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THEOSOPHICAL SOCIETY
BRITISH SECTION

REFERERCE LIBRARY
28, Alomarle Street,
London, W.
HIS book is the pri^erty of the

British Section of Theo-

sophical Society, and must not any

account be removed from the Rkding

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cartas rosacruces
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 ORIENTALISTA
PUBLICADO POR LA BIBLIOTECA

CARTAS
ROSACRUCES
traducidas dcl aleipn W'
ingls por ipemo
y del

BARCELONA
TiP. La Acadmica, de Serra H" y Russell
Ronda de la Universidad, 6
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 CARTAS ROSACRUCES

Sabidfia divina

intentes estudiar la ms elevada

de todas las ciencias, si no has
resuelto de antemano entrar en el
sendero de la virtud porque aquellos
;

que no son capaces de sentir la ver-

dad no comprender!! mis palabras.
nicamente aquellos que entran en el
reino de Dios comprendern los mis-
terios Divinos, y cada uno de ellos
aprender la verdad y la sabidura,
slo en proporcin su capacidad
para recibir en su corazn la luz di-
 6
vina- de verdad. Para aquellos cuya
la.

vida consiste nicamente en la mera

luz de su inteligencia, los misterios
divinos de la naturaleza no sern
comprensibles, porque las palabras
que pronuncia la luz no son odas por
sus almas; nicamente aquel que
abandona su propio yo puede conocer
la verdad; porque la verdad slo es
posible conocerla en la regin del bien
absoluto.
Todn cuanto existe, es producto de
la actividad del espritu : la m-s ele-
vada de todas las ciencias es aquella
por cuyo medio aprende el hombre
conocer el lazo de unin entre la inte-
lig-encia espiritual y las formas cor- /

preas : entre el espritu y la materia

no existen lneas de separacin mar-
cadas, pues entre ambos extremos se
presentan todas las gradaciones po-
sibles.
Dios es Fuego, emitiendo la Luz
ms pura. Esta Luz es Vida, y las
gradaciones existentes entre la Luz y
 Tinieblas se hallan fuera de
la
las
concepcin humana. Cuanto ms
nos
aproximamos al centro de la Luz,

tanta mayor es la fuerza que recibi-

mos, y tanto ms poder y actividad
resultan. El destino del hombre es

elevarse hasta aquel centro espiritual

de Luz. El hombre primordial era
un
hijo de aquella Luz. Permaneca en
un estado de perfeccin espiritual
muchsimo ms elevado que el pre-
sente, en que ha descendido un
es-

tado ms material asumiendo una

forma corprea y grosera. Para as-
cender de nuevo su altitud primeia,
tiene que volver atrs en el sendero
por el cual descendi.
Cada uno de los objetos animados
de este mundo obtiene su vida y su
actividad gracias al poder del esp-
ritu; los elementos groseros hlianse
regidos por los ms sutiles, y stos
su vez por otros que lo son todava
ms, hasta llegar poder puramente
al

espiritual y divino, y de este modo.

 8 -
Dios iniiye en todo y lo Gobierna
todo. En hombre existe un germen
el
de poder divino, germen que- desarro-
llndose,puede llegar convertirse
en un rbol del cual cuelguen frutos
maravillosos pero este germen pue-
;

de nicamente desenvolverse gracias

la influencia del calor
que rada en
torno del centro flamgero del gran

y en proporcin lo
sol espiritual,
que nos aproximamos la luz, es este
calor sentido.
Desde centro causa suprema y
el

original, radian continuamente pode-

res activos, difundindose al travs
de las formas que su actividad eterna
ha producido, y desde estas formas
radian otra vez hacia la causa prime-
ra, dando lugar con esto una cade-
na ininterrumpida en donde todo es
actividad, luz y vida. Habiendo el

hombre abandonado la radiante esfera

de luz, se ha hecho incapaz de con-
templar el pensamiento, la voluntad
y la actividad del Infinito en su uni-
r
o
dad, y en la actualidad tan slo per-
cibe la imagen de Dios cu una multi-
plicidad de img'eues varias. As es

que l contempla Dios bajo -iiu n-

mero de aspectos casi infinito pero ;

el mismo Dios permanece ^mo. Todas

estas imgenes deben recordarle la

exaltada situacin que un tiempo ocu-
p y la reconquista de la misma de-
ben tender todos sus esfuerzos. A me-
nos de que se esfuerce en elevarse
mayor altura espiritual, ir sumin-
dose cada vez ms profundamente en
la sensualidad, y le ser entonces
mucho ms difcil el volver su es-
tado primero.
Durante nuestra vida terrestre ac-
tual nos encontramos rodeados de pe-
ligros, y para defendernos nuestro
poder es bien poco. Nuestros cuerpos
materiales nos mantienen encadena-
dos al reino sensual y un millar
de lo
de tentaciones se lanzan sobre nos-
otros todos los das. De hecho, sin la
reaccin del espritu, la accin del
 10
principio animal en el hombre, rpi-
damente le arrastrara al cieno de la
sensualidad, en donde su Humanidad
desaparecera en ltimo resultado. Sin
embargo, este contacto con lo sensual
es necesario para el hombre, pues le
proporciona la fuerza sin la cual no
sera capaz de elevarse. El poder de
la voluntad es el que permite al hom-
bre elevarse, y aquel en quien la vo-
luntad ha llegado un tal estado de
pureza, que es una y la misma con la
voluntad de Dios, puede, hasta du-
rante su vida en la tierra, llegar ser
tan espiritual, que contemple y com-
prenda en su unidad al reino de la in-
teligencia. Un hombre tal puede lle-
var cabo cualquier cosa; porque
unido con el Dios universal, todos los
poderes de la naturaleza son sus pro-
pios poderes, y en l se manifestarn
la harmona y la unidad del todo. Vi-
viendo en lo eterno, no se halla sujeto
las condiciones de espacio y de
tiempo, porque participa del poder de
 11
po-
Dios sobre todos los elementos y
visible in-
deres C[ue en los mundos
goza de
visible existen, y comparte y
la gloria (conciencia) de lo que es
eterno. _
.

ali-
Dirjanse todos tus esfuerzos
que
mentar la tierna planta de virtud
en tu seno crece. Para facilitar su
desarrollo purifica tu Voluntad y
no
permitas que las ilusiones de la sen-
sualidad y del tiempo te tienten y te
engaen y a cada uno de los pasos
que des en el sendero que la vida
eterna conduce, te encontrars con
un aire ms puro, con una vida nue-
va, con una luz ms clara, y en
pro-
porcin tu ascenso hacia lo alto,
aumentar la expansin de tu hori-
zonte mental.
La inteligencia sola no conduce
la sabidura. El espritu lo conoce
todo, y embargo ningn hombre
sin
le conoce. La inteligencia sin Dios en-
loquece, empieza adorarse ella
misma y rechaza la influencia del Es-
 12
pritu Santo.
Ah
cun poco satis-
!

factoria y engaosa es una tal inteli-

gencia sin espiritualidad !

Cun
pronto perecer! El espritu es la cau-
sa de todo y cun pronto cesar de
:

brillar la luz de la ms bi-illante de

las inteligencias una vez abandonada
por los rayos de vida del sol del esp-
ritu !

Para comprender los secretos de la

sabidura, no basta el especular y el
inventar teoras acerca de los mismos:
lo que principalmente se necesita es
sabidura. Solamente aqul que se
conduce sabiamente es en realidad
sabio, aunque no haya recibido jams
la menor instruccin intelectual. Para
poder ver necesitamos tener ojos, y
no podemos prescindir de los odos si
queremos oir para poder percibir las
:

cosas del espritu necesitamos el poder

de percepcin espiritual. Es el espritu

y no la inteligencia quien da la vida

todas las cosas, desde el ngel pla-
netario hasta el molusco del fondo
 13
del ocano. Esta influencia espiritual
siempre desciende de arriba abajo, y
nunca asciende de abajo hacia arriba;

en otras palabras: siempre rada desde

el centro la periferie, pero jams
d-

la periferie al centro. Esto explica

porque siendo tan slo la inteligencia
del hombre el producto efecto de la
luz del espritu que brilla en la mate-
ria, no puede nunca elevarse por en-

cima de su propia esfera de la luz que

procede del espritu. La inteligencia
del hombre ser capaz de comprender
las verdades espirituales, nicamente
con la condicin de que su conciencia
entre en el reino de la luz espiritual.
Esta es una verdad que la gran ma-
yora de las personas cientficas
ilustradas no querrn comprender: no
pueden elevarse un estado superior
alde las esferas intelectuales creadas
por ellas mismas, y consideran todo
lo que se halla fuera de ellas como
vaguedades v sueos ilusorios. Por
lo tanto, su comprensin es obscura.
 14
en su corazn residen las pasiones, y
no se les permite ellos el contem-
plar la luz de la verdad. Aquel cuyo
juicio es determinado por lo que per-
cibe con sus sentidos externos no
puede realizar verdades espiritua-
las
les; un hombre dominado por los sen-
tidos se mantiene adherido su yo
individual, el cual es ua ilusin, y
naturalmente, odia la verdad, porque
el conocimiento dla misma destruye

su personalidad propia. El instinto

natural del yo inferior del hombre le
impulsa considerarse s mismo
como un sr aislado, distinto del Dios
Universal : el conocimiento de la ver-

dad destruye aquella ilusin, y por

lo tanto*, el hombre sensual odia la

verdad.
El hombre un hijo de
espiritual es
la Luz. La regeneracin del hombre y
su restauracin su primer estado de
perfeccin, en el cual sobrepuja to-
dos los dems seres del universo, de-
pende de la destruccin y remocin
 - 15
de todo ciiauto obscurece vela su
verdadera naturaleza interna. El hom-
bre es, por decirlo a.s, un fueg-o con-
centrado en el interior de una cscara
material y grosera es su destino el
;

disolver en este fuego las porciones

materiales y groseras (del alma) y
unirse de nuevo con el flamgero cen-
tro, del cual es manera de centella
durante su vida terrestre. Si la con-
ciencia y la actividad del hombre h-
llanse continuamente concentradas
en las cosas externas, la luz que rada
de la centella divina desde el interior
del corazn, va debilitndose poco
poco, y desaparece finalmente pero ;

fuego interno se le cultiva y ali-

si al

menta, destruye los elementos grose-

ros, atrae otros principios ms et-
reos, hace al hombre ms y ms espi-
ritual y concede poderes divinos.
le

No slo cambia el estado del alnia (la

actividad interna), cambia tambin el
estado receptivo ms perfecto para
las influencias puras y divinas, y en-


16
noblece por completo la constitu-
cin del hombre hasta que se convier-
te en el verdadero Seor de la crea-
cin.

Nota. SaUdurla Dizina Teosofa no

consiste en conocer intelectualmente mu-
clias cosas, en ser sabio en pensamientos,
pa-

labras y acciones. No puede existir ningu-

na Teosofa especial ni Inda ni Cristiana.
La Sabidura en absoluto (Sabidura Divi-
na) no posee calificaciones. Es el recono-
cimiento prctico de la verdad absoluta, y
esta verdad es slo UNA. H.
 medio pretieo
El
para aproximarse la hoz.

g^.QUEL que por medio de la gratifi-

cacin de los deseos sensuales,

intenta lleuar el vaco que en su alma
existe,no lo lograr nunca, ni pue-
den tampoco los anhelos que el cora-
zn experimenta hacia la verdad, ser
satisfechos por la aplicacin de la in-
teligencia las cosas externas. El
hombre no puede entrar en el puente
de la paz, mientras no ha vencido en
su interior todo cuanto es incompa-
tible con su ego divino y con sus as-
piraciones.
2
 18
victoria, debe el
Para obtener esta
tratar de
ap;oximarse a U
hombre Luz.
la ley de la
Luz, obedeciendo
sensual y lo exter- .

El deseo hacia lo dm -
l, tiene que
no, debe cesar en Luz
espintual haca la
o-i su visin
nubes que de
V tratar de disipar las
le separan.
El primer paso,
lamisma
yeTnecesario,%seltenerconemnca
del
de la existencia
mismo, para dui^i
i
dentro de uno -
hacia aquel ce
ooder de la Voluntad
interna y
llevar una vida
los
estrictamente todos
para cumplir
externos

tPberes internos y
oculta, de la
cual se
Existe una ley

nada, P
que nada, absolutamente
y
fnsigniScante que aea.
que le yP
dependa de algo
es q
jnLho mis elevado asi ;
 19
interior superior reacciona
obra, el

sobre l. Seg-in esta ley, todo deseo,

pensamiento %
aspiracin bueno
malo, es seguido inmediatamente de
una reaccin correspondiente que pro-
cede de lo alto. Cuanto ms pura es
la voluntad del hombre y menos adul-
terada por deseos egostas, tanto ms
enrgica ser la reaccin divina.
El propsito en el hombre de pro-
gresar espiritualmente, no depende
en manera alg'una de sus propios es-
fuerzos, al contrario cuanto menos
:

intenta establecer leyes propias por

smismo y cuanto ms se somete la
ley universal, tanto ms rpidos se-
rn sus progresos. El hombre no pue-
de en manera alguna poner su Volun-
tad en juego en ningn sentido dife-
rente del de la Voluntad Universal de
Dios ;
su voluntad no es idntica
si

la voluntad divina, se convierte en

una mera perversin de esta ltima y
su fecto se anula. Slo cuando la
voluntad individual del hombre ar-
 20
moniza por completo y coopera con
la voluntad de Dios, se convertir en
poderosa y efectiva.
Adems, en todos tiempos han exi.s-
tido entidades celestiales espiritua-
les que han comunicado con el hom-
bre para transmitirle un conocimiento
de verdades espirituales, para re-
frescar su memoria cuando semejan-
tes verdades estaban punto de olvi-
darse, y establecer asun fuerte lazo
de unin entre el hombre intelectual
y el hombre divino. Los hombres que
son suficientemente puros, pueden,
lo
aun durante esta vida, entrar en co-
municacin y conocer estos mensa-
jeros celestiales, pero pocos son lo

suficientemente puros y espirituales

para log-rarlo. Como quiera que sea,
es la Voluntad y no la inteligencia,

la que debe ser purificada y regene-

rada, y por lo tanto la mejor de las
instrucciones es intil si no posee uno
la Voluntad para llevarla la prcti-

ca ; y como nadie contra su Voluntad

 21 -
puede ser salvado, el deseo ms nti-
mo del corazn debe ser el conocer y
el practicar la verdad.
Aquel cuya Voluntad es as buena,
lograr el saber y la potencia de la
Fe verdadera, sin necesidad de nin-
guna clase de signos externos - de
razones lgicas para convencerle de
la verdad de aquello que l sabe-que
es cierto nicamente el pretendido
;

