esteretipos e pluralidades
RESUMO: A mdia representa hoje um dos mais privilegiados espaos de (re)produo das
identidades. No Brasil, os 305 povos indgenas e suas 274 lnguas nativas, frequentemente, so
tomados como uma generalizao e ainda hoje, em muitas produes miditicas, silenciam-se as
singularidades destas sociedades. Neste artigo, selecionamos como corpus de anlise o filme-
documentrio Coluna Norte (1960), cenas da telenovela Uga Uga (2000) e dois perfis de Facebook de
mulheres indgenas ativos em 2013. A partir das definies de rede de memria e de intericonicidade,
analisamos como estas representaes colocam em circulao trs diferentes posies sobre o
agenciamento das identidades indgenas: o silenciamento, o esteretipo e a pluralidade cultural.
PALAVRAS-CHAVE: 1. Intericonicidade. 2. Lnguas Indgenas 3. Arqueologia
ABSTRACT: Nowadays, the media is one of the richest spaces to consider the production of
identities. Currently, in Brazil, the 305 indigenous people and their 274 native languages often are
taken as a generalization and still today in many media productions the silence about the singularity of
these people is frequent. In this work, we selected as the corpora the documentary film Coluna Norte
(1960), the scenes of soap opera Uga Uga (2000), produced by Rede Globo and the Facebook profiles
of two indigenous women in 2013. From memory network settings and inter-iconicity we analyze
how these indigenous representations put into circulation three different positions toward indigenous
identities: silencing, the stereotype and cultural plurality.
KEYWORDS: Media; Indigenous Identity; Uga Uga; Coluna Norte; Facebook
1. Introduo
Desde os primeiros contatos estabelecidos entre os povos que habitavam as amricas
antes da colonizao e as metrpoles europeias, as cartas e as imagens resultantes das
expedies marinhas, as principais mdias do incio do sculo XVI, deram incio ao
agenciamento das formas simblicas sobre estes povos. A nudez e a antropofagia ganharam
muito destaque, pois era necessrio inventar um indgena selvagem, desprovido de
racionalidade, a fim de que toda a sorte de desrespeito aos direitos humanos fosse justificada
(NEVES, 2009).
A xilogravura a seguir a segunda imagem que circulou na Europa sobre os povos
indgenas da Amrica, ele institui uma memria das imagens, que retoma a ideia do homem
das cavernas, bem diferente do indgena sul-americano. A forma como esto dispostos os
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restos humanos, braos, perna, cabea destitui qualquer carter religioso dos rituais
antropofgicos. No h qualquer referncia ao fato de que eles comiam aqueles inimigos que
consideravam virtuosos, para que pudessem incorporar estas virtudes. As partes do corpo
humano esto dispostas como se tratasse das partes do corpo de qualquer outro animal.
(LEITE: 1995,2)
Houve sempre uma batalha discursiva que se inscreveu na produo das identidades
indgenas, e ao mesmo tempo em que se introduzia um discurso racista, tambm desde o
incio, a resistncia a esta hierarquia de racionalidades esteve presente, quer fosse agenciadas
pelos prprios europeus, como foi o caso do Bartolomeu de Las Casas1, no incio do sculo
XVI, quer fosse administradas pelos povos indgenas, se insurgindo com suas formas de vida
a despeito das imposies coloniais. Portanto, esta fronteira, a miditica, com todas as suas
transformaes, sempre mediou os processos de contato, a princpio agenciados pelos
europeus, depois pelo Estado brasileiro e hoje, tambm envolvendo os prprios indgenas,
presentes nas redes sociais. Este processo contnuo e difuso foi sempre marcado pela
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Padre jesuta que veio Amrica pela primeira vez com Cristvo Colombo, notabilizado por sua luta pelos
direitos humanos.
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resistncia e entre outros efeitos, produziu nas sociedades latino-americanas uma condio de
estar ou sentir-se entre:
Por outro lado, o projeto estabelecia novas formas de interao com os Aikewra em
funo do uso das telas das mquinas fotogrficas, das filmadoras e do computador. Nesta
dinmica, definies de etnografia densa e de observao participante, fundamentadas nos
pressupostos da antropologia interpretativista, comearam a dar espao para novas
perspectivas metodolgicas. No ramos apenas observadores participantes, pois
agencivamos a identidade indgena daquele povo, traduzindo-a em livros e em audiovisual.
Havia um grau a mais de envolvimento e precisamos entender o lugar de fala (FOUCAULT,
p. 2000) das pessoas envolvidas no processo e a circulao do poder.
