevos movimientos sociales? En
Laraa,E. y Gasfield,J. Los nuevos movimientos sociales. De la ideologa a
la Identidad. CIS. Madrid. 119- 149.
Melucci A. (2001) Vivencia y convivencia. Teora social para una era de la
informacin. Ed. Trotta: Madrid.

323
Melucci, A. (2002) Accin colectiva, vida cotidiana y democracia. Mxico D.F.:
El Colegio de Mxico.
Melucci, A. (2005) Cul globalizacin? En Alejandr, G, Mora, J., y Pineda, J.
Entre Virajes y Diluvios, Estado de Mxico, UAEM.
Michael, M. (2004) Reconnecting culture, technology, and nature: From society
to heterogeneity. London: Ebrary.
Michael, M. (2006) Technoscience and everyday life: The complex simplicities
of the mundane. New York: Open University Press.
Milbrath, L.W. (1965) Political Participation. How and why do people get
involved in politics. Chicago: Rand McNally & Co.
Milgram, S. & Toch, H. (1969) Collective behavior: Crowds and social
movements. En: Lindzey, G .& Aronson, E. (Editors) The handbook of social
psychology [2a ed.]. Vol. 4, Addison-Wesley, Reading MA, p. 507-610.
Montenegro, M. (2001). Conocimientos, Agentes y Articulaciones; Una mirada
situada a la intervencin social. Programa de Doctorado en Psicologa
Social, UAB. Tesis de Doctorado dirigida por el Dr. Joan Pujol Tarrs.
Disponible en: http://www.tdx.cesca.es/TDX-0702101-234813/
Montero, M. (1991) Una Orientacin para la Psicologa Poltica en Amrica
Latina. Psicologa Poltica, N 3, 1991, 27-43
Montero, M. (1994) Vidas Paralelas: Psicologa Comunitaria En Latinoamerica
Y En Estados Unidos. Universidad Veracruzana Instituto de Investigaciones
Psicolgicas. Primera edicin. Guadalajara: Direccin de publicaciones.
Caldern de la barca 280.
Montero, M. (2005). Para una tica de la liberacin: La liberacin del otro en
Psicologa. In N. Portillo, M. Gaborit y J. M. Cruz (comps.), Psicologa social
de la postguerra: Teoras y aplicaciones desde el Salvdor. San Salvador:
UCA Editores.
Montero, M. (1995) Modos alternativos de accin poltica. En psicologa de la
accin poltica. DAdamo, Orlando, Garca, Virginia & Montero, Maritza
(comps). Paids: Buenos Aires
Morillo, E. (2002), Reformas Educativas en Per en el Siglo XX, Revista
Iberoamericana. de educacin,
www.rieoei.org/deloslectores/233Morillo.PDF)

324
Mouffe, Ch. (1999) Por una poltica de identidad democrtica Conferencia
impartida en el seminario Globlalizacin y Diferenciacin Cultural. MACBA-
CCCB. Barcelona. Extraido de
http://www.macba.es/antagonismos/castellano/09_04.html. El 17 de Febrero
de 2007.
Mouffe, Ch. (1999b) El retorno de lo poltico. Comunidad, Ciudadana,
Pluralismo, Democracia Radical. Barcelona: Paids.
Mouffe, Ch. (2000) Politics and Passions: the Stakes of Democracy. Ethical
Perspectives 7 (2000)2-3
Mouffe, Ch. (2009) En torno a lo poltico. Buenos Aires, FCE
Mouffe, Ch. (2010) Poltica y pasiones: las apuestas de la democracia.
Conferencia organizada por CIDOB el 03 de febrero de 2010. Barcelona.
Moulian, T. (1997) Chile Actual. Anatoma de un mito. Santiago de Chile: LOM-
ARCIS.
Munro, P. (2007) The future of narrative. Qualitative Inquire 2007; 13; 487.
Natalucci A. (2005) Estrategias de articulacin e intervencin reflexiones a
partir de la nocin de sujetos polticos. Extraido de
http://www.iigg.fsoc.uba.ar/Jovenes_investigadores/3JornadasJovenes/Temp
lates/Eje%20identidad-alteridad/Natalucci-identidad.pdf
Nietzsche F. (1989) en Fink, Eugen. La filosofa de Nietzsche. Madrid: Alianza
Editorial.
Nietzsche F. (1837) Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Obras
Completas, vol. I, Ediciones. Prestigio, Buenos Aires.
Norman D. (1970) The research act. Chicago: Aldine Publishing. Reviasalo
sacado de internet.
Noy, Ch. (2003). La escritura de transicin: Reflexiones en torno a la
composicin de una disertacin doctoral en metodologa narrativa [54
prrafos]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social
Research, 4(2), Art. 39, http://www.qualitative-research.net/fqstexte/2-03/2-
03noy-s.htm [Fecha de acceso: 2009, Agosto, 29]
Ortiz i Guitart, A. (2007) Geografas de la infanciadescubriendo "nuevas
formas" de ver y de entender el mundo. Documents d'anlisi geogrfica,
ISSN 0212-1573, N 49, 2007 , pgs. 197-216