sabio del mundo pide semejantes prue-

bas porque su corazn hllase lleno
;

de presuncin y su voluntad es mala,

tanto no posee ni conoci-
y por lo
miento espiritual ni fe, sin lo cual
nada puede saber ms que aquello que
viene por medios externos mientras ;

que aquellos cuyas mentes son puras

y sin duplicidad, con el tiempo ad-
quieren la conciencia de aquellas ver-
dades en las que instintivamente han
credo.
Todas las ciencias culminan en un
punto. Aquel que conoce al UNO, lo
conoce todo aquel que cree conocer
;
muchas cosas, cree en ilusiones. Cuan-
to ms te aproximes este ])unto,'en
otras palabras: cuanto m: s ntima sea
tu uniu con Dios, tanto ms clara ser
tu percepcin de la verdad. Si aquel
punto llegas, encontrars que existen
cesas en la naturaleza que trascien-
den la imag'inacin de nuestros fil-
sofos, y acerca de las cuales nuestros
sabios no se atreven ni soar.
En Dios est la vida toda; fuera de
Dios no existe vida alguna, -y aquello
que parece vivir fuera de Dios es me-
ramente una ilusin. Si deseamos sa-
ber la verdad, debemos contemplarla
la luz de Dios y no la luz falsa y
engaadora de nuestra especulacin
intelectual. No existe camino para
llegar al conocimiento perfecto de la
verdad que la unin con ella misma,
y, sin embargo, son bien pocos los

que conocen- este sendero. De aquellos

que por l transitan, e mundo se burla
y rie pero aquel mundo
;
no conoce
la verdad, porque es un mundo de
 _ 23
ilusiones lleno de desgraciados, cieg'os
ante la luz de la misma.
El aprender callar y permane-
cer tranquilo, el permanecer impasi-
ble ante la risa del necio, ante el des-
dn del ignorante y en presencia del
desprecio del orgulloso, es la prime-
ra seal de que comienza brillar
ya la aurora de la luz de la sabidura.
Sin embargo, la verdad, eu cuanto
ha sido plenamente realizada, es ca-
paz de resistir an que sea el excru-
tinio intelectual ms sereno y los
ataques de la lgica ms potente. Slo
las inteligenciasde aquellos que sien-
ten la verdad, pero que todava noda
perciben, son las que pueden ser tra&-
tornadas por la sacudida. Aquellos
que conocen y comprenden la verdad,
permanecen firmes como una roca.
Durante tan largo tiempo como no
buscamos ms que la gratificacin de
nuestros sentidos deseamos tan
,

slo la satisfaccin de nuestra curio-

sidad, no es la verdad lo que busca-
 - 24
mos. Para encontrarla tenemos que
entrar en el reino de Dios, j entonces
descender la verdad sobre nuestra
inteligencia. No es necesario para
lograr esto que torturemos nuestro
cuerpo que arruinemos nuestros ner-
vios, pero s es necesario el que crea-
mos en ciertas verdades fundamenta,
les, que son instintivamente percibi-
das por todos aquellos en quienes no
est pervertida la inteligencia. Estas
verdades fundamentales son: la exis-
tencia de un Dios universal (origen
de todo bien) y la posibilidad de la
inmortalidad del alma humana. Posee
elihombre una inteligencia razonado-
ra, y por lo tanto tiene el derecho y
la facultad de hacer uso de la misma;
lo cual quiere decir qye puede em-
plearla en un sentido que est en opo-
sicin con la ley del bien, la cual es
la Ley del Amor Divino, la Ley del
Orden y de la Armona. No debe l
profanar los dones que Dios le ha con-
cedido por medio de la naturaleza.
 25
debe considerar todas las cosas co
mo dones divinos, y l mismo ma-
nera de templo viviente de Dios, y
como un instrumento por medio del
cual el divino poder puede manifes-
tarse.
Un hombre fuera de Dios es cosa
inconcebible porque la naturaleza
;

entera, incluyendo al hombre, es sen-

cillamente una mera mani testacin
de Dios. Si la luz penetra en nuestro
interioi-, aquella luz no es obra nues-

tra, el quien nos la concede,

sol es
pero si nos ocultamos del sol, la luz
desaparece. Dioses el sol del espritu;
nuestro deber es el permanecer ilu-
minados por sus rayos, gozar de los
mismos y llamar otros para que en-
tren en la luz. No existe mal ninguno
en procurar conocer esta luz iutelec-
tualmente si nuestra voluntad hacia
ella se dirige, pero si la voluntad es
atrada por una luz falsa la que to-
mamos equivocadamente por el Sol,
caemos de necesidad en el error.-
 26
Existe una relacin definida y exac-
ta entre la causa de todas las cosas
y
las cosas que aquella causa ha creado
(producido). Puede el hombre,. aun en
esta vida, llegar al conocimiento de
estas relaciones, aprendiendo cono-
cerse mismo. El mundo en el cual
s

vivimos es un mundo de fenmenos

( sea de ilusiones), puestq que aque-
llo lo que se acostumbra calificar

como real, aparece as, nicamente

mientras duran ciertas condiciones '
relaciones entre el que percibe y el
objeto de su percepcin.
Lo que nosotros percibimos no de-
pende tanto de la cualidad de las cosas
que constituyen los objetos de nuestra
percepcin, como de. las condiciones
de nuestro propio organismo. Si nues-
tra organizacin fuese diferente, cada
cosa se nos presentara bajo un aspec-
to diferente tambin.
Si hemos aprendido realizar esta
verdad por completo y distinguir
entre lo que es real y lo que es mera-
 -21 -
mente ilusorio, podemos entonces en-
trar en el reino >de aquella elevada
ciencia asistidos por la luz del espri-
tu divino. Los misterios de que se
ocupa esta ciencia exaltada son los

siguientes
1. " El reino interno de la natu-
raleza.
El lazo que une al mundo in-
2.

terno espiritual con las formas corp-

reas externas.
3. Las relaciones existentes entre
el hombre y los seres invisibles.
Los poderes ocultos en el hom-
4.

bre por medio de los cuales puede

obrar sobre lo interior en la natu-
raleza.
En esta ciencia sn hallan conteni-
dos todos los misterios de la natura-
leza. Si con corazn puro deseas la
verdad, la encontrars; pero si tus
intenciones son egostas, pon un
lado estas cartas, porque no sers ca-
paz de comprenderlas, ni en un caso
tal te reportm'n el menor beneficio.
 Los misterios de la naturaleza, son i
sagrados, pero no los comprender
aquel-cuya .voluntad es malvada. Pero
si el malvado logra descubrir los mis-
terios de la naturaleza, su luz se con-
vertir en un fuego consumidor en el
interior de su alma, el cual le des-
truir, y cesar de existir.

 III

Vsfdad absoluta y relativa

filiToDA la ciencia del mundo se funda

en que las cosas son actualmente

como aparecen ser. y sin embar o'O,
bien poco es lo que se necesita pensar
para comprender lo errneo de la. su-
posicin, puesto que la apariencia de
las-cosas no depende meramente de
lo que son en la actualidad, sino que
adems depende de nuestra propia or-

ganizacin y de la constitucin de
nuestras facultades perceptivas. El
mayor de los obstculos que en el ca-
mino del progreso encuentra el estu-
diante de las ciencias ocultas, es el
 30
habei'se desarrollado en l la creencia
errnea de que las cosas sonlo que
l leparecen ser, y menos de que
pueda elevarse por encima de esta su-
persticin y considerar las cosas, no
desde el mero punto de vista relativo
de su ego limitado, sino desde el In-
finito y el Absoluto, no ser capaz de
conocer la verdad absoluta. Antes de
que adelantemos ms en nuestras
instrucciones respecto al modo prc-
tico de aproximarse la Luz, ser ne-
cesario que imprimas con ms energa
en tu mente el carcter ilusorio de to-
dos los fenmenos externos.
Todo cuanto el hombre sensual co-
noce acerca del mundo externo, lo ha
aprendido por medio de las impres-io-
nes que llegan su conciencia al tra-
vs de los sentidos. Recibiendo repe-
tida continuamente semejantes im-
presiones, comparndolas unas con
otras, y tomando aquello que l cree
coLocer como base para especulacio-
nes acerca de cosas que no conoce,*
 - 31
puede ovmar ciertas opiniones refe-
su
rentes cosas que trascienden
poder de percepcin sensual pero en ;

cuanto carcter verdadero falso

al

de sus opiniones con respecto cosas

internas externas, puede su opinin
ser lo que es, nicamente con respec-
otros seres
to l y con relacin
que se hallan constituidos lo mismo
que l; en cuanto todos los dems
seres cuyas organizaciones son por
completo diferentes de la suya, sus
argumentos y especulaciones lgicas
no encuentran aplicacin ninguna,
y pueden en el universo incal-
existir
culables millones de seres de organi-
zacin superior inferior la nuestra,
pero por completo distinta de la mis-
ma, quienes el mundo y cada una
de las cosas aparecen bajo un aspecto
diferente por completo, y que todo lo
ven segn una luz enteramente dis-
tinta. Semejantes seres, an viviendo
en el mismo mundo en el en que nos-
otros vivimos, pueden no conocer
 32
nada, en absoluto, de este mundo que
es el nico concebible para nosotros;

y podemos nosotros no saber nada in-

telectualmente acerca de su mundo,
pesar de ser ste uno idntico con
el nuestro en el cual vivimos. Para

poder lanzar una mirada en su mun-

do, necesitamos de la suficiente ener-
ga para arrojar de nosotros todos los
errores y preocupaciones heredados
y
adquiridos; debemos elevarnos un
nivml superior al del yo que se halla
atado al mundo sensual por un millar
de cadenas, y ocupar mentalmente
aquel lugar desde el cual podemos
contemplar al mundo bajo un aspecto
superior ; debemos morir, por decirlo
as, locual quiere decir vivir incons-
cientes de nuestra propia existencia
como seres humanos individuales,
hasta que podamos adquirir la con-
ciencia de la vida superior y mirar al

mundo desde el plan y punto de vista

de un dios.
Toda nuestra ciencia moderna es por
 sa-
lo tanto slo ciencia relativa, lo cual
equivale decir que todos nuestros
sistemas ensean nica-
cientficos
mente las relaciones que existen en-
tre las cosas externas y mutables y
una cosa tan transitoria ilusoria
como es el sr humano y que no es
:

en realidad ms que una aparicin

externa orig*inada por una cierta ac-
tividad interna, acerca de la cual
nada sabe la ciencia externa. Todos
estos conocimientos tan alabados y
encomiados, son, por lo tanto, nada
ms que conocimientos superficiales,
refirindose nicamente uno quizs
de los aspectos infinitos, per medio
de los cuales Dios se manifiesta.
La ignorancia ilustrada cree que su
mauera especial de considerar al mun-
do de los fenmenos es la nica ver-
dadera, y se agarra desesperadamen-
te estas ilusiones, que cree son las
nicas realidades, y aquellos que
realizan el carcter ilusorio de las
mismas, les califica de soadores;
3
 .
34
pero durante tanto tiempo como se
mantenga adherida estas ilusiones,
no se elevar por encima de ellas:
continuar siendo uua ciencia iluso-
ria no ser capaz de realizar el ca-
;

rcter verdadero de la naturaleza,

y
en vano pedir una ciencia semejante
que se le demuestre Dios, mientras
cierre sus ojos y aparte de los mismos
la luz eterna.
No despus de todo, en manera
es,
alguna, nuestra intencin, el pedir
que la ciencia moderna intente y se
coloque en el plano del Absoluto, por-
que en este caso cesara de ser relati-
va para las cosas externas, y con res-
pecto las mismas se convertira en
intil. Se ha admitido que los colores
no son realidades existentes por s
mismas, sino que cierto nmero de
ondulaciones de la luz los originan;
pero este hecho no es impedimento,
en manera alguna, parala fabricacin
de los colores y el empleo til de los
mismos. En. cuanto todas las dems
 35
ciencias externas, pueden presentarse
arg'uinentos semejantes, y no tienen
por objeto las afirmaciones anteriores
el desanimar los trabajos de
investi-

gacin cientfica puramente externos,

sino el instruir aquellos para los que
no es suficiente un mero conocimien-
to superficial y externo, y tambin el
moderar, si es posible, la presuncin
de todos aquellos que creen saberlo
todoj y que, encadenados sus ilu-
siones, pierden de vista lo Eterno y
Real, llegan en su presuncin y va-
y
nidad ciega hasta el punto de negar
su existencia misma.
Se admitir que no es cuerpo ex-
el

terno quien v, oye, huele, razona y

piensa, sino que es el hombre interno
y para nosotros invisible, quien des-
empea estas funciones por medio de
los rganos fsicos. No existe razn
ninguna para que creamos que este
hombre interno cesa de existir cuando
el cuerpo muere, por el contrario,

como veremos despus, el suponer

 36
una cosa semejante est en contra de
la razn. Pero hombre interno
si este
pierde, gracias la muerte del orga-
nismo fsico, el poder de recibir im-
presiones sensibles del mundo exter-
no ; si consecuencia de la prdida
tambin el poder
del cerebro, pierde
de pensar, cambiarn por completo
las relaciones mediante las cuales
permaneca en el mundo, y las con-
diciones de su existencia sern por
completo distintas dlas nuestras. Bu
mundo no ser nuestro mando, aun-
que en el sentido absoluto de la pa-
labra ambos mundos son solo uno. As
es que en este mismo mundo pueden
existir un milln de mundos diferen-
tes, con tal de que exista uu milln
de seres cuvas constituciones difieran
unas de otras; en otras palabras, slo
existe una naturaleza, pero puede
aparecer quizs bajo un nmero infi-
nito de aspectos. A cada uno de los
cambios de nuestra organizacin, el
antiguo mundo se nos presenta segn
 37
un prisma distinto cada muerte
:

entramos en un mundo nuevo, aun-

que no es necesariamente el mundo
el que cambia, sino nicamente
nues-
tras relaciones con el mismo las que
varan gracias un tal suceso.
jQu es que conoce el mundo
lo

acerca de la verdad absoluta? Qu es

lo que realmente sabemos? No pue-

den existir ni sol, ni luna, ni tierra;

ni el fuego ni el aire ni el agua pue-
den tener existencia real todas estas ;