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Tambm no podamos nos considerar redentores da cultura Aikewra e muito menos
acreditar que nossas tmidas produes seriam uma espcie de redeno das prticas
coloniais. Para Beatriz Sarlo (1997, p.121):
Sabemos ento que, assim como no existe uma nica cultura legtima, em
cuja cartilha todos devem aprender a mesma lio, tampouco existe uma
cultura popular to sbia e poderosa que possa ganhar todos os confrontos
com a cultura de massa, fazendo com os produtos da mdia uma colagem
livre e orgulhosa, nela inscrevendo seus prprios sentidos e apagando os
sentidos e idias dominantes na comunicao de massa. Ningum pode fazer
uma operao to a contrapelo nas horas vagas, enquanto assiste televiso.
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apresentamos aqui so resultados de trs diferentes pesquisas realizadas pelo GEDAI,
desdobramentos de nossas discusses sobre as identidades indgenas.
Neste artigo, tomando como referncia o mtodo arqueolgico, proposto por Michel
Foucault, que nos possibilita entender o funcionamento do discurso sobre os povos indgenas
em um perodo de longa durao, a definio de intericonicidade, formulada por J.J.
Courtine, interessada na memria das imagens, assim como as anlises semiolgicas
propostas por Rosrio Gregolin, preocupadas em compreender a produo das identidades
nas mdias, analisamos este processo discursivo de inveno do ndio em duas produes
audiovisuais: o filme-documentrio Coluna Norte (1960), que circulou nos cinemas
brasileiros nos anos de 1960, um captulo da telenovela Uga-Uga (2000), veiculada pela
Rede Globo e em dois perfis de mulheres indgenas no Facebook ativos no ano de 2013. O
objetivo mostrar o agenciamento destes discursos em diferentes espaos de produo de
sentido na mdia e de como estes processos reafirmam e refutam a circulao cotidiana dos
sentidos sobre os esteretipos indgenas, na contemporaneidade e ao mesmo tempo,
estabelecem uma rede de memria que atravessa estas diferentes materialidades, inscritas em
diferentes condies de possibilidades histricas.
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A mdia, na atualidade, alcanou uma pluralidade de novos espaos, com a web 2.0 e
seus blogs e sites de relacionamentos, anunciando a democratizao da comunicao.
Apesar de tantas transformaes, no entanto, no se pode ignorar que todos estes processos
de mediao continuam entoados pelas antigas e remasterizadas relaes de poder,
atualizadas em novos formatos, que dividiram o mundo entre metrpoles e colnias. O
espao que os povos indgenas ocupam nos meios massivos traduz bastante esta histria que
se escreve desde o incio da colonizao.
Quando um acontecimento relacionado aos povos indgenas ganha destaque
internacional e exige uma posio do Estado brasileiro, ele tem mais chance de entrar na
pauta dos meios massivos. Em contraponto a esta situao, durante meses possvel um
absoluto silenciamento a respeito destas sociedades. Nas redes sociais, a dinmica diferente
e j houve postagens no Facebook com visibilidade internacional que obrigaram o governo
brasileiro a rever uma liminar de despejo contra os Kaiow-Guarani, no Mato Grosso do Sul.
Observamos, nas pesquisas j realizadas, que as produes miditicas seguem uma
dinmica que, em linhas gerais, orienta-se a partir de trs movimentos: a produo de
silenciamentos, a reafirmao dos esteretipos e a perspectiva da pluralidade cultural. O
recorte do corpus de anlise, que apresentamos em trs atos, a seguir, considerou estas
posies.
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O campo da fala Pblica est atravessado, saturado por imagens nas quais
percebemos, ao mesmo tempo, a fora de seu impacto e a instantaneidade de sua
obsolescncia. crucial compreender como elas significam, como uma memria de
imagens as atravessa e as organiza, ou seja, uma interconicidade que lhes atribui
sentidos reconhecidos e partilhados pelos sujeitos polticos que vivem na sociedade,
no interior da cultura visual.
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Para Milanez (2011, p.39):
Segundo Renato Ortiz (1988, p.14), na dcada de 1970, as salas de cinema espalhadas
pelo pas contavam com mais de 200 milhes de espectadores por ano e os cine-
documentrios eram exibidos antes dos filmes principais. Hoje, estes cine-documentrios
esto disponveis no site YouTube e no produzem mais os mesmos efeitos de sentido. De
qualquer forma, bastante significativo ainda podermos acess-los, pois suas cenas permitem
estabelecer uma rede de memrias audiovisuais sobre as sociedades amaznicas e os
acontecimentos que as envolveram naquele perodo. possvel percebemos, hoje, como foi
agenciado a silenciamento sobre os povos Aikewra, Gavio, Apina, entre outros, que
tiveram suas histrias cortadas pelas rodovias que cruzaram a Amaznia.
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4. Segundo Ato: as comemoraes dos 500 anos
No ano 2000, no rastro das comemoraes dos 500 anos do Brasil, a Rede Globo
colocou em circulao vrias produes com personagens indgenas nas tramas principais. A
telenovela Uga Uga e as minissries A inveno do Brasil e A Muralha trouxeram para as
telas diferentes posies discursivas sobre as identidades indgenas.
