A busca de outra existncia: uma terceira margem de rio1

Lenine Ribas Maia2

Universidade Federal de Santa Maria3

RESUMO: Este texto busca situar trs caractersticas essenciais, propostas por Alfredo
Bosi, no conto A terceira margem do rio, de Guimares Rosa. A partir disso, procura-se
submeter o conto a um aspecto especfico da filosofia de Plato, no intento de
proporcionar uma possvel leitura sobre o referido conto, capaz de conferir
personagem protagonista um carter mais lgico em relao ao seu desfecho.

Palaras-chave: Guimares Rosa, Plato, conto, filosofia.

ABSTRACT: This text aims to situate three essential characteristics, proposed by

Alfredo Bosi, in the short story A Terceira margem do rio, written by Guimares Rosa.
Through this, it tries to submit the short story under a specific aspect of Platos
philosophy, in attempt to provide a possible reading about that short story, capable to
give to the main character a more logical feature in relation to his outcome.

Keywords: Guimares Rosa, Plato, short story, philosophy.

EM BUSCA DE OUTRA EXISTNCIA

Diante de um barbudo que est danando,

o Primo do Rei me informa: um filsofo.
Para ser filsofo, diz ele, so necessrias
quatro coisas: 1)ter licenciatura em rabe;
2)viajar muito; 3)manter contato com
outros filsofos; 4)ficar longe da realidade,
beira do mar, por exemplo.4

1
Trabalho elaborado para a disciplina de Teoria da Narrativa, ministrada pela professora Renata de
Felippe.
2
Acadmico do curso de Letras Portugus, da UFSM.
3
Santa Maria - RS, Brasil.
4
BARTHES, Roland. Incidentes. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.19.

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 Amo os grandes rios, pois so profundos como a alma do homem. Este clebre e
meditativo pensamento nos foi compartilhado, em entrevista, por Guimares Rosa5, em
Dilogo com Guimares Rosa. E nessa atmosfera, tambm profunda e conflituosa
como a prpria alma humana, que est situada a obra rosiana: na busca por uma terceira
existncia, uma terceira margem.
O conto A Terceira Margem do Rio compe a obra Primeiras Estrias, publicada
em 1962. No livro, como sugere Alfredo Bosi, patente o fascnio do algico: so
contos povoados de crianas, loucos e seres rsticos que cedem ao encanto de uma
iluminao... (BOSI, 2006). Aqui, tomo essencialmente trs palavras: algico, loucos e
iluminao, para, a partir delas, enredar uma possvel dentre tantas leitura do
referido conto.
Parece preponderante tecer algum comentrio sobre as caractersticas
concernentes linguagem no conto. Na verdade, tambm por meio da prpria
linguagem que o autor no apenas cativa, mas marca aquele carter de intensidade do
conto. Carregada de neologismos, a narrativa rosiana apresenta um torneio sinttico
original, alm de construes elpticas6 disseminadas pelo texto.
Outro aspecto de extrema relevncia, e que aqui cabe aludir, referente a certas
marcas regionalistas presentes na obra, sobretudo, em relao fala sertaneja7 com a
qual Guimares Rosa constri suas personagens. No entanto, valido tambm
mencionar que esses elementos que constituem tal regionalismo se restringem
praticamente s falas, moldando e delimitando no apenas o comportamento das
personagens, mas tambm grande parte de suas possveis posturas.
Com enredo aparentemente simples, o conto possui narrador homodiegtico8.
Esse narrador, cujo pai mandou fazer para si uma canoa, possui um irmo e uma irm.
Os trs vivem juntos da me, numa casa localizada muito prxima s margens do rio.
Rio grande, fundo, calado, no qual o pai, agora, vive a navegar, sempre dentro da
canoa, para dela no saltar, nunca mais.

5
Joo Guimares Rosa nasceu em Minas Gerais, em 1908. Formado em medicina, exerceu a profisso
estudando lnguas concomitantemente. Como escritor, foi autor de importantes obras, como Sagarana
(1946) e Grande Serto: Veredas (1956). Faleceu de enfarte, trs dias aps ser admitido Academia
Brasileira de Letras.
6
Como ilustrao: decidiu um adeus para a gente.
7
Como ilustrao: -C vai, oc fique, voc nunca volte, a canoa saiu se indo.
8
o narrador que faz parte da histria, no entanto no protagonista. GENETTE, Grard. Discurso da
Narrativa. Lisboa: Arcdia, 1979.