cosas existen con relacin nosotros

mismos, slo mientras nos hallamos
en un cierto estado de conciencia,
durante el cual creemos que existen;
en el reino de los fenmenos la ver-
dad absoluta no existe; ni siquiera en
las matemticas encontramos la ver-
dad obsoluta, puesto que todas las
reglas matemticas son relativas y se
hallan fundadas en ciertas suposicio-
nes referentes la magnitud y la
extensin, las cuales en s mismas no
poseen ms que un mero carcter fe-
 38
nomenal. Cmbiense los conceptos
fundamentales, sobre los que nues-
tras matemticas se apoyan," y el sis-
tema entero necesitar un cambio
completo. Lo mismo puede decirse
con referencia nuestros conceptos
de la materia, del movimiento y del
espacio. Son estas palabras, pura y
sencillamente, expresiones tan slo
para indicar ciertos conceptos que
acerca de cosas inconcebibles hemos
formado nosotros; en otras palabras:
indican ciertos estados de nuestra
conciencia.
Si miramos un rbol, una imag-en
se forma en nuestra mente, lo cual
equivale decir que entramos en un
cierto estado de conciencia que nos
pone en relacin con un fenmeno
externo, acerca de cuya naturaleza
real nada sabemos; pero al cual da-
mos el nombre de rbol. Para un sr
organizado de un modo distinto por
completo, puede no ser lo que nos-
otros llamamos rbol, sino algo ente-
rani6nte diferente, quizs tansparente
material; de hecho,
y sin solidez
un millar de seres, cuyas constitucio-
nes difieran unas de otras, les pare-
cer bajo mil aspectos distintos. Po-
demos nosotros ver en el Sol solamen-
te un globo de fuego; pero un sr
cuya facultad comprensiva sea supe-
rior, podr ver en lo que nosotres lla-
mamos sol, algo que para nosotros es
indescriptible porque careciendo de
;

las facultades necesarias para descri-

birlo, no es concebible para nosotros.
El hombre externo guarda una cier-

ta relacin con el mundo externo, y

como nada ms puede conocer
tal,
del mundo que esta relacin externa.
Algunas personas pueden objetar que
debe contentarse con aquellos conoci-
mientos y no intentar en manera al-
guna el profundizar ms. Esto, sin
embargo, equivale privarle de todo
progreso ulterior y condenarle
permanecer sumido en el error y en
la ignorancia; porque una ciencia que
 40
depende por completo de ilusiones ex-
ternas, no es ms que una ciencia
ilusoria. Adems, el aspecto xterno
de las cosas es la consecuencia de
una actividad interior, j menos de.
que el verdadero carcter de esta ac-
tividad interna se conozca, el carcter
verdadero del fenmeno externo no
ser en realidad comprendido. Ade-
ms, el hombre real interno, que
reside en la forma externa, mantiene
ciertas relaciones con la actividad in-
terna del cosmos, las cuales no son
menos extrictas y definidas que las
relaciones existentes entre el hombre

externo y la naturaleza externa, y

menos de que el hombre conozca las
revelaciones que le ligan aquel po-
der; en otras palabras: Dios, jams
comprender su propia naturaleza di-
vina, y nunca alcanzar el verdadero
conocimiento de s mismo. El ensear
la verdadera velacin que existe entre
el hombre y el Infinito TODO, y el

elevarle aquel plano de existencia

 41
exaltado que debe ocupar en la natu-
raleza, es ytiene que ser el nico y
verdadero objeto de la religin verda-
dera y de la verdadera ciencia. El he-
cho de que un hombre haya nacido
en una cierta casa en una cierta ciu-
dad, uo indica en manera alguna que
tenga que permanecer all durante
toda su vida ;
hecho de que un
el

hombre permanezca en una condicin

fsica, moral intelectual inferior, no
impone sobre l la necesidad de per-
manecer siempre en un tal estado, y
de que no pueda hacer ningain esfuer-
zo para elevarse mayores alturas.
La ciencia ms elevada que es posi-
ble que exista, es aquella cuyo obje-
tivo es el ms elevado de todos los
conocimientos y no puede existir
;

objeto ms elevado ni ms digno de

ser conocido que la causa universal
de todo bien. Dios es, por lo tanto, el
objeto ms elevado de los conocimien-
tos humanos, y nada podemos saber
en cuanto al Mismo, como no sea la
 42
manifestacin de Su actividad en el
interior de nosotros mismos. Obtener
el conocimiento del yo, equivale

obtener conocimiento del principio

el
divino dentro de nosotros mismos; en
otras uu conocimiento de
palabras,
nuestro propio yo, despus de que
aquel yo se ha convertido en divino
y
ha despertado la conciencia de su
divinidad. Entonces el }'o interno y
divino reconocer, por decirlo as, las
relaciones que existen entre s el
y 5

divino principio en el universo, si es ;

que podemos hablar de relaciones exis- ,

|

tentes entre dos cosas, que no son ?!

dos, sino que son una misma idn- j

ticas. Para expresarnos con ms co- |

rreccion, deberamos decir. El Cono-

cimiento Espiritual de S Mismo tiene
lugar cuando Dios reconoce su propia
divinidad en el hombre.
Todo poder, sea que pertenezca al f

cuerpo, al alma, al principio inte-

ligente en el hombre, se origina desde "

el centro, el espritu. A la actividad

 43
espiritual se debe que el hombre vea,

sienta, oiga y perciba cou sus senti-

dos externos. En la mayor parte de los
hombres esta fuerza espiritual in-
terna ha despertado slo la potencia
intelectual y hecho entrar en activi-

dad los sentidos exteriores. Pero

existen personas en
excepcionales,
quienes esta actividad espiritual ha
llegado un grado mucho mayor, y
en las cuales se han desenvuelto las
facultades ms elevadas internas de
percepcin. Semejantes personas pne-
den en estos casos percibir cosas que
para las dems son imperceptibles, y
poner en ejercicio poderes que no po-
seen el resto de los mortales. Si los
llamados sabios se encuentran con un
caso prctico referente lo anterior,
lo consideran como causado por un
estado enfermizo del cuerpo, y lo ca-
lifican como efecto de una condicin
patolgica ;
puesto que es un hecho
fundado en la experiencia de todos los
das, que la ciencia externa y super-
 44
ficial, que nada conoce en absoluto
respecto las leyes fundamentales de
la naturaleza, toma continua
y equi-
vocadamente las causas como efec-
tos y como causas. Con
los efectos
igual razn y con la misma lgica,
podra un rebao de carneros, si uno
de ellos hubiese obtenido la facultad
de hablar como uii hombre, decir de
su compaero que estaba enfermo, y
ocuparse de su condicin patolgi-
ca . .As es que la sabidura aparece
como locura para el loco ;
al ciego, la
luz le resulta tinieblas; la virtud como
vicio al vicioso ;
verdad como em-
la

buste al falso, y en todo vemos que el

hombre no percibe las cosas tal cual
son, sino tal como l las imagina.
As es que vemos que todo cuanto
los hombres acostumbran llamar
bueno malo, verdadero falso, til

intil, etc., es lo ms relativo en

su sentido. Puede ser as relativa-
mente uno, y ser por completo con-
trario con respecto otro, cuyas opi-
nioues, objetivos aspiraciones son
distintos. Es tambin una consecuen-
cia necesaria de este estado de cosas,
el que siempre que comienza
el len-

guaje la confusin empieza puesto ,

que' diferencindose siempre en algo

las diversas constituciones de los
hom-
bres, la manera de concebir las cosas
de cada uno de ellos es siempre dis-
tinta de las concepciones de los otros.
Esto que es verdad en lo referente
asuntos ordinarios, se hace todava
ms evidente en cuestiones relaciona-
das con lo oculto, acerca de las cuales
la mayor parte de los hombres slo

poseen ideas falsas, y es dudoso, si la

pronunciacin de una sentencia tan
slo no dara origen disputas y
interpretaciones falsas. Las nicas
verdades que se hallan fuera del al-
cance de toda disputa, son las verdades
absolutas, y stas no necesitan ser
pronunciadas, pues son evidentes por
s mismas ;
el expresarlas por medio
del lenguaje equivale decir lo que
 46
tod(> elmundo sabe y que nadie pone
eu tela de juicio el decir, por ejem-
:

plo, que Dios es la causa de todo bien,

equivale sencillamente que simboli-
cemos al origen desconocido de todo
bien, con la palabra Dios .
Toda verdad relativa refirese ni-
camente las personalidades inesta-
bles de los hombres, y nadie puede
conocer la Verdad en el Absoluto, ex-
cepto aquel que elevndose por enci-
ma de la esfera del yo y del fenmeno
llega la regin de lo Real^ eterno
inmutable. El hacer esto, es en cierto
sentido morir para el mundo; lo que
es lo mismo, desembarazarse por com-
pleto de la nocin del yo, lo cual es
tan slo una ilusin, y llegar ser uno
mismo con lo Universal, en cuyo seno I'
ni el menor sentimiento de separacin
.,

Jga

existe. Si ests dispuesto morir as, g

ig

puedes penetrar por la puerta en el i

p
santuario de la ciencia oculta; pero si

las ilusiones de los mundos exteriores,

y sobre todo, si la ilusin de tu propia

existencia personal te atrae, en vano
buscars el conocimiento de aquello
que existe por s mismo, y que es por
completo independiente de toda rela-
cin las cosas que es el eterno cen-
:

tro del cual todo procede y al cual

todo vuelve, que es el centro flamge-
ro el Pad,re, quien nadie puede
;

acercarse ms que el Hijo, la Luz, la

Vida y la Verdad Suprema.
 IV

Lia Doetpina Seeneta

IMl fundamento de Doc-

la entera
trina Secreta fundamento del
,

cual resulta el conocimiento de los

ms profundos misterios del universo,
es tan sencillo, que su significacin
puede comprenderla un nio, pero en
razn de su simplicidad es universal-
mente desdeado y no comprendido
por aquellos que anhelan por lo com-
plejo y por las ilusiones. Ama Pios
sobre todas las cosas y al prjimo como
ti mismo. Un conocimiento prc-
tico de estaverdad es todo cuanto se
requiere^ para entrar en el templo en
 40
donde puede uno obtener la sabidura

divina.

^0 podemos conocer la causa de

todo bien, menos de aproximarnos
aproximarnos
ella ; y no podemos
ella, menos de que la amemos y
de
que por nuestro amor seamos ella
atrados. No podemos amarla no ser
que la sintamos, y no podemos sen-
tirla. menos de que exista en nosotros

mismos. Para amar al bien, debemos

ser nosotros mismos buenos para ;

amar al bien sobre todas las cosas, el

sentimiento de verdad, de justicia
el
sobrepujar y
y el de armona deben
absorber cada uno de los otros senti-
mientos; debemos cesar de vivir en la
esfera del yo, que es la del mal, y
empezar vivir en seno del elemen-
el

to divino de la humanidad como en

un todo ;
debemos amar aquello que
es divino en la humanidad tanto ,

como aquello que dentro de nosotros

mismos es divino. Si es alcanzado
este estado supremo, en , el cual ba-
4
 so-
bremos olvidado por completo nues-
tros eg'os intelectual y animal, yen
que gracias nuestro amor Dios,
nos habremos convertido en uno mis-
mo con Dios, no existirn entonces
secretos ningunos ni en los cielos ni
en la tierra, que sean inaccesibles
para nosotros.
Qu es el conocimiento de Dios
ms que el conocimiento del bien y
del mal ? Dios es la causa de todo bien

y el bien es el origen del mal. El mal

es la reaccin del bien en el mismo
sentido en que las tinieblas son la
reaccin de la luz. El fuego divino del
cual procede la luz no es causa de la
menor obscuridad, pero que ra-
la luz

da del centro flamgero, no puede

llegar manifestarse sin la presencia
de las tinieblas, ni sin la presencia de
la luz seran las tinieblas conocidas.
Existen por consiguiente, dos prin-
cipios: el principio del bien y el prin-
cipio del mal, brotando ambos de la
misma raz ,
en la cual no existe
 51 -
como cjuiGra C[ue sea, mal ninguno
slo reside en ella el bien absoluto

inconcebible. Es el hombre un pio-

ducto de la manifestacin del princi-
pio del bien y nicamente en el
bien

puede encontrar la felicidad, puesto

que la condicin que necesita todo sr
para ser feliz, es el ^Mvir en el ele-

mento al cual su naturaleza pertene-

ce. Aquellos que han nacido en el
bien
sern felices en el bien aquellos que
;

han nacido para el mal, nada desea-

rn ms que el mal. Aquellos que han
nacido en la luz, buscarn la luz, y
los que pertenecen las tinieblas,
slo buscarn las tinieblas. Siendo el
hombre un hijo de la luz, no ser feliz

durante tan larg'o tiempo como exista

en su naturaleza una sombra de tinie-
blas. El hombre cuyo principio fun-
damental es el bien, no encontrar la
paz mientras exista en su interior una
chispa tan slo de mal.
El alma del hombre manera de
es
un jardn, en el cual existen sembra-
 52
das un nmero casi infinito de semi-.
lias diferentes.Estas semillas pueden
dar origen plantas bellas y saluda-
bles las linas, y las otras plantas
deformes y nocivas. El fuego del cual
estas plantas reciben el calor necesa-
rio para su desarrollo, es la voluntad.
Si la voluntad es buena, desarrollar
plantas bellas si es mala, dar lugar
;

que crezcan plantas deformes. El

principal objeto de la existencia del
hombre en esta tierra, es la purifica-
cin de la voluntad y el cultivo de la
misma hasta que se convierte en una
enrgica potencia espiritual. El nico
medio para purificar la voluntad, es la
accin, y para lograrlo, todas nuestras
acciones tienen que ser buenas, hasta
que el obrar bien se convierte en una
mera cuestin efe costumbre, cuando
en la voluntad cesa de existir todo de-
seo hacia el mal.
De qu
provecho sera para t el
conocer intelectual mente los miste-
rios de la Trinidad y el poder hablar
 53
sabiamente acerca dlos atributos del
Imgos. si en el altar de tu corazn no
ardiese el fuego del amor divino, y si
la Luz del Cristo no brillase en
tu
templo? Tu inteligencia abandonada
por el espritu que da la vida se des-
vanecer y perecer, y cou ella pere-

cers t, menos que la llama del

amor espiritual arda en tu corazn
con la luz de la conciencia eterna. Si
no ests en posesin del amor hacia el
bien, ms te vale permanecer sumido
en la ignorancia, porque as, pecars
ignorantemente y no sers responsa-
ble por tus actos; pero aquellos que la
verdad conocen, y que la desprecian
causa de su mala voluntad, son los
que sufrirn, puesto que cometen un
pecado imperdonable, consciente-
mente y sabiendas, el pecado contra
la verdad santa y espiritual. Al ver-
dadero Rosacruz, cuyo corazn arde
con el fuego del amor divino hacia el
bien, la luz del mismo iluminar su
mente, le inspirar- buenos sentimien-
 54

