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ANALISANDO PROVRBIOS 16.

O SENHOR fez todas as coisas para os seus prprios fins e at ao mpio, para o dia do mal.
ARC
O SENHOR fez todas as coisas para determinados fins e at o perverso, para o dia da
calamidade. ARA
O SENHOR fez tudo para certos fins, e o fim dos maus a desgraa. NTLH

O primeiro passo para analisar este versculo determinar a acepo da palavra fim. No
fim de trmino, mas de finalidade. Ento, vamos reescrever os textos:

O SENHOR fez todas as coisas para as suas prprias finalidades e at ao mpio, para o dia
do mal. ARC
O SENHOR fez todas as coisas para determinadas finalidades e at o perverso, para o dia da
calamidade. ARA
O SENHOR fez tudo para certas finalidades, e a finalidade dos maus a desgraa. NTLH

O segundo passo seria ressaltar que prpria finalidade est relacionada vontade e designo de
Deus. No a finalidade do que foi criado, como uma finalidade imposta pelo prprio mpio
para si mesmo; mas a inteno do SENHOR ao criar o mpio. Acredito que a Almeida Corrigida
Revisada e Fiel tem uma melhor traduo nesse sentido: O SENHOR fez todas as coisas para
atender aos seus (seus = SENHOR) prprios desgnios, at o mpio para o dia do mal.

O terceiro passo seria determinar o que seria o dia da calamidade, dia do mal ou
desgraa. Uma traduo antiga (talvez a ARA 1 edio no tenho certeza pois no tenho um
exemplar para conferir. Mas essa informao foi compartilhada pelo Pr. Luiz Sayo numa breve
conversa que tive com ele quando conversamos sobre esse mesmo versculo) trazia a palavra
inferno para dia da calamidade. A traduo completamente furada! At o supralapsrio
mais fervoroso com o mnimo de conhecimento do hebraico bblico dever discordar dessa
traduo - eu sou o primeiro! :) Essa traduo no respeita a teologia do Antigo Testamento,
pois a ideia de inferno como a conhecemos coisa do Novo Testamento. Empregar este
conceito ao AT seria um erro de ordem teolgica por fora de uma traduo totalmente
equivocada.

A interpretao mais provvel para o texto seria dizer que a inteno do autor mostrar que
Deus usa at mesmo o mpio para castigar o seu povo. Deus faz todas as coisas de acordo com o
seu propsito, Ele at mesmo criou as naes mpias para castigar, trazer calamidade ao seu
povo por sua desobedincia. Essa interpretao coerente, por exemplo, com a declarao de
Jeremias 51:20-23 ou Ams 6:14. H ainda muitos outros textos em que Deus claramente diz
que faz uso de naes mpias para cumprir os seus propsitos: Is 44:28; 45:1-8; 48:14-15 e Jr
27:5-7; 50:9 s para citar alguns versculos.

Acredito que o texto no deixa de sustentar uma leitura calvinista com implicaes
soteriolgicas quanto aos mpios, mas no trata da questo diretamente. Para chegar a uma
concluso soteriolgica preciso fazer um desdobramento do texto e isso sempre enfraquece
qualquer argumento. Na verdade, a ideia de rprobo consequncia lgica da eleio como
entendida pelos calvinistas. At mesmo Joo Calvino admite que este um desdobramento
assustador da doutrina da eleio. Se Deus escolhe alguns, outros necessariamente precisam ser
rejeitados; ou seja, se h eleitos, h rprobos. A partir dessa concluso que acabamos
lendo Pv 16:4 como texto base para mostrar que os rprobos so to predestinados para o
inferno quanto o eleito predestinado para a salvao. Mas no bem por a! Que Deus criou
o mpio com o objetivo de utiliz-lo para trazer calamidade fato; mas, a partir do texto,
concluir que o dia da calamidade seja o mesmo que condenao ao inferno forado. Todos ns
somos mpios a partir do nascimento, mas, se eleitos, somos resgatados deste estado de
inimizade. O texto, portanto, no fecha a questo! Deixe-me tentar explicar assim. Deus criou
100.000 mpios para formar um exrcito que trar calamidade a outro povo. Isso no quer dizer
que os 100.000 sero condenados ao inferno, alguns podem ser salvos. Ou vamos dizer que
Paulo no foi mpio e no trouxe desgraa para alguns crentes at o momento de sua converso?
Ou seja, o texto de provrbios no trata definitivamente de soteriologia.

O erro de alguns arminianos entender o texto como afirmando ser o dia da calamidade
criado para o mpio como castigo, quando na verdade o texto declara o contrrio. Pelo menos
aqui, os calvinistas tm um argumento a favor: Deus criou os mpios para a calamidade, no a
calamidade para o mpio. Nesse ponto, os calvinistas esto certos, e os arminianos esto
erradssimos!

fcil defender que Deus escolhe seus eleitos para a salvao, mas difcil encontrar textos
bblicos to claros para provar a eleio do rprobo. Para essa questo, sempre haver
discusso!