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 tambm mister mencionar (aos navegantes desse rio) que o narrador aqui
presente aquele tpico do romance, de acordo com a acepo de Silviano Santiago9.
Apesar de que se requeira que esse narrador seja objetivo e impessoal diante do que
narra, h, no conto, uma clara abertura para certo posicionamento, certa confisso por
parte dele, do narrador. No entanto, essa abertura no suficiente para que possamos
denomin-lo como clssico no sentido benjaminiano , pois muito mais do que
transmitir experincia, nosso narrador est a procur-la no prprio pai, como tentarei
explicitar no decorrer deste ensaio.
A ruptura do pai para com o mundo ao qual pertencia, abrindo mo no apenas
dos amigos, mas principalmente de sua famlia gera uma espcie de embaralhamento no
leitor, certo mal-estar. E essa sensao potencializada, ainda nas primeiras pginas, no
momento em que descobrimos que tal troca para que ele possa viver isoladamente em
uma canoa, por uns vinte ou trinta anos.
Nesse momento, torna-se necessrio retomar as duas primeiras palavras das trs
elencadas: algico e loucos. Parece sim algico o fato de um pai cumpridor, ordeiro,
positivo trocar a famlia por uma canoa. Da mesma maneira como parece algica a
inveno de uma terceira margem; algico a famlia deix-lo ir; algico o filho-narrador
no mudar para a cidade, quando todos os outros membros de sua famlia j o fizeram;
e, sobretudo algico, algum viver vinte ou trinta anos sem pisar mais em cho ou
capim.
A loucura est intrincada na outra face dessa mesma moeda, tanto que os vizinhos
e mesmo eles, a famlia, levantam suspeitas de que certa loucura paira sobre a casa (com
um profundo sentido patolgico): na nossa casa, a palavra doido no se falava...
Tambm especificamente em relao ao pai, pois todos pensaram de nosso pai a razo
em que no queriam falar: doideira.
Agora, preciso recorrer ltima palavra da trade anteriormente exposta:
iluminao. Entendo a palavra no apenas como derramar luz sobre10, mas sim com um
sentido mais amplo, mais esclarecedor: uma espcie de redeno/convalescena do
prprio texto em relao quelas outras duas palavras, na tentativa de desconstru-las e
justificar a escolha do retirante pai: a escolha pelas guas do rio.

9
Cf. SANTIAGO, Silviano. O narrador ps-moderno. In: Nas malhas da letra. So Paulo: Cia. das
Letras, 1989.
10
De acordo com o dicionrio Aurlio: 1. Derramar luz sobre; alumiar. 2. Brilhar em.

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 bem verdade que a terceira margem abstrata, no tatevel, pois so possveis
apenas duas margens para um mesmo rio a de l e a de c. A terceira formada pelo
prprio pai e por sua canoa situada paralelamente s margens, sempre a subir e a descer
nunca a fazer rotas perpendiculares.
Posso, ento, situar as duas margens reais no mundo das aparncias, este em que,
de acordo com Plato11, vivemos e que vemos. Assim, tambm posso, em contrapartida,
explicar a terceira margem como algo genuinamente suprassensvel12: pertencente ao
mundo das ideias. Na verdade, esse era um projeto do pai: s executava a inveno de
se permanecer naqueles espaos de rio.
Dessa forma, como se o pai quisesse colher essa terceira margem, que s
existe no mundo ideal, para represent-la aqui, no nosso mundo de aparncias. E, se
assim for, em decorrncia dos rios serem profundos como as almas, de acordo com o
prprio Guimares Rosa, antes de o pai ser louco, com atitudes algicas, ele muito
mais o filsofo, o visionrio, que ruma exterioridade daquela caverna: a caverna que
era sua casa, sua vizinhana. Como aponta Plato:

Um homem desses se desliga dos interesses humanos e dirige

seu esprito para os objetivos divinos; a multido o considera
louco, sem perceber que nele habita a divindade.13

A caverna aqui referida aquela evidenciada por Plato, como o Mito da Caverna.
Na verdade, o filsofo o sujeito que consegue desprender-se das correntes que o
aprisionam no apenas a ele, mas a algumas outras pessoas - no fundo de uma
caverna. Aquele fundo de caverna o mundo emprico das pessoas acorrentadas, o
mundo aparente: s o que conseguem ver so sombras de pessoas ou animais formadas
quando passam frente entrada da caverna.
No momento em que o filsofo liberta-se, ele est, na verdade, rumando no
apenas exterioridade da caverna, mas tambm e principalmente - ao mundo das
ideias. E essa ascenso por parte do nosso filsofo a mesma experimentada pelo
protagonista do conto: ascenso para a completude da alma, para a verdadeira

11
Cf. PLATO. A repblica. So Paulo: Escala Educacional, 2006.
12
De acordo com o dicionrio Aurlio: 1. Superior ao dos sentidos.
13
PLATO. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 86.