A teledramaturgia brasileira, entendida como produes hbridas que estabelecem
um intercmbio entre vrios campos, como o cinema, o teatro, o rdio, e demais categorias
televisivas (MALCHER, 2009), tem na telenovela o seu principal expoente. Ao contrrio das
primeiras dcadas de sua implantao, quando contavam com poucos recursos tcnicos, hoje,
elas so o produto de maior popularidade e rentabilidade da televiso brasileira.
Mais do que um gnero televisivo, a telenovela uma das expresses mais
significativas da cultura brasileira. Para Lopes (2009), as telenovelas so um dos mais
importantes espaos de problematizao do Brasil e conseguem, como nenhum outro produto
televisivo, discutir tanto as intimidades privadas como os problemas pblicos. Por isso
mesmo, elas tambm representam um, potente espao de manipulao da opinio pblica no
pas.
Para Martn-Barbero (2001), as telenovelas brasileiras tm como base o melodrama,
no entanto, diferente do que acontece em outros pases latino-americanos, elas vo alm
desse gnero dramtico e inserem em suas tramas assuntos que fazem parte do cotidiano do
pblico. Assim, aproximam a fico da realidade dos telespectadores. Nesta perspectiva,
podemos compreender que a presena de personagens indgenas na teledramaturgia
brasileira, no ano 2000, estava bem de acordo com as discusses sobre a colonizao, naquele
perodo.
Aqui, nesta anlise, vamos destacar o personagem protagonista da telenovela Uga
Uga, Tatuapu, que se caracteriza pelo esteretipo do bom selvagem. Interpretado pelo ator
loiro e de olhos claros, Cludio Heinrich, na trama, sua identidade indgena foi acidental. No
incio da narrativa, este personagem aparece como filho de uma famlia rica, que ficou
perdido na floresta. A construo deste personagem guarda profundas semelhanas com a
histria de Tarzan, da literatura e do cinema estadunidense.
Quando criana, Tatuapu participou de uma expedio pela floresta amaznica com
os pais, mas um acontecimento inesperado mudou a vida do menino: todos foram mortos e
apenas ele sobreviveu. Mas, ao invs de ser protegido pelos animais da floresta, a criana foi
adotada por um povo indgena e se transformou em Tatuapu.
Somente adulto, ele conhece a sua famlia de sangue e voltou ao Rio de Janeiro para
viver ao lado dela. De maneira cmica, caracterstica das telenovelas do horrio das 19 horas
veiculadas pela Rede Globo (LOPES, 2003), o desenrolar de Uga Uga mostra o rapaz
tentando se adaptar grande cidade. As imagens que vamos analisar a seguir so do captulo
em que Tatuapu chega casa de seu av Nikos, interpretado pelo ator Lima Duarte. Ele
aparece com o corpo pouco vestido com roupas e adereos indgenas, para marcar sua
identidade.
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FIGURA 04 Tatuapu chega casa do Av
FONTE- < http://www.youtube.com/watch?v=xovXEZt8OQU>
Acessado em 17/02/2013, s 11h.
Nesta cena, na sala da casa de seu av, de quem o nico e at ento desaparecido
herdeiro, h uma grande confuso, porque Tatuapu no entende a lngua portuguesa. O av
tenta insistentemente lhe explicar o que aconteceu, mas o rapaz fala na lngua de sua aldeia e
comea a se exaltar. Com muito humor, outros personagens que esto na cena comentam que
esta barreira lingustica ser uma facilidade para tirarem sua fortuna. A dificuldade com a
lngua uma recorrncia entre os personagens indgenas e ao mesmo tempo em que
representa a ingenuidade, tambm refora um discurso de limitao cognitiva.
No framer a seguir, ainda no mesmo captulo, Tatuapu agarra os seios da namorada
de seu primo, a personagem Tatiana, interpretada pela atriz Daniela Winits. Motivado pela
fala de Nikos: S vo morar nesta manso as pessoas que voc quiser!, o primo estimula o
rapaz a atacar sua noiva.
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que nos faz pensar na pureza do ndio Peri, do romance Guarani, de Jos de Alencar, ou da
inocncia descrita na Carta de Caminha a respeito da populao nativa do Brasil.
As anlises dos produtos televisivos precisam compreender os processos de
interao que estabelecem com a sociedade brasileira. De acordo com Braga (2006), o
sistema de interao social sobre a mdia ocorre aps a recepo, quando a sociedade age
sobre o contedo de um determinado produto miditico, debatendo sobre os assuntos que
foram exibidos, contestando, interpretando, enfim, interagindo com o produto que foi
produzido e transmitido ao pblico.