325
Pazos, A. (2004) Narrativa y subjetividad. A propsito de Lisa, una "nia
espaola" Revista de Antropologa Social. 2004, 13 49-96.
Pichon-Rivire, E. (1978) Del psicoanlisis a la psicologa social (I). Bs. Aires,
Ediciones Nueva Visin.
PNUD (2009) Informe sobre Desarrollo Humano en Chile. La manera de hacer
las cosas. Santiago de Chile: Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD).
Potter, J. (2000) Post-Cognitive Psychology. Theory & Psychology. Vol.
10(1):31-37
Potter, J. (2008) Hacer que la psicologa sea relevante. Discurso y Sociedad.
Vol. 2(1) 186-200
Potter J. (1998) La representacin de la realidad. Discurso, retrica y
construccin social. Barcelona: Paidos
Potter, J. & Edwards, D. (2001) Discursive Social Psychology. En Robinson,
Peter & Howard, Giles (Ed) The New Handbook of Language and Social
Psychology (103-118)
Potter, J. & Edwards, D. (1999) Social Representations and Discursive
Psychology: From Cognition to Action. Culture & Psychology. Vol 5(4): 447-
458
Potter, J. & Wetherell, M. (1987) Discourse and Social Psychology. Sage:
London
Potter, J. & Hepburn, A. (2007). Chairing democracy: Psychology, time and
negotiating the institution. In J.P. McDaniel and K. Tracy (Eds). Rhetoric,
discourse and ordinary democracy. Tuscaloosa, AL: University of Alabama
Press.
Potter J. (1996). Representing reality. Discourse, Rhetoric and Social
Construction. Londres: Sage.
Pujades J.J. (1992) El mtodo biogrfico: el uso de las historias de vida en
ciencias sociales. Madrid: Centro de Investigacin Sociolgica.
Pujal M. (2003) La tarea crtica: interconexiones entre lenguaje, deseo y
subjetividad. Poltica y Sociedad. Vol. 40 N1: 129-140
Pujal, M. & Amigot, P. (2011). Vulnerabilidad y Sujecin en la construccin del
gnero en las mujeres. Claves para el empoderamiento psicosocial. En

326
 Lievano, Marta (Ed.) Subjetivacin Femenina: Investigacin, Estrategias y
Dispositivos Crticos. Mxico: Editorial de la UANL, Coleccin Tendencias.
2011
Pujal, M. & Amigot, P. (2010). El binarismo de gnero como dispositivo de
poder social, corporal y subjetivo. Quaderns de Psicologia, 12 (2), 131-148.
Extrado el 12 de 11 del 2010, de
http://www.quadernsdepsicologia.cat/article/view/770
Pujol, J., Montenegro, M. & Balasch, M. (2003) Los lmites de la metfora
lingstica: implicaciones de una perspectiva corporeizada para la prctica
investigadora e interventora. Poltica y Sociedad. Vol. 40 N1: 57- 70
Quezada, V. (2011) Modernidad, Crisis y Crtica. Cuestionamientos a la
Intervencin Social. Revista Pequn. 2011, Vol. 1, N 1, 120- 129
Rey P. y Galn W. (2006) Hablar a gritos. Correspondencia. En Aibar, E.
Galn, W., Garcs, M. Lpez Petit, S., Rey, P. & Vzquez, F., coord.(2006)
Vida y poltica. Barcelona: Espai en Blanc y Ed. Bellaterra.
Reyno, M. A. (2008) El uso de las TICs para disminuir la brecha de resultados
en la PSU, entre establecimientos de la educacin privada y municipalizada,
Edicin electrnica gratuita. Texto completo en
www.eumed.net/libros/2008c/441/
Richardson L. (1995). Writing-stories: Co-authoring "the sea monster," a
writingstory. Qualitative Inquiry, 1(2), 189-203.
Riessman C. (1993) Narrative Analysis. Qualitative Research Methods Series,
No. 30. Newbury Park, CA: Sage.
Riessman C. (2003). "Narrative Analysis." Encyclopedia of Social Science
Research Methods. 2003. SAGE Publications. 29 Mar. 2009.
<http://www.sage-ereference.com/socialscience/Article_n611.html>.
Riessman C. (2005). "Narrative Analysis." En Kelly,N.; Horrocks, C.; Milnes, K.;
Roberts, B.; & Robinson, E. (eds) (2005) Narrative, Memory and Everyday
Life. University of Huddersfield
Riessman C. (2008) "Narrative Analysis". The Sage Encyclopedia of
Qualitative Research Methods. 2008. SAGE Publications. 29 Mar. 2009.
http://www.sage-ereference.com/research/Article_n273.html