tos y le har llevar efecto buenas

acciones. No necesitar de maestro
mortal alguno que le ensee la ver-
dad, porque se encontrar penetrado
por el espritu de sabidura, que es
quien ser su verdadero Maestro.
Todas las ciencias y artes munda-
nas son despreciables y pueriles ante
la excelencia de esta sabidura divina.
La posesin dla sabidura del mundo
no tiene valor ninguno permanente
pero la posesin de la sabidura divi-
na ,
es imperecedera y eterna. No
puede en manera alguna existir la
sabidura divina sin el amor divino,
porque la sabidura es la unin del
saber espiritual con el amor espiri-
tual, de lo que resulta el poder espi-
ritual. Aquel que no conoce el amor
divino, no conoce Dios, porque Dios
es la fuente y el centro amgero del
amor. Y por esto se ba dicho que,
aunque penetremos todos los miste-
rios, poseamos el entero saber y ha-
gamos obras buenas, si no poseemos
 55
sirve de
amor divino ninguno, no nos
nada; puesto que nicamente por
me-
dio del amor es como podemos con-
quistar la inmortalidad.
Qu es el amor ? Un poder ,

alqueprocede,delceBt.-c.^^^,~
Uuivftrso ha sido
remos elemental y ^

era d.e fuerza

atraccii; en
e i.-eino ven 5tjl obtiene los
rudimen-
to S de ^os instintos, que
en el reino
'^iriimal se desarrollan por completo ;
f!ffife/lT?ei no ^animal se
convierte en pa-
idn, da'CTial si obra en la
direccin
debida, hacia su fuente eterna,
elevar
;al dmmbre hasta un estado divino
ipero es pervertida, le conducir
si
la
'destruccin. En el reino espiritual,
es
decir, en el del hombre
regenerado, el
amor se transforma en un poder espi-
ritual, consciente viviente. Para la
y
mayora do los hombres de nuestra
civilizacin actual el amor no es ms
que un sentimiento, el amor
y verda-
deramente divino poderoso y es casi
 56
desconocido entre la humanidad.
Aquel sentimiento superficial al que
loshombres llaman amor, es un ele-
mento semi-auimal, dbil impotente;
pero, sin embarg'o, lo suficiente pode-
roso para guiar extraviar la huma-
nidad. Podemos elegir entre amar
una cosa no amarla, pero un amor
tan superficial no penetra ms all de
los estados superficiales del alma del
objeto amado. El poseer el amor divi-
no, no depende de la eleccin, es un
don del espritu que reside en lo inte-
rior es un producto de, nuestra pro-
;

pia evolucin espiritual, y nicamente

los que han llegado aquel estado
pueden poseerlo. No es posible que
nadie conozca lo que es este amor es-
piritual y divino ms que aquel que
ha alcanzado este estado de existen-
cia pero aquel que lo ha obtenido
;

sabe que es un poder omni-penetrante

que brotando del centro del corazn y
penetrando en el corazn de aquello
que se ama, evoca la vida los gr-
 57
menes de amor all contenidos. A este

Amor espiritual, llmale, si te parece

mejor. Voluntad espiritual, Vidi es-
piritual, Luz espiritual, pues.es todo
esto y mucho ms porque todos los
;

poderes espirituales brotan de un solo

centro eterno, y culminan por fin otra
vez en un poder manera del vrtice
de una pirmide de muchos lados. A
este punto, este poder, este cen-
todo
tro, esta luz, esta vida, este
se le llama Dios, la causa de todo
bien, aunque su palabra es un mero
vocablo sin sig-nificacin ning-una
para aquellos que no estu en pose-
sin de la misma, y que ni siquiera
pueden concebirla, pues ni sienten ni
conocen Dios en sus propios cora-
zones.'
Cmo podemos obtener este poder
espiritual de amar, de buena volun-
tad, de luz y de vida eterna? No po-
demos amar una cosa menos de que
sepamos que es buena no podemos ;

conocer si una cosa es buena mala

 58
sin sentirla no podemos sentirla
;

menos de aproximarnos ella: no po-

demos aproximarnos una cosa si no
la amamos, y giraramos eternamente
en un crculo vicioso sin acercarnos
jams la eterna verdad, si no fuera
por la influencia continua del Sol Es-
piritualde Verdad, que al centro del
corazn humano lanza sus rayos,' y
atrayndolo instintiva inconsciente-
mente, transforma al movimiento cir-
cular en movimiento en espiral, arras-
trando de este modo, gracias la Luz
de Gracia, ios hombres hacia aquel
centro, a pesar y en contra de sus pro-
pias inclinaciones.
Se ha dicho que la inclinacin del
hombre hacia el mal es ms fuerte
que la que experimenta hacia el bien,
y esto es indudablemente cierto, pues-
to que en el estado presente de la evo-
lucin del hombre, sus actividades y
tendencias animales son todava muy
fuertes, mientras que sus principios
ms espirituales y elevados, no se han
 59
desarrollado lo suficiente para poseer
la conciencia de s mismos y la fuerza
consiguiente. Pero mientras las incli-
naciones animales del hombre son
ms enrgicas que sus propios poderes
espirituales, la luz eterna y divina
que le atrae hacia el centro es mucho
ms poderosa, y menos de que el
hombre resista al poder del amor di-
vino, prefiriendo ser atrado al mal,
ser atrado continua inconsciente-
mente hacia el centro de amor. Por lo
tanto, el hombre, aunque hasta cierto
punto es vctima indefensa de poderes
invisibles, es, sin embargo, hasta el
punto en que hace uso de su razn
en cierta manera un agente libre
pero hasta que su razn es perfecta no
puede ser por completo libre, y su
razn puede nicamente convertirse
en perfecta si vibra al unsono y en
armona con la Razn Divina (univer-
sal). El hombre por lo tanto slo puede

llegar ser completamente libre obede-

ciendo la Ley.

I
 60
Slo puede existir- una Razu Su-
prema, Una bey Suprema, Una Sabi- 7
dura Suprema; en otras palabras: UN i

DIOS, porque la palabra Dios signi- |

fica el punto culminante de todos los

j

poderes, tanto espirituales como fsi-

cos que existen en Universo; signi-

'

el

fica el Centro nico, del cual todas ^

las cosas, todas las actividades, todos \

los atributos, facultades, funciones y -

|

principios han procedido, y en el cual

todos ellos culminarn por fin. El ^

hombre slo puede esperar la realiza- 1

cin de su objeto mientras obre siem- j

pre en armona con la ley universal, ?

puesto que la teora universalmente

reconocida de supervivencia de los
la ;

ms aptos, y la verdad absoluta de

que el fuerte es ms fuerte qe el d-

bil,son tan ciertas en el reino del es-

pritu como en el reino de la Meca-

nica. Una gota de, agua no puede por

sus propios esfuerzos discurrir en sen-
tido contrario al de la corriente en la 1

cual existe, y qu -es el hombre, con ,

I
 61
la
toda su vanidad y pretensiones
sabidura, ms que una gota en el

ocano de la vida universal ?

Para poder obedecer la Ley, ne-
cesitamos aprender conocerla; pero
en dnde
puede uno esperar apren-
der la ley pura y la ley adulterada,
ms que en el estudio de la natura-
leza espiritual y material, sea en
sus aspectos interno y externo? Slo
existe n Libro, que necesita estu-
diar el ocultista, y en el cual la tota-
lidad dla Doctrina Secreta, con todos
los misterios, que conocen nicamen-
te los Iniciados, se halla contenida.
Es un libro que jams ha sufrido fal-

sificaciones ni traducciones errneas;

es un libro que nunca ha sido objeto
de frades piadosos ni de interpreta-
ciones absurdas es un libro que, sin
;

el menor de.5embolso, cualquiera y en

cualquier lugar puede obtenerlo. Est
escrito en un lenguaje que todos pue-
den comprender, importando bien
poco cual sea su nacionalidad. El t-

\
 62
tulo de este libro es M., significando:
El Macrocosmo y el Microcosmo de la
AaUiraleia reunidos en un volumen.
El poder leer este libro correctamente
exige poderlo hacer no slo cont el ojo
de la inteligencia, sino que es nece-
sario adems leerlo con el ojo del Es-
pritu. Si sus pginas son iluminadas
solamente por la fra luz de la luna,
por la luz del cerebro, parecern muer-
tas, y aprenderemos nicamente lo
que en su superficie figura ira{)reso;
pero si la luz divina del amor ilumina
sus pginas radiando del centro del
corazn, comenzarn ellas vivir, y
los siete con que algunos de
sellos

sus captulos estn sellados, sern ro- :

tos, y levantados unos velos tras otros, J

conoceremos los misterios divinos que

el Santuario de la Naturaleza con-

tiene. :

Sin e.sta luz divina del amor, es in-

til intentar penetrar en las tinieblas i

en donde los ms profundos misterios \

permanecen. Aquellos que estudian

 i

68
lnaturaleza con la mera luz externa
de los sentidos, nada conocern de
ella ms que su mscara exterior; en
vano pedirn se les enseen los mis-
terios que nicamente con la luz del
espritu pueden ser contemplados;
porque la luz del espritu ha brillado
eternamente en las tinieblas, pero las
tinieblas no la comprendieron.
En dnde podemos esperar encon-
trar esta luz del espritu, ms que en
el interior de nosotros mismos? El
hombre nada puede conocer excepto
aquello que ya dentro de s mismo
existe. No puede ver, oir ni percibir
uing-uua cosa, externa; puede nica-
mente contemplar las im;igenes y ex-
perimentar las sensaciones que den
lug-ar los objetos exteriores en su con-
ciencia. Todo cuanto pertenece al
hombre, excepto su forma externa, es
un eptome, una imagen, una contra-
parte del universo. El hombre es el
Microcosmo de la naturaleza, y en l
se halla contenido, germinalmente,
 - 64
eii un estado ms menos desarro-
llado, todo cuanto la naturaleza con-
tiene. En l residen Dios, Cristo y el
Espritu Santo. En l la Trinidad se
halla contenida, y los elementos de
los reinos mineral, vegetal, animal y
espiritual ;
l contiene el Cielo, el In-
tierno y expurgatorio ;
todo en l se
halla contenido, porque es la imagen
de Dios, y Dios es la causa de cada
una de las cosas que existen, y nada
existe que no sea una m.anifestacin
de Dios, y acerca de lo cual pueda de-
jar de decirse en cierto sentido que
sea Dios la substancia de Dios.
La totali4ad del universo y todo
cuanto el mismo contiene, es la ma-
nifestacin exterior de aquella Cansa
Poder interno, al cual hombres los

llaman Dios. Para estudiar las ma-

nifestaciones externas de aqel podr,
tenemos que estudiar las impresiones
que producen en el interior de nos-
otros mismos. Nada podemos conocer,
sea lo que sea, fuera de lo que existe
 65
dentro de nosotros mismos, y por lo
tanto, aun el estudio de la naturaleza
externa no es ni puede ser nada ms
que el estudio del yo, en otras pala-
bras, el estudio de las sensaciones in-
ternas que causas externas han dado
lugar dentro de nosotros mismos. No
puede hombre positivamente y en
el

manera alguna, conocer nada excepto

aquello que ve, siente percibe en el
interior de s mismo todos sus lla-
;

mados conocimientos acerca las cosas

exteriores, son meras especulaciones

y suposiciones, todo lo ms, ver-

dades relativas.
Sino es posible que el hombre co-
nozca nada respecto las cosas ex-
ternas, excepto aquello que ve, siente
percibe dentro de s mismo, cmo
es posible que pueda saber nada en lo
referente las cosas internas, como
no sean sus manifestaciones en su
propio interior? Todos aquellos que
buscan un Dios externo, mientras
que niegan Dios en sus corazones,
5
 - 66
le buscarn en vano; todos aquellos 5
que profesan adorar un rey deseo- ^

nocido de la creacin, mientras abo-

gan al rey recin nacido en la cuna

de sus propios corazones, adoran

una mera ilusin. Si deseamos cono-

cer Dios y obtener la Sabidura Di- I

vina, tenemos que estudiar la activi- i

'
dad del Divino Principio en el interior
de nuestros corazones, escuchar su i

voz con el odo de la inteligencia y .!

leer sus palabras con la luz d<; su

amor divino,porque el nico Dios
acerca del cual puede el hombre co-
nocer algo, es su propio Dios perso-
nal, uno idntico con el Dios del

Universo. En otras palabras, es el

Dios universal' entrando en relacin

^

con el hombre, en el mismo hombre, i

y alcanzando personalidad por medio i

del organistno al cual llamamos hom-
^

bre; y as es como Dios se convierte

en hombre, y el hombre se transfor-
ma en Dios, convirtindose de este i

modo el hombre en un Dios, cuando

 67

obtiene elconocimiento perfecto de

su propio Ego divino, en otras pa-
labras, cuando Dios se ha hecho cons-
ciente de s mismo y ha logrado en el
hombre conocimiento de s mismo.
el

No puede, por lo tanto, existir Sa-

bidura Divina ninguna sin el cono-
cimiento del propio yo Divino de uno
mismo, y aquel que ha encontrado su
propio ego Divino se ha convertido en
sabio. No vayan nuestros especulado-
res cientficos v teolg-icos ser lo
bastante presumidos para figurarse
que han encontrado su propio y Di-
vino Ego. Si lo hubiesen encontrado
estaran en posesin de poderes Divi-
nos, los que llaman los hombres
Sobrenaturales ^>, porque han llega-
do ser casi desconocidos entre la
humanidad. hombres hubiesen
Si los
encontrado sus propios Egos Divinos,
no necesitaran ni ms predicadores
nims doctores, ni ms libros, ni
ms instrucciones que su propio Dios
interno; pero la sabidura de nuestros
 68
sabios DO es de Dios procede de li-
;

bros y fuentes externas y falibles.