No ano de exibio de Uga Uga e das outras produes globais, o comrcio brasileiro
vendeu uma grande quantidade de adereos indgenas. Nas feiras, nas lojas de departamento,
nas boutiques, era muito comum encontrar objetos de inspirao indgena. Os adereos do
estereotipado Tatuapu e os sentidos que esta telenovela produziu se espalharam por todas as
regies do Brasil.
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sensualidade. Este enunciado nos remete memria da personagem Iracema, de Jos de
Alencar, cujas imagens so frequentes nos livros didticos, ou mesmo na programao
televisiva. Neles no h surpresa, pois afirmam o esteretipo da mulher indgena com o qual
ns temos muita facilidade de lidar. Por meio da imagem percebemos que no h inteno em
refutar os discursos estabilizados sobre as mulheres indgenas, ao contrrio, existe um reforo
destes discursos.
Na segunda imagem da indgena, a seguir, que faz parte de uma srie com mais de 30
fotografias, ela coloca em circulao enunciados que lhe conferem uma outra identidade e
no mais a indgena. Atualmente, ela mora num castelo com seu marido, um maestro famoso,
no estado de So Paulo. Na foto, eles esto na sacada da sala. Quando olhamos esta imagem,
de imediato, ela se filia a uma rede de memria imagtica que nos faz lembrar cenas dos
contos de fadas, como a que aparece ao lado. Agora, ela uma princesa ocidental e no mais
uma indgena da floresta. Para quem ainda acredita em identidades fixas, diante desta
imagem, no h qualquer possibilidade de consider-la uma mulher indgena. Em seu perfil,
ndia Ticuna se apropria deste espao de visibilidade para refutar e reafirmar os esteretipos.
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Nos enunciados do perfil de Snia Guajajara, a identidade de uma mulher indgena se
produz em outra direo. A imagem a seguir revela outra forma de desconstruir o esteretipo
em relao s mulheres indgenas
Sonia, hoje, uma das principais lideranas indgenas no Brasil e a maneira como
constri sua identidade apresenta outra forma de subverso: uma liderana poltica, indgena
e mulher. Na prxima foto, aparecem a presidente Dilma Roussef e Snia Guajajara. Quase
contraditoriamente, as duas esto rindo, mas observe que a presidente bem mais alta e o
cabelo dela contrasta com o cocar da Sonia. A indgena entrega uma carta em protesto contra
a PEC 37 que, se aprovada, alteraria as leis de demarcao de terras indgenas no Brasil.
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Entre os enunciados que estas duas mulheres indgenas colocam em circulao no
Facebook sobre sociedades indgenas e sobre mulher h uma grande diferena. ndia Ticuna e
Snia Guajajara, em seus perfis, mostram que as mulheres indgenas no esto neste site de
relacionamentos pelas mesmas razes. E assim, chegamos ao terceiro ato: a pluralidade
cultural.
A internet, de fato, representa um espao privilegiado para interaes, mas ela no
substituiu os meios de comunicao de massa. Ao contrrio, ao operar por uma lgica
diferente das dinmicas desenvolvidas pelas mdias massivas, ela se estabelece como um
ambiente complementar s dinmicas em sociedade (WOLTON, 2007).
Estas possibilidades alimentam o sonho de que temos total liberdade na rede e que
neste ambiente, estaramos livres de qualquer controle. Ela tambm representaria a
concretizao da utopia de igualdade de participao e os indivduos participariam da mesma
forma que as grandes corporaes miditicas. Essa perspectiva generaliza a compreenso da
maneira como as interaes acontecem em rede. Para Jess Martn-Barbero (2004), no
podemos esquecer que toda tecnologia , antes de tudo, uma manifestao cultural. Mesmo
diante da possibilidade de construir contedos pessoais e de disponibiliz-los no ambiente
virtual, no significa que a participao entre os diferentes sujeitos ocorra da mesma maneira.
6. Consideraes Finais
Podemos definir a inveno do ndio como prticas discursivas que inventaram a
tradio indgena que habita o imaginrio brasileiro. Nesta perspectiva analtica, a linguagem
tratada em sua dimenso histrica, compreendida a partir das condies de produo em
que foi criada, como uma prtica social que se materializa em discursos.
Eric Hobsbawm (2008, p.9) fala sobre dois tipos de tradio inventada: uma seria
fortemente institucionalizada, enquanto a outra se constituiria gradativamente, sem que
fiquem claros os interesses aos quais ela se colocava a servio. Ele tambm assinala que estas
tradies nem sempre conseguem se estabelecer por um longo perodo de tempo. Em relao
inveno do ndio, que nasce dos interesses coloniais, mas se mantm no Estado brasileiro,
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trata-se de uma inveno fortemente institucionalizada e bastante duradoura, ainda hoje
alimentada pela mdia, pela educao e pela falta de polticas pblicas efetivas.
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