327
Rivero I. (2005) Ciencia Psi, Subjetividad y Gobierno: una aproximacin
genealgica a la produccin de subjetividades Psi en la modernidad. Tesis
Doctoral. Bellaterra: UAB
Rosaldo M.Z. (1980) The Use and Abuse of Anthropology: Reflections on
Feminism and Cross-Cultural Understanding, in Signs, Vol 5, No3, pp389-
417 . ISSN 0097-9740
Rose, N. (1999) Powers of freedom. Reframing Political Thought Cambridge.
Cambridge: University Press.
Rosenblatt P. (2002). Interviewing at the border of fact and fiction. En Jaber F
Gubrium & James A. Holstein (Eds.), Handbook of interview research:
Context and method (pp.893-909). London: Sage.
Rolnik, S. (2001). El arte cura? Quaderns Porttils / Cuadernos Porttiles. 2.
Macba (Museo de Arte Contemporneo de Barcelona). En Internet:
HYPERLINK http://www.macba.es/uploads/20060531/QP_02_Rolnik.pdf
Revisa de internet
Romeu, V. (2008) arte, tica y socializacin. Una manera de entender la
esttica pragmtica en las coordenadas postmodernas Andamios. Revista
de Investigacin Social, Vol. 5, Nm. 9, diciembre, 2008, pp. 183- 204
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. En
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=62811466009
Rorty, R. (1996) Objetividad, relativismo y verdad. Escritos filosficos I. Ed.
Paids: Barcelona.
Rose, N. (1983) Effects of rational emotive education and rational emotive
education plus rational emotive imagery on the adjustment of disturbed and
normal elementary school children. Ann Arbor, MI: ProQuest Information &
Learning.
Rose, N. (1999). Powers of freedom: reframing political thought Cambridge:
Cambridge University Press.
Rotter, J.B. et al. (1962): Internal vs. external control of reinforcement: a major
variable in behavior theory, in W.F. Washburn (ed.): Decisions, Values, and
Groups,(vol. 2), Pergamon.
Sacks, H. (1992) La mquina de hacer inferencias. En Flix Daz (Ed.),
Sociologas de la situacin. Madrid: La Piqueta.

328
Salazar, G. (2010) Conversaciones con Carlos Altamirano. Memorias crticas.
Santiago de Chile: Editorial Debates.
Salazar, G. y Pinto, J. (2003) Historia contempornea de Chile. Volmenes I al
V. Santiago de Chile: LOM Ediciones
Sanz, A. (2005) El Mtodo Biogrfico En Investigacin Social: Potencialidades
Y Limitaciones De Las Fuentes Orales Y Los Documentos Personales.
Asclepio-Vol. LVII-1-2005 99
Saramago, J. (1991) El evangelio segn Jesucristo. Madrid: Alfaguara
Seligson, M. (1980) Trust, efficacy, and modes of political participation: A study
of Costa Rican Peasants. British Journal of Political Science, 10(1), 75-98.
Seoane, J. & Rodrguez A. (1988) Psicologa poltica. Madrid: Ediciones
Pirmide.
Sharim, D. (2005). La identidad de gnero en tiempos de cambio: Una
aproximacin desde los relatos de vida. Psykhe,14, 19-32
Sisto, V. (2008). La investigacin como una aventura de produccin dialgica:
La relacin con el otro y los criterios de validacin en la metodologa
cualitativa contempornea. Psicoperspectivas, VII, 114-136. Recuperado el
[21] de [mayo] de [2010] desde http://www.psicoperspectivas.cl
Smelser, N. J. (1963). Theory of Collective Behavior. Trad. en castellano
(1989). Teora del comportamiento colectivo. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Spivak, G. (1990) The Postcolonial Critic: Interviews, Strategies, Dialogues.
Sarah Harasym (ed.) Nueva York/Londres: Routledge
Spry, T. (2001). Performing autoethnography: An embodied methodological
praxis.Qualitative Inquiry, 7(6), 706-732.
Squire, C. (2005) Reading Narratives. Group Analysis. 2005; 38;
Spinoza, B. (1984) Etica. Madrid: Sarpe
Stearn, P. (1995) Emotions. En Harr, Ron & Stearn, Peter ( Ed.) Discursive
Psychology in Practice. London: Sage
Stearns, P. (2009) Preface. Emotion Review. Vol. 1, No. 4 (October 2009) 291
293