Aquel sentimiento del Ego que los
hombres experimentan en s mismos,
y cual llaman su propio yo, no
al

es el del ego Divino, es el de su yo

animal intelectual, en que su con-
el
ciencia se halla concentrada, y en
cada hombre existen un gran nmero
de variedades de estos egos y os. Es-
tos perecern todos,y tienen que des-
aparecer, antes de que el Yo Divino,
que es universal y omnipresente, pue-
da entrar en existencia en el hombre.
Los hombres no conocen sus propios
y os, animal y semi-animal, de otra
manera su aparicin les llenara de
horror. Los nombres de la ambicin
principal de muchos hombres, son en-
vidia codicia, sibaratismo dine-
ro, etc., etc. Estos son los poderes
dioses que gobiernan los hombres y
las mujeres, y los cuales los hom-
bres se agarran, los cuales abrazan
y acarician, y los cuales consideran
 69
como sus propios yos. Esios yos
egos asumen en cada alma de hombre
una forma que corresponde su ca-
rcter, porque cada carcter corres-
ponde , produce una forma. Pero
estos yos son ilusorios. Carecen ellos
de vida propia, y se alimentan del
principio de vida en el hombre; viven
g-racias su voluntad, y perecen con
la vida del cuerpo pronto despus.
Lo que en el hombre es nicamente
inmortal, aquello que ha existido
siempre y que para siempre existir,
es el Espritu Divino,y nicamente
aquellos elementos del hombre que
son perfectos y puros, y que se han
unido con el espritu, continuarn vi-
viendo en l y por medio de l.
Este. ego divino no experimenta el
sentimiento de separacin, que domi-
na nuestros yos inferiores, es uni-
versal como el espacio, no establece
distincin alguna entre s mismo y
cualquier otro de los seres humanos,
se ve s mismo, y se reconoce l mis-
 lo-
mo en todos los dems seres, vive
y
siente en otros, pepo no muere con 9
los otros, porque siendo ya perfecto, 9
no requiere ya ms transformaciones, 9
Este es el Dios- Bralim, quien ni-
camente puede conocer que se ha
el 1
convertido en divino, es el Cristo que 9
jams puede ser comprendido por el 1
Antecristo, que lleva sobre su frente I
el signo de la Bestia, que simboliza

el lutelectualismo sin Espiritualidad 1

la ciencia sin amor divino. Este Dios i
puede ser conocido nicamente por I
medio del poder de la Fe verdadera,
la cual significa sabidura espiritual, ^

la cual penetra hasta el centro ardien- i

te deamor que en el propio corazn

de uno existe. Este es el centro de ?

Amor, de Vida y de Luz, el origen de :

todos los poderes; en l se hallan con-

j

tenidos todos los grmenes y miste- ^

rios, fuente de la revelacin divina; y

si encuentras t la 1i,tz que desde

aquel centro rada,
no necesitars ^

ms enseanzas, pues habrs encon- ::

j
 mi-
trado la vida eterna y la verdad ab-
soluta.
El gran error de nuestra poca in-
telectual es el q^ue crean los hombres
poder llegar al conocimiento de la
verdad por mera especulacin inte-
telectual, cientfica, filosfica teo-
lgica ycon slo el raciocinio. Esto
es falso por completo, porque si bien
un conocimiento de la teora oculta

debe preceder la prctica, sin em-

bargo, si la verdad de una cosa no es
confirmada, experimentada y reali-
zada por medio de la prctica; un
mero conocimiento de la teora no
sirve de nada. De qu le servir un
hombre el hablar mucho acerca del
amor y el repetir manera de papa-
gayo que ha odo, si no siente en
lo

su corazn el poder divino del amor?

De qu le servir
uno el hablar sa-
biamente acerca de la sabidura mien-
tras no sea l un sabio? Nadie puede
llegar ser un buen artista, msico,
soldado hombre poltico con slo
 72
leer libros poder no es obtenido
;
el
por la mera especulacin, sino que re-
quiere prctica. Para conocer el bien,
tenemos que pensar j obrar el bien;
para experimentar la sabidura, tene-
mos que ser sabios. Un amor que no
encuentra expresin alguna en accio-
nes, no obtiene ninguna fuerza una
;

caridad que slo en nuestra imagina-

cin existe, permanecer siempre ima-
ginaria, menos que
sea expresada
por medio de actos. Siempre que tiene
lugar- una accin, una reaccin es la
consecuencia. Por lo tanto, la prcti-
ca de buenas acciones robustecer
nuestro amor al bien, en donde un y
tal amor exista, se manifestar en for-
ma de acciones buenas.
Aquel que obra mal porque no sabe
como obrar bien, es digno de compa-
sin ;
pero aquel que sabe como obrar
bien, y que intelectualmente est
convencido de que debe obrar as,
y
sin embargo obra mal, es digno de.
condenacin. Es, por lo tanto, peli-
 73
groso para los hombres el recibir ins-
truccin, en lo que la vida superior
se refiere, durante tan largo tiempo
'como su voluntad es mala, puesto que
despus de saber distinguir entre el
bien j el mal, si pesar de esto esco-
gen el sendro del mal, su responsa-
bilidad es todava mucho mayor. Es-
tas cartas no hubieran sido jams
escritas, si no se hubiese esperado
que al menos algunos de los lectores
no se limitaran comprender inte-
lectual mente su contenido, sino que
entraran en el camino prctico, cujm
l)uerta es el conocimiento del yo, que
conduce por fin la unin con Dios,
y cuya consecuencia primera es el re-
conocimiento del principio de la Fra-
ternidad Universal de la Humanidad.
 Los Adeptos

tu contestacin mi carta l-
tima, has manifestado la opinin
de que el ex'ponente de espiritualidad
(significando intelectualidad y mora-
lidad combinadas) exigido por nues-
tro sistema de filosofa, es en exceso
elevado para que el hombre pueda
alcanzarlo, y dudas t si alguien ha
llegado alguna vez l. Permite que
te diga, que muchos de aquellos
quienes la Iglesia Cristiana llama san-
tos, y otros muchos que no han per-
manecido jams aquella Iglesia y
quienes se acostumbra llamar pa-
ganos, han obtenido aquel estado,
y por lo tanto han alcanzado poderes
espirituales que les han permitido lle-
var cabo cosas bien extraordinarias,
llamadas milagros.
Si examinas la historia de las vi-
das de los santos, encontrars en ellas
una gran cantidad de cosas grotescas,
fabulosas y falsas, puesto que aque-
llosque escriben las leyendas cono-
cen bien poco nada acerca de las le-
yes misteriosas de la naturaleza; ellos
han registrado fenmenos que han
tenido lugar, que por lo menos se
cree que han sucedido pera no pue-
;

den ellos explicar las causas que les

han dado origen, y han inventado las
explicaciones que les han parecido
ms probables crebles, segn su
manera de pensar. Pero entre todos
estos escombros, encontrars una gran
parte de verdad, lo cual viene de-
mostrar que aun la misma intelig-en-
cia de personas sin ilustracin nin-
guna, puede ser iluminada por la sa-
 76
bidura divina,
si aquella persona vive
pura y santamente. Vers como en
muchas ocasiones, frailesy monjas,
pobres ignorantes, y segn el mun-
do, sin- instruccin ninguna, alcanza-
ron una sabidura tal, siendo consul-
tados por Papas' y Reyes en asuntos
.

importantes, y como muchos de ellos

lograron el poder de abandonar sus
cuerpos fsicos para visitar lugares
distantes en sus cuerpos espirituales,
formados por la substancia del pensa-
miento, y llegar hasta aparecer en
forma material en puntos remotos.
Las ocurrencias de esta especie han
sido tan numerosas, que si leemos sus
relaciones, cesarn de parecer extra-
ordinarias, y ser de todo punto inne-
cesario el mencionar ninguno de es-
tos casos, puesto que todos ellos son
ya bieu conocidos. En la Vida de
Santa Ga taima de Sena en la de ,

Saoi Francisco Javier y en muchos^

otros libros encontrars la descripcin
de semejantes incidentes. La historia

profana rebosa tambin de narracio-
nes referentes hombres y mujeres
extraordinarios, y me limitar re-
cordarte la historia de Juana de Arco,
que posey dones espirituales, y la
de Jacobo Boehme, el zapatero igno-
rante, al cual la sabidura divina ilu-
minaba.
Dudamos si puede existir nada ms
absurdo que el intentar argir y dis-
putar acerca de semejantes cosas con
un escptico materialista que niega
seau posibles. El intentarlo equival-
dra disputar acerca de la existencia
de la luz, con un ciego de nacimiento,
ni puede ningn tribunal de ciegos
fallar acerca de si la luz existe no
existe, fcin embargo, ha existido y
todava existe, y podemos nosotros
darles los ciegos una idea de la
misma, pero no podemos probrsela
cientficamente, durante tanto tiempo
como permanezcan ciegos la razn

y la lgica.
En muchos puntos del mundo han
 78
sido las gentes degradadas hasta
un
punto tal por la civilizacin moder-
na, que ha llegado ser para ellos
completamente incomprensible el que
una persona pueda verificar acto al-
guno, sea el que fuere, excepto con el
objeto de ganar dinero, obtener como-
didades por aficin al lujo el nico
;

mvil de su vida, es el hacerse ricos,

comer, beber, dormir
j volver co-
mer, y gozar de todo el confort de la
vida externa. Sin embargo, semejan-
tes personas no son felices; viven en
un estado de fiebre y excitacin con-
tinuas, corriendo siempre tras de som-
bras que desaparecen en cuanto se
acercan, que crean deseos ms vio-
lentos hacia otras sombras, si son asi-
miladas y absorbidas.
Pero afortunadamente, existen to-
dava otros en quienes la centella
divina de espiritualidad no ha sido
velada por la humareda del materia-
lismo, y algunos existen en quienes
esta centella se ha convertido en una
 - 79
llama, g'racias al soplo del Espritu
Santo, emitiendo una luz que ilumina
sus inteligencias y que hasta pene-
tra sus cuerpos fsicos ;
de un modo
tal,que aun un observador superficial
puede ver que el carcter de estas per-
sonas es extraordinario.
Personas semejantes existen en dis-
tintas partes del mundo
y consti- ,

tuyen una Fraternidad^ cuya existen-

cia es conocida slo por muy pocos,
ni es de desear que cualesquiera de-
talles acerca de esta Fraternidad sean
conocidos pblicamente ,
puesto que
semejantes noticias no haran ms
que excitar la envidia y la clera del
ignorante y del malvado y poner
en actividad una fuerza que nin- ,

gn dao causara losAdeptos

peros aquellas voluntades perver-
sas que contra los Adeptos se levanta-
ran.
Sin embargo, como t deseas co-
nocer la verdad no por curiosidad
,

frvola ,
sino por el deseo de se-
 80 -
guir el camino de la misma, me es
permitido darte las noticias siguien-
tes: (1)
Los Hermanos de quienes hablamos,
viven desconocidos para el mundo; la
historianada sabe acerca de los mis-
mos, j sin embargo, son ellos los ms
grandes de entre toda la humanidad.
Los monumentos que en honor de los
conquistadores del mundo han sido
erigidos, se habrn convertido en pol-
YO reinos y tronos habrn cesado de
;

existir, pero estos elegidos vivirn to-

dava. Llegar un tiempo, en que el
mundo quedar convencido de la in-
dignidad de las ilusiones externas,
y
empezar estimar slo aquello que
es digno de ser apreciado entonces ;

ser conocida la existencia de los Her-

manos y se apreciar su sabidura.
Los nombres de los grandes de la tie-
rra estn escritos en el polvo, los

(1) La carta original de donde se ha extractado lo que

sigue, fu escrita por Karl von Eckartshansen, en Mu-
nich, el ao 1792.
 81
nombres de estos Hijos de la Luz ins-
critos estn en el Templo de la Eter-
nidad. A estos Hermanos yo te har'
conocer, y podi's t convertirte en
uno de ellos.
Estos Hermanos estn iniciados en
los misterios de la religin, pero no
vayan comprenderme mal, ni su.
poner que pertenecen ellos alguna
sociedad secreta exterior, como las
que acostumbran profanar lo que es
sag'rado, por la verificacin de cere-
monias externas, y cuyos miembros
se llaman s mismos Iniciados. No!
El espritu de Dios nicamente es
quien puede iniciar al hombre en la
Sabidura Divina iluminar su inteli-
gencia. El hombre puede nicamente
guiar al hombre en donde arde
al altar
el fuego divino, el segundo debe lle-
gar l por s mismo s desea ser ;

iniciado, debe por s mismo hacerse

digno de obtener dones espirituales, l
mismo debe beber en la fuente, que
para todos existe, y de la cual nadie
6
 es excluido ms que aquellos que s

mismos se excluyen.
Mientras los ateos, materialistas y
escpticos de nuestra civilizacin mo-
derna falsean la palabra Filosofa,
con objeto de preconizar como sabidu-
ra divina las elucubraciones de sus
propios cerebros, estos Hermanos vi-
ven tranquilamente bajo la influencia
de una luz ms elevada, y construyen
un templo para el eterno espritu, un
templo que continuar existiendo des-
pus de que ms de un mundo habr
perecido. Su trabajo consiste en cul-
tivar ios poderes del alma ni el tor-;

bellino del mundo externo ni sus

ilusiones les afectan ;
leen las letras
vivientes de Dios en el libro misterioso
de la naturaleza ellos reconocen y
;

gozan de las armonas divinas del uni-

verso. Mientras los sabios del mundo
procuran reducir su propio nivel in-
telectual y moral todo lo que es sagra-
do y exaltado; estos Hermanos se ele-
van al plano de la luz divina, y en-
W'

- 83 -
ciientran en l todo cuanto en la
naturaleza es bueno, verdadero y be-
llo.Son ellos los que no se limitan
creer meramente, sino que conocen la
verdad por contemplacin espiritual
Fe, y sus obras hllanse en armona
con su Fe, porque ellos obran bien por
amor al bien y porque saben qu es el
bien.
No
creen que pueda un hombre con-
vertirse en un verdadero Cristiano por
la mera profesin de una cierta creen-
cia, por unirse una iglesia Cris-
tiana en el sentido literal de la pala-
bra. Convertirse en un verdadero
Cristiano significa convertirse en un
Cristo, elevarse por encima de la es-
fera de personalidad, incluir
y po-
seer en el seno del yo propio divino
y
de uno mismo, todo cuanto existe en
los cielos sobre la tierra. Es un
es-
tado que se halla fuera de la concep-
cin de aquel que no lo ha alcanzado;
significa una condicin en la cual uno
es actual y conscientemente un templo
 84
en donde la Trinidad Divina, con todo
su poder, reside. Unicamente en esta \

luz principio al cual nosotros llama- ^

mos Cristo, y al cual otras naciones i

conocen con otros nombres, podemos ^

encontrar nosotros la verdad. Entra

en aquella luz, y aprenders conocer

los Hermanos que en la misma vi- 1

ven. En aquel santuario resillen todos ,j

los poderes y los llamados medios so-

brenaturales, por cuyo medio la hu-
manidad puede recibir la energa
necesaria para que quede restablecido |

el lazo, en la actualidad quebrantado, ;

que en pocas remotas una al hombre

'

con la fuente divina de la cual proce- ;

de. Si los hombres conociesen tan slo

la dignidad de sus propias almas y las
posibilidades de los poderes que laten- :

tes en las mismas permanecen, el de- f

seo tan slo de encontrar sus propios

-

egos les llenara de temor respe-

,

tiloso.
Slo existe un Dios, una verdad,
una ciencia y un camino para llegar

a
F/
)