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compreenso das coisas, que no so alcanveis quando se est envolto apenas em
sombras ou reflexos.
Os caracteres cumpridor, ordeiro, positivo, e, depois, silencioso, nos do aquela
ideia de que precisamos apreender valores virtuosos moralmente perfeitos para que
possamos ingressar, posteriormente, no mundo das ideias, o mundo a que pertencemos
e, para o qual, retornaremos assim que a morte nos abarcar.
Essa noo ratificada na medida em que o narrador nada sabe sobre os motivos
pelos quais seu pai decidiu se-ir do viver. H apenas indcios de uma matria que
extrapola os limites racionais e que se lana em outro territrio: aquele, ideal, que o
destino primeiro da alma.
So notveis as aproximaes em diferentes nveis entre o filho-narrador e o pai-
narrado. H, num primeiro momento, uma relao de profunda cumplicidade,
estabelecida no por intermdio de palavras, mas e de novo do prprio olhar
silencioso. Talvez as afeces a que est submetido o filho sejam anteriormente notadas
pelo pai, mas com aquela possibilidade de o filho ser o nico, alm dele, passvel de
redeno, de convalescena: o nico que poderia embarcar na canoa, rumo ao mundo
ideal.
No entanto, por meio de alguns traos relativos linguagem, evidenciados no
texto, como o pronome possessivo (nosso pai, nossa me), damo-nos conta de que os
laos estabelecidos entre o narrador e a famlia so extremamente fortes, o que o situa
em uma zona limtrofe: ele est na margem do rio, ligado tanto a esse mundo emprico,
quanto ao ideal, por meio de seu pai. possvel fazer tal inferncia no apenas porque
ele o nico que permanece no local, mas tambm porque o nico que consegue
estabelecer um contato com seu pai, depois de tamanhos anos decorridos: Ele me
escutou. Ficou em p. Como seu pai, no entanto, vinha da parte de alm, ele, o filho,
fugiu e agora est pedindo, pedindo, pedindo um perdo.
Essa culpa resultado de ele ter sido o que no foi, o que vai ficar calado. E o que
fica calado , em grande medida, a sua incapacidade de ocupar o lugar do pai, uma vez
que nada sabe a respeito do projeto a que ele se submeteu, tampouco tem coragem para
faz-lo. Da dizer que essa tristeza pode ser resultante de um profundo processo de
busca por experincia. Conforme Walter Benjamin14: as aes da experincia esto em
baixa, e tudo indica que continuaro caindo at que seu calor desaparea de todo.

14
BENJAMIN, Walter. O narrador, consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Obras Escolhidas
I: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985.

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Assim, quem precisa aprender, quem precisa receber as experincias , ento, o prprio
narrador. Seu pai, nesse sentido, apenas o referente de suas experincias.
No ltimo pargrafo, o filho-narrador sabe que agora tarde. Demasiado tarde
para que possa fazer tal qual o pai. Porm, incita que, no artigo da morte, algum o
pegue e o deposite em uma canoinha, como a do pai, para que percorra as longas beiras
do rio, circum-navegando para sempre por sobre as guas do rio: guas estas que
significam no apenas a vida e a morte, mas o esclarecimento.
H que notar os vinte ou trinta anos em que se passa a histria. No entanto, no
podemos afirmar que se trata de um tempo cronolgico. Muito pelo contrrio: o tempo
medido na psicologia das personagens. De acordo com Benjamin Abdala Jnior,

(O tempo psicolgico) o tempo cronolgico distorcido em

funo das vivncias subjetivas das personagens. Dessa forma,
na possibilidade iminente de morrer, uma personagem pode
concentrar em poucos segundos boa parte dos acontecimentos
essenciais de sua vida (ABDALA JNIOR, p.54, 1995).

Dessa forma, esses anos transcorridos evidenciam o arrastar de um tempo interior,

no qual as horas so muito maiores e carregam o peso de uma vida inteira. Como
tambm aponta Schopenhauer, (o tempo) contribui para o tormento de nossa existncia,
e no pouco, o impelir do tempo, impedindo-nos de tomar flego, perseguindo a todos...
(SCHOPENHAUER, 1988).
Assim, retomo o pensamento inicial, de Guimares Rosa, no qual os rios so
como as almas e o entrecruzo com a epgrafe, de Roland Barthes, sobre o que ser o
filsofo. Dessa unio, parece que s quem se mantm distante da realidade que pode
conhecer o mundo das almas, o mundo de reais valores e compreenses que extrapolam
a nossa prpria razo.
Se, por meio da viso das personagens secundrias15, o pai-narrado possui certa
loucura, ento elas ainda esto acorrentadas aos grossos cadeados da caverna, uma vez
que no visualizam que no se trata de loucura, mas sim da mais tica e sbia atitude do

15
Aqui me refiro me, aos irmos e aos vizinhos.

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ser humano: livrar-se do absoluto fundo da caverna a caverna das nossas prprias
vidas. O louco ento antagonicamente - quem sai da caverna e mergulha nas vastas e
melfluas guas, constituindo ele prprio aquela terceira margem de rio: aquela terceira
existncia.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABDALA JNIOR, Benjamin. Introduo anlise da narrativa. So Paulo:

Scipione, 1995.

BARTHES, Roland. Incidentes. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I: magia e tcnica, arte e poltica. So

Paulo: Brasiliense, 1985

BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix,

2006.

PLATO. A Repblica. So Paulo: Escala Educacional, 2006.

PLATO. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2005.

ROSA, Guimares. Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.

SANTIAGO, Silviano. Nas malhas da letra. So Paulo. Cia. das Letras, 1989.

SCHOPENHAUER, Arthur. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

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