329
Stollberg, G. (1993) Industrialization and the Construction of Health Risks in
German Workers Autobiographies from the Late 19th and Early 20th
Centuries. Dynamis 1993;13:235-46.
Sokol, R. I., and Strout, S. L. (2006). A Complete Theory of Human Emotion:
The Synthesis of Language, Body, Culture, and Evolution in Human Feeling.
[Review of the book Metaphor and emotion: Language, culture and body in
human feeling, Zoltn Kvecses]. Culture and Psychology, vol. 12(1): 115-
123.
Stearns, P. & Stearns, C. (1985). Emotionology: clarifying the history of
emotions and emotions standards. American Historical Review, 90, 813-836
Tajfel, H. (1983) Psicologa Social y proceso social. En Torregrosa, J.R. Y
Sarabia, B. Perspectivas y contextos de la Psicologa Social. Barcelona:
Hispano Europea.
Tajfel, H. (1984) Grupos humanos y categoras sociales. Barcelona: Herder.
Tarrow, S.(1994), Power in movement, Social Movements, Collective action and
mass politics in the modern state, Cambridge, Cambridge University Press.
Tarrow, S (2004) El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la accin
colectiva y la poltica. Alianza Editorial: Madrid.
Thompson, P. (2005). Historias de vida en el anlisis del cambio social. En
Vendrell Ferr, Joan. (Compilador). (2005). Teora Social e historia. La
perspectiva de la antropologa social. Mxico: Instituto Mora. pp. 153-171
Tineke, A. (2004) "Narrative Analysis." Encyclopedia of Evaluation. 2004. SAGE
Publications. Extrado el 29 de Marzo de 2009 en <http://www.sage-
reference.com/evaluation/Article_n359.html>.
Touraine, A. (2005) Un Nuevo Paradigma para comprender el mundo de hoy.
Barcelona: Paids.
Touraine, A. (1969) The Post-Industrial Society. Tomorrow's Social History:
Classes, Conflicts and Culture in the Programmed Society , translated by
Leonard FX Mayhew, Wildwood House, London, 1969, pp.5-18.
Tun, J. (comp.) (2008) Enjaular los cuerpos: normativas decimonnicas y
feminidad en Mxico. Colegio de mexico: Mexico DF.
Turner, R. & Killian, L. (1987) Collective Behavior, Prentice-Hall, Inc.
Englewood Cliffs: New Jersey