85
ella, *
este camino se le da el nombre
de religin, y por lo tanto, slo existe

una aunque existan

religin prctica,
mil teoras diferentes. Todo cuanto se
necesita para obtener un conocimiento
de Dios, est contenido en la natura-
leza Todas cuantas verdades la reli-
gin de verdad puede ensear, han
existido desde el principio del mundo

y existirn basta que el mundo con-

cluya. Entre todas y cada una de las
naciones de este planeta, ha brillado
siempre la luz en las tinieblas, pesar
'de que las tinieblas no la han com-
prendido. En algunos puntos esta luz
ha sido muy brillante, en otros menos,
'
en proporcin la facultad receptiva
del pueblo y la pureza de su volun-
tad. Siempre que ha encontrado una
receptividad grande, ha aparecido con
gran resplandor y ha sido percibida
en un estado mayor de concentracin
segn la capacidad de los hombres
para percibirla. La verdad es univer-
sal y no puede ser monopolizada por
 86
hombre alguno, ni por ninguna colec-
tividad de hombres; los misterios ms
augustos de la religin, tales como la
Trinidad^ la cada diferenciacin de
la mnada humana, su Redencin por
amor, etc., se encuentran tanto en los
antiguos sistemas religiosos como en
los modernos. El conocimiento de los
mismos es el conocimiento del uni-
verso; en otras palabras: es la Giencia
Universal, una ciencia que es infini-
tamente superior todas las ciencias
materiales del mundo, cada una de las
cuales entra todo lo ms en algn de-
talle nfimo de la existencia, pero que
deja las grandes verdades universa-
les, en las que toda existencia se fun-
da, fuera de consideracin, y hasta
trata quizs semejantes conocimien-
tos con desprecio, porque sus ojos
estn cerrados la luz del espritu.
Las cosas externas pueden ser exa-
minadas con la luz externa las espe-
;,

culaciones intelectuales requieren la

luz de la inteligencia, pero la luz del
 SI
espritu es indispensable para la per-
cepcin de las verdades espirituales,
V una luz intelectual sin la ilumina-
cin espiritual conducir los hombres
Aquellos que deseen conocer
al error.

verdades espirituales, deben buscar la

luz en el interior de smismos, y no
esperar que la obtendrn por ninguna
especie de formas ceremonias exter-
nas; nicamente, cuando dentro de s
mismos habrn encontrado ellos
Cristo, sern dignos del nombre de
Cristiano. (1)
Esta era la religin prctica, la cien-
cia y el saber de los sabios antiguos
largo tiempo antes de que la palabra
Cristianismo fuese conocida ;
era tam-
Inla religin prctica de los primi-
tivos cristianos^ que eran gentes ilu-
minadas espiritualmente y verdaderos
secuaces de Cristo. Slo en proporcin

(1) En alemn un Cristo, significa un Cristiano, y

tambin uno que es una encarnacin del principio-
Cristo;
ambas palabras son idnticas y ninguna dife-
rencia se hace entre un Cristiano y un Cristo.
 88 -
como el Cristianismo se hizo popu-
lar y, por consiguiente, comprendi
errneamente sistema de relig-in,-
el

las interpretaciones falsas han suplan-

tado las verdaderas doctrinas, y los
smbolos sagrados han perdido su sig-
nificacin verdadera. 'Organizaciones
eclesisticas y sociedades secretas se
han apropiado por s mismas las for-
mas y alegoras exteriores, fraudes
eclesisticos, y misticismo han usur-
pado trono de la religin y de la
el
verdad. Los hombres han destronado
Dios, y se han colocado ellos mismos
en el trono. La ciencia de semejantes
hombres no es sabidura ;
sus expe-
riencias prcticas hllanse limitadas
por sus sensaciones corpreas; su l--

gica, hllase fundada en argumentos

que son fundamentalmente falsos, ja-
ms han conocido ellos las relaciones
existentes entre el Infinito Espritu y
elhombre finito ;
ellos searrogan s
mismos poderes divinos, que no po-
seen, induciendo as los hombres
 89
que busquen en ellos la luz, la cual
puede nicamente encontrarse en el
interior de uno mismo; ellos engaan
al hombre con esperanzas falsas, y

aletargndole en una falsa seguridad,

le conducen la perdicin.
Un tal estado de cosas es la conse-
cuencia necesaria del poder exterior
que las modernas iglesias han alcan-
zado. Demuestra la historia que pro-
porcin como una iglesia ha aumen-
tado en poder externo, ha disniinudo
su poder interno. Ella ya no puede
decir por ms tiempo No poseo ni
:

oro ni plata, y tampoco los enfer-

mos : Levntate y anda .
A menos que los antiguos siste-
mas infunda una nueva vida, su
se les
decadencia es segura. Su disolucin es
slo en exceso aparente en el desarro-
llo universal de las perniciosas supers-
ticiones del materialismo, escepticis-
mo y libertinaje. No puede la religin
infundrsele una vida nueva, dando
tal
fuerza al poder externo y autoridad
 90
material del clero debe serle infun-
;

dida en su centro mismo. El poder

central que da vida todas Tas cosas
y que todas las pone en movimiento,
es el Amor, y slo estando penetrada
por el amor, es como su religin puede
ser fuerte y duradera una religin
;

fundada en el. amor universal de la

humanidad contendra los elementos

de una religin universal.
A menos qne el principio de amor
sea prcticamente reconocido por la
iglesia, no se desarrollar en su seno
Cristo alguno, ni Adeptos ni guas es-
pirituales verdaderos, y los rjoderes
espiritualesque los clrigos pretenden
poseer existirn tan slo en su imagi-
nacin. Cese el clero de las distintas
denominaciones, de excitar el espritu
de intolerancia, desista de invitar al
pueblo la guerra y la sangp,
^
disputas y querellas. Reconozcan que
todos los hombres, pertenezcan la
nacin que pertenezcan, y profesen la
religin que profesen, tienen un solo
 91
oiigen corain, y que un solo destino
colectivo es que les espera, y que
el

todos el los son fundamentalmente uno,

diferencindose meramente en sus
condiciones externas. Entonces, cuan-
do se pensar ms en el inters de la
humanidad que en los intereses tem-
porales de las iglesias, entonces la
verdadera iglesia recobrar su poder
interno; entonces se encontrarn de
nuevo en la iglesia adeptos. Cristos y
santos, otra vez se obtendrn dones
espirituales, y hechos milagrosos se
llevarn cabo, los cuales sern ms
propsito para convencer la huma-
nidad que todas las especulaciones
teolgicas acerca de que ms all del
reino sensible de la ilu^n material,
existe un poder ms elevado, univer-
sal y divino, y que, aquellos que
estn en posesin del mismo, adems
de darles derecho de llamarse s

mismos divinos, les hace realmente

divinos y les permite llevar efecto
actos divinos.
 92 -
La verdadera religin consiste en el
reconocimiento de Dios, pero Dios no
puede ser reconocido ms que por me-
dio de su manifestacin, v aunque
toda la naturaleza es una manifesta-
cin de Dios, sin embargo, el grado
ms alto de esta manifestacin es la
divinidad en el hombre. El hacer to-
dos los hombres divinos es el objetivo
finalde la religin, y el reconocer la
Divinidad Universal (Cristo) en todos,
es el medio para lograr aquel fin. El
reconocimiento de Dios significa el re-
conocimiento del universal principio
de amor divino. Aquel que reconoce
plenamente este principio, no mera-
mente en teora sino en la prctita, le
sern abiertol sus sentidos internos,
y su mente ser iluminada por la Sa-
bidura Espiritual y Divina. Cuando
todos los hombres hayan llegado
aquel estado, entonces la luz divina
del espritu iluminar al mundo y ser
reconocida del mismo modo que la luz
del sol es universalmente vista. En-
 93
touces saber substituir la opi-
el

nin, la fe la nueva creencia, y el

amor universal dominar en lugar del
amor personal. Entonces sern reco-
nocidas en la naturaleza y en el hom-
bre la majestad del Dios universal y
laarmona de sus leyes. Y en las joyas
que adornan al trono del Eterno, joyas
que conocen los Adeptos, se ver res-
plandecer la Luz del Espritu.
 \

VI

Expepieneias personales
'

en la naturaleza misterios
^^ xiSTEN
innumerables que desea el hom-
bre descubrir. La creencia d que
existen ciertas sociedades en posesin
de secretos determinados que podran,
si quisiesen, comunicar otras perso-
nas que no han llegado al grado de
desarrollo espiritual de los que las
mismas, constituyen, es una creencia
errnea. El hombre que cree que el
verdadero saber puede ser obtenido
por medio de favores, en lugar de des-
envolvimiento espiritual, cesa de es-
forzarse en lograr su propio desarrollo
 - 95
y se une sociedades secretas
d
igdesias, esperando con ello obtener
algo que no se merece pero siempre ;

el final es para l un desencanto.

En verano de 1787, estando yo
el

sentado en uno de los bancos de los

jardines cercanos al castillo de Burg
en Munich, ypensando profundamente
acerca de lo anterior, vi un extran-
jero de aspecto digno imponente, si

bien vestido sin la menor clase de pre-

tensiones, pasendose por una de las
calles del jardn. Algo haba en l que
atrajo mi atencin; quizs fu la tran-
quilidad suprema de su alma que se
reflejaba en sus ojos. Su cabello era
gris, pero su mirada era tan bondado-
sa, que cuando pas por delante de m,
instintivamente llev la mano al som-
brero, saludndometambin de un
l

modo bien amable. Me seut impulsado

seguirle y hablarle, pero no te-
niendo la menor excusa )ara hacerlo,
me contuve, y el extranjero desapa-
reci.
 96
Al da siguiente, y poco ms me-
nos la misma hora, volv al mismo
sitio, esperando encontrar de nuevo
al extranjero. Estaba all, sentado en
un banco y leyendo un libro; no me
atrev interrumpirle. Pase durante
un rato por el jardn, y cuando volv,
elextranjero ya no estaba. Sin em-
bargo, haba dejado encima del banco
un libropequeo, que me apresur
coger, esperando poder tener la opor-
tunidad de devolvrselo, y con ello
una ocasin para conocerle. Mir el
libro, pero no pude leerlo, pues estaba
escrito en caracteres caldeos. Slo
una breve sentencia, que figuraba en
la pgina del ttulo, estaba escrita en
latn, la cualpude leer, y deca
Aquel que se levanta temprano en
busca de la sabidui;a, no tendr que
ir muy lejos para encontrarla, porque

la encontrar sentada frente su

puerta. Los caracteres en que estaba
impreso el libro eran muy hermosos,
eran de un rojo muy brillante, y la
 91
encuadernaciii del libro era de un
azul magnfico.
El papel era finsimo, blanco y pa-
reca emitir todos los colores del arco-
iris, manera del ncar. Un olor ex-
quisito penetraba cada una de ho-las
jas de aquel libro, y tena tambin
uu cierre de oro.
Durante tres das consecutivos fui
aquel lugar las doce, con la espe-
rauza de encontrar all al extranjero,
pero en vano. Por fin hice la descrip-
cin del mismo uno de los guardas,
y logr saber que se le vea con fre-
cuencia las cuatro de la maana pa-
seando por la orilla del Isar, cerca de
una pequea cascada, en un sitio lla-
mado Fui all al da si-
el Prater .
guiente, y qued sorprendido al verle
leer otro libro pequeo parecido al
que yo haba encontrado. M acerqu
l y ofrec devolverle el libro, expli-
cndole cmo haba llegado mis
manos; pero me rog lo aceptase en
su nombre, y que lo considerase como
1
 98
im regalo de un amigo desconocido.
Le que no poda leer su conteni-
dije
do, excepto el primer verso de la p-
gina primera; lo cual contest que
todo cuanto deca el libro se refera
lo qne aquella sentencia expresaba.
Entonces le ped yo que me explicase
el contenido del libro.

Paseamos un' rato por la orilla, y el

extranjero me dijo muchas cosas im-
portantes acerca de las leyes de la
naturaleza. Haba viajado mucho y
posea un verdadero tesoro de expe-
riencias.
Cuando el sol comenz salir, dijo:

Voy hacerle ver usted algo cu-

rioso. Sac entonces del bolsillo un
frasco pequeo, y verti en el agua
unas pocas gotas del lquido que con-
tena, inmediatamente las aguas del
ro comenzaron brillar con todos los
colores del arco iris, hasta una dis-
tancia de ms de treinta pies dla
Algunos trabajadores de las in-
orilla.
mediaciones se acercaron y se admira-
 99
ron del fenmeno. Uno de ello.s estaba
enfermo y padeciendo un reumatismo.
El extranjero le dio alg-n dinero y
ciertos consejos, y le dijo que si los
segua, en tres das estara bueno. El
obrero le dio las gracias ;
pero el ex-
tranjero le contest: No me des
m las gracias, dalas al poder omni-
potente del bien.
Entramos en la ciudad, y el extran-
jero me dej, citndome para el da
siguiente, pero sin decirme ni su nom-
bre ni^ el lugar de su residencia. Le
encontr demuevo al da siguiente, y
supe por l cosas de un gnero tal,
que sobrepujaron por completo todo
cuanto poda figurarme. Hablamos
acerca de los misterios de la natura-
leza, y siempre que hablaba de la
magnitud y grandeza de la creacin,
pareca estar penetrado de un fuego
sobrenatural.
Me sent algo confuso
y deprimido
ante su sabidura superior,
y me ma-
ravillaba al pensar como poda haber
 100
adquirido sus conocimientos. El ex-
tranjero, leyendo mis pensamientos,
dijo : Veo no acaba de decidirse us-
ted respecto la especie de sr huma-
no en qu clasificarme pero yo le ;

aseguro V. que no pertenezco

ninguna sociedad secreta, aunque los
secretos de todas las sociedades seme-
jantes son bien conocidos para m.
Ahora tengo varias cosas que hacer;
pero liaaana le dar V. ms expli- .

caciones.
Tiene V. negocios? exclam yo.
Desempea V. algn cargo p-
blico?
Querido amigo, contest el ex-
tranjero, el que es bueno siempre,
encuentra en qu ocuparse, y el hacer
el bien es el ms alto empleo que

puede desempear el hombre y al cual

puede aspirar . Con esto me dej, y
no le vi ms durante cuatro das; pero
al quinto me llam por mi nombre,-
las cuatro de la maana, por la ven-
tana de mi cuarto, y me invit dar
j %j
 - 101 -
un paseo con l. Me levant, me ves-

t, y salimos. Me dijo entonces algu-

nas co.sas acerca de su vida pasada, y
entre ellas,que cuando tena unos
25 aos haba trabado conocimiento
con un extranjero, que le haba ense-
ado muchas cosas y regalado un ma-
nuscrito que contena enseanzas no-
tables. Este manuscrito me lo ense
el extranjero, y lo leimos juntos. Lo

siguiente lo constituyen algunos ex-

tractos del mismo.
IVuev'as Ruinas descubiertas del
Templo de Salomn.
As como la
imagen de un objeto puede ser vista
en el agua, del mismo modo los co-
razones de los hombres pueden ser
vistos por el sabio ;
Dios te bendice,
hijo mo, y te permite publicar lo que
yo digo, para que con ello las gentes
puedan recibir beneficios.
Filium Vitis (Hijo de la Vid). Uno
de los Hermanos me ha enseado el
sendero hacia los misterios de la na-
turaleza; pero las ilusiones que flotan
 102
los lacios del camino han llamado
mi atencin durante largo tiempo, y
durante el mismo he permanecido de-
tenido ;
pero por fin me convenc de
la inutilidad de semejantes ilusiones,
y he abierto mi corazn de nuevo
los clidos rayos dispensadores de
vida del amor divino, del gran sol es-
piritual. Entonces es cuando he reco-
nocido la verdad de que la posesin
de la Sabidura divina sobrepuja la
*
posesin de todo dems y que
lo

aquello lo cual los hombres llaman

saber, es nada, y quenada es el hom-
bre menos que se convierta en un
instrumento para la sabidura divina.
La divina sabidura es desconocida
para el sabio del mundo ;
pero algu-
nas personas existen que la conocen.
Ocanos existen entr el pas, en el
cual viven los sabios}^ aquel que cons-
tituye la residencia de los hijos del
error, y hasta que los hombres hayan
acostumbrado sus ojos la radiacin
de la luz divina, no ser descubierta
 103
la regin en que aqullos viven. En
la

su pas es donde el templo de sabidu-

ra existe, en el cual hay una inscrip-
cin que dice Este templo es sa-
:

grado, por la contemplacin de las

divinas manifestaciones de Dios en
la naturaleza . Sin verdad no existe
sabidura ninguna, ni ninguna verdad
sin bondad. La bondad, se encuentra
bien raras veces en mundo, y por
el

lo tanto, as las verdades como la lla-

mada sabidura del mundo, no son
con frecuencia ms que locuras.
Estamos nosotros libres de preocu-
paciones, y con los brazos abiertos
recibimos cada uno de los que nos-
otros vienen y que llevan en s mismos
el sello de la divinidad. A nadie pre-
guntamos si es Cristiano, Pagano
Judo todo cuanto exigimos de un
;

hombre es que se mantenga fiel su

humanidad. Kl amor es el lazo de
unin entre nosotros, y nuestro tra-
bajo es en pro del bien de la humani-
dad. Por nuestras obras nos conoce-
 104
mos nuos otros, y aqul que goza
de la ms elevada sabidura es el que
obtiene el grado ms elevado. Ningu
hombre, puede recibir ms de lo que
merece. El amor divino y la ciencia,
cada unodan en j)roporcin su
se
capacidad para amar y saber. La fra-
ternidad de los sabios es unin para
la eternidad en absoluto, y ia luz del
sol de la verdad eterna ilumina su
templo. La luz del sol calienta al cris-

tal en el cual penetra; si se le separa

de la luz, se enfra. Del mismo modo,
lamente del hombre penetrada por el
amor divino obtiene sabidura; pero
si se aparta de la verdad, la sabidura
se desvanece. Las sociedades secretas

y sectarias han perdido la verdad, y

la sabidura ha desaparecido de entre
las mismas. No aman ellas al hombre
ms que en proporcin como perte-
nece su partido y sirve para sus in-
tereses sectarios ellas emplean sm-
;

bolos y formas cuya significacin no

comprenden. De hijos de la luz se han
 105
convGi'tido de tinieblas, el
Gil liijoy

templo de Salomn que sus antepasa-

dos estaban construyendo, est ahora
destruido no existe en l, piedra so-
y
bre piedra la mayor confusin reina
;

ahora en sus doctrinas. Las columnas

del templo han cado, y el lugar que
ocupaba el santuario lo ocupa.n ser-
pientes venenosas, Si deseas saber si
lo que yo digo es no es la verdad,
empua antorcha de la razn y en-
la

tra en las tinieblas; contempla las

acciones de las sociedades sectarias
cometidas durante el pasado y el pre-
sente, y slo vers egosmo, supersti-
cin, crueldad y asesinato.
El nmero de seres humanos que
viven sumidos en las tinieblas es de
millc-nes, pero el nmero de los sabios
es muy corto. Viven ellos en diferen-
tes partes del mundo, gran distan-
cia unos de otros, y sin embargo se
hallan inseparablemente unidos en
espritu. Hablan ellos diferentes len-
guas, y ^n embargo, cada uno de
 106
ellos entiende los oti-os, porque la
lengua del sabio es espiritual. Son
ellos quienes se oponen las tinie-
blas, y ninguno que est mal dispues-
to puede aproximarse .su luz, pues
sus tinieblas mismas le destruirn.
Para los hombres sol ellos desconoci-
dos, y sin einbargq, da llegar en
que la obra que ha necesitado algu-
nos siglos para ser llevada cabo por
los malvados, ser en un momento
destruida por ellos como por un im-
.
pulso del dedo d Dios.
No' busques la luz en las tinieblas,
ni en los corazones de los malvados la
sabidura ;
si te acercas la verdade-
ra luz la conocers, porque iluminar
tu alma .
'
Estas notas son algunos extractos
del manuscrito.' Contena muchas no-
ticias acerca de los Hermanos de la
Cruz y de la Rosa de Oro. No me es
permitido decir todo cuanto aprend
en el mismo pero en resumen, del
;

manuscrito se desprende que los ver-

 lol
daderos Rosaciuces son una sociedad
espiritual por completo, y que nada
tienen que ver absolutamente con
cualquiera de las sociedades secretas
conocidas en mundo. La verdad es
el

que no se les puede considerar como

constituyendo una sociedad, en el
sentido acepta'do de la palabra, puesto
que no constituyen una corporacin
organizada, ni tienen leyes, ni reglas,
ni ceremonias, ni cargos, ni reunio-
nes, ni ninguna *de las muchas formas
que constituyen la vida de las socie-
dades secretas. Es un cierto grado de
sabidura, cuya obtencin es lo que
hace de un hombre un Rosacruz, y el
que llega aquella sabidura, es un
iniciado ya. l es entonces un Rosa-
cruz, porque comprende prcticamen-
te el misterio de la rosa y de la cruz.

Este misterio se refiere la ley de

evolucin de la Vida, y su conoci-
miento prctico no puede ser com-
prendido slo por medios tericos, es-
peculativos intelectuales. Intil es
 108
el meditar acerca de cuestiones ms-
ticas que se hallan ms all de nues-
tro horizonte mental; intil es el in-
tentar penetrar en los misterios es-
pirituales antes de que nos hayamos
espiritualizado. El conocimiento prc-
ticosupone prctica, y slo puede ser
adquirido por medio de la prctica.
Para obtener poder espiritual es nece-
sario practicar las virtudes espiritua-
les de Fe, Esperanza y Caridad; la
nica manera de llegtir ser sabio es
cumplir durante la vida con los debe
res de uno mismo. El amar Dios en
toda la humanidad, cumpliendo con
el deber, constituye la sabidura hu-
mana suprema, y d .sta nicamente
puede brotar la Sabidura Divina.
A medida que en hombres el amor
los

y la inteligencia aumentan, la fuerza

del poder espiritual que sus corazo-
nes eleva, en energa aumenta tam-
bin,y sus horizontes mentales se en-
sanchan. Lenta y casi imperceptible-
mente brense los sentidos internos.
 - 109
y los hombres van adquiriendo mayor
capacidad receptiva, y cada paso ha-
cia lo alto concede la visin ms an-
cho campo.
Dignas de lstima son aquellas sec-
tas y sociedades que intentan obtener
el conocimiento de las verdades espi-

rituales por medio de la especulacin

filosfica sin la prctica de la verdad.
Intiles son las ceremonias si slo se
celebran exteriormente, sin compren-
der su significacin oculta. Una cere-
monia externa no tiene sigmificacin
alguna, menos que sea la expresin
de un proceso interno que est tenien-
do lugar en el almi de no ser as, la
;

ceremonia es tan slo una ilusin y

una vergenza. Si el procedimiento
interno se verifica, el significado del
smbolo externo sera comprendido f-
cilmente. El hecho de que la signifi-
cacin de los smbolos no es com-
prendida, y que se ha convertido en
origen de disputas y diferencia de
opiniones entre las distintas sectas,
 lio
demuestra la prdida del poder inter-
no y que todas aquellas sectas nica-
mente poseen la forma mueta exte-
rior.
La base en que la religin de sectas

y sociedades secretas se funda, es el

amor y admiracin egosta del .yo. Si
bien algunas personas generosas
y
antiegostas pueden encontrarse entre
las sectas y las sociedades secretas,
sin embargo, el verdadero sectario
slo espera obtener beneficios para s

mismo. Para s mismo y por su propia

salvacin es slo por lo que niega y
reza, y si lleva cabo alguna buena
accin, es con el objeto de obtener al-

gn premio egosticamente.
Por lo tanto, vemos al Cristianismo
dividido en algunos centenares de so-
ciedades, sectas y religiones diferen-
tes, mclias de las cuales se odian y
procuran perjudicarse unas otras,
mirnclose mutuamente con despre-
cio. Y vemos el clero de todos los pa-
ses tratando de obtener poder poltico
 111
intereses egostas
y de piomover sus
el inters egosta de su iglesia. Han
perdido ellos de vista al Dios Univer-
sal de laHumanidad, y han colocado
al dios del yo en su lugar. Pretenden
ellos estaren posesin de poderes di-
vinos que no tienen, y sea cual fuere
el poder que poseen, lo emplean para
obtener beneficios materiales para su
iglesia.
As vemos que el divino principio
de verdades prostituido todos los das
y todas horas en las iglesias, que'
son tan slo mercados para los que
las ocupan. El templo del alma hllase
todava ocupado por mercaderes, y de
l permanece todava excluido el es-
pritu de Cristo.
Luz Universal del Logos
Cristo, la
Manifestado, la Vida y la Verdad, est
en todas partes y no puede ser ence-
rrado ni en una Iglesia ni en una So-
ciedad Secreta. Su iglesia es el Uni-
verso, y sus altares el' corazn de cada
sr humano en el cual su luz es admi-
 112
tida. Elsecuaz verdadero de Cristo no
conoce yo alguno, y no sabe lo que
es un deseo egosta. No se preocupa
por el bienestar de ms iglesias que
por de aquella que es lo suficiente-
el
mente ancha para contener la hu-
manidad entera, sin tener en cuenta
ni diferencias ni opiniones. Se, pre-
ocupa muy poco de su salvacin per-
sonal, y mucho menos espera obte-
nerla costa de otra persona. Sintin-
dose l mismo sumido en el amor
inmortal, sabe que l esya inmortal
en aquel principio ;
sabiendo que su
ego individual tiene sus races en la
conciencia eterna de Dios, bien poco
se preocupa de aquel yo personal^ que
no es ms que una ilusin hija del
contacto del espritu eterno con la
materia. El verdadero secuaz de la
Luz no posee ms voluntad, pensa-
miento deseo que aquello que el Es-
pritu Universal quiere, piensa , de-
sea por medio de l. El poner al yo
de uno en situacin receptiva para la
 113
luz divina, el ejecutar lo que su vo-
limtail indica, y convertirse as en un
instrumento por medio del cual pueda
Dios manifestar su divino poder sobre
Ja tierra, es el nico medio de obtener
la ciencia espiritual y de convertirse
en un Hermano de la Cruz y de la
Rosa de Oro.

8
 VII

Los HePi^^r^os

;y:ro que sigue coutinmicin son

^ extractos de una carta (oculta)
escrita . K. \on Eckartsnausen. La
carta es de 1801, y carece de firma.
Para satisfacer tu deseo de obte-
ner noticias acerca del Circulo Interno
de los Hermanos, te comunicamos lo
siguiente
No preguntes quienes son las per-
sonas que han escrito estas cartas
juzga del valor de los esci'itos poi ~sus
propios mritos. Considera el espritu
con el que estn escritas y no mera-
mente las palabras en ellas couteui-
 115
das. No nos mueve nosotros ningn
motivo egosta; es la luz que dentro
de nosotros existe lo que nos instiga
obrar. Es esta luz -interna la que nos
impulsa escribirte, j nuestras cre-
denciales son las verdades que posee-
mos, que sern fcilmente i'econocidas
por todos aquellos para quienes la
verdad es todo. Te las comunicaremos
en proporcin como seas capaz de
recibirlas, y ests en libertad do acep-
tar de no aceptarque te digamos;
lo
porque la Sabidura Divina no clama
por admisin, es una luz que brilla
con tranquilidad eterna,
y que espera
pacientemente el da en que es reco-
nocida y se la admite.
Nuestra comunidad ha exi.stido des-
de el da primero de la creacin
(1) y
continuar existiendo hasta el ltimo;