330
Valls, M. (1997) Tcnicas cualitativas de Investigacin social. Reflexin
metodolgica y prctica profesional. Madrid: Sntesis.
Ussem, B. & Ussem, M. (1979) Government Legitimacy and Political Stability,
Social Forces, Vol. 57, No 3 (March 1979)
Van Dijk, T. (1997) Discourse Studies. London: Sage
Van Dijk, T. (2001). El anlisis crtico del discurso y el pensamiento social.
Atenea Digital, 1. Disponible en http://blues.uab.es/athenea/num1/vandijk.pdf
Varela, F. y Hayward, J. (1997) Un puente para dos miradas. Conversaciones
con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. Santiago de Chile:
Editorial Dolmen.
Varela, F. (1990) Conocer: las ciencias cognitiva. Grijalbo: Barcelona.
Varela, F.; Thompson, E. & Rosch E. (1992) De cuerpo presente. Barcelona:
Editorial Gedisa.
Vargas, L. & Fernndez, L. (1994) Sujeto social o subjetividades emergentes?
En Tramas. Subjetividad y Procesos Sociales No.6, Junio/1994; Pgs. 81-
101
Vaughaun, B (2000). The Government of Youth: Disorder and Dependence?.
Social & Legal Studies, 9(3), 347-366. Extrado el 12 de Enero de 2007, de
http://sls.sagepub.com/GRi/content/abstract/9/3/347
Villareal, M. (1999) Construir ciudadana: construccin democrtica de poder.
Revista ltima Dcada. Mayo, nmero 10.
Wetherell, M. (2001) Debates in Discourse Research (pp.380-399) In Margaret
Wetherell, Stephanie Taylor & Simeon J. Yates (Eds.) Discourse Theory and
Practice: A Reader. London: Sage & Open University Press
Wetherell, M. & Potter, J. (1988) El anlisis del discurso y la identificacin de
los repertorios interpretativos en Gordo, ngel y Linaza, Jos Luis (Comps.)
(1996) Psicologas, discursos y poder (PDP). Madrid: Visor (63-78)
Wetherell, M. (2008) Speaking to Power: Tony Blair, Complex Multicultures and
Fragile White English Identities. Critical Social Policy, 28 (3), 299-319.
White, M. y Epston, E. (1993) Medios narrativos para fines
teraputicos. Barcelona: Paids.
White, M. (1990) Consultation Interviews and Accountability. Dulwich Centre
Newsletter, 4: 36-40

331
Wittgenstein, L. (1988) L. Investigaciones Filosficas, Mxico, Crtica
iek, S. (2005) El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo XXI
iek, S. (2000) Mirando al sesgo. Una introduccin a Jacques Lacan a travs
de la cultura popular. Bs. Aires: Paids

332
333
 Anexos

1. Anexo 1: Modelo de Consentimiento utilizado

2. Anexo 2: Narrativas biogrficas (en CD)

334
 CONSENTIMIENTO LIBRE E INFORMADO
PARA PARTICIPAR EN INVESTIGACIN DOCTORAL SOBRE
AFECTIVIDAD Y SUBJETIVIDAD POLTICA

Estimado (a) .
Mara Teresa Ramrez Corvera, estudiante de doctorado de la Universidad Autnoma
de Barcelona (UAB) est realizando su tesis doctoral, sobre subjetividad poltica y
afectividad, tutorizada por Joel Feliu Samuel- Lajeunesse y Marisela Montenegro.
Esta investigacin busca reconstruir historias de vida de personas que se consideren a
s mismas sujetos polticos, para a partir de ah, buscar comprender qu es
considerarse sujeto poltico y la relacin con la afectividad. Se construirn narrativas
biogrficas con cada uno(a) de los (as) participantes, proceso que implica entrevistas
y la escritura de un texto de comn acuerdo entre la investigadora y cada participante.
Le pedimos, a travs de este consentimiento, su permiso para participar de la
investigacin, grabar (en archivos digitales) cada una de las sesiones de entrevistas y
que estas grabaciones sean transcritas. El contenido de las entrevistas ser utilizado
para la escritura de la narrativa, texto que slo ser utilizado en la investigacin una
vez que se haya acordado y consensuado entre investigadora y participante. Las
narrativas sern utilizadas para la produccin de la tesis y de otras publicaciones
relacionadas. La tesis en formato PDF (con los resultados de la investigacin) ser
enviada a cada uno de los participantes a travs del correo electrnico.
Garantizamos que se mantendr total CONFIDENCIALIDAD de la informacin
entregada y que todo lo que se acuerde anonimizar (poner como annimo) del texto
consensuado se mantendr de esta forma durante toda la investigacin y su
publicacin.
Su PARTICIPACIN es VOLUNTARIA, lo que significa que tiene el derecho a decidir
si quiere o no participar o bien, desistir de hacerlo en cualquier momento.

En caso de cualquier duda se puede poner en contacto con la investigadora principal

Mara Teresa Ramrez, Campus de la UAB, 08193, Bellaterra (Cerdanyola del Valls),
Barcelona, Espaa, Tel. (34) 663288126, Fax (34)93 581 25 95, o a su e-mail
mtramier@gmail.com
Yo__________________________________________________________________,
declaro estar informado(a) sobre los trminos expuestos y acepto participar de
la investigacin.
_______________________________________________
(Firma y fecha)

335