(1) Se dice que aquellos Hijos de Manu. Vacirfos e

la A/eniequeno procrearon, y cuya misin fu instruir
la human]dad, formaron la primera
Sociedad Oculta,
y que todos los Adept s, desde entonces, trazan su des-
cendencia uno y otro de Los Hijos de la
Mente del
Primer Seor.
 116

es la Sociedad de Los Hijos de la Luz,

y sus miembros son aquellos que co-

nocen la luz que brilla en el iuterior
el exterior de las tinieblas nosotros
y ;

conocemos la naturaleza del destino

del hombre nosotros tenemos una
;

escuela en la 'cual la misma sabidura

Divina es el Maestro, y ella ensea
todos aquellos que desean la verdad,
por la verdad misma y no meramente
en razn de cualquier beneficio mun-
dano que pueda resultar de su pose-
sin. Los misterios explicados en
aquella escuela, se refieren cada
una de las cosas que es posible cono-
cer con respecto Dios, la Natura-
leza al Hombre todos los antiguos
y ;

sabios han aprendido en nuestra es-

cuela, y ninguno ha aprendido
jams
la sabidura en ningn otro
lugar. En-

tre sus miembros, Ibs hay

que son
habitantes tambin de otros mundos
ni-
distintos de ste. Ellos estn espai
peio un
dos por el Universo entero,
las
Espritu nico es quien les une, y
/

in
diferencias de 0{)iniones entre ellos no
existen. Todos ellos estudian un solo
libro, y el mtodo de estudio es para
todos el mismo.
Nuestra Sociedad se halla compues-
ta de Elegidos, o sea de aquellos que
buscan la luz y que son capaces de re-
cibirla, y aquel que posee la mayor
receptividad para aquella luz, es nues-
Nuestro punto de reunin
tro Jefe.
es conocido intuitivamente por cada
miembro, y fcilmente alcanzado por
todos,importando bien poco el lugar
en donde residau. Est muy cerca, y
sinembargo se halla oculto los ojos
delmundo, y nadie puede encontrarlo
como no sea un iniciado. Aquellos
que estn maduros, pueden entrar;
aquellos que no lo estn tienen que
esperar.
Nuestra orden tiene tres grados. Al
primero se llega por el poder de la
inspiracin divina;
al segundo por
medio de iluminacin interior y ai
la
tercero y ms elevado, gracias la
 118
contemplacin y la adoracin. En
nuestra Sociedad no existen ni dispu-
tas ni controversias, ni especulacio-
nes, ni sofismas, ni dudas, ni escepti-
cismos, ya(;[uel quieu se le presenta
la mejor oportunidad para hacer bien,
es el ms feliz entre nosotros. Estamos
nosotros en posesin de los misterios
ms grandes, y sin embargo, no so-
mos ninguna Sociedad secreta, porque
nuestros secretos son un libro abierto
para cada uno que se encuentra en
disposicin de leer en l. El secreto no
es debido tener nosotros poco deseo
de ensear; dbese la debilidad de
aquellos que piden se les ensee.
Nuestro.s secretos ni pueden ser com-
prados por dinero alguno ni pueden
ser pblicamente demostrados son ;

comprensibles nicamente aquellos

cuyos corazones son capaces de reci-
bir sabidura y amor fraternal y en
quienes estos poderes han comenzado
despertar. Aquel en quien el fuego
sagrado ha comenzado, es feliz y est
 119
contento. lU percibe la causa de las
ine-
miserias y la necesidad
humanas
vitable del mal y de los sufrimientos;
su visin clara le permite ver el fun-
damento de todos los sistemas reli-
giosos y reconoce ch stos ltimos
como modicacioues de verdades re-
lativas, que no han entrado todava
en equilibrio gracias no haber obte-
nido aun los conocimientos necesa-
rios para ello.

La humanidad vive en un mundo de

smbolos cuya significacin no es
,

comprendida todava por muchos; pero

se acerca el da en que el espritu vi-
viente que encierran estos smbolos,
ser conocido n general y revelados
los. sagrados misterios. Perfecto cono-
cimiento de Dios, perfecto conocimien-
to d la naturaleza y perfecto conoci-
miento del hombre, son las tres luces
que sobre el altar de la verdad ilumi-
nan el santuario del templo de la
sabidura.
Existe slo una religin fundamen-
 120
tal j una fraternidad universal tan
slo. Formas externas, sistemas v aso-
cia,cioues religiosas, todo son cscaras
bajo las cuales una porcin tan slo
de la verdad permanece oculta, v es-
tas cosas externas son nicamente
vrdaderas en proporcin como re-
presentan las verdades que en su inte-
rior encierran. Son necesarias para
todos aquellos que no han obtenido
todava el poder de reconocer la ver-
dad invisible informe, menos que
un smbolo la represente, y el hacerles
comprender poco poco, que la ver-
dad,"aunque para ellos invisible, exis-
te, esdar lugar que en ellos nazca
esta creencia que servir manera de
una base desde la cual su fe, sea su
conocimiento espiritual, podr comen-
zar a desenvolverse; pero si las formas
externas de un sentimiento religioso
representan verdades internas que no
existen en aquel sistema, entonces no
representan ms que mojigangas des-
vergonzadas. Existen tantos errores
como formas y teoras existen, porque
las teoras pueden ser slo relativa-
mente y siendo infinita la ver-
ciertas,
dad absoluta, no puede ser circuns-
crita a una forma limitada. Los hom-
bres han tomado equivocadamente la
forma por el espritu, el smbolo por
la verdad, y de esta equivocacin han
brotado errores infinito's. Estos errores
no pueden sei- corregidos por medio de

denuncias, ni con ardientes contro-

versias, asumiendo una actitud
ni
hostil contra aquellos que viven en el
error; las tinieblas no pueden ser des-
vanecidas combatindolas con armas;
es la luz quien acaba con ellas,
y all
donde entra el saber, cesa de existir
la ignorancia.
En este siglo presente,
que acala de
comenzar, aparecer la luz. Cosas ocul-
tas durante siglos sern conocidas,
muchos velos sern descorridos
y ,

ser revelada la verdad que existe en

y ms all de la forma; la humanidad
como im todo se acercar ms Dios.
 122
N podemos decirte ahora por qu
tendr lugar esto e ir siglo ;
nos
limitareniQS nicamente a decir que
para cada una de las cosas existen su
tiempo y su lugar correspondiente, .3^
que todas las cosas en el Universo se
hallan reguladas por una ley divina
de orden y de harmona. Primero vino
el smbolo qu contena la verdad,
vino despus la explicacin del sm-
bolo, y despus de esto, la verdad
misma ser recibida y conocida; no de
otra manera un rbol se le ve y se
le percibe despus que de la semilla

ha brotado, siendo la semilla el sm-

-
bolo. en el cual su entero carcter ]ier-
maneca sintetizado. Nuestro deber es
prestar ayuda nacimiento de la ver-
al

dad, y abrir las cscaras en las cuales

la verdad se halla contenida, reavi-
vando en todas partes los jeroglficos
muertos. Hacemos nosotros esto, lo
por nuestro propio poder, sino gracias
al poder de la Lu, que obra en nos-
otros manera de instrumento.
 128
Nosotros no pertenecemos secta
alg-una, no tenemos ambicin ninguna
que satisfacer, no deseamos ser cono-
cidos, ni somos de aquellos quienes
disgusta el estado presente de cosas
en el mundo y que desean gobernar
para imponer sobre la humanidad sus
opiniones. No existe persona ni parti-
do alguno que influya sobre nosotros,
ni esperamos premio alguno personal
por nuestros trabajos. Poseemos una
que nos permite conocer los mis-
terios ms profundos de laNaturaleza,

y un Fuego poseemos que es el que

nos alimenta, y por medio del cual
podemos obrar sobre todas cuantas
cosas en la naturaleza existen. Po-
seemos las claves para todos los secre-
tos, y el conocimiento del lazo que une
nuestro planeta con los otros mundos.
Nuestra ciencia es una Ciencia Uni-
versal^ porque abraza el universo en-
tero, y su historia comienza cou el
da primero de la creacin. Estamos
en posesin de todos los antiguos libros
 124
de sabidura. Todo en la naturaleza se
halla sujeto nuestra voluntad, por-
que nuestra voluntad e.s una con la
del Espritu Universal, que es la po-
tencia motriz del Universo entero, y el
origen eterno de toda vida. No nece-
sitamos de informe alguno, ya sea de
hombres, ya sea de libros, porque te-
nemos el poder de percibir todo cuanto
existe, y el de leer en el libro de la
naturaleza, libro en el cual no existen
errores. En nuestra escuela se ensea
todo, porque la Luz que ha producido
todas las cosas es nuestro Maestro.
Podemos hablarte de lo ms maravi-
lloso que conocemos nosotros, lo cual
estil tan por completo fuera del alcan-
ce aun del ms erudito de
filsofo
nuestros tiempos, como lo est el sol
de la tierra; pero que est tan cercano
nosotros como lo est la luz del es-

pritu al espritu del cual emana; pero

no es nuestra intencin el excitar tu
curiosidad. Deseamos crear dentro de
t la sed de sabidura
y el hambre de
 125
amor fraternal, de que puedas
fin

abrir tus ojos la luz, y contemplar

por t mismo la verdad divina. No nos
corresponde nosotros el acercarnos
t y abrir tu entendimiento; es al
poder de la verdad misma que entra
en corazn es el desposado divino'
el ;

del alma quien llama la, puerta, y

muchos son los que no le quieren ad-
mitir porque se encuentran sumidos
en las ilusiones de la existencia ex-

terna.
Deseas llegar ser un miembro de
nuestra Sociedad? Si es as, penetra
en tu propio corazn. Deseas conocer
los Hermanos f Si es as, aprende
conocer la divinidad manifestndo-
se por s misma dentro de tu propia
alma. Basca dentro de t aquello que
es perfecto, inmortal y no sujeto
cambio alguno, y cuando lo hayas
encontrado, habrs entrado en nues-
tra sociedad y nos conocers nos-
otros. En nuestro no pueden
crculo
admitirse imperfecciones de ningn
 126
gnero, y antes de que puedas entrar
en l, tienes que arrojar de t todas
las imperfecciones de tu naturaleza
propia. Los elementos corruptibles de
tu interior deben ser consumidos por
el fuego del Amor Divino. Debes ser
bautizado con el agua, de la verdad,
y
estar revestido de una substancia in-
corruptible que es producida por pen-
samientos puros. El interno sensoriwn
debe ser abierto la percepcin dlas
verdades espirituales, iluminada la
mente por la sabidura divina. Enton-
ces se desarrollarn dentro de tu pro-
pia alma grandes poderes, ahora para
t desconocidos, y podrs entonces
vencer el mal. Tu entero sr ser res-
taurado y transformado en un sr de
*
luz, y tu cuerpo servir de mansin
para el espritu divino.
Preguntas t, cules son nuestias
doctrinas? No tenemos ninguna para
proclamar, porque cualquiera quesea
la que presentemos, no puede s-r para
t ms que una opinin dudosa, du-
 _ 127 .

ral) te tanto tiempo como no posefcs el

conocimiento mismo. Este cono-

lie t

cimiento propio tiene que ser otenido

por medio de la instruccin e.\.ternay
debe ir desarrollndose dentro de
t

mismo. Interroga al es[)ritu divino

in--
en tu interior, abre tus sentidos
ternos la comprensin de lo que dice,
V contestar tus preguntas. Todo
cuanto podemos hacer es darte algu-
nas teoras para que las consideres y
examines. No para que las creas me-
ramente porque proceden de nosotros,
sin examinarlas antes y quedar de
ellas satisfecho, sino para que puedan
servirte manera de jalones y S) hales
durante tus excursiones por el labe-

rinto del examen propio.

Lna de las proposiciones que de-
seamos someter tu consideracin es
que humanidad como un todo, no
la

ser feliz de un modo permanente

hasta que haya absorbido el espritu
de sabidura divina y dq amor frater-
nal. Cuando esto tenga lugar, las co-
 128
roas dlos que rigeu el mundo sern
razn pura y no adulterada, sus cetros
sern amor sern ungidos con poder
;

para libertar los pueblos de la su-

persticin y de las. tinieblas,
y las
condiciones externas dla humanidad
mejorarn despus que baya tenido
lugar el perfeccionamiento interno.
La pobreza, el crimen y la enfermedad
desaparecern entonces.
Otra proposicin es que una de las
causas por las que no son los hombres
ms espirituales inteligentes, es el
que la grosera
y densidad de las par-
tculas materiales que componen sus
cuerpos, impiden la libre accin del
elemento espiritual en ellos conteni-
do, y que cuanto ms groseramente
vivan, y cuanto ms se dejen dominar
por los placeres sensuales, animales y
semi-animales, tanto menos sern ca-
paces de lanzarse en pensamiento
las regiones superiores del mundo
ideal,y de percibir las eternas reali-
dades del espritu. Mira las formas

1
 129
humanas que poi' las calles encuen-
de carne llena de impu-
tras, repletas
rezas animales y con el sello de la
intemperancia y de la sensualidad
impresos en sus rostros, y pregntate
t mismo, si estn no adaptadas
para las manifestaciones internas de
la sabidura divina.
Tambin decimos nosotros que esjii-
Tu Sus atri-
es substancia, realidad.
butos son indestructibilidad, impe-
:

netrabilidad y duracin. Materia es

una agregacin, produciendo la ilu-
sin de la forma es divisible, pene-
;

trable, corruptible, est sujeta

y
cambios continuos. El reino espiritual
es un mundo indestructible actual-
mente existente, cuyo centro es el
Cristo (el Logas)
y sus habitantes son
poderes conscientes inteligentes el
;

mundo fsico es un mundo de ilusio-

nes, que no contiene ninguna verdad
absoluta. Cada una de las cosas exis-
tentes dentro del mundo
externo son
slo relativas fenomenales
y es este;

n
 130
mundo, por decirlo as, la pintura
sombra del mundo interno
y real,
producida por la luz del. espritu vi-
viente que obra en el interior y en el
exterior de la materia animada.
La inteligencia inferior del hombre
toma sus ideas prestadas del reino
siempre inestable de lo sensual y ;

hllase, por lo tanto, sujeta un cam-

bio continuo; la inteligencia espiritual
del hombre, sea su intuicin, es un
atributo' del espritu, y por lo tanto,
inmutable y divina. Cuanto ms et-
reas, refinadas y movibles sean las
partculas que al organismo fsico del
hombre constituyen, con tanta mayor
facilidad penetrar en ellas la luz di-
vina de la inteligencia y sabidura
espirituales.
Un sistema racional de educacin
tiene que fundarse en un conocimien-
to de la constitucin fsica, psquica

y espiritual del
hombre, y ser nica-
mente posible, el da en que sea cono-
cida por completo la entera constitu-
 131

ciu del hombre, y no meramente el

aspecto material de la misma, sino
adems su aspecto espiritual. El as-
pecto externo de la constitucin hu-
mana puede ser estudiado valindose
de mtodos externos, pero el conoci-
miento de su organismo invisible
puede slo ser obtenido por medio de
la introspeccin y del estudio de s
mismo. El ms importante consejo
que tenemos para darte, es, por lo
tanto

APRENDE A CONOCER
TU PROPIO YO

, Las pioposiciones anteriores son lo

suficiente para que las medites y exa-
mines la luz del espritu, hasta que
recibas ms enseanzas.

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 ndice

Pgs.

. Sabidura divina 5

II. El medio prctico para aproximarse la

Luz . 17

III. Verdad absoluta y relativa 29

IV. La Doctrina Secreta 48

V. Los Adeptos '

(74
VI. Experiencias personales 94
VIL Los Hermanos 114

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